بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الثامنة والعشرون في سلسلة عجائب لغتي
ونستعرض فيها اسلوبا عجيبا من اساليب اللغة العربية لا سيما كلمة سي معناها مثل. او مثيل. اذا قلنا تلميذ وتلميذ تساوي تلميزان مصر ومسل تساوي مثلان سي وسي تساوي سيان. استخدم العامة كلمة سياء
بمعنى آآ ما تفرقش زي ما بيقولوا. معناها الاصلي في اللغة سيان معناها مثلان يعني هنا مثلان يعني متساويان ومن هنا جاءت كلمة ما تفرقش في اللهجة العامية افعل هذا او افعل هذا سيان. سيان معناها ما تفرقش؟ لأ معناها الحقيقي هما مثلان. ان تفعل هذا
او تفعل هذا فهما مثلان متساويان بالنسبة لي. لا سيما لا سي يعني يعني لا مثل لا سيما كذا يعني لا مثل كذا لا نافية للجنس حرف مبني على السكون اخره الف مد الف واو ياء مد سكون لام نافية للجيم حرف مبني على السكون لا محل له
الى الاعراب اسم لا نافية للجنس. ما لها ثلاثة اعراضات. وما بعد له ثلاثة اعرابات اذا كان نكرة. اذا كان نكرة له ثلاثة اعرابات. تعال معي نستعرض اعرابات ما في
كلمة لا سيما قبل ان نستعرض اعراب ما قلنا ان نسي اسم لان فيها الجنس وخبر لا النافية للجنس مح وقوف وجوبا تقديره كائن. او تقديره موجود. ذلك قبل ان نخوض في اعراب ما
وما بعد ما لاننا غالبا اذا خضنا في اعراب ما وما بعد ما سننسى ان نذكر خبر لا نافية للجنس ما اما ان تعرب زائدة حرف زائد مبني على السكون لا محل له من الاعراب ويكون
وما بعدها مضافا اليه. اذا قلنا احب الرحلات لا سيما رحلة في سفينة لا سيما رحلة في سفينة لا سيما رحلة في سفينة. الصور الثلاث لهذه الجملة صحيحة. لماذا؟ لان بعد لا سيما اسم
من نكرة يجوز فيه ان يكون مرفوعا او منصوبا او مجرورا. فاذا كان مجرورا فهو مضاف اليه. وعندما اليه لابد ان تكون ما زائدة. ليكون لا سيما رحلة لا مثل ما رحلت
ما زائدة يبقى لا مثل رحلة مضاف اليه لان بعد كلمة مثل ياتي دائما مضاف اليه يبقى ازا ما زائدة ورحلة مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة المنونة على اخره لانه نكرة
هذا اول اعراب لا سيما. او نقول لا سيما رحلة في سفينة. ما اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. ورحلة خبر في مبتدأ محذوف هي رحلة لا مثل التي هي رحلة. المعنى هكذا اذا كانت ما اسما موصول
فن يبقى معناها لا مثل التي هي رحلة. ورحلة خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي هو ده الخبر بقى مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة المنونة على اخره لانه نكرة. هذا هو الاعراب الثاني لاسلوب لا سيما. ثم
الاعراب الثالث لا سيما رحلة قالوا انما نكرة مبهمة. نكرة مبهمة مبنية على السكون في محل جر مضاف اليه ايضا في محل جر مضاف اليه ايضا. والذي يفسر هذه النكرة المبهجة
كلمة رحلة تمييز للنكرة المبهمة منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة المنونة على اخره الى ان نكرة شيء طبيعي ان نستنتج انه اذا جاء بعد لا سيما كلمة معرفة فيها الف لام مد
فلابد ان يمتنع اعراب التمييز لان التمييز لا يجيء الا نكرة وبذلك نقول احب الرحلات لا سيما الرحلة او لا سيما الرحلة. الرحلة باعتبار ما زائدة والرحلتين مضاف اليه او الرحلة باعتبار ما اسم موصول هو الذي يعرب مضافا اليه والرحلة خبر
محذوف تقديره هي الرحلة. بقيت نقطة في اعراب خصوصا وبخاصة. احب الناس خصوصا المؤمنين اذا قلت لك ان هذه الجملة تساوي احب الناس والمؤمنين خصوصا ستشعر ان هناك فعلا محذوفا تقديره احب الناس واخص المؤمنين خصوصا
اذا خصوصا تعرب مفعولا مطلقا لفعل محذوف وجوبا تقديره اخصه. والمؤمنين مفعول للفعل المحذوف وجوبا تقديره اخص. فاذا قلنا احب الناس وبخاصة المؤمنون تساوي احب الناس والمؤمنون بخاصة. المؤمنون مبتدأ وبخاصة شبه جملة خبر عادي
جدا جدا شبه الجملة جر ومجرور متعلق بمحذوف هذا المحذوف خبر لكلمة المؤمنون. بقيت نقطة نزع خافض الخافض هو حرف الجر. ونزعه اذا حزف حرف الجر كان المجرور بهذا حرف منصوبا. ويأتي ذلك المصادر المؤولة. المصدر المؤول المكون من انوى الفعل او
ان واسمها وخبرها يتم تقدير حرف الجر قبل المصدر المؤول فعندما نعرب المصدر المؤول نقول والمصدر المؤول في محل نصب على نزع الخافض. لان حرف الجر حذف قبله. اعوذ بالله من
الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار. سورة البقرة اية خمسة وعشرين ان لهم جنات معناها ان جنات لهم في تقديم وتأخير في ان وفي
خبرها لهم وجنات اسمها مؤخر ان واسمها وخبرها مصدر مؤول في محل نصب على الخافض لان التقدير وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات بان لهم جنات. بمعنى بشرهم بكون الجنات لهم نقول بشر بي فالمصدر المؤول في محل نصب على نزع الخافض. شكر الله لكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته