الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله وغيرته من خلقك وامينه على وحيه نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله. وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين
اما بعد فاني اشكر الله عز وجل انا ما من به من هذا اللقاء لاخوة في الله نسأل الله ان يجعله لقاء مباركا وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
وان يصلح قلوبنا واعمالنا جميعا واياه ديال صراطه المستقيم ثم اشكر القائمين على قوات الامن الخاص على قوات الامن الخاصة على هذه الدعوة التي اسأل الله ان يباركها وان ينفعنا جميعا بها. وان يوفقنا لكل ما فيه صلاحنا وصلاح المسلمين جميعا
ايها الاخوة في الله ان الجندي المسلم له خلق كريم مضمونه العناية بالصالح العام والاستقامة في دينه والنحو لله ولعباده والغياب بكل ما ينفع المجتمع هو يحقق له الامن في دينه ودنياه
ويباعده من الاخطار والله سبحانه وتعالى قد اوضح اخلاق المؤمنين وصفات المؤمنين واعمالهم والجندي المسلم منهم وبين في كتابه العظيم صفات الابرار واخلاق الاخيار وصفات اهل الجنة واعمالهم كي يعني ما يعلمها طالب النجاة
ان يتخلق بها ويستقيم عليها كما انه سبحانه بين صفات الفجار والكفار واخلاق اهل النفاق وصفات وصفات اهل النار حتى يعلمها المؤمن فيتباعد عنها ويحذرها وذل كتابه الكريم للقرآن تبيانا لكل شيء
وهدى ورحمة للمسلمين كما قال عز وجل يخاطب نبيه عليه الصلاة والسلام ونزلنا عليك كتابك بهذا لكل شيء ورحمة وبشرى للمسلمين وقال عز وجل وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون
ربنا عز وجل ما فرط في الكتاب من شيء بل جعله تبيانا لكل شيء ينفع الناس. ويحتاجه الناس في دينهم ودنياهم اجمالا وتفصيلا ثم ارشد نبيه عليه الصلاة والسلام ان يبين للناس ما نزل اليهم
وان يصلح لهم من كتاب الله ما قد يخفى عليهم فقال عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون والوصية اولا العناية بالقرآن الكريم والاكثار من تلاوته
وتدبر معانيه لانه يرشد الى كل خير ولانه يدعو الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال الذي ينبغي ان يتخلق بها الجندي المسلم ويتخلق بها كل مؤمن وكل مؤمنة وكل راغب في النجاة
ولانه كلام ربنا احكم الحاكمين العالم بصالح عباده الرحيم بهم فجدير بالمؤمن وجدير بمن ولاه الله شيئا من امر المسلمين ان يعنى بهذا الكتاب العظيم القرآن وان يتعقله ويتدبره قال سبحانه كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب
فهو لم ينزل ليحفظ الرفوف او في المكتبات ولكن انزل لحذف الصدور ولتدبر ويتعقل ويعمل به وحفظهم الصدور وسيلة الى العمل به واذا لم يتيسر حفظه بالصدور كفى تدبره وتعقله من المصحف
هو كتاب الله العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تسجيل من حكيم حميد كتاب احكمت اياته ثم فصل من لدن الحكيم الخبير والله سبحانه خلق الثقلين الجن والانس ليعبدوه
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هكذا اخبر الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وهذه العبادة هي طاعة سبحانه وتعالى لامتثال امره وترك نواهيه
ما الاخلاص له سبحانه وتخصيصه بالعبادة دون كل ما سواه ومن امرنا بهذا سبحانه وتعالى في كتابه العظيم خلقنا للعباد وامرنا بها فقال عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم
الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون وقال عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا قال سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين طيبة
قال سبحانه وقضى ربك الا اعبدوا الا تعبدوا الا اياه ونحن مأمورون بان نعبده وحده بدعائنا وصلاتنا وصومنا وزكاتنا وحجنا وغير ذلك نغصه بالعبادة جل وعلا دون كل ما سواه ونقف عند حدوده
ونمتثل اوامره وننتهي عن نواهيه معظمين لنا مخلصين له خاضعين له نرجو رحمته ونخشى عقابه سبحانه وتعالى هكذا خلق المؤمن وخلق الجندي المسلم وكل مسلم جندي فالملك والوزير والعالم والقاضي
والظابط وافراد الجن كلهم جنود في طاعة الله ورسوله كلهم حق عليهم ان ينصحوا لله ولعباده كلهم حق عليهم ان يمتثلوا امر الله وان ينتهوا عن نهي الله وان يقفوا عند حدود الله وان ينصحوا لله ولعباده
فالجندي مسلم يشمل الملك وافراد الجنود كلهم جنود لكن المراتب تختلف ومسؤوليات تختلف وليست المسئولية التي على الملك والوزير والقاضي والعالم والظابط والقائد مثل مسؤوليته على افراد الجندي مختلفة في العظم والخطر والاجر والاثم
فكل ما عظمته المسئولية صار الاجر اعظم اذا ادى الحق الذي عليه وصار الاثم اكبر اذا ضيع الحق الذي عليه والله انزل كتابه العظيم يشرح فيه اوامره ونواهيه ويوضح فيه حقه على عباده
ويأمرهم بما ينفعهم وينهاهم عما يضرهم ويوضح لهم في كتابه العظيم اعمال اهل الجنة وصفات اهل السعادة واخلاق المؤمنين حتى يأخذ بها كل مسلم وحتى يستقيم عليها كما انه سبحانه شرح في كتابه العظيم اعمال اهل النار وصفاتهم
واخلاق الكافرين وصفات المنافقين ليحذرها المؤمن ويتباعد عنها ويحذر منها اخوانه فعليكم بكتاب الله الوصية هذا الكتاب العظيم فانه يدعو الى كل خير وينهى عن كل شر يأمر بتقوى الله وبعبادته
وينهى عن الاشراك به ومعصيته واوصيكم ونفسي بتقوى الله في كل الامور فانها وصيته سبحانه وهي وصية رسوله محمد عليه الصلاة والسلام قال تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
قال سبحانه ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله والنبي الكريم عليه الصلاة والسلام كان في خطبه يقول اوصيكم بتقوى الله ومن تدبر كتاب الله واعطاه حقه من العناية عرفت فاصيل التقوى
وعلم حقيقتها وانها اتقاء غاضب غضب الله بطاعة اوامر وترك النواة هذه هي التقوى التقوى ان تتقي غضب ربك وعقاب لامتثال اوامره وترك نواهيه. هذه هي التقوى سماها الله تقوى سمى دينه تقوى. لان العبد بطاعته لله ولرسوله يتقي غضب الله. ويتقي عذابه ويفوز
كرامته وجنته والله يقول سبحانه افلا افلا تتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها ويقول عز وجل ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويقول سبحانه قل هو للذين امنوا هدى وشفاء
ويقول وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون الذي يحفظه قال اعطاه الله نعمة عظيمة وليتعقل يتذاكر مع اخوانه ومع من تيسر من اهل العلم فيما اشكل عليه ومن لم يقرأ ومن لم يحفظه يقرأه من من المصحف
ويتدبر في الاوقات المناسبة في الاوقات التي تضرب فيها النفس ويحصل فيها شيء من الفراغ حتى يتعقل ويتدبر والذي لا يقرأ ولا يحفظ يستمع من اخيه واخوانه يقرأ الواحد ويجتمع الباقون
يستمعون له ويتدبرون ويتذاكرون فيما ينفعهم وقد يسر الله لكم اذاعة القرآن فيها قراء يحشرها قراءة فينبغي الاستماع لهم في اوقات في الاوقات المناسبة فان في اذاعة القرآن سماع القرآن والاستفادة من القرآن. وفيها ايضا احاديث دينية تنفع المستمع بتوفيق الله
مع استماع نور على الدرب فانه يذاع في نداء الاسلام ويذاع في الساعة التاسعة والنصف ليلا كل ليلة فينبغي الاستماع لهذا البرنامج فانه مفيد جدا لانه يسأل عن اشياء قد تقع لك وتقع لاخيك
فان لم تقع لك ولا باخيك استفدت منها ما لو وقعت في المستقبل البرنامج يعلمه العلم حلقة من حلقات العلم حلقة مفيدة مستمرة فانا اوصيكم بهذا البرنامج وباذاعة القرآن. خذوا نصيبكم من ذلك
لنواصبكم من ذلك لما فيه من الخير الكثير والتعليم والتوجيه يقول الله عز وجل في كتابه العظيم والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمر بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله
اولئك سيرحمهم الله ان الله عز حكيم هذه اية عظيمة من جوامع الايات في كتاب الله وضمنها خلق المؤمنين وخلق الجندي المسلم والامير المسلم والملك المسلم والظابط المسلم وخلق المؤمنات العالمات والعابدات والاميرات وغير ذلك
هذه اخلاقهم بينها سبحانه وتعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض بعدما لقى صفات المنافقين الذين يتظاهرون بالاسلام هم اعداء الاسلام ظاهرهم مع المسلمين وباطنهم مع الكافرين. هم المنافقون اه فيهم سبحانه المنافقون والمنافقات بعظهم من بعظ
يأمر بمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم يعني عن الصدقات وعن كل خير نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مبين
وقال في اية اخرى في سورة النساء ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء
ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا. هذه وهذه حال المنافقين اهل خداع وبكر وخيانة وتثاقل على الصلوات وغفلة عن ذكر الله وليعرف اعماله اهل الرياء ليس لهم اخلاص ومع ذلك حائرون مذبذبون
تارة مع الكافرين وتارة مع المؤمنين لهم بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم ان للانفاق في الخير ومساعدته في الخير اما المؤمنون فبخلافهم قال سبحانه والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. هذا
الخطاب وهذا الوصف يشمل انواع المؤمنين يشمل انواع المؤمنين من الملوك والخلفاء بل والرسل عليهم الصلاة والسلام يذكر فيه الرسل والخلفاء وسائر المؤمنين واصحاب الرسل كلهم داخل في هذا ويطهو فيه
الجندي المسلم والضابط المسلم والقائد المسلم والامير المسلم والقاضي المسلم والعالم والعابد كلهم داخل في قوله عز وجل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يعني انهم احباء متناصحون متواصوا بالحق رفيقون
ليس عندهم غش ولا خيانة ولا ولا غيبة ولا نميمة ولا دعوة باطلة ولا ظمور للعباد. ولا شهادة في الزور. هكذا المؤمنون وهكذا المؤمنات وعلى رأسهم الرسل واصحاب الرسل والعلماء والاخيار والقواد المسلمون والامراء الصالحون. وجنود المسلمون كلهم داخل في هذا
بعضهم اولياء بعض لا غل ولا حقد ولا حسد ولا خيانة ولا كذب ولا شهادة في السور ولا دعوة باطلة ولا ظلم ولا غش هكذا يقول الظابط المسلم وجندي مسلم والامير المسلم والعالم المسلم
والقاضي ومسلم وغير ذلك من اصناف المؤمنين هذه صفاتهم اولياء بعضهم اولياء بعض وهذا يمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قل لمن يا رسول الله؟ قال الله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين
وعامته المؤمنون هم القائم بهذه النصيحة ناصح لله ولكتاب الله ولرسول الله ولائمة المسلمين وعامته ايمانهم يحملهم على هذه النصيحة ويلزمهم بهذه النصيحة لله ولعباده النصيحة لله اخلاص العبادة له والقيام بحقه سبحانه وتعالى
والموالاة فيه والمعاداة فيه والاستقامة على دينه ونصيحة للقرآن الايمان بانه كلام الله ونزل غير مخلوق منه بدى واليه يعود والعمل به وتدبر معانيه والدعوة اليه والذب عنه ونرجع للرسول صلى الله عليه وسلم الايمان بانه رسول الله حقا
اذا استقلني جميع الجن والانس وانه خاتم الانبياء وانه اصدق الخوف وانه قد بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق الجهاد عليه الصلاة والسلام مع وجوب اتباعه والسير على منهاجه
هكذا نصيحة الرسول صلى الله عليه وسلم تنصح له بايمانك به وانه رسول الله حقا اذا استقال للجن والانس وانه خاتم الانبياء وان الواجب عليك وعلى غيرك اتباعه. والسير على منهاجه
كما قال سبحانه قل يا ايها الناس اني رسول الله لكم جميعا. قال سبحانه قبلها فالذين امنوا به وعذروه ونصروه واتبعوا النور الذي ينزل معه اولئك هم المفلحون فهو رسول الله وهو الداعي اليه هو المعلم والمرشد
ومن امن به واتبعه فقد افلح والنصيحة لائمة المسلمين مساعدتهم بالخير واعانتهم على الخير والسمع والطاعة له في المعروف جمع الكلمة عليهم وحث الناس على السمع والطاعة والالتزام والقيام بالاوامر والنواهي التي يأمر بها
ولا تخالفوا شرع الله عز وجل هذه هذا من حق ولاة الامور النصيحة لهم باعانتهم على الخير وتوجيهه من الخير ومشاهدتهم على الخير والسمع والطاعة لهم في المعروف والزام الناس بذلك
حتى تستقيم الناس وحتى يصبح المجتمع وحتى يستتب الامن وحتى تزول اسباب الشر والنصيحة لعامة المسلمين بتوجيهه من الخير وامرهم بالمعروف ونهي عن المنكر والزامهم بما فيه صلاحهم فيما نشعلهم
ويعينهم على الخير ويحفظ عليهم امنهم ويمنعهم مما يسبب الشر على المسلمين والضرر عليهم هذا من النصيحة لعامة المسلمين وعلى الجندي المسلم والامير المسلم والقائد المسلم والظابط المسلم ان يلزمهم بهذا
ويبذل وسعه فيما يحصل به صلاح المجتمع واستتباب الامن ودعه الشر والظرر على المسلمين وعقاب من ابى ذلك بذل الشر ولم يستقم على الخير ولا البقية عند حده ثم قال بعد ذلك
يأمر بالمعروف وينهون عن المنكر بعدما ذكر انهم اولياء متحابون متناصحون هكذا المؤمنون وهكذا جنود المسلمون قال يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر اي من صفاتهم اهل الايمان اجبات الرسل واتباعهم والامراء المسلمين وجنود المسلمين
يأمر بالمعروف وينهون عن المنكر مع الرفق والحكمة غسل الأسلوب قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم من ولي من امر امتي شيئا فارفض به وهو من امر امتي شيئا فشق عليه فاشقق عليه
وقال عليه الصلاة والسلام ما من عبد يستغي الله رعية ثم لا يجد له ما ينصح الا لم يدخل معهم الجنة وقال عليه الصلاة والسلام عليكم بالرفق فانه لا يكن بشيء الا زانه ولا ينزع من شيء الا شان
وقال صلى الله عليه وسلم من يحرم الرفق يحرم الخير كله قد يكون له شأن عظيم وله عواقب حميدة في الدعوة الى الله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر في التعليم والتوجيه
الا من ظلم وتعدى الحدود فذاك له جزاؤه ثم قال سبحانه ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة. هذه من صفاتهم مع قولهم اولياء متناصحين امان بالمعروف نهى عن المنكر هم يقيمون الصلاة. يحافظون عليها ويؤدونها في اوقاتها
ويؤدونها في الجماعة كما شرع الله هذه صفاتهم ويؤتون الزكاة كما شرع الله. ويطيعون الله ورسوله كما شرع الله هذه صفة المؤمنين وهذه اخلاقهم سواء كانوا روادا او ضباطا او عامة
وسواء كانوا امراء او علماء او غير ذلك. هذه صفة المؤمنين هذه اخلاقهم اخلاق الرسل واتباع الرسل من العلماء والامراء والجنود والظباط وغيرهم كلهم داخل في هذا الامر كما انهم داخلوا في قوله جل وعلا والعصر
ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر او لهم الرابحون الذين امنوا بالله ورسوله ايمانا صادقا ثم عملوا الصالحات لاداء الفرائض وترك الملاهي ثم تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر هؤلاء هم الرابحون
وبقيتوا الناس خاسرون بقية الناس خاسرون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. هؤلاء هم الرابحون الوصية ان تكونوا منه الوصية القاضي والعالم والامير والملك والضابط والجندي والقائد وسائر المسلمين ان يكونوا بهذه المثابة
ان يكونوا اهل ايمان صادق وعمل صالح وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وفي هذا عمل بقوله جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب
ثم بين جل وعلا انه لهم اهل الرحمة قال اولئك سيرحمهم الله يعني اهل الايمان الذين حققوا الولاية فيما بينهم والنصح وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر واستقاموا على دين الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وطاعة
الله ورسوله قالوا اولئك يرحمهم الله ان الله عز حكيم ثم بين الرحمة وهذه الرحمة التي وعدهم بها وثمرتها فقال وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها نار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم
هذه نتيجة الرحمة رحمه في الدنيا فوفقهم وهداهم حتى استقاموا على طاعته وحتى ادوا حقه ورحمه في الاخرة فيسر لهم جواز الصراط المستقيم جواز الصراط يوم القيامة ويسر لهم دخول الجنة والفوز بها والكرامة
هذه اثار الصلاح والايمان والاستقامة وهذه نهايته. نهايته الرحمة الواسعة والفوز بالجنة والكرامة والرضا من الله عز وجل فاسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يصلح قلوبنا واعمالنا جميعا. وان يمنحنا واياكم الثقة في دينه والثبات على
والنصح له ولعباده كما اسأله سبحانه ان يصلح عكار المسلمين اينما كانوا وان يهديهم صراطه المستقيم وان يوفقهم لتحكيم شريعة الله والحكم بها بين عباده كما اسأله سبحانه ان يصلح عامة المسلمين في كل مكان
وان يولي عليهم خيارهم وان يعيذهم من شر انفسهم والشيطان كما اسأله عز وجل يوفق ولاة امرنا لكل خير وان يوسع له البطانة وان يعينهم على كل خير. وان يجزيهم عن احسانهم وعملهم الطيب كل خير وسعادة. انه جواد كريم
اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه شكر الله لكم سماحة الشيخ وعندنا عدد من الاسئلة والسائل يقول من هم ذوي الارحام المذكورين في كتاب الله ارجو ايضاحهم يقول الله سبحانه واولو الارحام بعضهم اولى بعظا في كتاب الله
هم الغرابات الارحام هم الاقارب من جهة ابيه ومن جهة امه يقال لهم اولو الارحام كان الميراث في اول الاسلام بين المهاجرين هم نسخ الله ذلك وجعله للرحم للاقارب مع مع الزوجة والزوج
فقال سبحانه في كتاب الله باخوه واخته وعمه واهو في امك وامك وجداتك كلهم من ذوي الارحام ثم هم اقسام بعضهم يلهو وبعضهم لا يرث الوالدان والاجدان والجدات والاولاد والاخوة
جميعهم من الورثة وهكذا الطريقة مثل ما سمعت تعتني بالقرآن العظيم وتكثروا من تلاوته وتدبر معانيه وتستمع لاذاعة القرآن ولهؤلاء هذه الدينية وبرنامج نور على الدرب هذه طرق للعلم حلقات علمية وانت على فراشك وانت على
وانت في بيتك تاخذ العلم وتستفيد وانت في مكانك في سيارتك في قطارك وفي طيارتك وفي كل مكان واذا تيسر لك حضور حلقات العلم في المساجد او في المعاهد والكليات هذا طريق اخر اذا تيسر
وقد يكون اكمل بالنسبة الى بعض الناس وبالنسبة الى الكليات الصالحة والمعاهد الصالحة والعلم يطلب من كل طريق يوصل اليه سماعه من حلقات العلم في المساجد قريب وسماعه في المدارس ومعاهد وكليات طريق
وسماعه من اذاعة القرآن وبرنامج معدل الطريق وهكذا. مراجعة الكتب ومطالعة كتب مفيدة اذا كنت تفهم ما يقال في هذا طريق ايضا فالتعلم يكون من هذه الطرق واذا تيسرت الاستاذ الصالح المعلم الصالح الذي يشرح لك الفائدة ويوضح لك المشكل
وينبهك على الاخطاء هذا هو اكملها وله سؤال اخر يقول اذا كان هناك طريقة لحفظ القرآن فارجو ايضاحها لي لاتمكن من ذلك. نعم اولا حفظ وقت وان تجعل لك راتبا في وقت معلوم
تكون فيه فارغ القلب تحفظ ما تيسر من القرآن وتستمر قليلا قليلا ومن سار على الدرب وصل لا لا تفتر ولا تترك تستمر قليلا قليلا حتى تحفظه وهناك اشياء تساعدك على ذلك
منها الضراعة الى الله ودعاءه سبحانه ان يعينك ويسهل امرك ويمنحك الوقت المناسب والفهم والحفظ. تسأله تضرع اليه. ان يعينك ويسهل لك حفظ كتابك ثانيا ان تستعين بطاعة الله وترك معاصيه
فاحذروا المعاصي فانها تعوق وتسبب الافلاس فطاعة الله وترك معصية من اعظم الاسباب في حصول المطالب العالية ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا
يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله جعل لكم فرقانا يعني نورا وبصيرا وطاعة الله ورسوله وترك معاصي الله من اعظم الاسباب في حفظ القرآن وفهمه ومن اعظم الاسباب في كل خير
ثالثا التماس الزميل الصالح الذي يعينه ويذكره ويشجعه ويدرس معك ويحفظ معك اذا تيسر ومن اعظم الاسباب المعينة الزميل الصالح الذي يعينك ويذكرك ويدارسك رابعا العناية بما حفظت ستدرسه كثيرا وتردده كثيرا حتى لا يظيع
لا تحفظه ثم تتركه لا تحفظه تعتني بما بما مضى تحرم ما تيسر على قليل قليل ولكن مع هذا تعتني بالماضي وتكرره وتدرسه في الاوقات المناسبة او مع زميلك حتى لا يضيع المرء
نعم السائل يقول اه اقيمت الصلاة صلاة الفجر وانا وقد اكملت الركعة الاولى من السنة. اللي هي الرغيف فما الحكم الا اقطع السنة وادخل في الفريضة ام الافضل ان اكمل
يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة خرجه مسلم في صحيح فاذا اقيمت الصلاة وانت في صلاة الراتبة سنة الفجر او الظهر او غير ذلك تقطع هذا هو المشروع الا اذا كنت في اخرها قد ركعت من الركوع الاخير فلا سبق
فلم يبق شيء الا قليل تكملها لان اقل الصلاة ركعة. وانت ما بقي عليك الا اقل من ركعة وتكمل الى الفريضة. اما اذا اقيمت وانت في الاولى او في الثانية قبل الركوع تقطع
تقطعوها بالنية تنوي انك خرجت منها وتشتغل بالاستعداد للفريضة لان الفريضة اهم والنافلة تقضى بعد ذلك فاتت سنة الفجر صليتها بعد الفجر او بعد طلوع الشمس والحمد لله سنة الظهر قبلها صليتها بعدها
نعم اه السائل يقول انا صاحب ابل اصيبت احداها بمرض معدي فخشيت على الابل الاخرى فلم استطع ابعادها فقمت باحراقها. فما فما الحكم في ذلك اذا ذبحها بعد ذلك احرقها لا بأس ويذبحها قبل. ذبحها
ولم يتيسر احد يريدها اما ان وجد من يأكلها من الفقراء فيعطيها الفقراء. لان بعض الناس يأكلها ولا ولا يضره الجرب. النار تزيل ذلك. اذا طبخت قد لا يضره فقد بلغنا فيما مضى ان اناسا يأكلونها في وقت الحاجة ولا تضرهم
وان ضرته شيء يسير يزول فاذا لم يكن عنده احد يحتاج اليها ولا يأكلها احرقها بعد الذبح حتى لا يحصل بها ظرر على ابله الاخرى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يريد مؤمن ولا مصلح. يعني لا تخاطب الابن المريضة بالصحيحة. من باب تجنب الاسباب الشرع. وان كان لا عدوى لا عدوى
رضي الله عنه شيء بطبعه. ولكن الله جعل الاختلاط اختلاط الصاحب المريض من اسباب اصابة الصحيح فاذا ابعدها في جهة اخرى في محل اخر او اعطاها احد من الناس اذا وجد يقبلها هذا اولى من احراقها
الا ما تيسر ذبحها ثم احرقها نعم اه عفا الله عنكم لعلمناه احراقه الحي ما يجوز لابد من ذبحها ثم الاحرام نعم السائل الثاني يقول ما هي العلة في كون لحم الابل ينقض الوضوء
الله اعلم الله جل وعلا اعلم هو الرحيم والحكيم لا يأمر الا بما في حكمة ولا ينهى الا عن ما في حكمة سبحانه وتعالى. ان ربك حكيم عليم والنبي عليه السلام قال توضأوا من لحوم الابل
ولا توضؤوا لحوم الغنم قال صلى الله عليه وسلم لما سئل الا توضأ من لحوم الابل؟ قال نعم ولا توضوا من قال ان شئت يكفينا ان الرسول امرنا بالوضوء هذا كافينا اما الحكمة فالله اعلم. نعم
هل الكفارة تلزم المسافر اذا واقع زوجته في حالة السفر وفي شهر رمضان اذا كان مسافرين لا لو كان الرجل والمرأة مسافرين فله ان يجامع زوجته كما لا يأكل ويشرب هو وهي
الذي اباح له الاكل والشهور اباح له الجماع. اما اذا كان مسافرا وهي مقيمة ليس له جماعه نعم ما هو الحكم في من قبل امرأته وهو على طهارة يريد الصلاة
لا شيء يعني اذا قبل زوجته ولم يخرج منه شيء ووضوءه صحيح هذا الصحيح بعضها العلماء ان تقبيلها ينقض الوضوء وقال بعضهم مجرد ان يلصقوه والصواب انه لا هذا الارجح من اقوال العلماء. ان مس المرأة او تقبيلها لا ينقض الوضوء اذا لم يخرج منه شيء لا مذي ولا غيره
مرة والله عنكم السائل يقول توفى والدي وانا في الاسبوع الاول من عمري ولا اعلم هل ذبح عقيقة عني ام لا وعند بلوغ بلوغ اه العشرون عاما اه هل يلزمني ان اعق عن نفسي
على العقيدة سنة في حق الاب الاب يعق عن اولاده والعقيقة هي النسيكة التي تذبح في اليوم السابع يسمونها العامة التميمة سمع بعضهما عقيقة والمعنى انها ذبيحة تذبح لليوم السابع عن الولد
عن الذكر وهذه انثى واحدة هذا هو السنة وهي سنة مؤكدة غير واجبة اذا كان والده ما عق عنه فليس عليك شيء. وان ذبحت عن نفسك فلا بأس. لكنها سنة في حق ابيك
اذا كان ذبحا فالحمد لله وان كان ما ذبح فليس عليك شيء. وان ذبحت انت فلا بأس. نعم هل يجوز لمن عنده رأس مال ان يضعه في قطعة ارض آآ ولم يزكيه
اذا كان رأس المال قد مضى عليه الحول عليه زكاته وان وضعه في الارض قبل ان يحول عليه الحول ليجعلها سكنا او ليبني عليها عمارة التأجيل فليس في الارض زكاة
لكن اذا اجر ما عمر فيها زكى الاجور الى حلالها الحول. الاجور. واذا اراد بالارض البيع اراد شراء اهل التجارة تجارة اذا حال عليها الحول لا حال عليها او على المال الذي اشتراها من الحول زكاه. اذا كانت التجارة في البيت. اما اذا اشترى الارض ليقيم عليها سكنا فلا
فيها او يقيم عليها محالة للتأجيل فلا زكاة فيها. لكنه يزكي الاجرة اذا حال عليها الحول نعم فان لم يجد آآ زكاة يجوز له ان يقترض الزكاة تبقى في ذمته حتى يزكي واذا اقترض فلا بأس اذا اقترض وزكى فلا بأس
الله عنكم اه السائل يقول هل المساهمة المساهمات هل عليها زكاة المساهمة تختلف كانت المساهمة في ارض للتجارة والبيع او في سيارات للبيع او في اشياء للبيع فيها زكاة كل ما حل الحول نزكي الاصل والربح جميعا
اما ان كانت المساهمة في شيء يبقى في مصنع يبقى بارض الزراعة تزرع فلا زكاة في الاصل وانما يزكي ما حصل له من الارباح اذا حال عليها الحول او زرعها زكاة الحبوب
واما الاصل فلا يزكى لان معد للبقاء لا للبيع المصلح لا يزكى والالات لا تزكى لانها معدة للبقاء لا للبيع اما اذا جعل المال في شيء يباع ارضا تباع سيارات تباع ابواب تباع الكراسي تباع ملابس تباع هذا يزكي الاصل
والدنيا لانها عفا الله عنكم السائل يقول احتلم آآ وجاءت صلاة الفجر ولعدم وجود الملابس وشدة البرد وما استطاع ان يغتسل فترك حتى جاء الظهر حيث تمكن من وجود الملبس الطهور. فما الحكم؟ واجب عليه اذا ما تيسر له الماء الدافي ولا
لباس يتيمم اطلاق يضرب التراب بيديه في الجنابة ونية الحدث الاصغر الوضوء ويمسح وجهه بكفيه ناوي الجنابة والوضوء جميعا ويصلي على حسب حاله. ولا يأخر الصلاة ابدا واذا اخرها اثم وعليه الغسل ويقضي الصلاة التي عليه
يلزمه ان يصلي في الوقت ولا بالتيمم. واذا امكنه ان يسخن الماء يجد الملبس الذي يعينه على الدفء وجب عليه ذلك والا لا صلى بالتيمم ولم يؤخر الصلاة عن وقتها
الله عنكم. السائل يقول جمعت مبلغ من المال واودعته البنك. وقبل مضيء الحول عليه بشهر اخرجته واشتريت فيه قطعة ارض لغرض التجارة للتجارة انبنى على الحول السابق. اذا مضى شهر بعد اشترى الارظ
جملها وزكها لان مضى على احدى عشر شهر فاذا سيتعرض للتجارة ومضى شهر كملت السنة تمت السنة فعليك ان تقومها بالتشاور مع الخبرة ثم تزكي القيمة. نعم فالسائل يقول صدم رجل وهو قاطع الشارع
آآ ثم نقله الى المستشفى وهو حي ولا يزال حيا اه وفي المستشفى اجريت له عملية في رأسه وبعد اجراء العملية توفى هل يلزمه الكفارة اللي هي صيام الشهرين ام لا؟ علما ان سرعة السيارة كانت ثمانين كيلا. جزمه الكفار لانه هو الذي قتله
لا جا مغدية ولا يلزمه كفارة وكفارة عتق رقبة من العجز صام شهرين متتابعين وديا لاهله اذا سمحوا فلا بأس نعم السائل يقول ما حكم ادوات الزينة للمرأة كالمكياج والحمرة توابعها
لا حرج في ذلك لا حرج في زكاة طاهرة غير ضارة لا تضرها كالكحل ما يوضع في الشفاء من انواع حمرة وما يغسل به الوجه كله اذا كان غير ضارة لا بأس اذا كان طاهرا لا يضر. اما اذا كان يضر الوجه او يضر البدن فلا تستعمله
اللهم اذا كانوا يجملوها عند زوجها وعند بنات جنسها ولا يظر فلا حرج. اما عند الرجال الاجانب هذا لا يجوز. يجب عليه التستر والتحجب عن الازل واخو الزوج من الاجانب اخو الزوج وعمه خاله كلهم اجلاب يجب التحجب عنهم وهكذا زوج الاخت
زوج الخالة وزوج العمة كلهم يجب التستر عمة وانما المحارم ابو الزوج ابن الزوج زوج البنت زوج بنت البنت زوج بنت الابن اولى محارم اما اخو الزوج وعمه وخاله هؤلاء اجداد هكذا زوج الاخت زوج العمة زوج الخالة اين ابنائها
عفا الله عنكم يقول الزوجة المطلقة اذا تزوجت وانجبت بنات من الزوج الاخير. هل يجوز لهن ان يسلمن على زوج امهم السابق في الوجه ما الحكم في ذلك؟ نعم محارم
وزوج لسان امرأة ودخل بها لابد من الدخول بها. اذا وطئها او انجبت منه ثم طلقها وتزوجت وجاءت بنات فالبنات محارم سلمنا عليه ويسلم عليهن والافضل يكون السلام في الخد خدها او جبهتها او انفها ونحوها هذا هو الافظل الافظل من من الفهم
اما اذا تزوجها وطلقها ما دخل بها عقد فقط ولا دخل بها بنات اجناب ما يكون محارم نعم لا من الزوج قبله ولا من الزوج بعده الله آآ السؤال الثاني يقول كثر الاخذ والرد في الاجبان
المستوردة ومن اسمائها البقرة الضاحكة والهيري وغيرها. والكرم فمنهم من قال انها حرام لوجود نسبة فيها من شحوم فما رأي سماحتكم في ذلك كتبنا لوزير التجارة وبين انها سليمة وانه ليس فيها شيء
فالاصل السلامة والعافية الا بعد ثبوت الشي بيقين. والتجارة يقول هذه الاشياء التي تدخل معتنى بها وليست الى شيء مما يتعلق بالخنزير نعم السؤال اللي صح زوجي الاول توجيههن الاول. نعم. اذا دخل بامهن ثم طلقها وتزوجت وبناتها ربائب ومحارم
نزوج المرأة بعد الدخول بها طلقها يعني بعد ما جمعها واتصل بها او ولدها بعد هذا طلقها ثم تزوجت ثم جاءت باولاد بنات من غيره فهم محارمنا كما لو كان الامانات من زوج قبله هم محارمه
اما اذا زوجها وطلقها ولم يدخل بها انما عقد عليها ولم يدخل بها فانها لا تكون بناتها محارمها. نعم طيب والسؤال آآ الثالث يقول زوجة الرجل اذا كان لها ام مرضعة
ما حكم خوات المرظعة؟ للزوجة الرابعة من جهة الزواج كجارة او كالجارة للرابعة. الى كان ايش زوجة الرجل اذا كانت لها ام مرضعة ما هو حكم خوات المرظعة؟ لزوج الرابعة من جهة الزواج. خلافا لها
لا يبالغ المرأة وعمتها ولا المرأة وخالتها لا من النسب ولا من الرضاعة. فليس له اجماع اليها اختها من الرضاعة. ولا عمدت من الرضاعة ولا خالة من الرضاعة وهنا امور يجب التنبيه عليها ايضا تقع بين الناس
من الاشبال للملابس تحت الكعبين وحلق اللحاء والتدخين والقات واشبه ذلك امور تعم بها البلوى فيجب التنبيه عليها ان ننبهكم ان هذه الامور يجب الحذر منها. يجب على المؤمن ان يتنزه منها. فيكون مشمر الثياب شمر
ملابسه فوق الكعبة. الحد الكعب. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اسلم من الكعبين من الادار فهو في النار الظالم التشبيه والعدل وعدم جر الملابس. النهاية الكعبة الا المرأة فلا بأس ان ان تسأل تسبل ثيابها على
كذلك التدخين الذي بني به الناس هو منكر منكر وخبيث وضاره كثيرة لا تحصى فيجب الحذر منه ومن الخبائث التي لم يعلم يبيحها الله سبحانه وتعالى. قال تعالى يسألونك ماذا اوحل لهم؟ قل احل لكم الطيبين
قاتل والله ما احل لنا الا الطيبات وليس هم من الطيبات من الخبائث ريحا وطعما وحقيقة وضررا. قال جل وعلا في وصف النبي صلى الله عليه وسلم ويحلهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
فهو خبيث مضر وضرره كثير حتى قال بعض الاطباء انه اشد من الخمر. والخمر محرمة باجماع المسلمين وبالنص هكذا التدخين المضارع الكثير وخبثه وهو محرم في اصح قول العلماء فيجب الحذر منه. والابتعاد عنه ولا تجد التجارة فيه ولا بيعه ولا شراءه
ولا معاونة في ذلك. كذلك ما يتعلق بالقاتل الذي بلي به اهل اليمن ومحرم ايضا. وفيه شر كثير ومضار كثيرة هكذا الحشيشة المعروفة التي تسكر وتخنف. فهي من اقبح المحرمات ايضا. كالخمر سوى نسأل الله العافية. هكذا
حلق اللحى وتقصيرها امر منكر. يقول النبي صلى الله عليه وسلم غصوا الشوارب واعفوا اللحى. خالفوا المشركين يقول صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب وغرف اللحى خالفوا المجوس ولا قال ايضا وفروا اللحى فالواجب على المؤمن ان يوفر هذه الشعارات التي اكرمه الله بها وجعلها ميزة له عن النساء وعن
فليكرمها ونوفرها وليطفيها. ولا ولا يتشبه بالكفرة ولا يطاوع الذين من يستطيع يستعين بالله ويطيع الله ورسوله ويكرم ما اكرمه الله به من الشعرات التي هي اللحية ويحذر حلقها او تقصيرها. نعم
آآ السائل يكون في معارض بيع السيارات يلجأ صاحب المعرض الى اخذ عربون من المشتري. الذي وقف عليه سعر السيارة فاذا ما عدل عن شراء السيارة آآ فان صاحب المعرض يأكل العربون فما حكم ذلك؟ هذا في تفصيل
الى تمت الاتفاق بينه وبين صاحب السيارة على فمن وقال له العربون الف ريال وامهلني ثلاثة ايام اربعة ايام خمسة ايام حتى اشاور وانظر فان جيتك واخذتها سلمت الباقي وله العربون لك. هذا في خلاف بين اهل العلم والصواب وانه يصح
ويكون له العربون لان عطل اما من دون ذلك فلا يصح الهرمون من الثمن جرى ولا يرد عليه الا اذا اتفق على هذا اذا اتفقا وقال فامهلني اياما او او في امري واستخر
الله من جدغ واشتريت فهو من الثمن والا فهو لك فلا فلا بأس. المسلمون على شروطهم. نعم اه كما لا لا اه وسؤال اخر للسائل يقول اه ما الحكم في لبس الخاتم؟ في اليد الفضة
الخاتم لا بأس به سواء كان في اليمنى او في اليسرى والافضل في في الخنصر ثم لبسه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة اما خاتم الذهب لا يجوز للرجال وانما هو للنساء خاتم الذهب من الذهب او سلسلة من الذهب يعلقها عليه هذا لا يصلح للرجال
النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خواتم الذهب للرجال ولما رأى رجلا فيه دخاتا من ذهب نزعه وطاحه. قال يمد احدهم الى جمرة من النار فيضعها في يده. نعم
السائل يقول ما الحل؟ ما الحد الادنى؟ او ما هو الحد الادنى من العبادة التي اه بدونها لا يؤدي المخلوق غرض الخالق. من قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
الحد الادنى اداء الفرائض وترك المحارم. فاذا ادى الفرائض وترك المحارم فلا شيء عليه. ويسمى مقتصدا ويكون من الابرار وان زاد المستحبات وابتعد عن المكروهات صار من السابقين المقربين صار من الطبقة العليا
وطبقات الاف طبقات العصاة وهم الظالمون لانفسهم وطبقة المقتصدين الابرار وهم الذين ادوا الفرائض وتركوا المحارم فقط والطبقة الثالثة الطبقة العليا وهي طبقة السابقين المقربين من الرسل واتباعهم الذين سارعوا بالخيرات وادوا الفرائض
وتنافسوا في انواع الخير ودركوا المحارم وابتعدوا عن المكروهات والمشتبهات هؤلاء هم الطبقة العليا. نعم اه ما هو اثر معصية ترك الصلاة على الجندي عند ملاقاة عدوه؟ وما هي الاثار التي تعود على كارثة
الصلاة في حياته اليومية وما حكم من لا يحضر صلاة الجماعة في المسجد بدون عذر؟ الصلاة عمود الاسلام ويعظم الفرائض واهمها بعد الشهادتين ومن تركها فقد كفر نعوذ بالله من ذلك
يقول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. ويقول صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر وشيء ترك الصلاة فاثار تركها الشقاء في الدنيا والعذاب في الاخرة والهزيمة عند مقابلة الاعداء بالهزيمة وعدم النصر بسبب
الله جل وعلا قال وان جندنا لهم الغالبون. قل ان تنصروا الله ينصركم. ومن ترك الصلاة ترك نصر لان نصر الله هو رضيان بدينه واداه حقه سبحانه وتعالى. وترك الصلاة خطره عظيم وشره كبير. واقامتها وحفظها والمحافظة عليها من اسباب النصر
والتأييد والسعادة في الدنيا والاخرة. ومن تخلف عنها بالجماعة وصلاها في البيت اثم مشابه المنافقين الواجب ان يصليها مع الجماعة. نعم والله اعلم. السائل يقول ما حكم تأمين المال في البنوك التي تتعامل بالربا؟ عدم اخذ الربح. تقدم الجواب على هذا والله. عند الضرورة لا بأس
واذا وجد مكانا يحظو فيه ماله غير الملوك فهو اولى وين اضطر اليها؟ اودع فيها من دون الربا من دون فائدة. كما يحول من اموال التي يريدها الى جهات اخرى من طريقه
عفا الله عنكم السائل يقول ما هو رأيكم في دوران الارض حول الشمس؟ وحول نفسها وعن ويطلب التوضيح توضيح الحديث من اراد ان يضحي او يضحى عنه. اما دبر الغرب فهو قول فاسد لا وجه له
قاله بعض الرياظيين وبعظ الفلكيين وقول فاسق لا باليوم ولا بالسنة هي ثابتة مستقرة ساكنة والشمس والقمر هما الدائرات وهكذا كواكب سيارة كلها دائرة حول الارض واما اضحية ثابتة ساكنة عند اهل السنة والجماعة
قال الشيخ عبد القادر البغدادي في كتابه ضرب من الفرق اجمع اهل السنة والجماعة على انها ساكنة وهكذا حكاه القرطبي في تفسيره ان باجماع اهل العلم من اهل السنة انها ساكنة. وهكذا قال ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة ذكر ان
ساكنة فالقول بانها مضطربة او دائرة فقول غضب ومن زعم ان الشمس ثابتة والارضية الدائرة فقد كفر ثم قال ان الشمس هي ثابتة والارض هي الدائرة فقد نفرت. لانه مكذب لله. الله يقول والشمس تجري لمستقر لها
ويقول سبحانه وسخر الجزاء والقمر كل يجري يعني كل منهما يجري الى اجل مسمى السؤال الاخير؟ اه السؤال الاخير يقول ما معنى من اراد ان يضحي شهر ذي الحجة؟ واراد احد ان يضحي فلا يأخذ من شعره
هذا معناه ان من اراد ان يضحي لا يخلو من اظهاره ولا من شعره شيئا اذا دخل شهر ذي الحجة. والمراد الذي يبذل المال يشتري الضحية. اما زوجته واولاده فعليه شيء
مسؤول لا يأخذ شيء نعم اه والسؤال الاخير اه يقول ما حكم قتل المسلم من قبل الكافر خطأ؟ هل يقاد المسلم لا يقابل الكافر والكافر يقاتل مسلم هل كانوا اذا قتل مسلم عمدا اقيد به
لانه افضل منه. المسلم افضل. المفروض يقال. اما المسلم اذا قتل الكافر فلا يقاتل به لكن يؤزر مع الزهر. يؤدب اذا كان متعمد اذا يؤدبه ولي الامر ويسلم الدية ويتقلب عليه ولكن لا يقاد منه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر
لانهم ليسوا سواء هذا افضل من هذا هل اكرمه الله بالدين