1
00:00:00.800 --> 00:00:24.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري باب اذا احتلمت المرأة باب اذا استلمت المرأة الاحتلام

2
00:00:24.750 --> 00:00:43.550
من الحلم وهو الرؤية التي يراها النائم. الا ان الرؤيا اشتهرت بالخير والحلم في الشر ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي اخرجه البخاري ومسلم الرؤيا من الله والحلم من الشيطان

3
00:00:43.700 --> 00:01:11.350
وكذا الاحتلام اشتهر في مواقعة النائم. اذا البخاري بواب اذا احتلمت المرأة اي ماذا تسمع؟ هل تغتسل؟ ام انها لا تغتسل؟ ام يشترط في ذلك رؤية المال وهنا قيده بالمرأة مع ان حكم الرجل كذلك. وذلك ليكون الباب موافقا للسؤال. ثانيا للاشارة

4
00:01:11.350 --> 00:01:28.700
الى الرد على من منع منه في حق المرأة دون الرجل كما اسنده ابن ابي شيبة الى ابراهيم النخعي باسناد جيد كما قال الحافظ ابن حجر وان كان النووي قد ضعفه لكن راجح قوته

5
00:01:29.300 --> 00:01:49.450
فيقول هنا باب اذا احتلمت المرأة اي ماذا تصنع ويكون الجواب نقول الجواب يعني تغتسل اذا رأت الماء قال البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف وهو عبد الله بن يوسف التنيسي المتوفى عام ثماني عشر ومئتين

6
00:01:49.700 --> 00:02:07.600
قال اخبرنا ما لك وهو الامام الكبير ما لك ابن انس المتوفى عام تسع وسبعين ومئة. عن هشام ابن عروة طبعا هذا سلم كله مدني الا عبد الله بن يوسف وهشام بن عروة دفن في العراق وصلى عليه ابو جعفر المنصور

7
00:02:08.050 --> 00:02:25.850
توفي عام خمس واربعين ومئة. عن ابي لهعرة ابن الزبير عن زينب بنت عن زينب بنت ابي سلمة عن زينب بنت ابي سلمة وهي زينب بنت ابي سلمة واسم ابي سلمة عبد الله ابن

8
00:02:25.850 --> 00:02:48.300
ابن عبد الاسد المخزومي وفي تهذيب التهذيب ابو سلمة ابن عبد الاسد المخزومي احد السابقين عبدالله اخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة وذكر البخاري هذا الحديث في باب الحياء في العلم. تقدم عندنا الحديث بباب الحياء في العلم برقم احدى وثلاثين

9
00:02:48.300 --> 00:03:08.750
ومئة او ثلاثين ومئة برقم ثلاثين ومئة حينما هناك باب الحياء في العلم باب الحياء في العلمين الحياء المانع من طلب العلم ما هي مذموم. والحياء معلوم انها خلق الاسلام لكن ليس من الحياء ما يؤدي الى ترك امر

10
00:03:08.750 --> 00:03:28.750
شرعي فساغ اثر مجاهد نفع يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر وساق اثر عائشة نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن ان يتفقهن في الدين ثم ساق هذا الخبر قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه

11
00:03:28.750 --> 00:03:46.950
عن زينب ابنة ام سلمة قال عن زينب ابنتي ام سلمة عن ام سلمة فاذا البخاري ذكر الحديث فيه زينب بنت ام سلمة فنسبت زينب هناك الى امها وها هنا الى ابيها

12
00:03:46.950 --> 00:04:02.100
واسم ام سلمة هند بنت ابي امية واسمه حذيفة يقال سهل ابن المغيرة ابن عبد الله ابن عمر ابن مخزوم وام سلمة ام المؤمنين كانت قبل النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي سلمة

13
00:04:02.100 --> 00:04:20.550
وزينب هي اخت سلمة. فكنا كل واحد منهم زينب وابيها بسلامة فلذلك تنسب زينب سارت الى ابيها ببنت ابي سلمة وتارة الى امها ببنت ام سلمة والمعنى واحد وهذا طبعا يعني من

14
00:04:20.550 --> 00:04:44.850
اسباب تكرار الخبر فحتى الانسان يعلم لماذا يكرر الخبر مرارا طبعا الحديث حينما تقدم هناك عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم وام سلمة هند بنت ابي امية ابن المغيرة المخزومي ام المؤمنين

15
00:04:45.050 --> 00:05:00.000
قالت جاءت ام سليم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هي ام سليم ابن ملهان فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ اذا رأت انها في الجامع ووجدت ووجدت

