قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اقرأ يا حسن مفاجأة يعني اقرأ. جزاك الله
نعم! اه اه. الترمزي هذا الترمذي لا اله الا الله محمد رسول الله اتفضلي. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم احفظ شيخنا واياكم يا رب اتفضل. قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في النهي عن
عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يضع بعضكم على بيع بعض الا يخطب بعضكم على خطبة بعض. قال وفي الباب عن ابي هريرة قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
لا يلزم الرجل على سوء اخيه. ومعنى البيع في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض اهل العلم هو الزوج. قال باب ما جاء في بيع الخمر والنهي عن ذلك. قال
ابن مسعدة حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت ليت المحدث عن يحيى بن عباد عن انس عن ابي طلحة انه قال يا نبي الله اني اشتريت خمرا لايتام في فجر. قال اهرق الخمر
واكثر الذنب. اكسر. واكسر الدنانة. الدنان. الدنان. واكسر الدنان. ماشي. قال وفي الباب عن جابر وعائشة وابي سعيد وابن مسعود وابن عمر وانس. قال ابو عيسى حديث ابي طلحة روى السولي هذا الحديث عن عن يحيى ابن عباد عن انس ان ابا طلحة كان عنده
هذا اصح من حديث الليل. باب النهي ان تجد الخمر خلدا. قال حدثنا ان يتخذ عمره. نعم. نعم. اي اتخذ الخمر خلدا؟ احسبك الان؟ انتظر بس لا تتدخل الى المساء. الحمد
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فقوله صلى الله عليه وسلم لا يبيع بعضكم على بيع بعض التلميذ يقول معنى البيع في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض اهل العلم السوم السوم
يعني ان ترفع السعر حتى تشتري ما اشتراه اخوك. ولكن بعض بعض العلماء يوجهه بتوجيه اخر. ازنه راجع الى هذا ايضا لاننا سنقيس على الخطبة سنقيس على الخطبة اذ هو مشترك معها في الحديس. لا يدعو ولا يخطب. اذا تقدم الان شخص لفتاة
رآها ورأته. ولكن لم تبدي ركونا لم تعلن صراحة تنعم موافقتها ولم يعلن اهلها انهم موافقون. فقالوا سنستشير او سنستخير ونرد عليه بعد يومين او بعد ثلاثة ايام. وهو ايضا يفترض انه قال اي قول. لكن من قبل الزوجة
قالت ساستخير او ساستشيره والرد بعد يومين. رآها ورأته. رآها ورأته في هذا اليوم او اليومين الذين هما محل استشارة او استخارة. هل يجوز لشخص اخر ان يتقدم لها وتفتح
له الباب لرؤيتها او لا يجوز. الظاهر الجواز. لان فاطمة بنت قيس اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان معاوية وابا جهر خطباني يا رسول الله قال اما معاوية فصروك لا مال له. واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه. انكحي اسامة
فرشح لها رجلا سالسا غير الاولين مع انهما تقدما لخطبتها اذ قالت ان معاوية خطباني يا رسول الله على زلك يجوز للمرأة ان يتقدم لها اكثر من خاطب ولما او وازا لم تبدي ركونا او ليس عليه
اي غبار لكن ازا ابدت ركونا واعلنت هي واهلها موافقتها واعلن الخاطب موافقته مع موافقته اصبحت مخطوبة ولا يتقدم باحد الا اذا اذن الاول او ترك. ممكن ادخل استحله. يقول اتركها لي. اتركها لي. يقول خلاص انا
قد يجوز هذا الا ان يأذن او يدع. الكلام هذا متعلق ايضا متعلق بالبيع. انا جئتك وقلت لك هذا البيت تبيعه بكم؟ قلت خلاص انا ابيعهم بالف او عفوا بمئة الف. خلاص انا اشتريت انا هشتري منك خلاص غدا. انا موافق على الشراء
غدا نشتري منك. وغدا ساجمع اموالي وانت ستجمع شهودك ونأتي بالمحامين. في هذه اثناء هل يجوز لاحد ان يصوم على صوم اخيه؟ وقد اعلن الطرفان الركون قبل امضاء العقد. لكن
ان قلت لي ساستشير. ان عرضت عليك سعرا وانت قلت انا ساستجير. نفس الشيء بالنسبة للمخطوبة نفس الامر كامر المخطوبة انك ستستشير وانا ساستشير في هذه الحال يجوز لاخر ان يتقدم للمساواة
وما لكن ازا اعلن مبدئيا عن الموافقة وعد بالبيع خلاص انا موافق وغدا ان انت ازهب هات فلوسك سلم البنك وكده لا يتقدم احد حتى يدع الاول. مع ان النبي قال بيعان بالخيار لكن هذا النهي هل على
هذه مائة معنى التنزيه هنا محل الخلاف. طيب الثاني حديث ابي طالب ان الشخص اذا كان عنده شيء من المحرم ولو كان لايتام جاز له ان يتصرف فيه بالاتلاف. لانه قال اشتريت خمرا لايتام في حجري. لايتام في حجر قال اغرق الخمر
واكسر الدينات. لا تقل انها حق ايتام الان. ولكن يبدو بعد ذلك من الذي سيتحمل ابو طلحة اشتراها قبل ان يأتي تحريم الخمر. ابو طلحة اشتراها متى يا اخوان؟ قبل ان يحرم الخمر
بتاجر لهم فيها بتاجر لهم فيها قبل ان ينزل تحريم الخمر. فنزل تحريم الخمر. فامره النبي بكاسر الدنان هل هذا يرجع لابي طلحة بشيء؟ او ان ابا طلحة كان فعل الصالح لهم من وجهة نظره في وقت كانت
القبر في حلالا فلما حرمت خلاص حل علي وعليكم. اموالي ايضا ضاعت مع اموالكم ليس لشيء الا ان هذا من لا انتم تملكون خمرا والخمر حرمها الله. فهذا على ما يبدو من الحديث ان ابا طلحة لن يغرم
شيئا لهؤلاء الايتام. لان النبي ما امره ان يدفع اموالا لهؤلاء الايتام. والله تعالى لا اعلى واعلم نعم. ازن ان الحديس له طرق اخر يحيى ابن عباد عن انس مرسل اي لكن ازن ان الحديس له طرق اخرى اي عارف عارف الليلة الواضحة
الارسال والضعف لكننا نظن ان الحديس له طرق اخرى فلتحرر. استحالة الخمر الخالد. لسه الخمر خلي دارك طه عن عمد حتى نتناولها غدا. في جزئية الايتام. جزئية المال تحت رجلك. ايه يعني ازا كان ممكن تصلحها
نعم السي الرسول ما قالش كده لم يقل هزا. الرسول قال اهرقها. نعم اه كان الخاطب فاسقا هل يجوز لشخص ان يتدخل ويخطب على خطبة اخيه ينصح المخطوبة الناصحون حتى لا يكن للخاطب شيء في الحكم بالفسق. الخاطب نفسه ممكن تسول له نفسه
ان يدعي ان الخاطب فاسق. الخاطب الساني يستجيز حينئذ ان يتقدم. لكن ان اولياء الفتاة من قبل شخص اخر لكنها اولى والله اعلم تحديس اخر. قم يا انس الى هذه الدنان فاكسرها لما كان يشرب مع ابي ابن كعب
وآآ يقول لك احتمل التعددية لا ما خلاص ده التحريم جه من عند الله. اتفضل آآ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الامام الشافعي رحمه
الله تعالى فان قال قائل فقد وجدنا الدلالة على ان القرآن ينسخ القرآن لانه لا مثل للقرآن وجدنا ذلك في السنة اوجدنا فاوجدنا ذلك في السنة. يعني انت ايضا من السنة ما تنسخ السنة. هم قال
الشافعي رحمه الله فيما وصفته من فضل الله على الناس اتباع امر رسول الله صلى الله عليه وسلم دليل على ان سنة رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم انما قبضت عن الله. فمن اتبعها بكتاب الله تبعها. ولا نجد خبرا
الزمه الله خلقه نصا بينا. الا كتابه ثم سنة ثم سنة نبيه. فاذا كانت السنة كما وصفت لا شبه لها من قول خلق من خلق الله لم يجز ان ينسخها ان ينسخها الا مثلها
ولا مثل لها غير سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الله لم لم يجعل لادمي بعده ما قال له ما جعل له بل فرض بل فرض على خلقه اتباعه اتباعه فالزمه امره
كلهم له دبع. ولا يكون للتابع ان يخالف ما فرض عليه اتباعه ومن وجب عليه اتباع سنة رسول الله لم يكن لم يكن له خلافها. ولم يكن مقام ان ينسخ شيء
منها فان قال افيحتمل ان ان تكون له سنة مأثورة قد مسخت ولا تؤثر السنة التي نسختها. فلا يحتمل هذا. يعني اضبط الوقفة فان قال ان تكون له سنة مأثورة قد مسخت ولا تؤثر السنة
التي نزقتها. لكن الوقف غلط. هو سؤال. هو سؤال؟ هو سؤال تساؤل. ولا تؤزر سنة لزقتها. ايوة. فلا يحتمل هذا. نعم. وكيف يحتمل ان يؤثر وما وضع فرضه ويترك ما يلزم فضله ولا جاز هذا ولو ولو جاز هذا خرجت عامة السنن من ايدي الناس
بان يقولوا لعلها منسوخة. وليس وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاخذ مكانها الكعبة. وكل منزوخ في كتابه في كتاب وسنة هكذا هنا قد يرد على الكلام السابق على القدر الاول من كلامه
ان هناك احاديس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سابتة الاسانيد عنه ويذكر بعض اهل العلم ان الناسخ الاجماع لان مفريد السنن التي وردت في ببيان نسخها ضعيفة عند فريق من العلماء. فادعى البعض ان الاجماع هو الناسخ
مثال لذلك قتل شارب الخمر للمرة الرابعة. من شرب الخمر فاجلدوه فان اذا شربا فاجلدوه فاذا شربا فاجلدوا فاذا شربا الرابعة فاقتلوه. نعم قد ورد حديث استدل به البعض على النسخ الا وهو حديس لعنك الله ما اكثر ما يؤتى بك
فقالوا ان لفظة ما اكثر تفيد ان ذلك كان اكثر من ثلاث مرات. ولكن الاخرون قالوا ليست هذه بصريحة في الباب. ليست بصريحة في الباب. الا ان الجمهور قالوا بنسخر قتل شارب الخمر للمرة الرابعة وان لم يكن بنص خاص الا انه
لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل من شرب الخمر للمرة الرابعة لم يرد في اية واقعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على عهد الصحابة ولا
على عهد التابعين انه قتل شارب الخمر للمرة الرابعة. واستدل البعض بان النبي قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس. والتارك كل دينه المفارق للجماعة. هذا وبالله التوفيق
فقد ترد اجماعات ترد اجماعات بها يذهب العلماء الى النسخ. ومن الذي قد يرد فيه هذا الشيء امر نكاح المتعة متاح المتعة. حرم يوم خيبر. او جاء النص اذكره افضل
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر الى الابد. فهل الى الابد هذه عائدة على لحوم الحمر الالية امعدة عليهما معا
القائل او المحتج يحتج بان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في عام اوطاس في المتعة في في سبايا اوطاس رخص في سبايا اوطاس ان يستمتع بهن ثم حرمها نادى مناديه من كان عنده شيء من هذه النساء فليخلي سبيلها. ثم ايضا
ان جابر قال عمرتان تمتعنا بهما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهانا عنهما عمر. متعة الحج ومتعة النساء فهاديك تحتاج الى اجوبة ومن امثل اجوبة ان بعض الصحابة لم يكن بلغه نهي النبي صلى الله عليه وسلم فاستمر
يتمتع الى ان انعقد الاجماع بعد ابن عباس ومدرسة ابن عباس على تحريم المتعة عند اهل السنة والجماعة كما هو معلوم والله اعلم. اما ما قاله الامام رحمة الله عليه
من انها قد تكون له سنة مأسورة وقد نسخت ولا تؤثر السنة التي الناسخة فاه الكلام ما قد يصحح ظاهره يصحح عفوا ظاهره قول المخالف لكن الصوارف هي التي توسع في ذكرها
فاذا قلنا لاخوانا زكرنا مثالا على سبيل المثال جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى انا وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا ان الاشهر الحرم ليس فيها اتقال. يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير. هل هناك
ناسخ واضح الدلالة على ان القتال استجيز بعد ذلك في نشر الحرم اولم يرد نص صريح في ذلك؟ يعني هل هناك نص يفيد ان القتال فلاش الحرم يجوز ان جمهور العلماء على انه الان يجوز. فما الذي استدل به على على
جواز نعم قد يستدل في مواطن الشهر الحرام وبالشهر الحرام والحرمات قصاص ولا تقاتله من المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم لكنها ابتداء القتال في الشهر الحرام. فالبعض يقول
الناسخ فاذا انسلخ الاشهر الحرم التي اشهر المدة وقيل الاشهر الحرم اشهر آآ رب العالمين التي حرمها الله في كتابه فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه. هذه المسألة تحتاج الى ازالة الشبه عنها وتجليتها بصورة اوضح
المقام لا يتسع لمثل هذا. والله تعالى اعلى واعلم. تفضل الى هنا الى هنا الكلام طويل معلش. جزاك الله خيرا. اتفضل يا ائتنا السؤال موجه الى الاخ حسن اطفو ما حكم تهنئة النصارى باعيادهم. فالمقام مقامه
لا يجوز قولا واحدا. لا يجوز قولا واحدا هل كلمة قولا واحدا؟ اي قول كقولا واحدا او قول العلماء قولا واحدة. عن قول العلماء انه لا يجوز اتفاقها يعني هل تستطيع ان تفصح بعبارة اخرى
على عدم بلاده. اتفق العلماء على عدم تهنئة النصارى بعهدهم. كفار. استأذنك من نقل هذا الاتفاق. راجع واتنا نعم. ساعده في امداده بالمصدر الذي وقفت عليه وبعد ذلك اه نتكلم عنه. نعم. اتفضل
مين؟ نعم نعم مؤكدة اهل الكتاب تختلف عن التهنئة بالاعياد. ذباب وذاك باب اخر بس عفوا انت تقول ايراد بعضهم من بعضهم هؤلاء؟ العلمانيين بيسمع بعضهم وده زبالة كله قال بعضهم بعض من؟ البعض تقول بعض اهل العلم لما تجيب لواحد آآ مجرم اسيم تقول لبعضهم هيصلح
ان قلبه هم لا يلتجئون الى كتاب ولا الى سنة في التحليل والتحريم. انت هتتكلم كلام واحد بناقش بالكتاب والسنة الالماني ليس كذلك. الالماني ليس كذلك. العلماني يقول لك افصل الدين عن الحياة
دينك صلاتك صيامك حجك اما تدخلي الدين في اي شأن اخر لا هذا منهج العلمانيين فازا يناقشون في انا يجي ناقش جزئيات وفرعيات المسألة اولا ما دينك انت؟ هل دينك صلاة
والصيام والزكاة وحج فقط ام دينك اوسع من ذلك؟ رتب المناقشة. وبعدين اوهمتنا ان قال بعضهم كما البخاري يقول قال بعضهم يعني الاحناف. جزاك الله خيرا. بسم الله. ننظر قول اخيك اذ ادعى
اتفاق فيكون خلاص آآ منهي للامر. مم. لا تزن ولا نبني على الظن حرر وافدنا افادة تنفع مش هنبني على زن احمد بن عبدالله احمد بن عبدالله يزن هل نبني على هزا دين؟ لا علم
نعام ا حبيبة تفضل الله يحفظك بسلامة الله وفقك الله. ما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه سلم كأن الشمس تجري في وجهه. وما رأيت احدا اسرع في مشيته من رسول الله
كأنما تطوى له الارض وانا لنجهد لنجهد انفسنا انه لغير مكتسب. كنا اجلنا هذا الى نهاية الشيخ سيد حمودة فهو ورد بارك الله فيكم. ماذا تقول في هذا الحديث يا شيخ سيد؟ في الشمائل. نعم
ما رأيت احدا اسرع في مشيه من رسول الله. عليه الصلاة والسلام. كانما تطوى له الارض. وانا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترس وامامنا. له سندان سند فيه عبدالله بن وسند فيه الصحة رشدين بن سعد مع ابن وهب عن عمرو بن
عن ابي يونس سليم ابن جابر او جبير. ابو يونس هذا حاله ايه يا ابو يونس؟ انا ايه وثقه الذهبي يا اخي ما تقولش وزقه الذهبي ما ينفعش يوسقه الزهبي زي طفل آآ ما وجدت يا شيخنا موسع نعم
شخصية. ماذا تقول في هذا الحديث؟ الذي دار على ابي يونس وعندنا قول الله تعالى اقصد في مشيك عباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا اي توسطا عند كسير من المفسرين. ومن ناحية الياسمين يا شيخنا
انت زاكر ولا لما انت زاكر؟ طيب صلى الله عليه وسلم. من عرف نعرف نعرف التوجيه الفقهي لها انها مشية الرسول العادية. لكنها بالنسبة لغيره تكون اسراعا شديدا لكنها هي توسطه. كما قيل لكن اولا نثبت العرش ثم ننقش
السند الذي امامنا اخشى بس انك تكون اثناء التحقيق اغتررت بابي يونس الذي وثقه ابن حبان فقط. من اللي خرجه مسلم؟ الحديث الحاضر. كأنما يتكفل. هيتكفأ. في مسلم. ايه؟ في مسلم
بس واحدة واحدة كده. عندك جواب يا شيخ سيد الاول حديسيا. حديسيا يعني هذا الذي تذكره. نحن في نزاع ما زلنا. خلاص هنشوف الطرق. انتظر لحظة واحدة بس عشان بس الكلام يأتينا من اليمين والشمال. قل وثقه ابن حبان الذهبي. والذهبي
ابو اويس يدعي نعم. ان النسائي والثقه. ابو يونس والسقابة يونس سبق البيان ايضا عن ان النسائي قد ينفرد بتوثيق المجاهيل ولا يفرح بتوثيقه اذا انفرد بالتوثيق. وهذا تقدم لنا
ولعل من الامثلة الحية لهذا التي ينبني عليها عمل حديث يا صاحب السرتيتين يا صاحب السبتيتين اخلع نعليك. طيب فان السند الاخر بسم الله الرحمن الرحيم. نبدأ من هذا لماذا يا اخواني؟ انك بتقارنه بعمومات اخر
لازم توفق بين مفاريد الشريعة بين اه كل ابن ادم يبلى الا. عجب الذنب وان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. استسناء من كل ابن ادم يملى او ان الحديس ضعيف
تزكر! تعرف عبدالرحمن ابن يزيد ومشكلته؟ طيب ابن جابر وابن تميم. طيب ما السند الاخر هذا عفوا؟ لحظة لحزة لحزة بس اصبر علي. ابن عون عن عبدالرحمن ابن عبيدة عن ابي هريرة. ما موقوف ولا مرفوع؟ مرفوع
مرفوعة ببريرة النبي صلى الله عليه وسلم انت شكلك خايف اتكلم يعني هذا يرفع الى الرسول طيب يعني الاثنين هؤلاء طيب طب ممكن من الدبيد من؟ من عبدالرحمن بن عبيد؟ مش متزكر. وليد ليس بالمتذكر. ماشي. غير
المتذكر. صح؟ كان ينبغي ان تتذكر هذا الشيء. لم يكن رسول الله بالطويل ولا بالقصير ضخن الرأس ضخم الكراديس ضخم الرأس والكراديس لحزة بس شوف في ضخم الرأس والكراديس نافع بن جبير بن مطعم سمع عليا قال نافع بن جبير بن مطعم
سمع عليا لا تعلم كان ينبغي ان تعلم صح كده ولا الغلطانين سماح طيب هذه مهمة ثانية. طيب كل اللي جه الان في عندك شيء اخر؟ احسنت تراجع ما زكى. بسم الله الرحمن الرحيم. روى عن علي سمع منه
واصل طب راجعة كده روى عن علي في البخاري ولا لا هل وقع عندك يا شيخ سيد في الشمال ان النبي كان ضخم الرأس من وجه اخر دعوة؟ ها في بعض الروايات ما هو الذي امامنا لكن الرأس هذا ينبغي ان يحرر بدقة
بدقة. امش. نم. امتدادات وتكلم فيها. يعني ضخم الرأس فيه كلام؟ هنحتاج دقة يا شيخنا في هزه المسألتين مسألة المشي مسألة ضخامة الرأس. صلى الله عليه وسلم هل ورد شيء في عين الرسول يا شيخ سيد؟ ورد شيء في عين رسول الله كحيل العين
اكحل العينين ضعيفة. صلى الله عليه وسلم. طيب تاجر دقة في وصف رسول الله كأنك تراه. ممكن تعمل لنا رسالة تانية كده تستلها من عملك. رسول الله كانك تراه حلوة كده مختصرة ما الواحد يتخيل الرسول عليه الصلاة والسلام قد يمن الله عليه برؤية يميز منها
هذا هذا الرسول او غيره. بس الرسالة مبنية يعني تفصيلية تفصيلية تصف رسول الله وصفا آآ رقيقا وايضا وصفا سهلا يفهمه الناس. اصل الانسان يفهمه الناس بالصف الابيض. ليس ده بالابيض الامهق ابيض يعني مش ابيض بياض برص لا ابيض مثل القمر عليه الصلاة والسلام شعره كذا عينه كذا
ما انفه كذا وجهه كذا تصور لي رسول الله كأنك تراه. تستطيع حلوة كده نطبع منها شوية نوزعهم على الاخوة لعل الله يمن على احد برؤية الرسول عليه الصلاة والسلام في منامه. نمت انت لان اظن عندك المادة بس هتحتاج
اعادة نظر حديثية بعد مسألة الدراسات المقارنة. ما هو دخل من رأسي من طريق شريك هنا ولا تحرصون يقول جبير ابن مطعم لم يا ولي جبير ابن مطعم لم يروي عن علي الا هذا الحديث. نفى ابن جبير ابن مطعم. قل كده
كلامه بس خد بالك بس ولا نعلم روى جبير بن مطعم عن علي لهذا الحديس في السنة دي عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه يعني ادخل واسطة بن نافع وجبير. ولذلك لن نجد لنافع رواية في البخاري عن علي
ليست له رواية في كل بستة الا هذا الحديث الذي روي عن ابيه عن علي من وجه اخر. فدي مغمز هادي يا شيخ سيد. راعيها بارك الله فيك لانها تؤثر ان فيها اوصاف للرسول صراحة الشخص يقف امامها
يحتاج فيها الى بحس وهي ضخم الرأس اذا مشت كفة كأنما ينحدر من صلب مشربا وجهه حمرة لم تأتي ايضا الا في هذا الحديث. فلذلك بعض الروايات كان اصغر الكون. الازهر تختلف مع
حمرة. ده الشرح بيقول كده اجمع كده لكن الازهر ليس هو الاحمر. يعني انت تقول للرسول البيض بحمارة هل تستطيع كده؟ اه نريد تحذير ذلك نعم. ازا غضب الاصل ليس باحمر. اه. بس هيقول لك ازداد احمرارا. مم
كل سنة وانتم طيبين. بن نافع بن جبير وعليه ستين سنة. اه بعيد بعيد اه ده هيدمر لنا هذا الحديس كده بالشكل هذا. يعني هيكفينا الان يعني النفس المطمئنة الى الضعف لماذا؟ لان
لان الكتب الستة لم يخرجوا له عن علي الا التلميذ هذا الحديث. ولان هذا الحديث نفسه مروا من طريق نافع عن ابيه عن علي. بواسطتها فدي مقلقة شوية. لكن انا شريكة. ان
المديني يقول لم يسمع من زيد ابن ثابت بس زيد هل تأخرت وفاته عن علي؟ لأ دي مسألة تانية نرجع الى جزاك الله خير. اه فتحت لنا باب لمناقشة هزا الحديس الحمد لله. لان اللافت نزرنا هنا يا اخواني ضخم الرأس. ضخم الرأس هذا لفت
نزرا مشربا وجهه حمر ايضا. كل كل المتن. نعم يا حبيبي نفس محمد ابن علي عن ابيه لا ازن محمد ابن علي ابن الحسين ولا ابن ابن عقيل اه راجع بارك الله فيك. اتفضل
لبيك عن شبرمتاه لبيك عن شبرمة واما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فهرام بالاتفاق. مثل ان يهنئهم باعيادهم وصومهم فيقول عيد مبارك عليك او تهنأ بهذا العيد ونحوه. فاذا ان سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات. وبمنزلة
ان يهنئه بسجوده للصليب. بل ذلك اعظم اثما عند الله واشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر. وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه. وكثير ممن لا قدر للدين عندهم. يقع في ذلك ولا يدري قبح ما فعل. فمن هنأ
عبدا بمعصية او بدعة او كفر. فقد تعرض لمقت الله وسخطه. يا رب اعوذ بك اعوذ بالله. نعوذ بالله. نعوذ بالله وكان قد كان اهل الورع من اهل العلم يجتنبون تهنئة الظلمة بالولايات وتهنئة
بمنصب القضاء والتدريس والافتاء تجنبا لمقت الله وسقوطهم من عينه. وان بلي الرجل بذلك فتعاطى دفعا لشر يتوقعه منهم فمشى اليهم ولم يقل الا خيرا ودعا لهم بالتوفيق والسداد فلا بأس. يعني في حالات الايه
اللهم سلم يا رب عبدة بن سليمان عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن عذرة عن سعيد بن جبير وكان الكلام في عذراء صح؟ نعم. وانت ترجح انه عزرا المجهول. صح؟ يا شيخنا انا ارجح الوقف
الرقص قبل الكون؟ لا لا سبيل لك يا رقص. من الذي خالف عبدة بن سليمان ايمان من الثقات ووقف. شكرا يا سعيد في كتاب المناسك. والكتاب حتى لو اختار سعيد
من الروعة عند سعيد هذا الكتاب؟ وهل من عادتنا ان نقدم كتب سعيد بن ابي عروبة اسانيد عنه في كتب موثوق بها افضل. من الذي رواه؟ هل للرجل رواه عن رواه قبل الاختلاط ام بعده؟ يا شيخ ليست هذه القرية الوحيدة. قرينة اخرى
يا حبيبي انت اتفقت امس ان غندر ده ما ينفعش كتير لم يسبقه احد من ما لم يسبقه ضعف ابن معروف. جاب لك القاسمة. يقول غن ضعف في سعيد ابن ابي عروبة على وجه الخصوص. صلاة القارئ الكلام عبدالرحمن المهدي قال لكن عمرو ابن علي الفلاس قال سمعت غندا يقول سمعت منه
كلام عبدالرحمن النمرة دي لقوات الجيش. آآ في الاول في الاسناد ولم يرفع لو رفع مخالف للوقت كنا رجعنا لكن هو اللي قصر في الاسناد فيكون اقوى. لأ بس خلاص انت بقى اللي انت وما ترى لكن اللي انا اكتبه
هو مفصل عند عباس ممكن يقف. ابو قلابة سمع عن ابن عباس. طيب ما تشكر الله على الصلاة. خلاص المتابعين مع استني بس انتزر انتظر كده انا هكتب لك اللي
واللي انت شايفه اقول وبالله التوفيق وصح السند من طريق عبدة. الى عزرته. وآآ الجزم بنسبة متعذر عليه. فان كان ازرته الثقة فالخبر ثابت. فيما ارى والله اعلم. وان كان
عذرة المجهول فالخبر لا يثبت. فالله اعلم هو انت بقى ايه وما ترضى. خبر اخر نعم ان الكافر اثنتان واربعون ذراعا انت ماسك يا عبده بقى استلم عبده وآآ طيب هنستأزنك اليوم وما لقاء اخر غدا ان شاء الله
ازا احيانا الله. جزاك الله خير. شكرنا على الاستحباب. بسم الله. اتفضل شغلة الامام احمد له ويثن في ذلك وقاله الصحيح عنه انه انه قال بالرأي. قال بالفتية يا شيخ وفرق بين الفتيا العالم وتضعيف الحديس
