الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هل في القرآن ما يسمى بالاعجاز العلمي
الحقيقة مسألة الايجاز العلمي وما يدور حوله من المسائل المشكلة المعاصرة وآآ آآ الذي نقوله ان القرآن العظيم انما تحدى الله عز وجل به العرب بوجه معين من اوجه الاعجاز
وهو ما زكرناه. فلزلك نحن لا يعني نحن لا نتفق ابتداء على تسمية الاعجاز العلمي بمصطلح الاعجاز. وان يعني يمكن ان نتسامح فيه من جهة انه يسمى تفسيرا علميا لبعض ايات القرآن العظيم. يبقى هذا من من من بابه يعني
انه الاعتراض المبدئي في تسمية هذا النوع من من انواع يعني من انواع التفسير ان ان نسميه اعجازا فهو ابتداء ليس اجازة اه الامر الساني انه الاعجاز العلمي او ما يسمى يعني بالاعجاز العلمي بالصورة المعاصرة فيه خلل كبير جدا
فيه خلل كبير جدا من ناحيتين. اولا من الناحية الشرعية وثانيا من الناحية التجريبية. اه واكثر التفسير اقع بما يسمى الاعجاز العلمي هو جهل وتخرص. بل وقول على الله عز وجل بلا علم
وعدم مراعاة لحقوق السلف وتفسيرهم مع الخلل الشديد في تطبيق العلم التجريبي على على نصوص الوحي. طيب هل نحن ننفي ما يسمى مطلقا بالاعجاز العلمي؟ او يعني ما ما نرى تسميته بالتفسير العلمي؟ نقول انه
لا بأس يعني لا بأس ان يدل القرآن على بعض الحقائق التي اثبتها العلم. لكن لا يجعل ذلك من باب الاعجاز. يعني الله عز وجل لم تحدى الناس بان هم يكتشفوا مكتشفات علمية في القرآن. او يعني ان هم يكتشفوا مكتشفات علمية وبعدين يجدوا ان القرآن قد وافق هزه الاكتشافات. لانه
ربنا سبحانه وتعالى الذي خلق الكون وهو اعلم بما فيه آآ يعني واخبرنا بعجائب موجودة في هزا الكون لا بأس ان يكون في القرآن ما يدل على بعض ما يكتشف العلماء حديثا. لكن لا يجعل ذلك من باب لا يجعل ذلك من باب الاعجاز او ان هو يكون او
وان هو يكون امر مركزي في الاحتجاج على آآ تحدي هذا القرآن او على ما يسمى باعجازي باعجاز القرآن العظيم. وفي الحقيقة لو احنا نظرنا الى الناس اللي بيتكلموا عن اعجاز القرآن العظيم سنجد عندهم انواعا من الخلل كما قلنا سواء في العلم الشرعي او في الجانب الشرعي او
في الجانب التطبيقي. فمن الخلل الموجود في الجانب الشرعي الاستدلال على بعض الاستدلال على بعض المسائل بالاحاديس الضعيفة والموضوعة تمام؟ تقوية لما اكتشفه العلم. او تضعيف بعض الاحاديث الصحيحة يعني ايضا استنادا الى ما اكتشفه العلم
او حمل لبعض الايات بما او تحميل بعض الايات بما لا تحتمله اصلا لاسبات ما جاء به العلم او تضعيف ما ذكره السلف من دلالة لبعض الايات استنادا ايضا لما آآ يظنون اكتشاف العلم له. يعني بعضهم يأتي الى بعض ايات القرآن الكريم
يلوي عنقها لكي توافق هواه او توافق القبليات التي آآ يعني يزعم انها علما. ولزلك سبحان والله احنا بنكتشف كل يوم الخلل الموجود في تفسير هؤلاء. وآآ حتى الخلل الموجود اصلا في النظريات اللي بيعتمدوا عليها كمان. يعني
وان بعضهم يخطئ اهل التفسير آآ يعني في الحقيقة تخطئة آآ لا تصح وانت حتى لو تأملت الناس اللي بيسلموا بسبب آآ ما يسمى باعجاز القرآن انها ندرة. يعني حتى اصلا مين اللي يدرك اعجاز القرآن؟ القرآن
ربنا سبحانه وتعالى ارسله للناس كافة. ارسله للعالمين. العلماء اللي بيتحدسوا عنهم هؤلاء الناس ان هم اسلموا هم قلة بالنسبة لعموم الناس. يعني الذي يستطيع الى ان يصل الى شيء تجريبي اصلا عددهم بالنسبة لعموم الناس ايه؟ عددهم قليل. فلذلك يعني مسألة الاعجاز
المسائل التي اخذت اكثر من من حيزها واكثر من واقعها في الحقيقة اه عند بعض المعاصرين. ونقول انه كما لا يرضى اهل الاعجاز العلمي بما عند المفسرين من تفسير كل ظواهر الكون التي اثبت البحث التجريبي المعاصر خطأها فان المفسرين ايضا لا يرضون لكل واحد من البهجة
التجريبيين ان يوافق بين البحث التجريبي وما ورد في القرآن الا عبر ايه؟ الا عبر شروط. يعني هو لا يجوز ابتداء ان هو يدخل الى القرآن الا وهو مستوي لهزه الشروط فلا يجوز له مسلا ان يلوي اعناق النصوص بما لا توافق لغة العرب اصلا وبيانها لكي توافق ما يزعمه. لا يجوز
له ان يعترض على تفسير السلف جملة وتفصيلا لكي يوافق ما يزعمه. آآ ولزلك الشيخ محمد دراز رحمه الله رحمه الله تعالى يقول اه دفع الحماس بعض المفسرين المحدثين الى المبالغة في استخدام هذه الطريقة التوفيقية لصالح القرآن. بحيث اصبحت
خطرا على الايمان زاته. لانها اما ان تقلل من الاعتماد على معنى النص. باستنطاقه ما لا تحتمله الفاظه وجمله. وان اما ان تعول اكثر مما يجب على اراء العلماء وحتى على افتراضاتهم المتناقضة او التي يصعب التحقق من صحتها وبعد ان نستبعد هذه المبالغات
البحس نرى ان من مقتضيات الايمان التي لا غنى عنها ان نضاهي الحقائق الفورية التي نجدها في القرآن آآ في القرآن مع نتائج علماء المنهجية البطيئة. يعني هو يقول رحمه الله تعالى ان ما ينفعش الناس ولا يدفعنا نحن للهث وراء ما يسمى
بالنظريات العلمية او او الاشياء المكتشفة في العلم التجريبي ان احنا نحمل هزه الاشياء مباشرة على القرآن العظيم لانها قد تكون خطرا على الايمان قد تكون خطر على على الايمان زاته. يعني لو افترضنا ان بعد كده اكتشفوا النزرية دي غلط مسلا. لان ده علم تجريبي يعني في النهاية قابل للصواب والخطأ
اكتشفوا هزه النظرية خطأ فسيعود الخطر على على زات الايمان بهذا النص بهذا النص المقدس. لكن هزا النص المقدس جاء لعموم الايه؟ جاء لعموم آآ جاء لعموم الناس. يبقى اذا نلخص يعني مسألة الاعجاز العلمي. يعني احنا قلنا ان هذه المحاضرات انما هي ترخيص للافكار الاساسية في علوم
القرآن لكن ان شاء الله لعل لنا يعني بسطا لهذه آآ الامور بعد ذلك. فنقول ان اولا آآ مسألة الاعجاز العلمي لا نوافق اصلا على تسمية الاعجاز العلمي بهذا الاسم. بهذا الاسم الاعجاز. لانه ليس اعجازا. وحتى ان وافق العلم التجريبي
ما زكره القرآن العظيم او وجد ترابط يعني بين ما ذكره العلم وبين وبين القرآن فهذا لا يسمى فهذا لا يسمى اعجازا وانما يسمى تفسيرا او تحققا لما ذكره القرآن العظيم
الامر الثاني انه لا يجوز لاحد ان يربط بين اية وبين آآ مكتشف الا عبر شروط وضوابط. لابد ان يحسنها يعني هو لابد ان يكون اصلا محسنا لعلم التفسير ومحسنا لكيفية يعني الترجيح بين الاقوال ومحسنا لكيفية آآ الربط بين
الاية وبين ما اكتشفه آآ العلم. الامر الثالث ان اصلا اللي بيدخله الاسلام بسبب هذا هم على هم هم ندرة من الناس لانه لا يستطيع عموم الناس ان يصلوا الى ان يصلوا الى العلم التجريبي بسهولة. الامر آآ الرابع ان القرآن الكريم هداية لكافة
الناس وكافة الناس لا يستطيع احدهم ان يصلوا الى آآ الى الحقائق العلمية التجريبية. فلذلك علينا ان نبلغ هذا القرآن كما انزله الله سبحانه وتعالى ان يبلغ معانيه. ان نبلغ ما فيه من المعاني الجليلة العظيمة التي
في سلك واحد حتى تصل آآ حتى تصل الى آآ الى القلوب. وآآ من الكتب التي يمكن ان يقرأها الانسان يعني يقف على يعني آآ على شيء صالح في هزه القضية كتاب الاعجاز العلمي الى عين شيخنا الدكتور مساعد الطيار وكتاب منهج الاستدلال
المكتشفات العلمية على النبوة والربوبية للدكتور اه سعود العريفي وكتابة تفسير العلمي التجريبي للدكتور عادل اه الشدي. هذا وصلى الله عليه نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين