اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. وبعد هذا الدرس الثامن والعشرون ابن القيم وصلنا عند عند البيت ثلاث مئة وثلاث وثمانين. ها؟ ويا له بالمغالطة. مغالطة دلائل الكتاب والسنة وصيته يعني الاشياخ الجهمية لبعضهم
نعم. اوصى قبلها البيت اللي قبله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. نعم
وكذلك غالطهم. البيت فقط هو اللي بعده. طيب شيخ. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى قبل القبلة. فاذا بليت بهم. قال لي فاذا ابتليت اليوم ابتليت او بليت. فاذا ابتليت بهم فغالطهم على التأويل للاخبار والقرآن
فداك غالطهم على التكذيب للاحاد دان دان لصحبنا اصلان. نعم هذي وصيتهم له. ايوة وبها اشياخنا اشياخهم فاحفظهما بيديك والاسنان. واذا اجتمعت وهم بمشهد مجلس فابدر وشغل زماني لا يملكه عليك بالاثار والاخبار والتفسير للفرقان. فتصير ان وافقت مثلهم
وان عارضت زنديقا اخا كفراني. واذا سكت يقال هذا جاهل فابدر ولو بالفجر والهذيان هذا الذي اوصى به اشياخنا في سالف الاوقات هذا هذا الذي والله اوصانا به اشياخنا بسالف الازمان. ايه طيب اقرأ لي عندك. ايوه. هذا الذي اوصى به
اشياخنا في سالف الاوقات والازمان ايوه هذا هذا يحكي حكاية الشيخ رحمه الله عن بعض من اطلع على من اهل الكلام اطلع على اثار واقوال السلف ثم رجع الى مشايخه من
واهل الكلام فعرظ عليهم ذلك فقالوا له هذه الوصية اذا ابتليت بهم غالطهم ها بتأويل ايات القرآن وصرفها عن ظاهرها. اغالطهم بتكذيب الاحاديث الاحادية. ها؟ هذاني التأويل ورد الاثار. طيب. الاحد. لا اوصى بها اشياخنا اشياخهم نعوذ بالله
تواصون بالباطل لا تواصوا به بل هم قوم طاوون هذا الطغيان فاحفظهما بيديك والاثنان. يعني تمسك بهذه الاصنام ولذلك يوصون بها. يكتبونها في كتبهم يقول قائلهم وكل نص اوهم التشبيه فوضوا اوله او افوض ورم تنزيها. كل نص او هم انه يذكر صفة لله
ها اوله والتأويل هو التحريف الصرف عن ظاهره. او فوضه قل لا اعلم. ها ورون تنزيه يعني واعتقد انه ليس على على ظاهره ان ظاهره غير مراد. وقل لا ندري. هذا المجهول لا
ثم يقولون له واذا اجتمعت بهم واذا اجتمعت وهم يعني واهل الحديث بمشهد امام الناس في مجلس فابدر بايراد وشغل زماني لا تعطيهم فرصة ابدأ انت بالكلام حتى مواضيع اخرى. لا يملكوها عليك بالاثار
الاخبار والتفسير للفرقان يبدأ عليهم بايرادات شبهات حتى ينشغلوا بالجواب عنها. لانهم اذا اذا اوردوا الاية النبوية والسلفية او فسروا القرآن على ظاهره باقوال السلف انتهيت. صحيح ليس لك حجة. ماذا ستقول للناس
الاية هذه معناها الذي ورد عن السلف في معناها للذين احسنوا الحسنى وزيادة والنص عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث في صحيح مسلم انه الزيادة النظر الى وجه الله. غلط. هم يقولون لا ابدأ واشغلهم. لا يملكوا عليه فتصير
ان وافقت مثلهم ان وافقت صرت حشويا مثلهم ويكون حشوي وان عارضت زنديق اخا كهرا لانك اذا عرظت الحديث والتفسير والايات سيتهمك الناس بانك زنديق. اما تسلم واما فهم يقولون لا اشغلهم اورد عليهم الاشياء. قواعد الكلامية. واذا سكت يقال هذا جاهل
فابدر ولو بالفشر والهذان ولو بالكذب. فشر الكذب اعوذ بالله هذا الذي والله اوصانا به اشياخنا في سالف الازمان. هذه قواعدهم نعوذ بالله. انتهى الشرح انتهى المتنجم الشرح. قال الشارح رحمه الله تعالى اوصى بها اشياخنا اشياخهم فاحفظهما بيديك
قوله اوصى بها اشياخنا اشياخهم اي بهذين الاصلين وهما التأويل الذي هو تحريف والتكذيب. قوله فاحفظهما لان الاحاد هم يردون يقولون حديث الاحاد هذا ما يحتج به في في العقائد لانه ظني رجع الى التكذيب
كونك لا تحتج بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا هو باطل هذا معناه نعم. قوله فاحفظهما بيديك والاسنان يعني امسكهما باليدين وبالاسنان. لكي يكون لكي يكون الامساك قويا ثلاثيا
قال النبي صلى الله عليه وسلم في سنته تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. فهؤلاء اوصوا اوصوا بالتمسك بما هم عليه من الباطل العض عليه بالاسنان واذا اجتمعت وهم بمشهد مجلس فابدر بايراد وشغل زمان يعني اذا اجتمعت في مجلس معهم بادر انت
بادر بايرادات لو قال قائل كذا فالجواب كذا اشغل المجلس بهذه الايرادات او بالسواليف كما يقول العوام. فلا تجعلهم هم الذين يبدأون لانهم انما بدأوا لانهم ان بدأوا فهي مشكلة. لكن ابدأ انت بالتكلم وهذا كما صنعه حذيفة رضي الله عنه
ما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى الاحزاب ليصبر القوم فوجد ابا سفيان ومن حوله وكأنهم خافوا فقال ابو سفيان يا معشر قريش ينظر امرئ من جليسه فقال حذيفة فاخذت بيد الرجل الذي الى جنبي فقلت من انت؟ قال انا فلان ابن فلان. فهو رضي الله عنه
مبادرة وهذه من السياسة وهؤلاء اوصوا اصحابهم ان يبادروا بالكلام حتى يسيطروا سياسة حذيفة سياسة حق الحرب خدعة هالحرب هذي ها وهذا كما قال عز وجل ويمكرون ويمكر الله في حال الحرب وكذا
يخادعون الله وهو خادعهم. اما مع المسلمين وفي امان مقابلة الحق ورد الحق يفعل مثل هؤلاء يوصونه يقول اشغلهم اورد عليهم اشياء حتى لا يريدوا النصوص هذا هذا باطل. نعم. لا يملكه عليك بالاثار والاخبار والتفسير للفرقان. يعني ان بدأوا فسوف يبدأون بالاثار من
الكتاب والسنة والاخبار والتفسير للفرقان. صحيح شف شف اثار الساعة. شف كتب السلف في العقائد فين كتاب الايمان؟ نصوص. مثل الايمان لابن ابي شيبة الايمان شف كتب في الرد على الجهمية نصوص
نصوص باب كذا كتاب التوحيد لابن خزيم مثلا نصوص. كتاب التوحيد للشيخ محمد الوهاب كله نصوص اذا بدأوا كانوا ما عندهم الا النصوص كتاب الصفات للدارقطني كتاب الرؤية للدار القطني. كله نصوص. ما عندهم حشو وكلام وهؤلاء بالعكس انظر الى كتب عقائد اهل الكلام. كلام
يعني كما جاء في قول المرأة لحم جمل غث في رأس جبل وعر لا سهل فينتقد ولا سمين فيرتقب ما يستاهل فكتبهم هذي سبحان الله وهي موجودة متكلمين سبحان الله بل ان الانسان ينقبض قلبه منها. ينقبض قلبه من القراءة فيها
