1
00:00:00.450 --> 00:00:46.150
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اقرأ يا حسن مفاجأة يعني اقرأ. جزاك الله

2
00:00:46.150 --> 00:01:26.150
نعم! اه اه. الترمزي هذا الترمذي لا اله الا الله محمد رسول الله اتفضلي. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم احفظ شيخنا واياكم يا رب اتفضل. قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في النهي عن

3
00:01:26.150 --> 00:01:56.150
عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يضع بعضكم على بيع بعض الا يخطب بعضكم على خطبة بعض. قال وفي الباب عن ابي هريرة قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

4
00:01:56.150 --> 00:02:16.150
لا يلزم الرجل على سوء اخيه. ومعنى البيع في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض اهل العلم هو الزوج. قال باب ما جاء في بيع الخمر والنهي عن ذلك. قال

5
00:02:16.150 --> 00:02:36.150
ابن مسعدة حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت ليت المحدث عن يحيى بن عباد عن انس عن ابي طلحة انه قال يا نبي الله اني اشتريت خمرا لايتام في فجر. قال اهرق الخمر

6
00:02:36.150 --> 00:03:06.150
واكثر الذنب. اكسر. واكسر الدنانة. الدنان. الدنان. واكسر الدنان. ماشي. قال وفي الباب عن جابر وعائشة وابي سعيد وابن مسعود وابن عمر وانس. قال ابو عيسى حديث ابي طلحة روى السولي هذا الحديث عن عن يحيى ابن عباد عن انس ان ابا طلحة كان عنده

7
00:03:06.150 --> 00:03:26.150
هذا اصح من حديث الليل. باب النهي ان تجد الخمر خلدا. قال حدثنا ان يتخذ عمره. نعم. نعم. اي اتخذ الخمر خلدا؟ احسبك الان؟ انتظر بس لا تتدخل الى المساء. الحمد

8
00:03:26.150 --> 00:03:46.150
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فقوله صلى الله عليه وسلم لا يبيع بعضكم على بيع بعض التلميذ يقول معنى البيع في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض اهل العلم السوم السوم

9
00:03:46.150 --> 00:04:16.150
يعني ان ترفع السعر حتى تشتري ما اشتراه اخوك. ولكن بعض بعض العلماء يوجهه بتوجيه اخر. ازنه راجع الى هذا ايضا لاننا سنقيس على الخطبة سنقيس على الخطبة اذ هو مشترك معها في الحديس. لا يدعو ولا يخطب. اذا تقدم الان شخص لفتاة

10
00:04:16.150 --> 00:04:46.150
رآها ورأته. ولكن لم تبدي ركونا لم تعلن صراحة تنعم موافقتها ولم يعلن اهلها انهم موافقون. فقالوا سنستشير او سنستخير ونرد عليه بعد يومين او بعد ثلاثة ايام. وهو ايضا يفترض انه قال اي قول. لكن من قبل الزوجة

11
00:04:46.150 --> 00:05:06.150
قالت ساستخير او ساستشيره والرد بعد يومين. رآها ورأته. رآها ورأته في هذا اليوم او اليومين الذين هما محل استشارة او استخارة. هل يجوز لشخص اخر ان يتقدم لها وتفتح

12
00:05:06.150 --> 00:05:36.150
له الباب لرؤيتها او لا يجوز. الظاهر الجواز. لان فاطمة بنت قيس اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان معاوية وابا جهر خطباني يا رسول الله قال اما معاوية فصروك لا مال له. واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه. انكحي اسامة

13
00:05:36.150 --> 00:06:06.150
فرشح لها رجلا سالسا غير الاولين مع انهما تقدما لخطبتها اذ قالت ان معاوية خطباني يا رسول الله على زلك يجوز للمرأة ان يتقدم لها اكثر من خاطب ولما او وازا لم تبدي ركونا او ليس عليه

14
00:06:06.150 --> 00:06:26.150
اي غبار لكن ازا ابدت ركونا واعلنت هي واهلها موافقتها واعلن الخاطب موافقته مع موافقته اصبحت مخطوبة ولا يتقدم باحد الا اذا اذن الاول او ترك. ممكن ادخل استحله. يقول اتركها لي. اتركها لي. يقول خلاص انا

15
00:06:26.150 --> 00:06:56.150
قد يجوز هذا الا ان يأذن او يدع. الكلام هذا متعلق ايضا متعلق بالبيع. انا جئتك وقلت لك هذا البيت تبيعه بكم؟ قلت خلاص انا ابيعهم بالف او عفوا بمئة الف. خلاص انا اشتريت انا هشتري منك خلاص غدا. انا موافق على الشراء

16
00:06:56.150 --> 00:07:16.150
غدا نشتري منك. وغدا ساجمع اموالي وانت ستجمع شهودك ونأتي بالمحامين. في هذه اثناء هل يجوز لاحد ان يصوم على صوم اخيه؟ وقد اعلن الطرفان الركون قبل امضاء العقد. لكن

17
00:07:16.150 --> 00:07:36.150
ان قلت لي ساستشير. ان عرضت عليك سعرا وانت قلت انا ساستجير. نفس الشيء بالنسبة للمخطوبة نفس الامر كامر المخطوبة انك ستستشير وانا ساستشير في هذه الحال يجوز لاخر ان يتقدم للمساواة

18
00:07:36.150 --> 00:07:56.150
وما لكن ازا اعلن مبدئيا عن الموافقة وعد بالبيع خلاص انا موافق وغدا ان انت ازهب هات فلوسك سلم البنك وكده لا يتقدم احد حتى يدع الاول. مع ان النبي قال بيعان بالخيار لكن هذا النهي هل على

19
00:07:56.150 --> 00:08:26.150
هذه مائة معنى التنزيه هنا محل الخلاف. طيب الثاني حديث ابي طالب ان الشخص اذا كان عنده شيء من المحرم ولو كان لايتام جاز له ان يتصرف فيه بالاتلاف. لانه قال اشتريت خمرا لايتام في حجري. لايتام في حجر قال اغرق الخمر

20
00:08:26.150 --> 00:08:46.150
واكسر الدينات. لا تقل انها حق ايتام الان. ولكن يبدو بعد ذلك من الذي سيتحمل ابو طلحة اشتراها قبل ان يأتي تحريم الخمر. ابو طلحة اشتراها متى يا اخوان؟ قبل ان يحرم الخمر

21
00:08:46.150 --> 00:09:06.150
بتاجر لهم فيها بتاجر لهم فيها قبل ان ينزل تحريم الخمر. فنزل تحريم الخمر. فامره النبي بكاسر الدنان هل هذا يرجع لابي طلحة بشيء؟ او ان ابا طلحة كان فعل الصالح لهم من وجهة نظره في وقت كانت

22
00:09:06.150 --> 00:09:26.150
القبر في حلالا فلما حرمت خلاص حل علي وعليكم. اموالي ايضا ضاعت مع اموالكم ليس لشيء الا ان هذا من لا انتم تملكون خمرا والخمر حرمها الله. فهذا على ما يبدو من الحديث ان ابا طلحة لن يغرم

23
00:09:26.150 --> 00:09:56.150
شيئا لهؤلاء الايتام. لان النبي ما امره ان يدفع اموالا لهؤلاء الايتام. والله تعالى لا اعلى واعلم نعم. ازن ان الحديس له طرق اخر يحيى ابن عباد عن انس مرسل اي لكن ازن ان الحديس له طرق اخرى اي عارف عارف الليلة الواضحة

24
00:09:56.150 --> 00:10:16.150
الارسال والضعف لكننا نظن ان الحديس له طرق اخرى فلتحرر. استحالة الخمر الخالد. لسه الخمر خلي دارك طه عن عمد حتى نتناولها غدا. في جزئية الايتام. جزئية المال تحت رجلك. ايه يعني ازا كان ممكن تصلحها

25
00:10:16.150 --> 00:10:46.150
نعم السي الرسول ما قالش كده لم يقل هزا. الرسول قال اهرقها. نعم اه كان الخاطب فاسقا هل يجوز لشخص ان يتدخل ويخطب على خطبة اخيه ينصح المخطوبة الناصحون حتى لا يكن للخاطب شيء في الحكم بالفسق. الخاطب نفسه ممكن تسول له نفسه

26
00:10:46.150 --> 00:11:16.150
ان يدعي ان الخاطب فاسق. الخاطب الساني يستجيز حينئذ ان يتقدم. لكن ان اولياء الفتاة من قبل شخص اخر لكنها اولى والله اعلم تحديس اخر. قم يا انس الى هذه الدنان فاكسرها لما كان يشرب مع ابي ابن كعب

27
00:11:16.150 --> 00:11:46.150
وآآ يقول لك احتمل التعددية لا ما خلاص ده التحريم جه من عند الله. اتفضل آآ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الامام الشافعي رحمه

28
00:11:46.150 --> 00:12:06.150
الله تعالى فان قال قائل فقد وجدنا الدلالة على ان القرآن ينسخ القرآن لانه لا مثل للقرآن وجدنا ذلك في السنة اوجدنا فاوجدنا ذلك في السنة. يعني انت ايضا من السنة ما تنسخ السنة. هم قال

29
00:12:06.150 --> 00:12:26.150
الشافعي رحمه الله فيما وصفته من فضل الله على الناس اتباع امر رسول الله صلى الله عليه وسلم دليل على ان سنة رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم انما قبضت عن الله. فمن اتبعها بكتاب الله تبعها. ولا نجد خبرا

30
00:12:26.150 --> 00:12:46.150
الزمه الله خلقه نصا بينا. الا كتابه ثم سنة ثم سنة نبيه. فاذا كانت السنة كما وصفت لا شبه لها من قول خلق من خلق الله لم يجز ان ينسخها ان ينسخها الا مثلها

31
00:12:46.150 --> 00:13:06.150
ولا مثل لها غير سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الله لم لم يجعل لادمي بعده ما قال له ما جعل له بل فرض بل فرض على خلقه اتباعه اتباعه فالزمه امره

32
00:13:06.150 --> 00:13:26.150
كلهم له دبع. ولا يكون للتابع ان يخالف ما فرض عليه اتباعه ومن وجب عليه اتباع سنة رسول الله لم يكن لم يكن له خلافها. ولم يكن مقام ان ينسخ شيء

33
00:13:26.150 --> 00:13:56.150
منها فان قال افيحتمل ان ان تكون له سنة مأثورة قد مسخت ولا تؤثر السنة التي نسختها. فلا يحتمل هذا. يعني اضبط الوقفة فان قال ان تكون له سنة مأثورة قد مسخت ولا تؤثر السنة

34
00:13:56.150 --> 00:14:26.150
التي نزقتها. لكن الوقف غلط. هو سؤال. هو سؤال؟ هو سؤال تساؤل. ولا تؤزر سنة لزقتها. ايوة. فلا يحتمل هذا. نعم. وكيف يحتمل ان يؤثر وما وضع فرضه ويترك ما يلزم فضله ولا جاز هذا ولو ولو جاز هذا خرجت عامة السنن من ايدي الناس

35
00:14:26.150 --> 00:14:56.150
بان يقولوا لعلها منسوخة. وليس وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاخذ مكانها الكعبة. وكل منزوخ في كتابه في كتاب وسنة هكذا هنا قد يرد على الكلام السابق على القدر الاول من كلامه

36
00:14:56.150 --> 00:15:26.150
ان هناك احاديس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سابتة الاسانيد عنه ويذكر بعض اهل العلم ان الناسخ الاجماع لان مفريد السنن التي وردت في ببيان نسخها ضعيفة عند فريق من العلماء. فادعى البعض ان الاجماع هو الناسخ

37
00:15:26.150 --> 00:15:56.150
مثال لذلك قتل شارب الخمر للمرة الرابعة. من شرب الخمر فاجلدوه فان اذا شربا فاجلدوه فاذا شربا فاجلدوا فاذا شربا الرابعة فاقتلوه. نعم قد ورد حديث استدل به البعض على النسخ الا وهو حديس لعنك الله ما اكثر ما يؤتى بك

38
00:15:56.150 --> 00:16:26.150
فقالوا ان لفظة ما اكثر تفيد ان ذلك كان اكثر من ثلاث مرات. ولكن الاخرون قالوا ليست هذه بصريحة في الباب. ليست بصريحة في الباب. الا ان الجمهور قالوا بنسخر قتل شارب الخمر للمرة الرابعة وان لم يكن بنص خاص الا انه

39
00:16:26.150 --> 00:16:46.150
لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل من شرب الخمر للمرة الرابعة لم يرد في اية واقعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على عهد الصحابة ولا

40
00:16:46.150 --> 00:17:16.150
على عهد التابعين انه قتل شارب الخمر للمرة الرابعة. واستدل البعض بان النبي قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس. والتارك كل دينه المفارق للجماعة. هذا وبالله التوفيق

41
00:17:16.150 --> 00:17:46.150
فقد ترد اجماعات ترد اجماعات بها يذهب العلماء الى النسخ. ومن الذي قد يرد فيه هذا الشيء امر نكاح المتعة متاح المتعة. حرم يوم خيبر. او جاء النص اذكره افضل

42
00:17:46.150 --> 00:18:16.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر الى الابد. فهل الى الابد هذه عائدة على لحوم الحمر الالية امعدة عليهما معا

43
00:18:16.150 --> 00:18:46.150
القائل او المحتج يحتج بان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في عام اوطاس في المتعة في في سبايا اوطاس رخص في سبايا اوطاس ان يستمتع بهن ثم حرمها نادى مناديه من كان عنده شيء من هذه النساء فليخلي سبيلها. ثم ايضا

44
00:18:46.150 --> 00:19:16.150
ان جابر قال عمرتان تمتعنا بهما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهانا عنهما عمر. متعة الحج ومتعة النساء فهاديك تحتاج الى اجوبة ومن امثل اجوبة ان بعض الصحابة لم يكن بلغه نهي النبي صلى الله عليه وسلم فاستمر

45
00:19:16.150 --> 00:19:36.150
يتمتع الى ان انعقد الاجماع بعد ابن عباس ومدرسة ابن عباس على تحريم المتعة عند اهل السنة والجماعة كما هو معلوم والله اعلم. اما ما قاله الامام رحمة الله عليه

46
00:19:36.150 --> 00:19:56.150
من انها قد تكون له سنة مأسورة وقد نسخت ولا تؤثر السنة التي الناسخة فاه الكلام ما قد يصحح ظاهره يصحح عفوا ظاهره قول المخالف لكن الصوارف هي التي توسع في ذكرها

47
00:19:56.150 --> 00:20:26.150
فاذا قلنا لاخوانا زكرنا مثالا على سبيل المثال جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى انا وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا ان الاشهر الحرم ليس فيها اتقال. يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير. هل هناك

48
00:20:26.150 --> 00:20:56.150
ناسخ واضح الدلالة على ان القتال استجيز بعد ذلك في نشر الحرم اولم يرد نص صريح في ذلك؟ يعني هل هناك نص يفيد ان القتال فلاش الحرم يجوز ان جمهور العلماء على انه الان يجوز. فما الذي استدل به على على

49
00:20:56.150 --> 00:21:16.150
جواز نعم قد يستدل في مواطن الشهر الحرام وبالشهر الحرام والحرمات قصاص ولا تقاتله من المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم لكنها ابتداء القتال في الشهر الحرام. فالبعض يقول

50
00:21:16.150 --> 00:21:36.150
الناسخ فاذا انسلخ الاشهر الحرم التي اشهر المدة وقيل الاشهر الحرم اشهر آآ رب العالمين التي حرمها الله في كتابه فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه. هذه المسألة تحتاج الى ازالة الشبه عنها وتجليتها بصورة اوضح

51
00:21:36.150 --> 00:22:16.150
المقام لا يتسع لمثل هذا. والله تعالى اعلى واعلم. تفضل الى هنا الى هنا الكلام طويل معلش. جزاك الله خيرا. اتفضل يا ائتنا السؤال موجه الى الاخ حسن اطفو ما حكم تهنئة النصارى باعيادهم. فالمقام مقامه

52
00:22:16.150 --> 00:22:46.150
لا يجوز قولا واحدا. لا يجوز قولا واحدا هل كلمة قولا واحدا؟ اي قول كقولا واحدا او قول العلماء قولا واحدة. عن قول العلماء انه لا يجوز اتفاقها يعني هل تستطيع ان تفصح بعبارة اخرى

53
00:22:46.150 --> 00:23:26.150
على عدم بلاده. اتفق العلماء على عدم تهنئة النصارى بعهدهم. كفار. استأذنك من نقل هذا الاتفاق. راجع واتنا نعم. ساعده في امداده بالمصدر الذي وقفت عليه وبعد ذلك اه نتكلم عنه. نعم. اتفضل

54
00:23:26.150 --> 00:24:06.150
مين؟ نعم نعم مؤكدة اهل الكتاب تختلف عن التهنئة بالاعياد. ذباب وذاك باب اخر بس عفوا انت تقول ايراد بعضهم من بعضهم هؤلاء؟ العلمانيين بيسمع بعضهم وده زبالة كله قال بعضهم بعض من؟ البعض تقول بعض اهل العلم لما تجيب لواحد آآ مجرم اسيم تقول لبعضهم هيصلح

55
00:24:06.150 --> 00:24:26.150
ان قلبه هم لا يلتجئون الى كتاب ولا الى سنة في التحليل والتحريم. انت هتتكلم كلام واحد بناقش بالكتاب والسنة الالماني ليس كذلك. الالماني ليس كذلك. العلماني يقول لك افصل الدين عن الحياة

56
00:24:26.150 --> 00:24:46.150
دينك صلاتك صيامك حجك اما تدخلي الدين في اي شأن اخر لا هذا منهج العلمانيين فازا يناقشون في انا يجي ناقش جزئيات وفرعيات المسألة اولا ما دينك انت؟ هل دينك صلاة

57
00:24:46.150 --> 00:25:06.150
والصيام والزكاة وحج فقط ام دينك اوسع من ذلك؟ رتب المناقشة. وبعدين اوهمتنا ان قال بعضهم كما البخاري يقول قال بعضهم يعني الاحناف. جزاك الله خيرا. بسم الله. ننظر قول اخيك اذ ادعى

58
00:25:06.150 --> 00:25:26.150
اتفاق فيكون خلاص آآ منهي للامر. مم. لا تزن ولا نبني على الظن حرر وافدنا افادة تنفع مش هنبني على زن احمد بن عبدالله احمد بن عبدالله يزن هل نبني على هزا دين؟ لا علم

59
00:25:26.150 --> 00:25:46.150
نعام ا حبيبة تفضل الله يحفظك بسلامة الله وفقك الله. ما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه سلم كأن الشمس تجري في وجهه. وما رأيت احدا اسرع في مشيته من رسول الله

60
00:25:46.150 --> 00:26:06.150
كأنما تطوى له الارض وانا لنجهد لنجهد انفسنا انه لغير مكتسب. كنا اجلنا هذا الى نهاية الشيخ سيد حمودة فهو ورد بارك الله فيكم. ماذا تقول في هذا الحديث يا شيخ سيد؟ في الشمائل. نعم

61
00:26:06.150 --> 00:26:36.150
ما رأيت احدا اسرع في مشيه من رسول الله. عليه الصلاة والسلام. كانما تطوى له الارض. وانا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترس وامامنا. له سندان سند فيه عبدالله بن وسند فيه الصحة رشدين بن سعد مع ابن وهب عن عمرو بن

62
00:26:36.150 --> 00:26:56.150
عن ابي يونس سليم ابن جابر او جبير. ابو يونس هذا حاله ايه يا ابو يونس؟ انا ايه وثقه الذهبي يا اخي ما تقولش وزقه الذهبي ما ينفعش يوسقه الزهبي زي طفل آآ ما وجدت يا شيخنا موسع نعم

63
00:26:56.150 --> 00:27:16.150
شخصية. ماذا تقول في هذا الحديث؟ الذي دار على ابي يونس وعندنا قول الله تعالى اقصد في مشيك عباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا اي توسطا عند كسير من المفسرين. ومن ناحية الياسمين يا شيخنا

64
00:27:16.150 --> 00:27:46.150
انت زاكر ولا لما انت زاكر؟ طيب صلى الله عليه وسلم. من عرف نعرف نعرف التوجيه الفقهي لها انها مشية الرسول العادية. لكنها بالنسبة لغيره تكون اسراعا شديدا لكنها هي توسطه. كما قيل لكن اولا نثبت العرش ثم ننقش

65
00:27:46.150 --> 00:28:16.150
السند الذي امامنا اخشى بس انك تكون اثناء التحقيق اغتررت بابي يونس الذي وثقه ابن حبان فقط. من اللي خرجه مسلم؟ الحديث الحاضر. كأنما يتكفل. هيتكفأ. في مسلم. ايه؟ في مسلم

66
00:28:16.150 --> 00:28:46.150
بس واحدة واحدة كده. عندك جواب يا شيخ سيد الاول حديسيا. حديسيا يعني هذا الذي تذكره. نحن في نزاع ما زلنا. خلاص هنشوف الطرق. انتظر لحظة واحدة بس عشان بس الكلام يأتينا من اليمين والشمال. قل وثقه ابن حبان الذهبي. والذهبي

67
00:28:46.150 --> 00:29:16.150
ابو اويس يدعي نعم. ان النسائي والثقه. ابو يونس والسقابة يونس سبق البيان ايضا عن ان النسائي قد ينفرد بتوثيق المجاهيل ولا يفرح بتوثيقه اذا انفرد بالتوثيق. وهذا تقدم لنا

68
00:29:16.150 --> 00:29:46.150
ولعل من الامثلة الحية لهذا التي ينبني عليها عمل حديث يا صاحب السرتيتين يا صاحب السبتيتين اخلع نعليك. طيب فان السند الاخر بسم الله الرحمن الرحيم. نبدأ من هذا لماذا يا اخواني؟ انك بتقارنه بعمومات اخر

69
00:29:46.150 --> 00:30:16.150
لازم توفق بين مفاريد الشريعة بين اه كل ابن ادم يبلى الا. عجب الذنب وان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. استسناء من كل ابن ادم يملى او ان الحديس ضعيف

70
00:30:16.150 --> 00:30:46.150
تزكر! تعرف عبدالرحمن ابن يزيد ومشكلته؟ طيب ابن جابر وابن تميم. طيب ما السند الاخر هذا عفوا؟ لحظة لحزة لحزة بس اصبر علي. ابن عون عن عبدالرحمن ابن عبيدة عن ابي هريرة. ما موقوف ولا مرفوع؟ مرفوع

71
00:30:46.150 --> 00:31:16.150
مرفوعة ببريرة النبي صلى الله عليه وسلم انت شكلك خايف اتكلم يعني هذا يرفع الى الرسول طيب يعني الاثنين هؤلاء طيب طب ممكن من الدبيد من؟ من عبدالرحمن بن عبيد؟ مش متزكر. وليد ليس بالمتذكر. ماشي. غير

72
00:31:16.150 --> 00:31:56.150
المتذكر. صح؟ كان ينبغي ان تتذكر هذا الشيء. لم يكن رسول الله بالطويل ولا بالقصير ضخن الرأس ضخم الكراديس ضخم الرأس والكراديس لحزة بس شوف في ضخم الرأس والكراديس نافع بن جبير بن مطعم سمع عليا قال نافع بن جبير بن مطعم

73
00:31:56.150 --> 00:32:26.150
سمع عليا لا تعلم كان ينبغي ان تعلم صح كده ولا الغلطانين سماح طيب هذه مهمة ثانية. طيب كل اللي جه الان في عندك شيء اخر؟ احسنت تراجع ما زكى. بسم الله الرحمن الرحيم. روى عن علي سمع منه

74
00:32:26.150 --> 00:32:56.150
واصل طب راجعة كده روى عن علي في البخاري ولا لا هل وقع عندك يا شيخ سيد في الشمال ان النبي كان ضخم الرأس من وجه اخر دعوة؟ ها في بعض الروايات ما هو الذي امامنا لكن الرأس هذا ينبغي ان يحرر بدقة

75
00:32:56.150 --> 00:33:36.150
بدقة. امش. نم. امتدادات وتكلم فيها. يعني ضخم الرأس فيه كلام؟ هنحتاج دقة يا شيخنا في هزه المسألتين مسألة المشي مسألة ضخامة الرأس. صلى الله عليه وسلم هل ورد شيء في عين الرسول يا شيخ سيد؟ ورد شيء في عين رسول الله كحيل العين

76
00:33:36.150 --> 00:34:06.150
اكحل العينين ضعيفة. صلى الله عليه وسلم. طيب تاجر دقة في وصف رسول الله كأنك تراه. ممكن تعمل لنا رسالة تانية كده تستلها من عملك. رسول الله كانك تراه حلوة كده مختصرة ما الواحد يتخيل الرسول عليه الصلاة والسلام قد يمن الله عليه برؤية يميز منها

77
00:34:06.150 --> 00:34:36.150
هذا هذا الرسول او غيره. بس الرسالة مبنية يعني تفصيلية تفصيلية تصف رسول الله وصفا آآ رقيقا وايضا وصفا سهلا يفهمه الناس. اصل الانسان يفهمه الناس بالصف الابيض. ليس ده بالابيض الامهق ابيض يعني مش ابيض بياض برص لا ابيض مثل القمر عليه الصلاة والسلام شعره كذا عينه كذا

78
00:34:36.150 --> 00:34:56.150
ما انفه كذا وجهه كذا تصور لي رسول الله كأنك تراه. تستطيع حلوة كده نطبع منها شوية نوزعهم على الاخوة لعل الله يمن على احد برؤية الرسول عليه الصلاة والسلام في منامه. نمت انت لان اظن عندك المادة بس هتحتاج

79
00:34:56.150 --> 00:35:26.150
اعادة نظر حديثية بعد مسألة الدراسات المقارنة. ما هو دخل من رأسي من طريق شريك هنا ولا تحرصون يقول جبير ابن مطعم لم يا ولي جبير ابن مطعم لم يروي عن علي الا هذا الحديث. نفى ابن جبير ابن مطعم. قل كده

80
00:35:26.150 --> 00:35:46.150
كلامه بس خد بالك بس ولا نعلم روى جبير بن مطعم عن علي لهذا الحديس في السنة دي عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه يعني ادخل واسطة بن نافع وجبير. ولذلك لن نجد لنافع رواية في البخاري عن علي

81
00:35:46.150 --> 00:36:06.150
ليست له رواية في كل بستة الا هذا الحديث الذي روي عن ابيه عن علي من وجه اخر. فدي مغمز هادي يا شيخ سيد. راعيها بارك الله فيك لانها تؤثر ان فيها اوصاف للرسول صراحة الشخص يقف امامها

82
00:36:06.150 --> 00:36:26.150
يحتاج فيها الى بحس وهي ضخم الرأس اذا مشت كفة كأنما ينحدر من صلب مشربا وجهه حمرة لم تأتي ايضا الا في هذا الحديث. فلذلك بعض الروايات كان اصغر الكون. الازهر تختلف مع

83
00:36:26.150 --> 00:37:06.150
حمرة. ده الشرح بيقول كده اجمع كده لكن الازهر ليس هو الاحمر. يعني انت تقول للرسول البيض بحمارة هل تستطيع كده؟ اه نريد تحذير ذلك نعم. ازا غضب الاصل ليس باحمر. اه. بس هيقول لك ازداد احمرارا. مم

84
00:37:06.150 --> 00:37:26.150
كل سنة وانتم طيبين. بن نافع بن جبير وعليه ستين سنة. اه بعيد بعيد اه ده هيدمر لنا هذا الحديس كده بالشكل هذا. يعني هيكفينا الان يعني النفس المطمئنة الى الضعف لماذا؟ لان

85
00:37:26.150 --> 00:37:46.150
لان الكتب الستة لم يخرجوا له عن علي الا التلميذ هذا الحديث. ولان هذا الحديث نفسه مروا من طريق نافع عن ابيه عن علي. بواسطتها فدي مقلقة شوية. لكن انا شريكة. ان

86
00:37:46.150 --> 00:38:06.150
المديني يقول لم يسمع من زيد ابن ثابت بس زيد هل تأخرت وفاته عن علي؟ لأ دي مسألة تانية نرجع الى جزاك الله خير. اه فتحت لنا باب لمناقشة هزا الحديس الحمد لله. لان اللافت نزرنا هنا يا اخواني ضخم الرأس. ضخم الرأس هذا لفت

87
00:38:06.150 --> 00:38:36.150
نزرا مشربا وجهه حمر ايضا. كل كل المتن. نعم يا حبيبي نفس محمد ابن علي عن ابيه لا ازن محمد ابن علي ابن الحسين ولا ابن ابن عقيل اه راجع بارك الله فيك. اتفضل

88
00:38:36.150 --> 00:39:06.150
لبيك عن شبرمتاه لبيك عن شبرمة واما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فهرام بالاتفاق. مثل ان يهنئهم باعيادهم وصومهم فيقول عيد مبارك عليك او تهنأ بهذا العيد ونحوه. فاذا ان سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات. وبمنزلة

89
00:39:06.150 --> 00:39:26.150
ان يهنئه بسجوده للصليب. بل ذلك اعظم اثما عند الله واشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر. وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه. وكثير ممن لا قدر للدين عندهم. يقع في ذلك ولا يدري قبح ما فعل. فمن هنأ

90
00:39:26.150 --> 00:39:46.150
عبدا بمعصية او بدعة او كفر. فقد تعرض لمقت الله وسخطه. يا رب اعوذ بك اعوذ بالله. نعوذ بالله. نعوذ بالله وكان قد كان اهل الورع من اهل العلم يجتنبون تهنئة الظلمة بالولايات وتهنئة

91
00:39:46.150 --> 00:40:06.150
بمنصب القضاء والتدريس والافتاء تجنبا لمقت الله وسقوطهم من عينه. وان بلي الرجل بذلك فتعاطى دفعا لشر يتوقعه منهم فمشى اليهم ولم يقل الا خيرا ودعا لهم بالتوفيق والسداد فلا بأس. يعني في حالات الايه

92
00:40:06.150 --> 00:40:36.150
اللهم سلم يا رب عبدة بن سليمان عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن عذرة عن سعيد بن جبير وكان الكلام في عذراء صح؟ نعم. وانت ترجح انه عزرا المجهول. صح؟ يا شيخنا انا ارجح الوقف

93
00:40:36.150 --> 00:40:56.150
الرقص قبل الكون؟ لا لا سبيل لك يا رقص. من الذي خالف عبدة بن سليمان ايمان من الثقات ووقف. شكرا يا سعيد في كتاب المناسك. والكتاب حتى لو اختار سعيد

94
00:40:56.150 --> 00:41:16.150
من الروعة عند سعيد هذا الكتاب؟ وهل من عادتنا ان نقدم كتب سعيد بن ابي عروبة اسانيد عنه في كتب موثوق بها افضل. من الذي رواه؟ هل للرجل رواه عن رواه قبل الاختلاط ام بعده؟ يا شيخ ليست هذه القرية الوحيدة. قرينة اخرى

95
00:41:16.150 --> 00:41:46.150
يا حبيبي انت اتفقت امس ان غندر ده ما ينفعش كتير لم يسبقه احد من ما لم يسبقه ضعف ابن معروف. جاب لك القاسمة. يقول غن ضعف في سعيد ابن ابي عروبة على وجه الخصوص. صلاة القارئ الكلام عبدالرحمن المهدي قال لكن عمرو ابن علي الفلاس قال سمعت غندا يقول سمعت منه

96
00:41:46.150 --> 00:42:26.150
كلام عبدالرحمن النمرة دي لقوات الجيش. آآ في الاول في الاسناد ولم يرفع لو رفع مخالف للوقت كنا رجعنا لكن هو اللي قصر في الاسناد فيكون اقوى. لأ بس خلاص انت بقى اللي انت وما ترى لكن اللي انا اكتبه

97
00:42:26.150 --> 00:42:46.150
هو مفصل عند عباس ممكن يقف. ابو قلابة سمع عن ابن عباس. طيب ما تشكر الله على الصلاة. خلاص المتابعين مع استني بس انتزر انتظر كده انا هكتب لك اللي

98
00:42:46.150 --> 00:43:26.150
واللي انت شايفه اقول وبالله التوفيق وصح السند من طريق عبدة. الى عزرته. وآآ الجزم بنسبة متعذر عليه. فان كان ازرته الثقة فالخبر ثابت. فيما ارى والله اعلم. وان كان

99
00:43:26.150 --> 00:44:16.150
عذرة المجهول فالخبر لا يثبت. فالله اعلم هو انت بقى ايه وما ترضى. خبر اخر نعم ان الكافر اثنتان واربعون ذراعا انت ماسك يا عبده بقى استلم عبده وآآ طيب هنستأزنك اليوم وما لقاء اخر غدا ان شاء الله

100
00:44:16.150 --> 00:44:46.150
ازا احيانا الله. جزاك الله خير. شكرنا على الاستحباب. بسم الله. اتفضل شغلة الامام احمد له ويثن في ذلك وقاله الصحيح عنه انه انه قال بالرأي. قال بالفتية يا شيخ وفرق بين الفتيا العالم وتضعيف الحديس

101
00:44:46.150 --> 00:45:16.150
قال الناس مع كلام احمد؟ نعم. لا تنشر. سبعمية وستين. يعذبان ومعذبان في كبير. نعم يا شيخ. ايه روى البخاري رحمه الله هذا الحديث من طريق منصور والاعمش منصور رواه المجاهد عن ابن عباس والاعمل زاد طاووسا

102
00:45:16.150 --> 00:46:06.150
هل هذا يضر؟ في النهاية؟ يضر اذا اذا اتكلمنا لكن يسمى عند ابن ماجة يعني زيادة مر النبي بقبرين جديدين قال انهما يعذبان. فاستدل بلفظة على انهما مسلمين او مسلمان والزيادة ضعيفة. ماشي احسنت. اختلف الرواة في لفظ يستتر يستنزف

103
00:46:06.150 --> 00:46:36.150
ايها اصح. نعم. هذا من الامور التي شقت علينا يا احمد. ليتك تحسمها. لان بعد البحس اجتهدت زمنا في تحرير اصوب الذي استقرت اليه نفسه ان الكل اسانيده تثبت فصعب علي ان اميز فاستنزه يستبرئ يستتر. نعم. فايها صح لديك؟ ما هو البخاري

104
00:46:36.150 --> 00:46:56.150
مسلم واصحاب السنن يستتر طيب ما الذي حملك على تضعيف يزداد وقد رواها الاسبات. احمد بن حنبل وزهير بن حرب. يعني خلاف كله يا اخوة على وكيع. الخلاف كله الان على

105
00:46:56.150 --> 00:47:16.150
عن الامش الى اخر السند. وكيا روى عنه هناد بن السري ويوسف بن موسى وقتيبة ابو بكر ابن ابي شيبة وابو سعيد النشج ويحيى وابن المثنى وابن بشر وابن حرب وابو كريب. وابراهيم ابن عيسى ابن عبدالله بن عيسى

106
00:47:16.150 --> 00:47:36.150
هاخد نبرة ايه؟ نعم. اللفظ يستتر. خذ الاخرون بلفظ يستنزي. اسحاق بن ابراهيم. رواية اخرى. ابراهيم بن عبدالله بن عيسى اسحاق ابن ابراهيم ابن شعيب ابن ابن حبيب احمد ابن حنبل زهير ابن حنبل عمرو ابن علي الفلاس حسين المروزي ابو بكر

107
00:47:36.150 --> 00:47:56.150
لا بشيب يعني عدد ما نقدرش نخطئهم. الاخرون على اللفظ السالس يستبرأ. نعم. ابو قريب عن وكيع عن نادي ابن محمد ابن عبدالله ابن النمير في رواية ابو بكر ابن ابي شيبة فهذا الخلل من من؟ اظن توهمنا لشخص او

108
00:47:56.150 --> 00:48:16.150
من توهمنا لهذا الجماعة. انا مش هارجح بين جماعة والجماعة الان. يعني سبعة وسبعة اخطأ سبعة على اي اساس انا ممكن احمل الاعمش او وكيع او اي واحد من السند المنفردين. وكل من اعمل شيخ عليه في هذه الثلاث لفظات

109
00:48:16.150 --> 00:48:36.150
آآ كل مرة اختلف عليه في الالفاظ. جزاك الله خيرا الملك منصور قولا واحدا وفي بعض الالفاظ يستنزه لكن ابو معاوية لا مش لفظ بلفز كزلك يستتر يستنزف نفس الاشكالية هي. مجموعة من ابي معاوية بهذا ومجموعة من ابي معاوية بهذا ومجموعة من ابي معاوية

110
00:48:36.150 --> 00:49:06.150
الجمع سهل ان اتكلم عن الناحية الحديسية اولا. يستنزه ما يستتر ما يستبرك كلهم مادة واحد ان البول يسقط على ثيابه او على جسمه كلها من هذا الباب. مم لما يستتر ممكن يستتر من كشف العورة ممكن يستتر من من ارتداد البول تحتمل اكسر من معنى. وفقك الله نفع الله بك

111
00:49:06.150 --> 00:49:26.150
كزلك يا شيخنا نفس الخلاف. كان لا يستتر من البول. او من بوله؟ نعم. هي تانية مشكلة من بوله هيستدل بها على النجاسة ماذا؟ اللون الادمي لكن لا يستأتي من بول الجمل. من البول اللي دخل فيها بول الجمل. جميع الاموال. اه جميع الابوال

112
00:49:26.150 --> 00:49:46.150
من الذي رواه بلفظ البول ومن الذي بلفظ بوله؟ برضو نفس الاشكال؟ نفس الاشكال الحمد لله على كل حال. لكن ممكن نحمل البولي البول على بوله حلت المشكلة. صح؟ هكزا ابتدى البخاري ولم يزكر سوى بعض الناس. نفع الله بك

113
00:49:46.150 --> 00:50:16.150
ما خلاص بقى. هزه اللحزة تجعلني اشعر بالوسواس. فانا اريد هذه اللحظة لان معنى معنى الشراح لها على انها الاستخراج وبيكون فيها الذكر طبعا مسألة اصلها يعني ازا اجملت هنا انظر الى صنيع رسول الله. صلى الله عليه هل كان الرسول يقوم ويقعد وآآ يمشي خطوات ويرجع يبول ولا لا؟ ما كانش هذا ابدا

114
00:50:16.150 --> 00:50:36.150
لم يرد هذا عن رسول الله. ما هم بيستدلوا بهذه الرواية. من يستدل على يعني احنا الموضوع كبير وهنفتح فتحة مش لا ما تقدرش تقول لان احيانا الشخص كما يشكو الينا الناس اللي بهزه

115
00:50:36.150 --> 00:50:56.150
صدد يعني احيانا اعصابه تبقى مشدودة جدا وهو وهو جالس ويبول. ولكن اذا قام تلقائيا من غير حتى ما يتعمد خد نفس ومد رجله شوية ولا واقف غير حالته يدار البور مرة ثانية واذا جلس يبول فعلا

116
00:50:56.150 --> 00:51:26.150
فاعتدست البدعة يعني انما البدعة هي ازا كان موسوسا. الله يعافينا واياكم. والله يكرمك بسم الله الرحمن الرحيم. لا يحج عن الغير حتى يحج عن نفسه مال احمد النمري دي صراحة يعني المفترض يعني مش عارف نعمل فيك ايه

117
00:51:26.150 --> 00:51:46.150
ادعوا لك. الله يوفقك. اسمعوا كلام آآ الامام احمد من مصدره من مسائل الامام احمد رواة ابنه الفضل ابن آآ بالفضل الصالح. اه. قال قلت صالح يسأل والده ما تقول في رجل لم يحج

118
00:51:46.150 --> 00:52:06.150
عن نفسه ايحج عن غيره؟ وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حج عن نفسك ثم احجز عن شبرمة وما سألت الخسعمية ان ابي شيخ كبير افاحج عنه؟ فقال نعم. ده السؤال

119
00:52:06.150 --> 00:52:26.150
الجواب قال لا يحج عن احد حتى يحج عن نفسه. وقد بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعجز عن نفسك ثم اعجج عن شبرمة. ده مفاده ايه يا جماعة

120
00:52:26.150 --> 00:52:46.150
حلاوتك يا حمادة. يعني يعني واضحة يعني اصل هو يا شيخنا هو لو افتى ولم يزكر الحديس قبلنا قولك. لكن افتى محتجا. في الحديس. سأله عن حديس وسأله عن اه

121
00:52:46.150 --> 00:53:06.150
في غير موعد. نشكرك يا سيد يا بدوي. مش يا رب برهان من المدد بتاع السيد البدوي ده ذكر في شرح عمدة الفقه. بعد ذكر هذا الكلام قال قال كنا قد ذكرنا عند احمد حكما بانه مسلم وانه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

122
00:53:06.150 --> 00:53:36.150
ثقتي من رفعه ده فهم شيخ الاسلام جزاك الله خيرا شكر الله لكم اي واحد ذكر انه الخلاف قوي. نعم يا شيخ اسمه التميمي رجل بني تميم من البصرة. هذا الرجل زكران بخير وامام الحاكم

123
00:53:36.150 --> 00:53:56.150
قال الحافظ في التنزيل قال البرقية مشغول وزكراتي في احفاد الاسماء وزكره بالعربي ومع ووثق لاجله وابن حبان في السقافة. لا نحن مع انه مجهول. نعم. يا اخ احمد. نعم. عفوا. مسل هزا

124
00:53:56.150 --> 00:54:16.150
الرجل المذكور اللي انت ذكرت ترجمته. هل تقوم عليه احاديث تهم امة محمد؟ وقد يروى احاديث تخالف او تقيد اية او تخالف نصا اخر عن رسول الله. هل مثله ينبني عليه حكم يهم امة محمد

125
00:54:16.150 --> 00:54:46.150
يتحمل زلك يعني والله اعلم تسدد لكن انا بتكلم على استقلالا هل تتداين الله بمثل هذا؟ بارك الله فيكم. شكر الله لك. من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله احنا كتبنا اللي عندنا في شبرمة خلاص بقى يا جماعة تعبنا من الشبرمة الله يرضى عليكم

126
00:54:46.150 --> 00:55:06.150
مش مشكلة هو صححه اكسر من عالم. من من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله. نعم. ماذا عندك في ايه؟ الحديس آآ يميل للطعام. جميل يا ضعف. احسنت. هزا الذي انتهيت اليه مؤخرا. مؤخرا. وما سبب زلك

127
00:55:06.150 --> 00:55:26.150
زلك مخالفة الجماعة ليسمى ابن زيد البيسي. ماذا قال؟ وماذا قالوا؟ اسامة ابن زيد ليس نفسه اختلف عليه. ايوة. فرواه عنه ابن المبارك ايوة عن اه عن سعيد اليهن عن ابي مرة عن ابي موسى

128
00:55:26.150 --> 00:55:46.150
النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. مرة اخرى رواه الجماعة متابعين رعون الجماعة خلافا للرواية مبارك. ولكن من طريق آآ مرسل. يعني هو سعيد ابن ابي هند عن ابي موسى منقطع

129
00:55:46.150 --> 00:56:06.150
رواه الجمهور على هذا عن سعيد. نعم. اسامة ابن زيد الليثي اثبت واسطه ابا مرة. واختلف على تم ايضا بالاثبات وبالحزم. نعم. جزاك الله خيرا. الصواب الانقطاع. والله اعلم. حديث الامام. الاول يا جماعة بس عشان وقت

130
00:56:06.150 --> 00:56:26.150
عشان وقت الغداء للاخوة بس يعني. رحمة الله عليه. اورد هزا الاسناد قال وهو اقرب الى الصلاة. وابن عبيد بر اخذ لقد اسلم. قال ابن عبدالبر اخذ به وقال وبهذا يحرم اللعب بالنمل سواء نهى عن الصلاة

131
00:56:26.150 --> 00:56:46.150
ثم استدل مرة اخرى بالاثر الموقوف من طريق حماد مع الغابة. خلينا نتكلم دلوقتي عن الاسانيد. نعم. الاسانيد دي رواية تصح او تضاف. لأ رؤية الجماعة اللي هي المقاطعة هي خلاص توكلنا على الله. الله جزاك الله خير

132
00:56:46.150 --> 00:57:06.150
هنا يا جماعة احد له اي نصيحة. فكأنما غمس يده. حديث مسلم لا لا اخر. ممكن يقول لك الكراهة. اما تضع ايدك في لحم خنزير في شحمة. آآ هتغسلها. مش حرام

133
00:57:06.150 --> 00:57:24.600
يعني ممكن يستدل بها على الكراهة. باحكام الاحكام ليس فرض الاعمال. ده بيمنعك من الحج