قال الناس مع كلام احمد؟ نعم. لا تنشر. سبعمية وستين. يعذبان ومعذبان في كبير. نعم يا شيخ. ايه روى البخاري رحمه الله هذا الحديث من طريق منصور والاعمش منصور رواه المجاهد عن ابن عباس والاعمل زاد طاووسا
هل هذا يضر؟ في النهاية؟ يضر اذا اذا اتكلمنا لكن يسمى عند ابن ماجة يعني زيادة مر النبي بقبرين جديدين قال انهما يعذبان. فاستدل بلفظة على انهما مسلمين او مسلمان والزيادة ضعيفة. ماشي احسنت. اختلف الرواة في لفظ يستتر يستنزف
ايها اصح. نعم. هذا من الامور التي شقت علينا يا احمد. ليتك تحسمها. لان بعد البحس اجتهدت زمنا في تحرير اصوب الذي استقرت اليه نفسه ان الكل اسانيده تثبت فصعب علي ان اميز فاستنزه يستبرئ يستتر. نعم. فايها صح لديك؟ ما هو البخاري
مسلم واصحاب السنن يستتر طيب ما الذي حملك على تضعيف يزداد وقد رواها الاسبات. احمد بن حنبل وزهير بن حرب. يعني خلاف كله يا اخوة على وكيع. الخلاف كله الان على
عن الامش الى اخر السند. وكيا روى عنه هناد بن السري ويوسف بن موسى وقتيبة ابو بكر ابن ابي شيبة وابو سعيد النشج ويحيى وابن المثنى وابن بشر وابن حرب وابو كريب. وابراهيم ابن عيسى ابن عبدالله بن عيسى
هاخد نبرة ايه؟ نعم. اللفظ يستتر. خذ الاخرون بلفظ يستنزي. اسحاق بن ابراهيم. رواية اخرى. ابراهيم بن عبدالله بن عيسى اسحاق ابن ابراهيم ابن شعيب ابن ابن حبيب احمد ابن حنبل زهير ابن حنبل عمرو ابن علي الفلاس حسين المروزي ابو بكر
لا بشيب يعني عدد ما نقدرش نخطئهم. الاخرون على اللفظ السالس يستبرأ. نعم. ابو قريب عن وكيع عن نادي ابن محمد ابن عبدالله ابن النمير في رواية ابو بكر ابن ابي شيبة فهذا الخلل من من؟ اظن توهمنا لشخص او
من توهمنا لهذا الجماعة. انا مش هارجح بين جماعة والجماعة الان. يعني سبعة وسبعة اخطأ سبعة على اي اساس انا ممكن احمل الاعمش او وكيع او اي واحد من السند المنفردين. وكل من اعمل شيخ عليه في هذه الثلاث لفظات
آآ كل مرة اختلف عليه في الالفاظ. جزاك الله خيرا الملك منصور قولا واحدا وفي بعض الالفاظ يستنزه لكن ابو معاوية لا مش لفظ بلفز كزلك يستتر يستنزف نفس الاشكالية هي. مجموعة من ابي معاوية بهذا ومجموعة من ابي معاوية بهذا ومجموعة من ابي معاوية
الجمع سهل ان اتكلم عن الناحية الحديسية اولا. يستنزه ما يستتر ما يستبرك كلهم مادة واحد ان البول يسقط على ثيابه او على جسمه كلها من هذا الباب. مم لما يستتر ممكن يستتر من كشف العورة ممكن يستتر من من ارتداد البول تحتمل اكسر من معنى. وفقك الله نفع الله بك
كزلك يا شيخنا نفس الخلاف. كان لا يستتر من البول. او من بوله؟ نعم. هي تانية مشكلة من بوله هيستدل بها على النجاسة ماذا؟ اللون الادمي لكن لا يستأتي من بول الجمل. من البول اللي دخل فيها بول الجمل. جميع الاموال. اه جميع الابوال
من الذي رواه بلفظ البول ومن الذي بلفظ بوله؟ برضو نفس الاشكال؟ نفس الاشكال الحمد لله على كل حال. لكن ممكن نحمل البولي البول على بوله حلت المشكلة. صح؟ هكزا ابتدى البخاري ولم يزكر سوى بعض الناس. نفع الله بك
ما خلاص بقى. هزه اللحزة تجعلني اشعر بالوسواس. فانا اريد هذه اللحظة لان معنى معنى الشراح لها على انها الاستخراج وبيكون فيها الذكر طبعا مسألة اصلها يعني ازا اجملت هنا انظر الى صنيع رسول الله. صلى الله عليه هل كان الرسول يقوم ويقعد وآآ يمشي خطوات ويرجع يبول ولا لا؟ ما كانش هذا ابدا
لم يرد هذا عن رسول الله. ما هم بيستدلوا بهذه الرواية. من يستدل على يعني احنا الموضوع كبير وهنفتح فتحة مش لا ما تقدرش تقول لان احيانا الشخص كما يشكو الينا الناس اللي بهزه
صدد يعني احيانا اعصابه تبقى مشدودة جدا وهو وهو جالس ويبول. ولكن اذا قام تلقائيا من غير حتى ما يتعمد خد نفس ومد رجله شوية ولا واقف غير حالته يدار البور مرة ثانية واذا جلس يبول فعلا
فاعتدست البدعة يعني انما البدعة هي ازا كان موسوسا. الله يعافينا واياكم. والله يكرمك بسم الله الرحمن الرحيم. لا يحج عن الغير حتى يحج عن نفسه مال احمد النمري دي صراحة يعني المفترض يعني مش عارف نعمل فيك ايه
ادعوا لك. الله يوفقك. اسمعوا كلام آآ الامام احمد من مصدره من مسائل الامام احمد رواة ابنه الفضل ابن آآ بالفضل الصالح. اه. قال قلت صالح يسأل والده ما تقول في رجل لم يحج
عن نفسه ايحج عن غيره؟ وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حج عن نفسك ثم احجز عن شبرمة وما سألت الخسعمية ان ابي شيخ كبير افاحج عنه؟ فقال نعم. ده السؤال
الجواب قال لا يحج عن احد حتى يحج عن نفسه. وقد بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعجز عن نفسك ثم اعجج عن شبرمة. ده مفاده ايه يا جماعة
حلاوتك يا حمادة. يعني يعني واضحة يعني اصل هو يا شيخنا هو لو افتى ولم يزكر الحديس قبلنا قولك. لكن افتى محتجا. في الحديس. سأله عن حديس وسأله عن اه
في غير موعد. نشكرك يا سيد يا بدوي. مش يا رب برهان من المدد بتاع السيد البدوي ده ذكر في شرح عمدة الفقه. بعد ذكر هذا الكلام قال قال كنا قد ذكرنا عند احمد حكما بانه مسلم وانه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثقتي من رفعه ده فهم شيخ الاسلام جزاك الله خيرا شكر الله لكم اي واحد ذكر انه الخلاف قوي. نعم يا شيخ اسمه التميمي رجل بني تميم من البصرة. هذا الرجل زكران بخير وامام الحاكم
قال الحافظ في التنزيل قال البرقية مشغول وزكراتي في احفاد الاسماء وزكره بالعربي ومع ووثق لاجله وابن حبان في السقافة. لا نحن مع انه مجهول. نعم. يا اخ احمد. نعم. عفوا. مسل هزا
الرجل المذكور اللي انت ذكرت ترجمته. هل تقوم عليه احاديث تهم امة محمد؟ وقد يروى احاديث تخالف او تقيد اية او تخالف نصا اخر عن رسول الله. هل مثله ينبني عليه حكم يهم امة محمد
يتحمل زلك يعني والله اعلم تسدد لكن انا بتكلم على استقلالا هل تتداين الله بمثل هذا؟ بارك الله فيكم. شكر الله لك. من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله احنا كتبنا اللي عندنا في شبرمة خلاص بقى يا جماعة تعبنا من الشبرمة الله يرضى عليكم
مش مشكلة هو صححه اكسر من عالم. من من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله. نعم. ماذا عندك في ايه؟ الحديس آآ يميل للطعام. جميل يا ضعف. احسنت. هزا الذي انتهيت اليه مؤخرا. مؤخرا. وما سبب زلك
زلك مخالفة الجماعة ليسمى ابن زيد البيسي. ماذا قال؟ وماذا قالوا؟ اسامة ابن زيد ليس نفسه اختلف عليه. ايوة. فرواه عنه ابن المبارك ايوة عن اه عن سعيد اليهن عن ابي مرة عن ابي موسى
النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. مرة اخرى رواه الجماعة متابعين رعون الجماعة خلافا للرواية مبارك. ولكن من طريق آآ مرسل. يعني هو سعيد ابن ابي هند عن ابي موسى منقطع
رواه الجمهور على هذا عن سعيد. نعم. اسامة ابن زيد الليثي اثبت واسطه ابا مرة. واختلف على تم ايضا بالاثبات وبالحزم. نعم. جزاك الله خيرا. الصواب الانقطاع. والله اعلم. حديث الامام. الاول يا جماعة بس عشان وقت
عشان وقت الغداء للاخوة بس يعني. رحمة الله عليه. اورد هزا الاسناد قال وهو اقرب الى الصلاة. وابن عبيد بر اخذ لقد اسلم. قال ابن عبدالبر اخذ به وقال وبهذا يحرم اللعب بالنمل سواء نهى عن الصلاة
ثم استدل مرة اخرى بالاثر الموقوف من طريق حماد مع الغابة. خلينا نتكلم دلوقتي عن الاسانيد. نعم. الاسانيد دي رواية تصح او تضاف. لأ رؤية الجماعة اللي هي المقاطعة هي خلاص توكلنا على الله. الله جزاك الله خير
هنا يا جماعة احد له اي نصيحة. فكأنما غمس يده. حديث مسلم لا لا اخر. ممكن يقول لك الكراهة. اما تضع ايدك في لحم خنزير في شحمة. آآ هتغسلها. مش حرام
يعني ممكن يستدل بها على الكراهة. باحكام الاحكام ليس فرض الاعمال. ده بيمنعك من الحج