16
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
علامة قضاء شهوتها بالماء قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء فغطت ام سلمة تعني وجهها وقالت يا رسول الله وتحترم المرء؟ قال نعم تربت يمينك اي لصقت في التراب كناية عن الفقر وهي من الالفاظ التي لا يقصد معناها

17
00:05:20.000 --> 00:05:41.200
فبما يشبهها؟ ولدها؟ اما هنا فجاء السبب ايضا قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن  شوف هنا مدار هذه الرواية على هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة توفيت عام ثلاث وسبعين عن ام سلمة ام المؤمنين تنفث عن

18
00:05:41.200 --> 00:06:01.200
عام اثنين وستين انها قالت جاءت ام سليم اي ام سليم والدة انس ابن مالك امرأة ابي طلحة الى رسول الله الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق ان الله لا يستحيي من

19
00:06:01.200 --> 00:06:21.200
طبعا قدمته تمهيدا لعذرها في ذكر ما يستحيا منه. اي فانا لا اترك السؤال بما انا محتاجة الى وهذا الحديث فيه اثبات صفة الحياء لله تعالى فربنا تبارك وتعالى يوصف بالحياء الذي يليق به ولا

20
00:06:21.200 --> 00:06:45.750
يشابه في خلقه وهذا كسائر الصفات فقال هنا هل على المرأة فقالت ان الله لا يستحي من الحق هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ طبعا الاحتلال افتعال من الحلم وهو ما يراه النائم في نومه انه يجامع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا

21
00:06:45.750 --> 00:07:09.600
الماء نعم نعم عليها الغسل اذا رأت الماء قال البرماوي طبعا اخذ من هذا الحديث وفيه قاعدة مهمة وفي آآ اللامع الصبيح للبرباوي فوائد وعوائد ربما لا تجدها في ربما لا تجدها في شرح اخر يقول فيه ان من جهل شيئا من دينه

22
00:07:09.600 --> 00:07:28.100
يلزمه ان يسأل عنه العالم به. ولا حياء في ذلك وانما الحياء فيما منه بد يعني الحياء الذي فيه عيب ان الانسان يستسلم اما الذي يحتاجه الانسان فلابد ان يسأل عنه. يقول وانما اعتذرت لمشافهته صلى الله عليه

23
00:07:28.100 --> 00:07:48.100
عليه وسلم بمثله اي يعني لمشافهة النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الامر. اذا هذا الحديث من الاخبار الصحيحة وهو حديث فيه اهمية ومكانة. واعلموا يا عباد الله ان الانسان مخلوق من مني الرجل وماء

24
00:07:48.100 --> 00:08:16.150
وجميعا فان للمرأة ماء كما كما الرجل مع فارق يسير وهذا الخبر يدل على وجود هذا الماء. هل هذا الماء هو نفسه البويضة ام غيرها؟ هذا سيكتشف فيما بعد ونحن نعلم ان دماء الرجل حيوانات منوية لا تحصى ولا ترى الا بالمجهر. لصغرها وفي ماء المرأة

25
00:08:16.150 --> 00:08:36.650
بويضة وحين تفرزها كل دورة طهر بعد الحيض. فاذا التقى الرجل بالمرأة لقاء في الجماع في طهرها واخرج ماءهما عند اللقاء واراد الله الحمل لطف احد بويضة المرأة بحيوان من مني

26
00:08:36.650 --> 00:08:58.000
الرجل في قناة واصلة من نبيها الى الرحم يسميها الطب الحديث القناة الفالوبية نسبة الى مكتشفها ثم تنحدر البويضة بعد تلحيقها باربعة ايام الى الرحم بعد انقسامها الى عديد من الخلايا تنشطر وتنشطر وتنشطر وهذا نوع من

27
00:08:58.000 --> 00:09:21.700
انواع الفلق الذي نحن نقرأه نقول قل اعوذ برب الفلق فالفلق هو الصبر وكل ما ينفلق فربنا جل جلاله قد خلق الاشياء انها تنشغل  اذا تنحدر البويضة بعد تلقيحها باربعة ايام الى الرهب بعد انقسامها الى عديد من الخلايا. فتستقر في قرار مكين من جدار الرحم حيث تتطور

28
00:09:21.700 --> 00:09:37.050
الى انسان سوي فتبارك الله احسن الخالقين طبعا هذا الحديث ممن شرحه شرح حسن البغوي في شرح السنة قال هذا حديث متفق على صحته. اخرجه محمد عن محمد ابن سلام واخرجه مسلم عن

29
00:09:37.050 --> 00:09:57.050
يحيى ابن يحيى طبعا البخاري اخرجه في اخر عن محمد بن سلام بن فرج وهنا اخرجه عن عبد الله ابن يوسف التنيسي ورواية محمد بن سلامة الرواية الثلاثين بعد المئة التي تقدمت عندنا في كتاب الحياة. يقول واخرجه مسلم عن يحيى ابن يحيى

30
00:09:57.050 --> 00:10:21.400
كلاهما عن ابي معاوية عن هشام ثم قال بعد ان خرج الخبر قال غسلوا الجنابة وجوبه باحد الامرين طبعا هو شارح للحديث وهو مفسر وهو فحل من فحول الفقه لا تنظر الى عبارته فهي عبارة الفقيه. واذا تكلم في التفسير فعبارته عبارة مفسر. واذا تكلم في الحديث فهو محدث كبير

31
00:10:21.400 --> 00:10:41.400
يقول غسل الجنابة وجوبه باحد الامرين. اما بادخال الحشفة في الفرج او بخروج الماء الدافق من الرجل او المرأة وان استلم ولم يجد بللا فلا غسل عليه. وان وجد بللا ولن يتيقن انه الماء الدابغ فذهب قوم من التابعين الى

32
00:10:41.400 --> 00:11:01.400
وجوب الغسل منهم عطاء والشعبي والنفعي واحمد. وذهب اكثر اهل العلم الى انه لا يغث عليه حتى يتيقن انه بلل الماء الدافئ طبعا مما تدل به حديث شوكي الى النبي الرجل يجد شيئا في صلاته قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا

33
00:11:01.400 --> 00:11:23.150
ثم قال البغوي قال وموجبات الغسل اربعة اثنان يشترك فيهما الرجال والنساء الجنابة والموت واثنان يختصان بالنساء وهما النفاق والحيض واذا ترجع الى متن الغاية والتغريب الذي يحفظه الشافعية تجد عبارة شبيهة لهذه العبارة. الباجي في شرحه للموطأ قال للمرأة

34
00:11:23.150 --> 00:11:43.150
ماء تدفعه عند اللذة الكبرى كما للرجل ماء يدفعه عند اللذة الكبرى. فاذا سبق ماء الرجل ماء المرأة خرج الولد يشبه عمومته. واذا سبق ماء المرأة خرج الولد يشبه خؤولته. ترى هذا رأي من يرى ان

35
00:11:43.150 --> 00:12:11.300
ان لها ماء كما الرجل. والراجح انها لها بيضة تأتي البويضة بعد بعد الظهر اللي هو بعد الحيض بيضة واحدة تكون وهي التي تخصب واما الماء فهذا اللي ذكر في الحديث له الماء الذي يدل على وجود الشهوة الكبرى عند المرأة. وفي هذا الحديث ننتفع منفعة

36
00:12:11.500 --> 00:12:31.500
وهو اثر النساء في نشر الحديث وهنا النساء نشرن حديث النبي صلى الله عليه وسلم وسألنا النبي صلى الله عليه وسلم ولم ولم تكن مجالس العلم قاصرة على الرجال. بل كان كثير من النساء يحضرن المسجد ايضا. ويستمعن الى حديث النبي

37
00:12:31.500 --> 00:12:51.500
صلى الله عليه وسلم وكذلك في الاجتماعات العامة كيوم الجمعة وصلاة العيدين وغيرها من المناسبات التي ينادى فيها والكسوف فيستمعن المواعظ النبوية وكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان يلغي خطبة العيد في الصفوف الامامية للرجال ينتقل الى صفوف

38
00:12:51.500 --> 00:13:21.500
النساء فيتحدث بهن ويعلمهن ويعظهن ويجيب على اسئلتهن فالمجالس النبوية كانت عامة للرجال والنساء. فكما ان للرجال فيها نصيب فان للنساء فيها نصيبا وافرا. فاذا هذا واحد من هذه الامور وهذه الدروس يعني لم تكن قائمة بحوائج النساء الدينية فقط بل تكون بحوائج نساء

39
00:13:21.500 --> 00:13:46.200
والدنيوية وامورهن عامة وهذا يدل على خلق النبي صلى الله عليه وسلم وعظيم كرمه مع النساء والرجال نحن نحمد الله سبحانه وتعالى على نعمة العلم ونحمد الله على نعمة الدين ونحمد الله على نعمة القرآن التي هي نعمة اعظم نعم

40
00:13:46.200 --> 00:14:01.166
ونحمد الله على نعمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من الخير الكبير الله ان يرحمنا بهذه الدروس نسأل الله ان يرحمنا بهذه الدروس