نعم فتصير ان وافقت مثلهم وان عارضت زنديقا اخا كفراني صحيح اذا بدأوا بالكتاب والسنة فان صار مثلهم مجسما مشبها. وان خالفهم فهو كافر زنديق عند اهل المجلس الاخرين. لانه خالف الكتاب والسنة. فهذه سياسة في باب
انك اذا اجتمعت مع شخص باطل فابدأ انت حتى يكون مقامه مقام مدافع لا مقام مهاجم. ايه هذا هو عد من جهة الحق؟ نعم ابدأ انت كأنك صاحب حق وتورد حق. نعم. واذا سكت يقال هذا جاهل فابدر ولو بالفشر والهذيان
قوله واذا سكت هذا هو الاحتمال الثالث. الاحتمال الاول ان يوافق فيكون ممثلا مجسما. الاحتمال الثاني ان يعارض فيكون زنديقا ملحدا الاحتمال الثالث ان يسكت وان سكت قالوا هذا جاهل. قوله فابدر يعني بادر انت. قوله ولو بالفشر والهذيان الفشر يعني الكذب
وهذه وصايا لا شك انها وصايا نافعة لو كانت في الحق. اما اذا كانت في باطل فهي باطلة. لكن ما يقصد الشيخ كلمته ولو بالفجر. لا يعني ما يمكن الحق ان يكون بالكذب. يقصد ما قبلها. ان تبادر تعرظ الحق. نعم
الهذيان يعني كثرة الكلم. كلام او تمويه. بحيث اللي امامك ما يطلع بشيء. ما يدري وش تقول هكذا وهكذا ويجعلها وهكذا او كلام خارج الموضوع. نعم. هذا الذي اوصى به
اشياخنا في سالف الاوقات والازمان فانظر الى هذا الحزب كيف اوصوا صاحبهم بان يكون الكلام له اولا فان ملكوه عليه فليحذر لان او لا تخلو حاله من الاحتمالات الثلاثة السابقة. قال المصنف رحمه الله فرجعت من سفري وقلت لصالحي
يعني هذا على لسان الشخص رجعته من سفر نعم فرجعت من سفري وقلت لصاحبي ومضيتي قد اذنت بحراني. عطر ركابك واسترح من سيرها. ما ثم شيء غير ذي الاكوان. لو كان
في الاكوان رب خالق. كان المجسم صاحب البرهان. او كان رب بائن عن ذي الورى. كان المجسم ولكان عند الناس اولى الخلق بالاسلام والايمان والاحسان ولكان هذا الحزب فوق رؤوس
لم يختلف منهم عليه اثنان فدع التكاليف التي حملتها واخلع اذارك وارم وارم بالارصاف ما ثم فوق العرش من رب ولم يتكلم الرحمن في القرآن لو كان فوق العرش رب ناظر
لزم التحيز وافتقار مكاني. لو كان ذا القرآن عين كلامه حرفا وصوتا كان ذا جثمان اذا انتفى هذا وهذا ما الذي يبقى على ذا النفي من ايماني. فدع الحلال مع الحرام لاهله. فهما
السياج لهم على البستان. فاخرقه ثم ادخل ترى في ضمنه قد هيأت لك سائر الالوان وبها ما لا يراه محجب من كل ما تهوى به زوجان. واقطع علائقك التي قد قيدت هذا الوراء
من سالف الازمان لتصير حرا لست تحت اوامر كلا ولا نهي ولا فرقان. قال الشارح رحمه الله فرجعت من سفري وقلت لصاحبي ومطيتي قد اذنت بحراني. قوله مطيتي قد اذنت يعني اعلمت بخران
هو الوقوف من التعب والاعياء بحيث لا تستطيع الدابة ان تمشي. قال حرنت حرنت الدابة حرن الجمل حرن اذا وقف يقول يقول طاف هذا على الناس والمذاهب يقول رجعت يعني رأى القول الاول وقال كذا
القول الثاني ثم هؤلاء يقول خلاص وقفت حائرا وقف حائرا فقلت لصاحبي نعم عطل يقول عطل ركابك واسترح من سيرها ما ثم شيء غير ذي اخواني قوله عطر ركابك هذا مقول القول في البيت السابق. وهذا يريد. يعني قوله فرجعت وقلت لصاحبي عطر الركاب
كلمة ومطيتي قد اذنت بحران هذي يعني جملة معترضة. وهي حالية. يعني حال كون مطيتي قد اذنت من السفر فقلت لصاحبي عطل ركابكم وقف ما في ما يحتاج تبحث ولا شيء ها نعم
وهذا يريد وهو صاحب غاش اشد الغش من صاحبه ان ينكر الرب عز وجل. ويقول لا يوجد رب اصلا فلا توجد الا هذه الاكوان. نعم. ارض تبلع وارحم تدفع هذه الاقوال. البدع التي مرت هذا محصلة لانهم ينفون. وينفون الصفات وينفون الاذن
ليس هناك اله. اذا كان ليس له صفات فهو معدوم هذا المعنى. ايه. لو كان للاكوان رب خالق كان المجسم صاحب البرهان. يعني لو ثبت ان للخلق خالقا صار المجسم
وهو المثبت للصفات هو صاحب البرهان اي صاحب الدليل. هذا نبز باهل السنة. يسمونه مجسمة مشبهة وحشوية لانه عندهم الرب اما ان يكون على هذه الصفات عدمية لا ليس له صفات فهذا عدم هذا حقيقة القول واما
ان يكون له صفات تجسيم تشبيه فان اثبتنا كنا مثل المجسمة وان فينا صار لها عدن. فهم يقولون ما لك الا هذا. هذا باطل. ما يحتاج ما يلزم منه التشبيه ولا التدشين
لا اثبت الصفات كما يليق بالله عز وجل ويكفي فهو يقول لو كان هذا امرا ثابتا لكان الحق مع اهل التجسيم واهل التجسيم هم اهل السنة والجماعة. فنقول الحمد لله الايمان
الايمان بوجود الله عز وجل امر فطري. لا ينكره احد الا مكابرة. وبناء على ذلك يكون الحق مع المثبتة باقرار هذا الزنديق او كان رب بائن عن ذي الورى كان المجسم صاحب صاحب الايمان قوله بائن يعني ان الخالق شيء والمخلوق شيء اخر
ولكن عندما يقولون في كل مكان هم يقولون في كل مكان يعني ليس بائنة من اعوذ بالله ها ولكان الثاني عندهم انه لا خارج ولا داخل لانهم هم هؤلاء الجهمية هؤلاء على قولين
منهم من يقول هو في كل مكان. ولم يجلوه ويوقروه حتى عن مكانة اماكن الخسة والقول والثاني هؤلاء يقولون لا. ما نقول فيهم نقول لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا امام ولا خلف ولا داخل العالم ولا خارج العالم. طيب ما هذا
اهي ايوة ولكان عند الناس اولى الخلق بالاسلام والايمان والاحسان والواقع ان هذا هو الحق ان للعالم خالقا وان له ربا بائنا من خلقه عز وجل. وان الحق مع المثبتة الذين يسميهم هؤلاء مجسمة. ولكان
قاد الحزب فوق رؤوسهم لم يختلف منهم عليه اثنان. ونقول نعم هو فوق رؤوسهم معنى لا شك وحسا هو الاصل. فالاصل ان العاقبة للمتقين اخوانا انصار الرحمن هم الاعلون. لكن قد يتخلف هذا اما لفوات الشرط او وجود المانع او وجود مانع. او لعقوبة يجعلها الله عز وجل
اعداء المسلمين تأديبا لهم. سبحان الله. عقوبتك او لعقوبة يجعلها الله عز وجل لاعداء المسلمين تأديبا لهم قاعد من اول. ونقول نعم هو فوق رؤوسهم معنى لا شك. نعم. هو يقول لك ان هذا الحزب يعني مجسمة كما يقول
ورؤوسهم ها لم يختلف منهم عليه اثنان ولكان عند الناس اولى الخلق بالاسلام والايمان والاحسان ها يعني المجسم. ولكان هذا الحزب فوق رؤوسهم. و لم يختلف منهم عليه اثنان. يعني لو قلنا بهذا القول لكن الشيخ يقول الشرح يقول انه ايش؟ صحيح. هم فوق
فوق الناس. كما قال عز وجل عن عيسى وجاء للذين اتبعوك فوق الذين كفروا. الى يوم القيامة. وهكذا المؤمنين الذين يتبعون النبي صلى الله عليه وسلم فوق الناس. يجعل الله لهم الحجة والبيان. قال الله عز وجل ولا يأتونك بمثل الا انجيناك بالحق واحسن تفسير
وحجتهم ظاهرة. حجتهم ظاهرة لكن قد يتخلف هذا احيانا. ها ابتلاء او تخلف من يقوم بالحجة قد يتخلف من يقوم بالحجة يسلط على الله عليهم الاعداء قال كما قال تعالى ان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. نعم. وحسا هو الاصل فالاصل ان العاقبة
مثل المتقين وان انصار الرحمن هم الاعلون. لكن قد يتخلف هذا اما لفوات الشرط او وجود مانع. او لعقوبة يجعلها الله عز وجل اعداء المسلمين تأديبا لهم. او عقوبة ثلاث اشياء
شف اما تخلف شرط او وجود مانع او عقوبة يجعلها الله هذه راجعة الى قوله ايش؟ ليس راجعة للعقوبة. راجعة لما الفوات. اعدوا الكلام ونقول نعم هو فوق فوق رؤوسهم معنى لا شك وحسا هو الاصل. معنى ها؟ معنى لا شك لا شك
وحسه هو الاصل. معنى وحسا. هذا المعنى. معنى وحسا. كلمة لا شك هذه معترظة. هم لا شك ان كذا من البنت الملونة ايه لا شك شكا لا لا لا شكا شك ايه ايه انا اقول هذه كلمة معترظة
معنى لا شك بذلك وحسا. ها معنى ما في هذا ما يتخلف. دائما اهل الحق اعلون عند الله عز وجل وهذا حالهم. حتى ولو كانوا مقهورين. حتى ولو كانوا مقهورين. هم الاعلوا
طيب الثاني هو حسا الاصل انه دائما يدهم فوق اعدائهم. ايوة بعده فان فالاصل ان العاقبة للمتقين. مم. وان انصار الرحمن هم الاعلون. لكن قد يتخلف هذا. قد يتخلف. ايوة. اما لفوات الشرط. واحد
او وجودي مانع. ايوا. قول عقوبة يجعلها الله عز وجل لما جمعتها خليتها اما قد يتخلف قد يتخلف اما لفوت شرطي. واحد. مانع. وجود مانع. ثلاثة. عقوبة. هم. او عقوبة
يجعلها الله يتخلف يجعلها الله. هذه كلمة اما لفوات شرط او وجود مانع او عقوبة يعاقب بها هؤلاء ها هذه اسباب تخلف يجعلها الله ايوه يجعلها الله عز وجل لاعداء المسلمين تأديبا لهم. ها تأديبا للمسلمين بسبب العقوبة
يجعل لهم العلو يجعل لهم لانهم هم الاعلون فيجعل لهم العلو لاعداء الله تأديب للمسلمين ولما انتم متصورين هذا الشيء. ان يجعلها الله ترجع للثلاث يا اخوان. لا ترجع الى العلو. ترجع الى مسؤول
لان الكلام هذا انشاء كلام من الشيخ. والكلام احيانا يكون وضوحه بتعابير الكلام. برفع الصوت وخفضه. فرغوه كما هو فاحتاج الى ايش؟ الى عمل ترقيم او او اعادة صياغة. المراد انه
كان العمالق العقوبة لاعداء الله. هم مستحقين العقوبة. هي عقوبة لايش؟ للمؤمنين الذين بذنب شيء فاستحق فيه العقوبة ان يكون عليهم تسلط مثل الان لما تشوفون اليهود وهم اخس غزوة احد امثلة هذي
الكمامة ما صار لهم العلو لان الله قال ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. اقصد شرط الابتسامة. اللي هو يمكن الطاعة. لانه قال عز وجل اذ تصعدون ولقد صدقكم الله
اذ تحسونهم باذنه يعني بالسيف. حتى اذا فشلتوا وتنازعتم وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون النصر السبب ايش عصوا وتنازعوا بسبب منهم ذلك. ثم صرفكم عنهم ليبتليكم وثم قوله ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم ملهمون شف الشرط هناك المانع
العقوبة بسبب ايش؟ المخالفة عصوا رسول الله تركوا منازلهم فصار ما لهم ما صار فاذا يعني قد يجعل الله احيانا العلو حسيا ما هو معنويا لا شك دائما حتى ولو كان المسلم مقهورا
فهو الاعلى عند الله وهو الاعلى بايمانه. لكن حسيا قد بسبب ايش؟ اما عدم وجود شرط لان كقوله ان كنتم مؤمنين واما بعدم مع وجود مانع وهو المخالفة من بعد ما عصيتم
والثالث عقوبة على يعني شيء. عقوبة على شيء. يعني مثلا قوله عز وجل ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات شوف لاحظ هذا مانع لم تعلموهم ان تطأوهم فتصيبكم منهم معرة ليدخل الله
في رحمته من يشاء لو تزينوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذاب اليم فالمانع موجود وهو وجود ضعفاء من المسلمين في مكة فكف ايدي المؤمنين عنهم بعد ان اظهرهم عليهم اظفرهم
قال وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظهركم عليه يعني امر لكن ما الذي منعه؟ ولولا نساء رجال مؤمنون ونساء مؤمنات الى اخره. فاذا
هذا هو فتخلف الشرط اه او وجود المانع او المعاقبة بالذنب. كلها مذكورة سبحان الله في والوقائع اللي حصلت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر ومنها ما كان يوم الحديبية والى اخره. ويوم واحد نعم. فادع التكاليف في حنين اذ اعجبتك
عقوبة كاد كادوا ان كذا لما اعجبتهم كثرتهم جعلت لهم كسيرة اول جولة سبحان الله نعم. فادع التكاليف التي حملتها واخلع دارك وارمي بالارسال بالارثان. وارمي بالارسان قال في القاموس
العدار من اللجام ما سال على خد الفرس. اي لان هذا هو العذار. خد الفرس هذا العذار هذا منابت الشعر هنا ذي عذار. فلانه يكون اللجام على هذا الذي يكون من الجلد على خد الفرس
يسمى العذار واللجان الذي يكون يلجمها. والحكمة الحديدة التي تكون هنا. اذا شدها تحكمها. ها والحبل يسمى مثلا جرير او طول في في الخير يسمى الطوال الحبل هذا الطويل اذا جعل لها
واذا كان فورسن او يعني لجان باحد اسمائه هذه نعم يقول ان سلف من الاسلام وضع التكاليف واخلع دارك وارمي بالارسال يعني خلع الراسنا الذي تقود به الحصان وارمي به بالارض ونم نومة لكنها نومة خزي وليست نومة راحة. ما ثم فوق العرش من رب
ولم يتكلم الرحمن بالقرآن طيب يكفيها ملك نقف عند هذا يكون شرحه ان شاء الله يعني قوله من يقول ما هناك اله نعوذ بالله الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
زدنا علما يا كريم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته