بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه
الدرس الثامن والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فما بالك قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في السحر
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الشيخ رحمه الله باب مليئة في السر يعني من بيان حكمه وتخريبه وبطلانه والسحر كفر بالله عز وجل
وكما يأتي الادلة موكهم واخوان الشرك لانه استعان بالشيطان الساحر لا يتوصل الى السحر الا بالاستعانة بالشياطين فهو كفر وشرك ولذلك عقد له المصنف رحمه الله هذا الباب في كتاب التوحيد
وذكر في الباب من الايات والاحاديث لا يبين حكم السحر وحكم الساحر حكم السحر انه كفر وشرك. وحكم الساحر انه يقتل فما يكفي ان شاء الله تعالى والسحر في اللغة
عبارة عن ما لطف وخفي سببه ومنه سمي السحر باخر الليل لانه خطير وسمي ايضا سمى النبي صلى الله عليه وسلم البلاغة في الكلام والبيان سماها سحرا فقال وان من البيان
السحر بمعنى ان البلاغة والبيان تؤثر في بالنفوس وتجذبها الى كلام البليغ والفصيح فهو سحر لغوي ومن السحر اللغوي وكذلك سمى النميمة النميمة وهي الوشاية بين الناس سحرا لانها تفسد
بين الناس فهي تعمل عمل السحر واما السحر في الشرع فانه عبارة عما عن عقد انت وعقدا يعملها الساحر وينفث فيها من ضيقه اتأثر باذن الله في بدن المسحور او في عصره
او في قلبه السحر له تأثير اما بالقتل واما بما هو دون ذلك وهو نوعان الدور الاول السحر الحقيقي وهو هذا هو الذي يكون للناتجا عن عمل الساحر من عقد العقد والنقد فيها من شر النفاثات
بالعقد يعني الشواهد التي تعقد العقد في القيود وتنفث فيها والنوع الثاني سحر تخييلي ليس له حقيقة وهو ما يأخذ بالعيون والابصار يظهر لها الاشياء على غير حقيقتها وهو ما يسمى بالقدرة
اما الكبرى عند الناس ومنه سحر ال فرعون كما قال تعالى يخيل اليه من سحرهم انها تسقى يعني العصي والجبال وهي ليست كذلك لكن عملوا حيلا وعملوا اشياء خفية تجعلها كأنها حيات
وانها تتحرك وهذا هو عمل المشعوذين الان الشرك وغيره من ما يسمونه بالشرك يسمونه عمل المشعوذين هو من هذا النوع من السحر التخييري ومن وجمهور العلماء على ان السحر له حقيبة
وانه يؤثر ويقتل ويمرض جمهور العلماء اما الحنفية والمعتزلة فانهم ينكرون السحر الحقيقي ويقولون ما فيه الا السحر التقليدي فقط سحر التطهير واما الحقيقي فهم لا يعترفون به وهذا لا شك انه خطأ السحر الحقيقي موجود
ولولا ان له حقيقة ما اكثر ولا قتل ولا امرض ولا الله جل وعلا يقول وما هم لضالين به من احد الا باذن الله. دل على ان السحر يبرد والتسهيل لا يضر البدن ولا يضر العقل. وانما هو شيء على الاعين فقط
ودل على ان السحر له حقيقة واما التقييم والشعوذة هذا شيء اخر وهذا ليس حقيقيا وانما هو الاخير فقط قالوا ما يستعمله المشعوذون والذين يدعون الولاية تشعوذون على الناس في
الخوارق التي يظنونها كرامات او يسمونها كرامات للاولياء وهي وهي انما هي من عمل الشياطين وليست من كرامات الاولياء مثل ان يغفر للناس انه على المال او يظهر للناس انه يدخل النار او انه يأكل الجمر او انه يطعن نفسه بالسكين
او انه يطرح نفسه تحت السيارة وتمر عليه ولا تضره او انه يجر السيارة بشعرة او ما اشبه ذلك من التدجيلات والشعوذات التي يعملها المشعوذون والاندية وغيرها هذا هو السحر التمهيدي والقمر
وعلى كل حال سحر عمل شيطاني في في نوعين وعمل باطل والواجب على المسلمين ان يمنعوا وقوع السحر في مجتمعاتهم وان يطبقوا الحكم الشرعي على السحرة حتى يريحوا المسلمين منه. نعم
باب ما جاء في السحر وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق لا مفاجئة في السحر يعني من الادلة على حكمه وحكم فاعله من الايات والاحاديث
وقول الله اي وباب قول الله فهو بالعطف العطف على المضاف اليه. العطف على المضاف اليه. اي وباب قول الله تعالى يعني تفسير قول الله تعالى وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق
وقول هذه الاية في اخر سياق ايات السحر التي ذكرها الله من سورة البقرة عن اليهود قال تعالى واتبعوا ما كسبوا الشياطين لبنوا كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون
نبذ كثير من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم. كانهم لا يعلمون. اي طرح التوراة والعمل بها التي فيها اوصاف محمد صلى الله عليه وسلم واثبات رسالته. طرحوها ونبذوها واستبدلوها بالسحر
الذي هو من عمل الشياطين. تبع ماتت بالشياطين على ملك سليمان في وقت سليمان او عهد سليمان كانت الشياطين تعمل السحر ونسبوه الى سليمان عليه السلام وهو لا يليق بالانبياء
بل لا يليق بالمؤمنين عموما فكيف بالانبياء عليهم الصلاة والسلام ولهذا قالوا وما كفر سليمان؟ فعبر عن السحر بالكفر وما قررت يعني ما سحق ولا استعمل شيء تعبر عن السحر بالكفر
يدل على ان يصبح كفر ولكن الشياطين كفروا يعالجون الناس السحر فدل على ان تعليم تعلم السحر وتعليمه كفر يعلمون الناس السر وما انزل على الملكين عبادة هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تذكر يعني لا
ابو السحر فدل على ان تعلم السحر وتعليمه كفر ثم ذكر سبحانه وتعالى انه ان من اشتراه يعني استبدل السحر للتوراة والشرا معناه الاستبدال فهم استبدلوا السحر بالتوراة التي هي كتاب الله عز وجل كما قال جبل كتاب الله وراء ظهوره. لبذل كثير من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهوره
واتبعوا ما تذكروا الشياطين هذا هو الاستبداد. وهذا هو الشراح عند الشراء استبدالك الشيء بالشيء اليهودي استبدلوا التوراة التي هي كتاب الله للسحر الذي هو عمل الشيطان هذا هو الشراء
لقد علموا لمن اشتراه لا له في الاخرة بالخلاء ما له في الاخرة يعني في الجنة بالخلاط يعني من نصيب فدل على ان السحر كفر لان الكاهن هو الذي ليس له في الجنة نصيب. واما المؤمن فان له في الجنة نصيب
فان له في الجنة نصيبا المؤمن من اهل الجنة وله نصيب من الجنة ولا يحرم من الجنة الا للكافر. فدل على ان السحر كفر. يمنع من دخول الجنة والعياذ بالله
ولبئس ما ترون به انفسهم لو كانوا يعلمون ولو انهم امنوا واتقوا الا على ان السحر ينافي الايمان والذي ينافي الايمان كفر لعب وقوله يؤمنون بالجنس والطاغوت. هذا علم في اليهود
المتر ايها الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجد والطاغوت والجد هو السحر الجبت هو السحر كما قاله عمر رضي الله عنه ومعنى يؤمنون به انهم يعملون السحر ويتخذونه ويعملونه ويتعاطونه
فهذا ايمان بالسحر والعياذ بالله مع انهم اهل كتاب وعلماء فهو مع علمه لم ينفعه واخذوا السحر وامنوا به والعياذ بالله يؤمنون بالفكر عن السحر قال عمر الجبت السحر نعم هذا تفسير عمر للاية حتى الجن فالمراد به السر وان اليهود يؤمنون بالسر
قال كفر بالله عز وجل. نعم. والطاغوت الشيطاني والطاغوت هو من تجاوز به العبد حج طاغوت من الطغيان وهو مبعوثة الحد هذا هو الطاغوت كل من تجاوز الحد الشرعي فان هذا من الطغيان
وفاعلوه طاغوت خارج عن الحق طواغيت كما يقول ابن القيم رحمه الله طواغيت كثيرون ورؤوسه خمسة ابليس لعنه الله ومن عبد وهو راض ومن دعا الناس الى عبادتي نفسه ومن ادعى علم الغيب
ومن حكم بغير ما انزل الله هؤلاء هم رؤوس الطواغيت نعم وقال جابر الطواريخ كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد. هذا تفسير اخر للاية. التفسير الاول ابن الطاغوت فالمراد به الشيطان
يعني جنسي جنس الشياطين وليس هو خاص بابليس فكل شيطان فانه طاغوت سواء كان من الجن او من الانس التفسير الثاني ان الطواغيت كرهانا كانت تنزل عليهم الشياطين وكان العرب يتحاكمون اليهم في الجاهلية
وهذا للافراد الطاغوت نوعا كثيرة منها الشيطان وهو رأس الطواغيت ومن هذا ختم بغير ما انزل الله ومنها من ادعى علم الغيب الى غير ذلك فلا تنال في بين تفسير الاية في الشيطان وتفسيرها
من الكهان لان الاية تشمل هذا وهذا. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن
قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واخذ مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقلب المحصنات الغافلات المؤمنات قال صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات يعني المهلكات
استمعوا للموبقات يعني المهلكات وهذه السبع من كبار المعاصي هي اكبر المعاصي الاولى الشرك بالله عز وجل. الشرك هو اكبر الكبائر اكبر المعاصي هو مخرج من الملة ويفسد للدين والثانية السحر
وهو محل الشاهد من الحديث بالذات ان السحر من السبب الموبقات يعني مهلكات فدل على ذنب السحر وانه من الموبقات ومهلكة من المهلكة وقوله صلى الله عليه وسلم اجتنبوا هذا نهي عن قربان هذه
الدروب وسائلها التي تؤدي اليها قوله اجتنبوا ابلغ من قوله لا تفعلوا كذا جعل الابتلاء معناه ان تترك الشيء وتترك الوسائل التي توصل اليه والسحر وقتل النفس. الثالث قتل النفس
التي حرم الله بغير حق وهي نفس المؤمن ونفس المعاهد المؤمن ما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا قتله مؤمنا متعمدا بين داعه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما
وكذلك قتل الكافر المعارض الذي اعطي العهد والامان من المسلمين من ولي الامر او من احد الى المسلمين فلا يجوز لاحد ان يتعدى عليه. لانه معصوم الدم حرم الله قتله ومن قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة كما في الحديث
فقتل المعاهد كبيرة من كبائر الذنوب هذه النفس التي حرم الله الا بالحق يعني بالقصاص النفس بالنفس او الثيب الزاني الذي يرجم او المفارق جديدة تاركين الجماعة المبتدأ فهذه الامور الثلاثة يقتل فيها
يقتل فيها المؤمن الى اذا قتل غيره عبدا عدوانا فانه يقتص منه. وان كان مؤمنا هذا بحق كذلك اذا زنا وهو مخلصا فانه يرجع بالحجارة حتى يموت وكذلك اذا ارتد عن دينه فانه قال صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه
التي حرم الله الا بالحق ادي ثلاث والرابعة اكل الربا والرباع هو زيادة في اموال مخصوصة زيادة في اموال مخصوصة وهو نوعان كما هو معلوم في الفقه يبقى ضروري ربا مسيئة
الاشياء التي نصها الرسول صلى الله عليه وسلم على تحريم الزيادة فيها وهي الستة المذكورة لحديث عبادة ابن الصامت وما سيلحق بها مما يقاس عليها بجامع العلة الموجودة فيها فانه يدخله الربا فلا يجوز اكله
هذا رضا الفخر وربا زيادة الربا المشيئة هو التأجيل كان يبيع دراهم بدراهم هائلة يبيع طعام بطعام مؤجل يبيع تمر بتمر مؤجل يبيع شعير بشعير مهجن يبيع دراهم يبيع الذهب بذهب مؤجل فضة بفضة مؤجلة منه بملك مؤجل وكذلك ما يقاس عليها
لا يجوز التأجيل في هذه الامور بل لابد ان تكون يدا في يد قبل التبرك من المجلس الذي يقدم على اكل الربا فانه يكون ذو مرتكبا لموبقة من الموبقات والعياذ بالله
المهلكة وتوعد الله عليهما باشد الوعيد بالقرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم حذر منه في السنة وبينه هدده للامة فيجب على المسلم ان يتجنب الربا ولعن اكل الربا وموكلة وشاهديه وكاتبه
نسأل الله العافية واكل الربا والذي يستحل للربا يقول الربا حلال هذا كافر اما الذي يأكله ولا يستحله فهذا يعتبر مرتكبا كبيرة من كبائر الذنوب يعتبر فاسقا وعليه الوعيد الشديد
واكل مال اليتيم هذا الخامس اكل مال اليتيم واليتيم المراد به من مات ابوه وهو دون البلوغ اليتيم من مات ابوه وهو دون البلوغ لانه قاصد عن مصالح نفسه وعن النظر لنفسه. فاذا كان له مال فانه يحفظ
حتى يبلغ راشدا ويجتهد حتى يبلغ رشيدا ويستلم ما له. يسلم اليه ذلك حتى اذا بلغوا النكاح فانستم منهم غسلا فادفعوا اليهم اموالهم. ولا تأكلوها اشراها وجدار الدين قال تعالى ان الذين يأكلون
اموال اليتامى ظلما انما يأكلون النار. وسيخلون سعيرهم فلا يجوز الاعتداء على مال اليتيم؟ واستغلال ضعفه اغلال صغره ان يتعدى عليه يحافظ عليه وينمى ولا تقربوا مال اليتيم الا باليتيم هي احسن حتى يبلغ اشده
لا بأس ان يتاجر به ويلبيه ويخرج زكاته حتى يبلغ اليتيم رشيدا ويسلم اليه اين دفعت اليهم اموالهم فاشهدوا علي وكفى بالله حسيبا فيحاسبكم يوم القيامة عن حنظل اليتامى تقصيركم فيها. او عن وفائكم وتسجيلكم لها بالتمام
السادسة تولي يوم الزحف يوم الزحف يعني وقت التحام المعركة لا التحمت المعركة بين المسلمين والكفار فلا يجوز لمن يطيق القتال ان ينصرف وينهزم بل يجب علينا ان نقاتل ما في صف المسلمين. فانصرف
هذا هو التولي يوم الزفت. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا. فلا تولوهم الادبار ومن يولي ومن يوله اليوم اذ دبرا الا متحرفا الاحتفال او متحيزا الى فئة فقد باء بطلب من الله ومأواه
جهنم وبئس المصير فيجب على من حضر القتال وهو يطيق القتال ان يقاتل مع المسلمين ويدافع عن عن الاسلام والمسلمين ولا يجوز له ان يقعد او ان ينصرف ليترك القتال
والسابعة فقذف المحسنات. والصلاة العفيفة عن الزنا. العقيبات عن الزنا لان الاحصان له ثلاثة معاني نحصان مفصلات بمعنى المزوجات كما قال تعالى لما ذكر المحرمات والدفاع قال قل الصلاة من النساء يعني المزودة
الا ما ملكت ايمانكم ويغلق الاحصان على العفيفات ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات يعني العفيفات عن الزنا ويطلق الاحسان ويراد به الحرية. ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤهلات
فمما ملكت ايمانكم. المراد ان الصلاة هنا الحرام وقال في هذه الاية فاذا فاذا من العذاب. يعني النصف ما على الحرائر من الجلد يأتي يبدأ خمسين جلد والمراد بالصلاة وما العفاير؟ العفيفات
الزنا وكما في قوله تعالى والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم المراد بهن العفيفات عن الزنا فيجوز للمسلم ان يتزوج الحسابية يهودية او نصرانية اذا كانت عفيفة عن الزنا
هذه هي السبع الموبقات وهي من كبائر الذنوب اشدها الشرك بالله عز وجل ثم يليه السحر جعل النبي صلى الله عليه وسلم السحر هو الشرك دل على هنا او السحر والعياذ بالله
لا مرفوعة حد الساحر ضربة بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف صحيح يقول الترمذي الصحيح انه موقوف يعني على الجملة من كلام الصحابة. الموقوف ما كان من ثلاث الصحابي وروي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
الترمذي رواه مرفوعا ولكنه قال بعده الصحيح انه موقوف ويرى في جنده هنا الجند بالخير قال حمد الساحلي حد الساحر ضربه ضربه بالهاء او ضربة بالتاء بالشيب هذا دل على حب الساحر
وانه يقتل انه النكت لانه كان يقتل قتلى كفر وقتل ردا قتل كفر قتل ضدا لا وفي صحيح البخاري عن مجالس ابن عبدة عبدة ابن عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب رضي
الله عنه ان يقتلوا كل ساحر وساحرة قال فقتلنا ثلاث سواحف نعم هذا الحديث في صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة ان عمر رضي الله عنه اكتسب الى عماله والى امرائه
على الاقاليم ان يقتلوا كل ساحر وساحر. هذا قول الخليفة والراشد. عمر بن الخطاب فامر بقتل السحرة والسواحف فهذا فيه بيان حكم الساحر انه يؤذن وان هذا ما عمم به عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
على امرائه بان يقتلوا السحرة ودل على على وجوب قتل الساحر قال فقتلنا ثلاث شواهد. يعني طبقنا خطاب عمر قتلنا ثلاث شواهد. هذا فعل الصحابة رضي الله عنهم بامر عمر رضي الله عنه
وقد قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده. نعم وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتل. وصح عن عن حفصة ام
عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنها انها امرت بجارية لها سحرتها فقتلت وهو حفصة رضي الله عنه صحابيا صحابية امرت بقتل الساحرة وقتلت هذا دليل اخر على وجوب قتل الساحر. نعم
وكذلك صح عن جندب فلذلك صح عن جلده اه من اجل الجند بالاجد انه قتل الساحر وذلك في قصة هي ان احد امراء بني امية كان يلعب عنده ساحر كان يلعب عنده ساحر ويظهر للناس انه يقتل الشخص
ثم يرجع رأسه فيقوم الشخص سيئا يري الناس اللغة حصل رقبته وقطع رأسه ثم يأتي ويرجع راسه ثم يقوم الشخص حيا يعني هذا من باب فدنا منه جندب الصحابي رضي الله عنه مشتملا على السير فقتله وقال ان كان صادقا فليحيي نفسه
فقتله رضي الله عنه بحضرة الامير انكار الذي يذكر واظهارا للحكم في الشرعيين نعم فدل هذا على قتل الساحر لان جند الصحابي قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يعني صح قتل الساحر عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم عمر بن الخطاب
حيث كتب ان اقتلوا كل ساحر وساحر وابنته حفصة ام المؤمنين حيث امرت بقتل جاريتها وجمعوا الازدي رضي الله عنه حيث قتل هذا الساحر الذي كان يلعب عند الامير هؤلاء ثلاثة من من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
صح عنه القتل السافل وهذا هو منهج ظهور اهل العلم والائمة الثلاثة ابي حنيفة ومالك واحمد. على ان الساحر يقتل عملا بهذه الادلة واما الامام الشافعي رحمه الله قال لابد ان يستبخل وينظر في نوع السحر الذي يستعمله
فان كان يقتضي الكفر فانه يقتل والا فانه يؤدب بغير القدر ولكن هذا في الحقيقة مرجوع هذا مذهب مرجوع. خلاف عمل الصحابة. نعم قوله باب ما جاء في السحر اي والكهانة. نعم
اي والكهانة السحر في اللغة؟ السحر عرفنا والخيانة سيأتي لها باب خاص وهي ادعاء علم الغيب. نعم. السحر في اللغة عبارة عما خسر ولطف سببه ولهذا جاء في الحديث ان من البيان لسحرا
البيان عن البلاغ والكلام الفصيح. فسحرا يعني يبذل في الاسماعيل ويذهب القلوب الى المتحدث بفصاحته وبلاغته فهو سحر لغوي. نعم. وهذا من التشبيه البليغ شبهه بالسحر لكونه بالبيان يحصل منه ما يحصل من السحر
قال ابو محمد المقدسي في الكافي السحر هذا تعرفه في الشرع السحر عزائم ورقى ومنه ما يؤثر في القلوب والابدان فيمرضوا ويفصلوا ويفرق بين المرء وزوجه قال تعالى اه وما هم بضارين به لاحد الا باذن الله. فدل على ان السحر يضر
يتعلمون منه ما يفرقون به بين المرء وزوجه ما يفرقون به بين المرء وزوجه فدل على ان السحر يؤثر في القلوب في البغضاء ويفرق بين الزوجين هذا دليل على ان له حقيقة
انه ليس خيالا نعم قال تعالى فيتعلمون منه ما يفرقون به بين المرء وزوجه وقال تعالى ومن شر النفاثات في العقد. وكذلك من ادلة من ادلة السحر الحقيقي قوله تعالى ومن شر النفاثات في العقد
ويمضي السواحل التي يعقدن العقد في البيوت وينفسن فيها ويستعن بالشياطين فيؤثر ذلك لمن عمل له السحر اما بنوت واما بمرضه واما بكراهية لمحبوبه نعم يعني سأل عن السحر له حقيقة
ولو لم يكن له حقيقة لما امر الله بالتعوذ منه نعم يعني السواهر اللاتي ينفثن في سحرهن. نعم. ولولا ان للسحر حقيقة لم يأمر بالاستعاذة منه. نعم. واختلفوا هل يكفر الساحر او لا
فذهب طائفة من السلف الى انه يكفر. وهذا هو الصحيح. الله سماه كفرا في عدة مواضع من من الايات التي في سورة البقرة نعم وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد
نعم. قال اصحابه الا ان يكون سحره بادوية وتدخين سحري الا ان يكون ستره بادوية وتدخين وسقي شيء يضر. فلا يكفر هذا مو صحيح هذا موعد صحيح السحر كفر مطلق
ولا تفصيل في والسقي والتدخين ان لا يضر بنفسه وانما يمر بعمل الشيطان. فالساحر ما يعمل السحر الا الاستعاذة بالشيطان لا يتوصل الى السحر والعمل بالسحر الا بواسطة الشياطين رغم الابل دخان وله شيء ولو مجرد هذه الامور
انما هذه الامور من مظاهر فقط واما الحقيقة فهو استعاذة بالشياطين فلذلك كان كفرا. نعم ومما يدل على انه كفر قوله تعالى وما يعلم ان من احد فيدل على ان السحر كفر مطلقا بدون تفصيل. قوله تعالى نعم وما يعلمان من احد حتى يقولا انما
نحن فتنة فلا تكفر. وسنة تعلم السفر كفرا مطلقا ولم يفسر بين نوع ونوع لا وقال عمر في قوله تعالى يؤمنون بالجبس والطاغوت الزلت السحر والطاغوت الشيطان وتقدم كلام العلامة ابن القيم رحمة الله عليه
يهدي الصابوت العذاب ابن القيس ذكر هذا في زاد المعاد وقال الطاغوت مأهول من الطغيان وهو ما تجاوز به العبد حده من معبود او مدفوع او مطاعم بغير طاعة الله
فهو رؤوسهم ابليس لعنه الله ومن عبد وهو راض ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن ادعى علم الغيب ومن حكم بغير ما انزل الله. نعم وتقدم كلام العلامة ابن القيم رحمة الله عليه في حج الطاغوت وان له افرادا منها عبادة غير الله
نعم الطاغوت له افراد يعني ما هو بنوع الواحد وهو انور. لا بالمفسرين كما يقول العلماء انما هو اختلاف تنوع تكون الاية عامة للمعاني فيقول كل مفسر بمعنى فسروا به الاية
ولا يجوز يقال انه الاية ليس لها تفسير الا هذا. نعم بل هذا من تفسير الاية. نعم وان له افرادا منها عبادة غير الله فالمعهود طاغوت كما دلت عليه الايات. المعبود طاغوت اذا رغم بذلك
اذا رضي بذلك فهو طاغوت. اما اذا لم يرضى فانه غير طاغوت فالمسيح عليه السلام عبد بدون الله ولا يرضى بهذا. كذلك الاولياء والصالحون الذين عبدوا من دون الله وهم لم يرضوا بهذا وينهون عن هذا
هؤلاء ينسوا الطوارئ ومنهم الكهان ومن يحكم بغير الحق ومن الطواغيت الكهان لانهم يدعون علم الغيب من ادعى علم الغيب فهو طاغوت ومن يحكم بغير ما انزل الله فهو قارنت ايضا. نعم. او لولا ان يتحاكموا الى الطاغوت
فقد ولدوا ويذكروا به فمن حكم بغير ما انزل الله فانه الله. نعم ومن يحمو بغير الحق او يأمر بما يخالف الحق او يرظى به وغير ذلك. نعم. قوله الطواغيت كهان
اراد ان الكهان من الطواغيت. يعني نوع من الطواغيت وليست طواغيت محصورين في الكفار بل الكهان نوع من انواع الطواغيت لانهم يدعون علم الغيب ومن ادعى علم الغيب فهو طاغوت. نعم
قوله كان ينزل عليهم الشيطان اراد الجنس هل انبهكم على من تلز بالشياطين تنزلوا على كل انفاد فتيم. يلقون السما واكثرهم كاذبون. هؤلاء هم الكفار وهم يتعاملون مع الشياطين والشياطين هي التي توحي اليهم
فيقولونهم ويخبرون به الناس لا اراد كان ينزل عليهم الشيطان اراد الجنس لا الشيطان الذي هو ابليس خاصة القول والشيطان ينزل عليه الشيطان يعني جنس الشياطين وليس هو ابليس خاص
الذي هو ابو الشياطين. نعم. فالتنزل عليهم الشياطين ويخاطبونهم ويخبرونهم بما يسترقونه من السمع. فيصدق اولى مرة ويكذبون مئة فما السبب فيه في في باب من حقق التوحيد. نعم. قوله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم اجتنبوا السبع الموبقات. لم يقل اتركوا الصلاة الموبقات. فقال اجتنبوا الاجتناب يعظم تركها ويعم ترك الوسائل التي تقرب اليها. نعم قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق
واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات وغافلات المؤمنات. ويراد بالقذف رميهن بالزنا. رميهن او رمي انسان باللواط هذا قدح والعياذ بالله. فيجب اقامة الحد على الخائف
والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء تجدوه ثمانين جلدة. ولا تقبلونهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم والقذف كبيرة من كبائر ذنوب روحه يجب على المسلم انه يحفظ لسانه
من القدر وان لا يعرف احدا بزناه لواط الا اذا كان عنده اربعة شروط اشهدوا بما يقولون عن معاينة انا رأينا فلان يعمل كذا وكذا رأينا ذكره في فرج المرأة
يكفي انه جزري او يلوط ما يكفي هذا حتى يصف الجريمة وذلك للستر على المسلمين وايضا منع انتشار الفاحشة في المسلمين كبر الاعراض وصيانة الالسنة عن الكلام المحرم تطهير المجتمع من هذه القاذورات
نعم هكذا اورده المصنف رحمه الله تعالى غير معزول وقد رواه البخاري ومسلم نعم هذا الحديث في الصحيحين سند السبعة الموبقات في الصحيحين متفق عليه. نعم اجتنبوا اي ابعدوا وهو ابلغ من قوله دعوا او اتركوه
لان النهي عن القربان ابلغ نهي العلم فعل الشيء وعدم فعل الوسائل الموصلة اليه. نعم. كقوله تعالى ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولم يقل ولا تفعل الفواحش بل قال ولا تقربوا. يعني اتركوا الوسائل التي تفضي الى الفوات
نعم قوله الموبقات بموحدة وقاف اي المهلكات. نعم. وسميت هذه موبقات لانها تهلك فاعلها في الدنيا بما ما يترتب عليها من العقوبات وفي الاخرة في العذاب لا في حديث ابن عمر عند البخاري في الادب المفرد مرفوعا قال الكبائر تسع
وذكر السبعة المذكورة والالحاد في الحرم وعقوق الوالدين كبائر كثيرة كبائر كثيرة والى سبع مئة كبيرة اقرأ او اكثر من سبع مئة وقد ذكر منها الحاضر الذهبي في كتابه الكبائر ما يزيد على سبعين كبيرة
وذكر الحاكم ابن حجر الهيتمي المكي في كتابه الزواج على الافتراق الاقتراف بالكبائر ذكر ما يزيد على المئتين كبيرة وهي ليس هذا احصاء لها. وانما هذا بيان لاشدها والكبيرة كما قال العلماء
ما ختم بغضب او لعنة او لا او ركب عليه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة فانه كبير واما ما نهي عنه ولم يرتب عليه شيء من هذه الامور فهذا من الصغائر. من الذنوب والصغائر. نعم
قوله قال الشرك بالله هو ان يجعل لله ندا يدعوه كما ويرجوه كما يرجو الله. هو ان يجعل مع الله اله ناقة. يصلح له شيئا من العباد من الذنب او النذر او الدعاء
او الطواف بقبره او النذر لهم او غير ذلك وكل من طرف شيئا من العبادة لغيره الشرك الاكبر هو اعظمه ان يدعو غير الله عز وجل ونستغيث به ويستنجد به
الله عليه آآ منصوب على الاشتراك الشرك يحذره لان العامل اشتغل في الظمير ويكون المأمور به منصوب بفعل مقدر من جنس المذكور اي احذر الشرك احذره. نعم نوعية ظاهر شرك ظاهر وهو الشرك الاكبر
ويستغيث به ويستنجد به لا. قال العلامة ابن القيم رحمة الله عليه والشرك فاحذره يصلون يسمونه بالاجتهاد يسمونه الاشتراك منصوب على الاشتراك الشرك فاحذره لان العامل اشتغل بالضمير احذره ويكون المعبود به منصوبا لفعل مقدر من جنس المذكور اي احذر الشرك احذره. نعم
فشركة فاحذره فشرك ظاهر كالقسم ليس بقابل الغفران اي نوعين شرك ظاهر شرك باهر وهو الشرك الاكبر وهذا مخرج من الملة كدعاء غير الله والذك لغير الله والنذر لغير الله وغير ذلك من انواع
الا شرك لك. النوع الثاني شرك اصغر. لا يخرج من الملة. ولكنه كبيرة عظيمة من كبائر الجنوب هل حلف بغير الله؟ وقول لولا الله وانت لولا الله فلان قل هي العبادة
والسمعة الاصغر. نعم. والشرك فاحذره فشركه ظاهر ذا القسم ليس بقاتله للقسم قسما اسمه ده القسم ليس ده الاسم ليس بقابل الغفران هذا يقلي من الملة ولا يغفره الله ان الله لا يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ليس بقابل الغفران. نعم
وهو اتخاذ الجد للرحمن ايا كان من حجر ومن انسان وهو تعريفه للرحمن. الجد يعني المماثل بان يدعوه او يرجوه او يخافه او آآ يذبح له او ينظر له او غير ذلك. نعم
يدعوه او يرجوه ثم يخافه ويحبه كما حثت الدجالين. هذا الشرك الاكبر. نعم وبدا به بانه اعظم ذنب عصي الله به. نعم. ثم قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم. اذا قيل لك ما هو اعظم ذنب
عصي الله به يقول الشيخ قوله والسحر تقدم تعريفه. قوله وقتل الناس التي حرم الله الا بالحق اي نفس المسلم المعصوم وقتل المعاهد. كما في الحديث ومن قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة
نعم التي حرم الله هي نفس المؤمن ونفس المعارض نفس الهرمين ونفس المعارض الا بالحق اي بالثلاث التي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وذهب ابن عباس وابو هريرة الى انه لا توبة لمن قتل مؤمنا عنده
هذا يدل على شدة القتل حيث ان ابن عباس ابا هريرة رضي الله عنهما في ريان انه لا توبة للقاض بل لا بد ان الوعيد وليس معنى ذلك لكن يقولون لا بد ان يعذب بالنار ولا يقبل المغفرة
ولا يقبل الثورة فيه ولكن الجمهور على انه له كونه. على ان القاتل له دورة. لان الله سبحانه وتعالى يقول اه والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يدخلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون من يفعل ذلك يلقى
يضاعف له العذاب يوم القيامة ويطلب فيه برهانا الا من كان ومنهم الذي يقتلون النفس التي حرم بها واذا كان المشرك والكاذب تقبل توبته فالقاتل من باب اولى لان القاتل مسلم
فهو اولى بقبول التوبة وهذا هو الصحيح ان شاء الله لا وذهب جمهور الامة سلفا وخلفا الى ان القاتل له توبة فيما بينه وبين الله. فيما بينه وبين الله اما في الناحية
في الحكم الشرعي فينفذ عليه القصاص وقفل عليه القصاص ويجازى في الدنيا اما في الاخرة فامره الى الله وفي قليل ذكره جوانب كاذب ان القتل العمد يتعلق به ثلاثة حقوق
حق لله تعالى وحق للقتيل وحق لاولياء القتيل تأمل حق الله جل وعلا فانه يسقط بالتوبة واما الحق القتيل فانه يبقى على الباطل الى يوم القيامة والله جل وعلا يتولى شأنهما
واما حق الاولياء فيسقط بالعفو او باخي الدين يسقط بالعفو او باخر الدين او بالقصاص اذا اختصوا سقطها التراب صار يلقى عليه فقط حق القتيل ويقويه بالله يوم القيامة بما يشاء من فضله
يعني الى ان القاتل له توبة فيما بينه وبين الله فان تاب واناب وعمل صالحا بدل الله سيئاته حسنات. تدعي فيه سورة كما قال تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل
ذلك يلقى اتاما الى قوله الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما الله واكل الربا اي تناوله باي وجه. يعني ليس خاص بالاكل بل هو اخذه وتموله او بنى به بيتا او جدارا
او شرابه سيارة او سائل الاستعمالات وانما عبر بالاكل لانه الغاية عبر بالاكل لانه الغالب. والا فيتداول جميع التصرفات كما قال تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
الى يوم القيامة. نعم. الايات. قال ذو دقيق وهو مجرب قال ابن دقيق العيد وهو مجرب لسوء الخاتمة نعوذ بالله من ذلك مجرد لسوء الخاتمة يكتب له بالسوء والعياذ بالله
لا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون ايش لهذا؟ لهذا الوصف مفهوم يعني ما ينقل انه لا يحرم الا اذا كان رعاه الله وانما هو اذا ببيان الواقع فقط
والا ركب قليل وهو كثيره حرام قليله وكبيره حرام وفي الحديث الربا ميت وسبعون حوبا. حوبا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه الزنا شديد والزنا بالمحارب الامهات الذي يغفل الربا الذي يجليه امه
بالاثم وهذا ايسر الرجال اصغر الربا فكيف باكبر الربا واكثر الربا؟ لا قوله واكل مال اليتيم يعني التعدي فيه وعبر بالاكل لانه اعم وجوه الانتفاع الى الرئيس الخاص بل لو استعمله في غير الاكل
فانه يتناوله الوعيد. نعم كما قال تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. قوله والتولي يوم الزهد اي الادبار عن الكفار وقت امتحان القتال
كما قال تعالى ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة. وقد بلى بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير ياه الله وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات هو بفتح الصاد
المحفوظات من الزهراء. يحصل على كسرة محفوظات. والمحسنات اي الحافظات بخروجهن. نعم وبكسرها الحافظات خروجهن منك. نعم. والمظاهرين فروجهم والحافظات. نعم والمراد الحرائر العفيفات. المراد به هنا العفيفات. المراد بهدى العفيفات عن الزينة. اما
فمن كانت معروفة بالزنا او من كان معروفا بالزنا وفساد العرب هذا لا مانع منه وده وصفه بالزنا وهو معروف عنه هذا نعم قال تعالى ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة
الاية قوله مرفوعة حد الساحر ضربة بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح انه موضوع قوله عن جندب رواه الطبراني في ترجمة جندب ابن عبد الله البجلي. اليس كذلك؟ ليس هو من رواية البدل فان الله
الخير نعم على الحافظ والصواب انه غيره. نعم. وقد رواه ابن قانع والحسن ابن سفيان من وجهين عن الحسن عن الخير. نعم. انه جاء الى ساحر فضربه بالسيف حتى مات
وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره جلهم قوله حد الساحر ضربة بالسيف روي بالهاء ربه. نعم. وبالتاء. نعم. وكلاهما صحيح وبهذا الحديث اخذ احمد ومالك وابو حنيفة. فقالوا يقتل الساحر
وروي ذلك عن عمر وعثمان ولا يستتاب يبتلي ولا يستجاب لانه وان اظهر التوبة فانه لا يكون صادقا لانه زلي. على كل حال فان كانوا صادقا في توبته فهذا عند الله. يعني نحن ننفذ عليه الخلق في الدنيا. واما اذا كان ثائبا ثوبا صحيحا
فامره الى الله سبحانه وتعالى. نعم وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر وحفصة وجند ابن عبد الله وجند ابن كعب وقيش ابن سعد وعمر ابن عبد العزيز. هؤلاء كلهم يقولون يقتل بكل حال. ولا يشتكى. نعم. ولم يرى الشافعي عليه القسم بمجرد
السحر الا ان الا ان عمل في سحر ما يبلغ الكفر به هذا هذا خطأ للصواب ما قاله يدفن بكل حال. عملا بالنصوص. فالصحابة لم يستفسروا بهذا. نعم. قال ابن
منذ هو رواية عن احمد. نعم. والاول اولى في الحديث ولاثر عمر وعمل به وعمل به الناس في خلافته من غير نكير. قوله في صحيح البخاري عن مجالسة لعبدة قال كتب عمران اقتلوا كل ساحر وساحرة
وقتلنا ثلاث سواحف هذا الاثر رواه البخاري كما قال المصنف لكن لم يذكر قتل السواحل قوله كتب عمر كل ساحر لساحر اما قول الراوي اكلنا ثلاث صواحب هذا ليس في البخاري
قومه عن بجالة بفتح الموحدة بعدها جيم ابن عبدة بفتحتين الثمين العنبري. بصري ثقة قوله كتب عمر ابن الخطاب ان يقتلوا كل ساحر وساحرة وظاهره انه يقتل من غير استفادة. وهو كذلك على المشهور عن احمد. وبه قال ما لك
لان علم السحر لا يزول بالتوبة وعن احمد يستفاد فان تاب قبلت توبته. وبه قال الشافعي لان ذنبه لا يزيد على الشرك والمشرك يستتاب وتقبل توبته ولذلك الراجح الاول ان يبتلى لان الصحابة لم يستكينوا السحرة الا ان السحر لا يجوز للتوبة بخلاف الكفر والشيوخ
يجوز للثورة ولذلك صح ايمان سحرة فرعون وتوبتهم. نعم. قوله وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل بجارية لها سحرتها فقتلت هذا الاثر رواه مالك في في الموطأ
وحفصة هي ام المؤمنين بنت عمر ابن الخطاب تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد انيس ابن حذافة. وماتت سنة خمس واربعين قوله وكذلك صح عن جنده اشار المصنف بهذا الى قتل الساحر. رواه البخاري في تاريخه عن ابي عثمان عن ابي عثمان النهدي. قال
كان عند الوليد رجل يلعب فذبح انسانا وابان رأسه فعجبنا. فاعاد رأسه فجاء دودو الازدي فقتله ورواه البيهقي في الدلائل مطولا وفيه فامر به الوليد فسديره فذكر القصة ورد جند رضي الله عنه فسجن لانه يعني
لان قتله عند الخليفة والخليفة يرى ان هذا الاحتياج عليه نعم ولكن هذا من انكار المنكر. نعم فذكر القصة بتمامها ولها طرق كثيرة. قوله قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ثلاثة
انت لافة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. احمد هو الامام احمد بن حنبل اي صح قتل الساحر عن ثلاثة. جميل. النسائي مسائل الاعدام قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير اية البقرة
الثانية تفسير اية نسائية البقرة ولقد علموا الذين اشتغلوا ما له في الاخرة من قلق. نعم. الثانية تفسير اية النساء يريدون بالجد والطاغوت. نعم. الثالثة تفسير الجبس والطاغوت والفرق بينهما. نعم
الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. نعم الطواغيت نعم الخامسة معرفة السبع الموبقات المقصوصات بالنهي السادسة ان الساحر يكفر. نعم. الاية والاحاديث السابعة انه يقتل ولا يستتاب
نعم لان الصحابة لم الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر فكيف بعده الله المستعان اذا كان هذا على عهد عمر والان السحرة انتشروا في العالم وخصوصا في العالم الاسلامي صار لهم دور وصاروا يعقدون مؤتمرات نشاط مكثف يسمونه
يسمونه بالفن ما يسمونه السحر يسمونه يعتبرونه ولا حول ولا قوة الا بالله ويقوموا الى النوادي يقوموا بهلوانية الى غير ذلك اشهد الان يحيطون بين المجتمع على بعض فلان سحرة
الواجب تطهير المجتمع منهم وقتله وسحبهم وابعادهم عن بلاد المسلمين. لا يجوز التهاون في هذا الامر ولو سموه فردا ولو سموه اه لاسباب اه خادعة فلا يلتفت لها هو السحر باي شيء هو السحر ولو سمي بغير اسم. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نعرف ان هذا الشخص ساحر؟ لان الذهاب للسحرة نفسه حرام يعرفوه بظهور اعمامه وظهور اعماله وانتشار اعماله. يا ربي هذا او معناه من يذهب اليه لكن يظهر عمل السحرة يذهب في المجتمع
يشتهي لا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم تحديدا كبيرة بما يترتب عليه غضب او لعنة او عقوبة في الدنيا او وعيد في الاخرة فهل حلق اللحية يعد من الكبائر؟ حيث جاء في احدى روايات حديث النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن حلقها لا تشبه
وبالمجوس والنهي الوعيدي او اجل خلط اللحية محرم بلا شك السؤال المحرم صغير مكروه ولا حلال ومحرم محرم يخشى من العقوبة عليه. والصغيرة اذا تساهل بها الانسان خلف كبيره اذا اصر عليها تحولت الى قبيلة
ولاسيما المعاصي الظاهرة في حالة اللحية هذي معصية ظاهرة ومجاهرة. مجاهرة بالمعصية السليمة يشتق بها امور تجعلها كبيرا. احيانا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كاني لمست من الشارح انه يتوقف في قفل الساحر ويميل الى قول الشافعي فهل
فهمي هذا صحيح؟ لا مو بصحيح الشيخ صرح بتمبيحه رأي بدون او انه يقتل للكفر راجع من خلال الشارع ما فيه ما قلت نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله العالم اذا حكى الخلاف فهو معناه انه زقل الباقي عندما يستعرض الخلاف فقط. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك حد شرعي للزنديق؟ او تعريف له؟ وهل هناك فرق بين اهل العلم في هذا الزنديق هو الزائر فاسد القلب هو قاصد القلب الذي فسد قلبه فسدت
نيابته كما قال سبحانه وتعالى فلما جاءوا اجاب الله قلوبهم. الله لا يهدي القوم الفاسقين الجلد او فساد القلب واذا فسد القلب فلا حيلة فيه هذه هي لهجة انا وجدت
وكانوا يسمون في العصر الاول بالمنافس الذي يظهر الاسلام ويبطل الكفر هذا هو الزلي والمنافق النفاق الاكبر هذا زني. اما النفاق الاصغر فهذا لا. مؤمن. لكن عندهم خصلة بين الربا
عنده نفس فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من قتل ساحرا سواء كان سحره حقيقي او تخييلي ولم يكن اماما فهل يضمنه؟ ويقتص منه هذا حكمه الى الشرعية المحكمة الشرعية لكن ما يجوز التعدي عليه هو الافتياس على ولي الامر هذا من شؤون ولي الامر من صلاحيات ولي الامر
ولو فتح هذا الباب لكثر القتل وكله يدعي ان فلان يصاحب وفلان كذا وكذا ما يجوز هذا ولو بجهازه ضوابط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأيكم في كتاب التعريفات للدرجان؟ وهل تعريفاته الاعتقادية على مذهب اهل السنة
ومعجبا تعريفاته تعريظات معتمدة وهي لغوية تعريفات لغوية او اصطلاحية واما انه فيه شيء في العقيدة فما قرأته في الحقيقة استكملته لغوية وام اصطلاحية اصطلاح العلماء على بعض الامور قد يكون فيها شيء من الاصطلاحات المعتزلة او غير
انما هو مفيد. الكتاب مبين في الجملة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما معنى العياقة والطيرة؟ وهل هي من انواع سيأتي في الابواب الاتية. الى اخره يأتي له باب
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يفعل ويقول كذا وكذا من اهانة المصحف وغير ذلك فيتصل به الشياطين. هل مثل هذا الكلام يجوز؟ او هو بعض الناس يقول ويفعل كذا وكذا من اهانة المصحف. اذا هذا المصحف قد اغتبت عن دين الاسلام
وهنا في المصحف ردها لدين الاسلام يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقد ذكرتم حفظكم الله في احدى اللقاءات المفتوحة ان المسلم لا يعذر بالجهل بمسائل التوحيد. نعم. وارجو بيان ذلك مع الدليل حفظكم الله. نعم وسائل التوحيد والشرك لا يعذر فيها بالجهل لانها واضحة في القرآن والسنة
اننا الذي التي تحتاج الى بيان اما المسائل الظاهرة في الكتاب والسنة تحريم الزنا تحريم الشرك تحريم الزنا تحرير الربا هذه امور ظاهرة لا يعذر فيها بالجهل لانها ظاهرة في القرآن واضحة الوعيد عليها واضح والنهي عنها واضح
وكل من يقرأ القرآن او يسمع القرآن يعرف هذه الامور ايضا بيدك لا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاستدلال بصحة ايمان السحرة فرعون وتوبتهم على قبول توبة الساحر كيف الجواب عنه؟ الجواب عنه ان هذا في شرع من قبلنا وقد جاءت في شريعتنا
ان الساحر يقتل ولا يشتكى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا محتاج الى مال فايهما افضل في حق التورط مع وجود الفلاح فيه؟ ام الاقتراب والاستدانة؟ مع انني اجد من يقرضني ولكن الدين ثقيل
على النفس وفيه اراقة دماء وجهه. نعم. يبي يستجيب ياك؟ ان شاء الله ولا ولا اشكالا فيها اذا منع بعضهم منها هذا لو كان الناس يعملون باحسان يطردون اما الان صح الناس بالاموال ولا في احد يفيدهم الا نادر لا بأس بمسألة التورط
انه بيع وشراء وابيع بثمن مؤجل ثم تبيعها بالسوق على غير على غير بثمنها وتنتفع بثمنها في حاجة واذا حل الادب يسدد يداوي بيع وشراء وفيه فسحة للناس من الجهة المالية
ولا شك ان ان هذا حل شرعي والحمد لله. نعم من فضيلة الشيخ عنده استعداد اه المدانة الله بيجزاكم طيبا راه ما عندو يشح بالبال ويبخل باله ويقول للناس لا لا تعملونه مسألة اه اه مسألة في
او مسألة الغايبة فهذا على الناس تضيق على الناس سيلجأون سيلجأون لك اذا اذا صد عليهم راحوا للجنوب راحوا للبنوك يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حضور ما يسمى بالالعاب البهلوانية وما يسمى بالسرك
هل هذا جائز ام لا؟ هذا هذا السحر السحر اما الانسان يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تغيير الشيب بالحناء والكسل هل يجب ارجوا التفصيل في ذلك؟ لا يجوز لكنه يستحب
ايه الشيخ بالحنة او بغير السواد هذا مستحب وليس بواجب لان من الصحابة من تركوا الشيب ولم يغيروه كان هذا واجبا لما تركوا ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم فدل على ان الامر للاستحباب وليس عنده دين. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ارجو بيانا راجح لدى فضيلتكم في شأن صلاة الغائب على من صلي عليه وله مكانة مثل العلماء لا بأس بذلك ان شاء الله الذي يترجح انه لا بأس
اذا كان الانسان افشاده في الاسلام نفع في الاسلام فيصلى عليه صلاة الغائب زيادة بحسنات او زيادة في الدعاء له. نعم نكون فضيلة الشيخ وفقكم الله الخوف من السحرة وخشيتهم حيث ان البعض يخاف ان يؤذونه او يسحرونه
هل هذا نقص في التوكل ام لا؟ وما كيفية علاج ذلك؟ لا شك ان هذا توحيد ونقص في التوبة. هذا يجب على انسان يحصى الله وان يخاف الله عز وجل وان يتوكل على الله ومن توكل على الله كفاه
فلا يضره احد اذا تولاه الله سبحانه وتعالى اعتمد على الله وتوكل على الله وخاف من الله وخشي الله عز وجل فلم والله لا الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه