وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما اتيتم من زكاة اتريدون وجه الله فاولئك هم المظعفون. شف قارن بين هذا وهذا. ترى الفرق العظيم
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعية الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس التاسع والعشرون نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى الربا والقرض الوقف والعتق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله الربا والقرن والوقف
والعتق اربعة ابواب. اما الربا فهو في اللغة الزيادة ارتفاع قال تعالى اهتزت وربت يعني اذا جاءها المطر ارتفع ارتفعت ومنه الربوة وهي المكان المرتفع. ويربو معناه يزيد ويرتفع. واما في الشرع فالربا هو الزيادة. في
باموال مخصوصة والزيادة في اموال مخصوصة وهو على نوعين ربا نسيئة وربا زيادة ربا فضل وكلاهما محرم شديد التحريم ولب النسيئة اشد ورب القرن وربا الفضل وسيلة لربا فالاصل ربا النسيئة وربا الفضل وسيلة اليه قد حرم الله الربا بنوعيه
اما ربا النسيئة فجاء تحريمه في الكتاب والسنة وهو ان يبيع نقود بنقود اكثر منها. او يبيع الطعام بطعام اكثر منه حالا او مؤجلا فان كان حالا غلب فضل وان كان مؤجلا فهو ربا نسيه وربا فضل يجتمع فيه
كذلك بقية الاصناف التي جاء تحريم الربا فيها السنة والربا من هل له كفر؟ من قال ان الربا حلال فهو كافر. لانه مكذب لله ولرسوله. ولاجماع ومن اكله ولم يستحله فهو مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب
فاسقا ومرتكبا لكبيرة من كبائر الذنوب. وقد توعد الله عليه بانواع من الوعيد كما في اخر سورة البقرة الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم يتخبطه الشيطان من المس. الى قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. ثم
كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. في سورة ال عمران قال تعالى يا ايها والذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. وفي سورة الروم قال تعالى وما من ربا الليربوا في اموال الناس فلا يربو عند الله. وفي السنة احاديث كثيرة
بالصحاح وغيرها قال صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وشاهد وكاتبة واكل الربا هو الذي يأخذه والموكل هو الذي يدفع الربا. والشاهد والكاتب لان تعاون معهم على الاثم والعدوان. كلهم ملعونون في هذا الحديث الصحيح. مما يدل على
قناعة الربا. وفي الحديث الربا بضع وسبعون حوبا ايسرها مثل ان يأتي الرجل امة قد حرمه الله على اليهود ولكنهم استباحوه في حق اليهود ليس علينا في الاميين سبيلا. فهم يأخذون الربا من غير اليهود. واما اليهود فلا
يرابون معهم. قال تعالى واكرموا الربا وقد لهوا عنت. فمن جملة ما لعنهم الله عليه اكلهم الربا قد نهوا عنه. والربا اليوم فشى الناس وصار اقتصادا عالميا بنيت عليه اقتصاديات العالم الكافر. وقلدهم كثير
من المسلمين التعامل بالربا اليوم كثير وفاشل في الناس كما اخبر صلى الله عليه وسلم انه في اخر الزمان يفشوا الربا. حتى ان من لم يأكله ناله من غباره والجميع او اكثر بل جميع البنوك جميع البنوك انما تقوم على الربا. نظامها
ربوي والناس مرتبطون في البنوك. فيضطرون الى ان الى ان ينالهم شيء من الربا ولو بالتعاون. لارتباطهم بها. وهي بيوت ربا لا يسلم من يتعامل معه وايضا تضخم الاموال بايدي الناس يجرهم الى الربا. تضخم
الاموال بايدي الناس بالملايين والمليارات يجرهم الى الوقوع في الربا لانهم سيتعاملون مع العالم فيقعون في الربا. فالخطر عظيم. وشديد والوعيد عليه كما تعلمون وعيد شديد وكانوا في الجاهلية اذا اعسر المدين
بالدين زادوا عليه واجلوه مرة ثانية حتى تتضاعف عليه الديون من غير ان يستفيد شيئا قالوا اذا حل الاجل قالوا اما ان تقضي واما ان تربي. فيزيدون عليه المال ثم كل ما
يزيدون عليه حتى يصل اضعافا مضاعفة. الله جل وعلا الغى هذا قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم
لا تظلمون ولا تظلمون. وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. وان خير لكم ان كنتم تعلمون. فالمعسر ينظر ولا يزاد عليه الدين. وان الغاه اسقطه عنه فهذا خير. وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون. والربا حرام سواء
الاستهلاكيا كما يقولون او كان غير استهلاكي لان بعض المتعالمين او المتساهلين يقولون الربا اذا كان استهلاكيا فانه حرام اما اذا كان تنمويا وليس استهلاكيا. يعني صاحبه ليس محتاجا وانما يريد وان
كما يريد تنمية ماله فلا هذا لا بأس به. انما يحرم الربا الاستهلاكي فقط. وهذا هذا ضلال وخطأ. لان هذا استحلال لما حرم الله. الله جل وعلا لم يفصل بين الاستهلاك. و
اه التجاري حرمه مطلقا. لم يفصل. وبعضهم يقول ان كان الربا بسيطا فلا بأس اما ان كان مضاعفا وكثيرا هذا هو اللي يحصل. ففي فرق عندهم بين البسيط والمضاعف وهذا ايضا قول باطل. لان الله حرم الربا مطلقا. واما قوله لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة
فهذا بيان للواقع. وليس تحديدا وانما هو بيان وتشنيع وتشنيع في انهم يضاعفون الدين على المعسر حتى يبلغ اضعافا مضاعفة. من غير ان يستفيد وليس معنى ان الربا غير المظاعف حلال لا. والربا يسمى بغير اسمه في اخر الزمان. الان يسمونه
للفوايد يسمونه بالفوائد ما يقولون الربا انما يقولون فوائد بنكية فوائد بنكية والاسم لا يغير الحقيقة. تغيير الاسم لا يغير الحقيقة. الربا حرام ولو سمي بغير اسمه. وكذلك لو كان بصورة البيع وهي مسألة العينة
يجي المحتاج يريد نقود فيقول له ابيع عليك سلعة بثمن ديال اكثر من الحال ثم اشتريها منك بثمن حال واعطيك ثمنها ابيعها عليك بثمن مؤجل واشتريها منك بثمن حال. اعطيك النقود تتصرف فيها. هذي مسألة العينة. التي
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه وهي هي ربا لكن جعل البيع ستارة وحيلة الى الربا جعله وسيلة وحيلة الى الربا فهو اعطاه دراهم بدراهم اكثر منها مؤجلة وجعل السلعة
حيلة الى الربا باسم البيع جاء في الحديث انه في اخر الزمان يستحلون الربا باسم البيع. هذا ربا وجعل البيع انما هو تغيير للاسم وحيلة على الربا. نعم. واياك اياك الربا
افلا درهم اشد عقابا من زناك بنهد. نعم هذا تحذير يقول الناظم اياك اياك هذا تحذير تحذير شديد يعني احذره اياك يعني احذر الربا فالدرهم الواحد اشد من الزنا درهم الواحد من الربا
اشد من الزنا على قبح الزنا وشناعة شناعة الزنا. فكيف اذا اخذ اموالا كثيرة ربوية نعم نعم الله جل وعلا يقول يمحق الله الربا. يمحق الله الربا ويربي الصدقات بحث معناه ازالة البركة. او ازالة المال فقد يتلف المال ويصاب بنكبات
تتلف الاموال وما اكثر اليوم. ما اكثر النكبات والنكسات في التجارة والاموال بسبب الربا. يسلط الله على الاموال ما يتلفها ويسلط على الثمار ما يتلفها. وهذا شيء مشاهد الان. تسمعون
كثرة الكوارث التي تتله فيها الاموال ويصبح الثري الغني يصبح فقيرا في لحظة واحدة تتلف امواله فيصبح فقيرا. عقوبة من الله سبحانه وتعالى. وان بقي ماله ولم يتلف فانه لا يستفيد منه. يمحق بركته
فلا يستفيد منه ولا يتصدق منه ولا يزكي ولا لانه يحرم من الخير. بسبب الربا وان تصدق منه لم يقبل. تصدق منه لم يقبل. لانه حرام. والله طيب لا يقبل الا طيبا. فالمال الكثير من الربا لا خير فيه. واما المال القليل من الحلال فان
انه مبارك فانه مبارك. وفيه خير كثير. ولو كان قليلا فان الله ينزل فيه البركة والنفع العظيم لصاحبه فتجدون المرابي لا يستفيد في حياته وانما همه جمع المال ولا يستفيد. تجد قلبه من افقر القنوط. تجده مبغض عند الناس
يبغضونه ويكرهونه خلاف المتصدق فان الناس يحبونه ويثنون عليه ويدعون له. محبوب عند الله وعند خلقه. ولهذا قال يمحق الله الربا بالصدقات الصدقة يضاعفها لصاحبها. واما الربا فانه ممحوق. وليس لصاحبه اجر
عند الله بل عليه الاثم العظيم. والله جل وعلا ذكر ايات الصدقات الى جانب ايات الربا كما في سورة البقرة. في اخر سورة البقرة مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله بعد ايات الربا قال مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة
انبتت السبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم الى اخر الايات. وفي اكثر مواضع من القرآن يذكر الربا ويذكر قبله او بعده الصدقة
لان لبيان الفرق بينهما. فالمرابي مسيء الى المجتمع يمتص دماء الفقراء والمحتاجين. ويأكل الثروات. فهو يأخذ ولا يعطي تصدق يعطي ولا يأخذ. يعطي الفقراء والمحتاجين. وينفع المجتمع الذي يعيش فيه. فهو
الصدقات عطا وبذل واحسان الى الناس واما الربا فهو اخذ واستهلاك ولا ينتج منه فائدة لا لصاحبه ولا للمجتمع. ففرط بين الربا يمحق الله الربا. ويربي الصدقات. والله لا يحب كل كفار
نعم. وان كثرت فهي ممحوقة البركة لا خير فيها بل ان نبوها عذاب على صاحبها. نعم قليل الحل في صدق موعدي. بصدق موعد من الله. لان الله وعد المتصدق بالمضاعفة والاجر
والله لا يخلف وعده. نعم يلعنهم مع شهد. نعم. هذا مضمون الحديث. وهو قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. نعم. وان تقترض شيئا فندب مضاعف كمثلين الا خمس بذل التجود. نعم. الاقرار
كونك تقرض المحتاج احسن من كونك تعطيه بالربا. كونك تقرضه ولا يضيع لك شيء يرجع اليك يرجع اليك مالك يستفيد منه المحتاج ثم يرد عليك ما لك مع الاجر والثواب من الله عز وجل
وجاء في الحديث ان القرض كصدقة مرتين. المبلغ الذي تقرظه كانك تصدقت به مرتين الاجر الصدقة مرتين. هذا معنى كلام الناظم. نعم. والقرظ معناه ان تدفع مالا لمن ينتفع به ويرد بدله. هذا القرن. ان تدفع مالا لمن ينتفع به. ويرد
له وهو مستحب وفيه فظل عظيم. مع ان مالك يرجع اليك. نعم. وان شيئا فندب مضاعف كمثلين كمثلين يعني كالصدقة مرتين نعم وان تقترض فندب مضاعف كمثلين الا خمس بذل التجود. الظاهر انه الا
حسن بذل التجول يعني ان الصدقة افضل من القرض. الصدقة افضل من القارظ. القرض فيه في فضل ويأتي اليك مالك اما الصدقة فهي افضل. نعم. وان تقترض شيئا فندب مضاعف
كمثلين الا حسن بذل التجود. كونك تجود كونك تجود وتعطيه. صدقة او تبرع احسن من القرض والقرض فيه خير ايضا. نعم. وان تقترض احسن وفاء لمقرض فإن خيار الناس احسن مرددي. نعم. هذا هذا حث
ان يرد القرض وان يحسن القضاء بان يزيد بان يزيد المقرظ زيادة تبرعا منه. فان النبي صلى الله عليه وسلم استسلم بكرا ورد بدله خيارا رباعية. وقال خيركم احسنكم قضاء. وجاءه رجل من
يطالبه بدين فلم يجد عند النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فتكلم على الرسول صلى الله عليه وسلم وهم الصحابة به فقال دعوه. فان فان لصاحب الحق مقالا. ثم قال
اعطوه. اي اقضوا دينه من من الابل. قالوا يا رسول الله ما وجدنا الا سنا خيرا من سنه قال اعطوه اياه فان خيركم احسنكم قضاء. فيستحب للمقترض يجب وعلى المقترض ان يرد القرض لان بعض الناس يتساهل في الرد. ويتباطأ ويماطل وهذا لا يجوز. هل جزاء الاحسان
الا الاحسان فبادر برد القبر هذا واجب عليك. وكونك تزيد هذا احسن وافضل. وان رددت قرض من غير زيادة فهذا هو الواجب. والزيادة مستحبة. هذا ما لم تكن الزيادة اذا شرط المقرظ زيادة هذا ربا. قال صلى الله عليه وسلم كل قرض جر نفعا فهو ربا
فاذا كانت الزيادة مشترطة فهذا ربا. اما اذا لم تشترط وانما بذلها مقترض تبرعا منه فهذا من حسن القضاء. حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفعله نعم. ويكره الاستقراض للسيء الوفاء وللسهل لا بأس وبالشارع
نعم ويكره الاستقراض للسيء الوفاء وللسهل لا بأس وبالشارع اقتدي ويكره الاستقراض للسيء الوفاء. للسيء الوفاء. اي نعم. يعني اذا كنت ما تعرف من نفسك الثقة ورد القول فانه يكره لك ان تقترب
ويكره لصاحب المال ان يقرضه. لان هذا تعريض للمال للتلف. فاذا عرف انسان في ان انه سيء الوفاء ومماطل فانه يكره اقراظه ويكره اقترابه. حفظا للمال وردعا لهذا المباطل. نعم. ويكره
يكره الاستقرار للسيء الوفاء وللسهل لا بأس وبالشارع اقتدي. اما للسهل يعني الذي يرد القرض ولا يباطل. فهذا حسن. واقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كان يقترض ويرد احسن مما اقترب من حسن القضاء فاقتدي
النبي صلى الله عليه وسلم في رده للقرض وفي زيادة الوفاء لا بالاحسان حسن التعامل والمكافأة للمقرض نعم. الا حبذا المال الحلال لمن هديت الى البذل في ابواب بر معود. هل الافضل الغنى
الافضل عدم الغناء. الافضل الغنى لمن؟ لمن وفق الافضل الغنى لمن وفق في بذله والاحسان الى الناس وجاء في الحديث نعم المال الصالح للرجل الصالح الذي ينفق والذي يقرظ والذي يوسع على الناس فهذا كون المال
انه نعمة من الله عز وجل ويؤجر عليه نعم المال الصالح للرجل الصالح. نعم ونعمة الحلال اما المال الحرام فلا حبذا المال الحرام هذا عذاب على صاحبه. ان تصدق منه لم يقبل منه
وان مات كان زاده الى النار. ويكون اه يكون اه فائدته لغيره ويكون هو عليه التعب. يكون عليه التعب في جمعه وحفظه وتحصيله ويكون لغيره كما يقولون له الشوك ولغيره الثمر. نعم
احبذا المال الحلال لمن هدي الى البذل في ابواب بر معود. في ابواب البر من الصدقات والقروض والانفاق الانفاق على المحتاجين فان المال الصالح خير لصاحبه وقد مر بكم حديث ذهب اهل الدثور بالاجور
يصلون كما نصلي ويتصدقون من فضول اموالهم ولا نتصدق المال الصالح المال الحلال للرجل الصالح خير. واجر عظيم نعم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ومن خير بر المرء وقف
عبدي وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قالوا له سمع اخواننا الاغنياء او سمع اخواننا الاغنياء ما نقول الاذكار التي علمهم اياها بعد الصلاة
قالوا سمعها اخواننا فصاروا يقولون مثلنا قال صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء نعم ثم انتقل الى الوقف والوقف هو تحبيس الاصل وتسبيل هذا هو الوقف. تحبس الاصل بان لا يباع ولا يوهب. ولا
الملك فيه بل يبقى اصله ويتصدق من غلته. هذا هو الوقف وفيه فضل عظيم هو الصدقة الجارية. قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من
صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له الصدقة الجارية هي الوقف. يجري اجرها ونفعها على صاحبها بعد موته. ما دام هذا الوقف يغل وينفع فان اجره يجري لصاحبه وهو ميت. فهذا فظل عظيم
وما من الصحابة احد له مال الا وقف كما جاء في الاثر. ما من الصحابة لوجدة ومال الا وقف اه طلبا للاجر. فالوقف فيه خير. وينفع ويجري اجره على صاحبه وهو
ميت نعم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ومن خير بر بالمرء وقف مؤبد وقف مؤبد. يعني محبس مسبل لا يباع ولا يورث ولا يوهب ان يبقى ويستغل في وكل ما خرج منه من خير فان اجره لصاحبه
سواء كان من سواء كان من الاموال الثابتة كالعقارات او من الاموال الاولى او من الاموال المنقولة كالسيارات والسلاح وغير ذلك السلاح الذي يوقف في سبيل الله والخيل الذي التي توقف في سبيل الله هذه كلها
تسمى بالوقف. نعم. اذا انقطعت اعمال بر الفتى اتى اليه انيسا عند وحشة مفردي. اي نعم الوقف اذا انقطعت هذا اشارة للحديث. اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من
صدقة جارية. الوقف لا ينقطع بالموت. وانما يستمر ويؤنس صاحبه في القبر لانه يأتيه الاجر وهو في لحده. يأتيه الاجر وهو مدفون في لحده قروا به عينه هذا فضل عظيم. نعم. يخفف عنه وحشة القبر. نعم
ومن اعظم المندوب عتق وخيره عبيد وعنه بل اماء لخرد. لما فرغوا من الوقف انتقل الى العتق. والعتق هو تحرير الرقيق. تحرير الرقيق الله سبحانه وتعالى جعل العتق في الكفارات كفارة القتل في كفارة
الظهار كفارة اليمين وقال جل وعلا فلا اقتحم العقبة وما ادراك فالعقبة فك رقبة فكها من من الرق عتاقها فهو العتق معناه اخراج المملوك من الرق الى الحرية. هذا فيه فضل عظيم
لانه يمن على هذا المملوك الذي كان يجري مجرى الاموال يباع ويشترى يمن عليه فيصير حرا. يصير حرا لنفسه ولا يكون لاحد عليه ولاية فهذا فظل عظيم ولهذا جعل الشرع جعل الولاء لمن اعتق اي الميراث العتيق ان كان له ورثة
بالفرظ او بالتعصيب فميراثه لهم. وان لم يكن له ورثة فان الذي اعتقه يرثه قال صلى الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق. والولاء عصوبة نعمة المعتق على رقيقه بالعتق. فالمعتق من جملة العصبة فهو عاصب لكن يقال
له عاصم بالسبب لا بالنسب عاصم بالسبب. نعم. ومن اعظم المندوب عتق وخير العتق ما كان ما كان اقوى من العبيد واصلح فاذا اخترت عبدا قويا يكتسب لنفسه وهو صالح في دينه. واعتقته فهذا افظل انواع العتف. افظل من اعتاق المريظ
او كبير السن الذي لا يستطيع ان يكتسب لنفسه او الفاسق الذي يفسد هذا يكون عتقه ظرر يكون عتقه ظرر يفسد في الارض فاذا اردت ان تعتق فاختر فاختر عبدا قويا يقدر على الاكتساب وعبدا صالحا يكون في
خير ويتفرغ لعبادة الله عز وجل. نعم. وتكون يكون لك اجر العتق. ومن اعتق رقبة فان الله يعتقه بها من النار. كل عضو من اعضاء العتيق يعتق الله به عضوا من اعضاء المعتق من النار يوم القيامة. نعم. ومن اعظم المندوب عتق
وخيره عبيد وعنه بل اماء لخرد. وكذلك اعتاق الذكور افضل من اعتاق الايمان لان الذكور يكتسبون ويستفيدون من عتقهم. وكذلك عتاق الاماء ايضا فيه اجر عظيم. نعم. تكون الامة المعتقة شابة ما تكون هرمة او كبيرة السن ما تستفيد من العتق بل تكون شابة
تتزوج وتكتسب ونعم. حقيق بان تسعى لعتق معبد لتعتق من نار الجحيم وتقتدي. اي نعم. فينبغي لك انك تعتق العبيد لاجل يعتقك لاجل ان يعتقك الله من نار الجحيم كما جاء في الحديث ان من اعتق عبدا فان الله يعتقه
به من النار. وتقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتق. كان يعتق ويحث على العتق نعم امين التفرد. كما سبق ان ان اعتاق الدين افضل من اعتاق
في دينه وكذلك اعتاق من له كسب يستطيع يكتسب افضل من عتاق العاجز عن الكسب الذي يصبح عالة على الناس نعم. فلا تك جماعا منوعا مكاثرا وسارع لبذل المال في الفرض وابتدي. نعم هذا تحذير من كون الانسان يجمع المال
ولا يستفيد منه لاخرته. الله جل وعلا يقول ان الانسان خلق هلوعا اذا الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا. يمنع ولا يتصدق من ماله فهذا ما يستفيد من ماله الا الحساب يوم القيامة يحاسب عليه
اللي يجمع المال للتكاثر فقط لتتضخم ثروته هذا لا يحصل لنفسه خيرا وانما يحملها. يحملها تكاليف يحاسب عنها يوم القيامة اما الذي يتصدق وينفق في طاعة الله ما دام على قيد الحياة فهذا هو الذي يستفيد من ماله
ينفع وينتفع بخلاف الجموع المنوع بخلاف الجموع المنوع النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها لا توعي فيوعي الله عليك. فالذي ينفق ينفق الله والذي يوعي الله جل وعلا لا لا ينفق عليه. وجاء في الحديث
ان كل ما تطلع شمس يخرج معها ملكان. فيقول احدهما اللهم عجل لمنفق خلف ويقول الاخر اللهم عجل لممسك تلفا. وهذا كما في قوله تعالى وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. فتجد الذين ينفقون ويطعمون الطعام وينفعون الناس تجد
الخير يدر عليهم. وتجد البخلاء تجدهم لا يحصلون على شيء الا بالنكد والتعب. اما الذين ينفقون فالله يسهل عليهم الرزق. ويأتيهم من حيث لا يحتسبون وهذا مصداق قوله صلى الله عليه وسلم انفق ينفق عليك. نعم. واياك والمال الحرام
مورثا لباذله في البر تشقى ويسعد. نعم ان يكن مالك من حلال اياك ان تكتسب المال الحرام. فانه يكون عليك حسابه وعذابه ويكون لغيرك نفعه. فانت تشقى وهو يسعد به
فانت تحرم منه تتحمل مسؤوليته ويكون لغيرك نفعه وفائدته ممن لم يتعب فيه. نعم. واياك والمال الحرام مورثا لبادله في بري تشقى ويسعد. اي نعم. يكون لك يكون لك شوكه ولغيرك ثمره. نعم
تعد لعمري اخسر الناس صفقة. نعم. تعد نعم. تعد لعمري اخسر الناس صفقة واكثرهم غبنا وعظا على اليد. اذا جمعت المال من حرام فانك تعد اكثر الناس غبلا يوم القيامة. واكثر الناس عظا على اليد يعني
ويوم يعظ الظالم على يديه. النادم يعظ على يديه من الندم فكذلك الذي يمسك المال ولا ينفقه يندم يوم القيامة. نعم لاخسر الناس صفقة واكثرهم غبنا وعظا على اليد. نعم. فبادر الى
ما لك طائعا صحيحا شحيحا رغبة في التزود. هذا اشارة للحديث هذا اشارة للحديث الذي حث فيه النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة ولما سئل للصدقة افضل قال ان تتصدق وانت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمن
الغنى ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا وكان لفلان كذا فتصدق في حال صحتك. اما انك تمسك واذا جاك الموت اذا جاك الموت تذكرت تريد ان تتصدق؟ لا. اذا نزل بك الموت يحجر عليك. لان المال صار للورثة. وتمنع من الصدقة
تمنع من التبرعات حتى الاقرار بالدين تمنع تمنع من الاقرار بالدين لانك متهم فيحجر على حضره الموت يحجر عليه ولا يترك يتصرف في ماله لاجل حظ الورثة. فلا تنتظر هذه الساعة
بادر ما دمت صالح للتصرف. تنفق من مالك وتتصدق وانت صحيح الجسم وايضا عندك رغبة في المال اما اذا رخص عليك المال وشفت انك مفارق الدنيا تريد انك تفرق المال لانك شعرت بانك فارقت الدنيا هذا ما ينفعك شي. ولا تمكن منه ايظا تمنع منه. نعم
ولا تخشى فوت الرزق فالله ضامن. لك الرزق ما ابقاك في اليوم والغد اي نعم لا تخشى انك اذا تصدقت وانفقت ان الرزق سيقل بل بل يكثر الرزق باذن الله لان الرزق بيد الله. وفي الاثر الالهي عبدي انفق انفق عليك. فلا تخش
الفقر. النبي صلى الله عليه وسلم يقول انفق بلالا ولا تخشع من ذي العرش اقلالا. نعم. الا ان ان ذي الاموال في الارض منحة منحة. نعم. الا ان ذي الاموال في
ارض منحة كذا؟ نعم عطية يعني نعم من يجد النوال ويجتدي. نعم فالاموال عطية من الله سبحانه وتعالى ومنحة من الله سبحانه وتعالى فاذا اعطاك الله فاعطي. واذا نحلك الله فانحل واعط. نعم. بها يعرف المرء
السخي من الفتى البخيل وذو الاطماع من ذي التشهد. نعم بها الصدقة والانفاق يعرف الجواد والكريم ويعرف البخيل فالذي لا ينفق هذا بخيل والذي ينفق هذا يكون جوادا وكريما. اما انك تريد انك تكون جوادا وكريما
نفقة وبدون بذل هذا لا يحصل. قال قال المتنبي لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفطر والاقدام قتال. الجود يفقر والاقدام قتالك فما يعرف ما يعرف السخي الا بالانفاق ولا يعرف الشجاع الا بالاقدام
حركة وعدم الخور والخوف والا لو كانت المسألة هينة كان كل يصير سخي وكلن يصير شجاع لكن عند الامتحان يظهر الشجاع يظهر السخي نعم بها يعرف المرء السخي من الفتل بخيل
الاطماع من ذي التزهد. نعم. ويعرف بالانفاق الزاهد في الدنيا. من الراغب فيها فالذي ينفق هذا عنده زهد. عنده زهد بالمال. والذي يمسك هذا عنده حرص وطمع نعم تصنع يرتدي. وعند الاموال ايضا عند الاموال يعرف الجواد من البخيل. ويعرف الزاهد
من الحريص على الاموال. لانها امتحان الاموال امتحان. كما ان عند الاموال يعرف الامين من بعض الناس يكون عنده امانة مهما او مهما اودعت عنده من المال او او صار لك عنده من الديون فانه يبادر بادائها وحفظها لانه امين. وبعض الناس يغريه المال
فيأكل اموال الناس بالباطل. ويماطل ويسرق يخون لانه يحب المال. حب المال يحمله على الخيانة. اما التقي فان حب فان حب هو يحب المال التقي وغير التقي. لكن اتقي لا يقدم حب المال على طاعة الله عز وجل. بل يقدم طاعة الله على حب مال ويطعمون الطعام على
به مسكينا ويتيما واسيرا. لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. ولا تيمموا الخبيث من لو تنفقون. بهذا يعرف يعرف الانسان الباذل والذي يريد الخير من الانسان الذي لا يريد الخير ولا يريد النفع للناس يعرف عند المال
اذا كان عنده مال عرفت. نعم. والاموال فتنة كما قال الله جل وعلا. انما اموالكم واولادكم فتنة. امتحان نعم ويعرف ارباب الامانات عندها وكل خون بالتصنع يرتدي يري الناس ابواب التزهد حلية ويسعى لتحصيل الحطام المزهد. لهذا
يخدع الناس يظهر للناس التقى والصلاح وهو خائن في باطن امره ويظهر للناس انه امين وهو خائن يأكل اموال الناس بالباطل اذا تمكن منها فالاموات قال تكشف الناس الاموال والاطماع تكشف الناس تكشف الذي عنده تقى من الذي ليس عنده تقى
والاموال فتنة قل من ينجح فيها. نعم. له وثبات في اكتساب حطام ولو ملك الطوفان لم يسق من صدي. هذا كله وصف كل وصف للخائن والبخيل انه مهما اعطي من المال فانه لا يقنع. بل يريد الزيادة. كما انه لو
الطوفان من الماء لو عنده الطوفان من الماء لم يروى من من صدي يعني من العطش مثل فالذي يجمع مثل الذي يشرب ولا ولا ينقه من الماء كل ما زاد شربه زاد
شف نعم ولو كان عنده الطوفان يعني الماء الكثير. نعم. تعالى الكريم الله عن ان يرى له ولي بخيل قابض الكف واليد. فالبخيل بعيد من الله. بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار. هذا البخيل. واما الجواد فهو قريب من
اه قريب من الناس بعيد من النار قريب الى الجنة. فرق بين الجواد وبين البخيل. نعم فشر خلال المرء حرص وبخله من الله يقصيه. فيا ويل مبعدي البخل يقصي يقصي البخيل عن الله جل وعلا. ابعد الناس البخيل. البخيل الذي يبخل بماله
نعم من الردي كذلك الكريم يحبه الناس. يحبه الناس ويألفونه وآآ يطمعون في خيره خلاف البخيل فانهم يبتعدون عنه ويبغضونه. لانه لا خير فيه. نعم يغطي عيوب المرء في الناس جوده. ويخمل ذكرنا به البخل فابعدي
حتى لو كان الجواد عنده عيوب فان فان الجود يسترها. فان الجود يسترها. ويغطيها واما البخل فانه يعري الانسان ويظهر عيوبه عند الناس. نعم فسارع الى كسب المعالي ودعفة توانى عن العليا لكسب مصرد
اي نعم بادر الى العليا بانفاق المال الذي اعطاك الله. قدمه لاخرتك تجده عند الله سبحانه وما تنفقوا من خير تجدوه عند الله خيرا واعظم اجرا. قال ما الذي تنفقه في طاعة الله يكون لك يوم القيامة مدخرا. تكون تجده احوج ما تكون اليه
اما المال الذي تحبسه هذا تذهب وتتركه لغيرك. ويكون عليك حسابه وعقابه. ولا تستفيد منه شيئا نعم. ما المال الا كالظلال تنقلا فبادر الى الانفاق قبل التشرد المال عرظ زائل مثل الظل ظل الشمس ينتقل بسرعة ويزول بسرعة
تشوفه اليوم غني وبكرة فقير. فالمال ما هو بثابت. المال ما هو بثابت. كم من افتقر وكم من فقير اغناه الله فالمال دونه دولة بين الناس يداوله الله الى الناس نعم اذا كان كذلك فانت بادر قبل يزول عنك المال بادر قبل يزول وانفع نفسك
نعم ولنخلجن بالغنى. نعم. ابدا البذل في سبيل الله ما ينقص المال بل يزيده ويحل فيه البركة. قال سبحانه وتعالى وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. وقال صلى الله عليه وسلم ما نقص مال من صدقة. ما ما نقص مال من صدقة بل الصدقة
تسبب له الزيادة والنمو والبركة. نعم. واما الامساك فلا تظن ان الامساك يبي يزيد مالك بل ينقصه ينقصه ويسلط عليه الافات والتلف نعم ولا البخل جلاب الغنى والتزيد. الغنى غنى القلب. ليس الغنى عن كثرة العرض
لكن الغنى غنى القلب. فمن الناس من هو غني القلب ولو كان ماله قليلا. عنده قناعة بما رزقه الله ومن الناس من قلبه فقير وان كان ماله كثيرا. فهو فقير القلب. نعم. الغنى غنى القلب
نعم يوسع عليك الله رزقا وترفدي. كما سبق ان ان من انفق انفق الله عليه ومن اوعى فان الله يوعي عليه. يعني يمسك عنه الرزق كما قال صلى الله عليه وسلم انفق
ينفق عليك او كما يروي عن ربه عز وجل انه قال يا عبدي انفق انفق عليك. نعم من البر مغلقا تلاقي غدا باب الرضا غير مؤصد. اي نعم. وانفق في وجوه البر
لا تقتصر على نوع واحد انفق في جميع الوجوه وجوه الخير من اجل انك في يوم القيامة تفتح لك ابواب الجنة. تفتح لك ابواب الجنة ولا توصد امامك. نعم وتمليك ما للمرء حال حياته بلا عوض يدعى هبات التجود. لما
فرغ من الصدقة انتقل الى الهبة الهبة نقف عليها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم بعضا ما تيسر منها. هذا السائل يقول ما المقصود من غبار الربا
وهل الراتب اذا كان من هذه البنوك هو من غباره؟ وما دورنا تجاه هذا الغبار؟ قوله صلى الله عليه وسلم انه يفشوا الربا في اخر الزمان فمن لم يأكله ناله من غباره. الظاهر والله اعلم انه ما يتخلص منه في اخر
لكثرته وكثرة التعامل به والانسان يتعامل مع الناس. الانسان يحتاج الى التعامل مع الناس وربما يتعامل مع المرابين ومع البنوك ويحصل من ذلك عليه غبار ولو لم يأكله. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هي الطريقة المثلى لاجتناب الربا؟ فيما نتسلم وما نتعامل به وما ندخر
تقتصر على الكسب المباح الحلال والا تتعامل بالمعاملات ربوية لا تتعامل بالمعاملات الربوية وهي واضحة المعاملات الربوية الان واضحة في تصرفات والبنوك واظحة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل ورد في الحديث انه يوم
قيامة يقال الذي يأكل الربا البس سلاحك لكي تحارب فيقال فيقول احارب من؟ فيقال له تحارب الله ما ادري الله جل وعلا يقول فاذنوا بحرب من الله ورسوله. والحرب من الله سلط الله
الجنود جنود السماوات والارض يسلط الله عليه الجراد يسلط الله عليه الامراظ يسلط الله عليه آآ الرياح يسلط الله عليه الحريق الغرق على امواله يسلط الله عليه اللصوص يسلط رحمة الله عليه من يسلط عليه الظلمة الذين يأخذون ماله هذا معنى الحرب معناه ان الله
جنود وسلاح ينزل جنودا ما تعلمها ولا تشوفها. جنود الله وما يعلم جنود ربك الا هو ولله جنود السماوات والارض. يسلط عليك اشياء ما تراها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا مات المرابي او تاب المرابي من الربا فماذا يفعل بالاموال الزائدة عن الاصل؟ افعل بالاموال
كانت عند الناس يتركها. كانت في ذمم المدينين يتركها ولا يسحبها منهم. ويأخذ رأس ما له فقط كما قال الله وان تبتم قال الله تعالى وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم. لا تظلمون ولا تظلمون. اما ان كان قبضها
اخذها وتاب الى الله منها فانه يتخلص منها بان يضعها في مشروع عام ينتفع منه الناس ما هم من من باب الصدقة وانما من باب التخلص منها. والمال الذي ليس له مالك يوضع في المصالح العامة وهذا مال ليس
له مالك؟ فيوضع في المصالح العامة. نعم. ويتخلص منه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. السائل يقول هناك من يجيز العمل في البنوك الربوية اذا كان عمله لا يتعلق بالمعاملات الربوية يستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم لعن
الى الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه. فحصر اللعنة على هؤلاء الاصناف من الناس. اما غيرهم كالحراس وامثالهم. فانه لا اثم فهل هذا القول صحيح؟ ولماذا لم يستدل بقوله تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ياخذ الشيء اللي يصلح له ويخلي
اللي ما يصلح له الله جل وعلا قال ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. الذي توظف في البنوك ولو كان حارسا او كاتي او فانه يتعاون معهم. تعاون معهم على الربا. يعينهم. نعم. واللي يأجر عليهم اللي يأجر لهم المبنى
هذا متعاون معهم الى اخره. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم وضع اموالي في البنوك للادخار فقط ولحفظها من السرقة. مع انه يدور في قلبي ان هذا نوع من التعاون على الاثم والعدوان
لان البنوك تقوم على الاموال التي التي تدخل اليها ويستخدمونها في قروضهم الربوية. نعم هذا فيه نوع تعاون ما في شك وهذا قد يكون والله اعلم من من الغبار الذي ينال الذين لا يأكلون الربا ينالهم من ربا يوجع عندهم فهم
يستثمرون ماله لكن هذا يقولون يجوز للضرورة اذا كان عندك مال تخاف عليه ولا لك مكان تحفظه فيه الا البنك هذا من باب الظرورة. والضرورة لها حكم. فانت وين تدعي اموالك؟ وين تدعي المال اللي عندك؟ ما في مكان الا في البنك. فمن باب الضرورة. الله جل وعلا
قل الا ما اضطررتم اليه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما حكم تداول اسهم الشركات ذات في النشاط المباح المشروع لكنها تقترض الربا وتودع سيولتها في الربا. تقترض في الربا خلاص اذا كانت
تقترض قرضا ربويا فهي تستعمل الربا واذا كانت تودع تودع اموالها للاستثمار وتاخذ عليها هذا التعامل الربوي فهذه شركة ربوية. فلا يجوز التعامل معها. نعم. احسن الله اليكم صاحب اللي فيها
اسهم الربوية نعم. انما اذا كانت الشركة نزيهة وليس فيها تعامل ربوي لا تأخذ ربا ولا تعطي ربا فلا بأس بالمساهمة فيها او شراء اسهما. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ان ابي يتعامل مع بنك ربوي
واذا قلت له ان الربا والبنوك حرام قال لي ان فلانا من العلماء قال لا بأس به في فتواه في فتوى افتاها فما ما حكم اكله؟ وما حكم اكلنا من اكله؟ لكن الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا وهاللي تقول افتى
هذه فتواه مخالفة للاية مخالفة للاية والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله اكل الربا وهل لن تقول انه يفتي هذا يخالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول يلعن من فعل هذا ويقول لا هذا مباح. هذي محادة لله
ولرسوله بكل فتوى يؤخذ بها لكن اصحاب الهواء ياخذون اللي يوافق هواهم اصحاب الهوى اللي وافق هو اهم. وكل فتوى تصير صحيحة وما كل مفتي يصلح للفتوى. فيه ناس جهال يفتون
وفيه ناس علماء لكن علماء ضلال يفتون بغير الحق. ما كل مفتي يؤخذ يؤخذ بفتواه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول انتشر الان الان في البنوك وبكثرة شراء السيارات بالاقساط
يأتي رجل ويشتري سيارة بمئة الف. بطريقة الاقساط الشهرية فكل شهر يدفع جزءا من المبلغ. ثم يبيع هذه السيارة من البنك في يوم شرائه بمبلغ خمسة وستين الف. فهل هذه العملية جائزة شرعا؟ مسألة الاستدانة التي بمعنى
سلعة بثمن مؤجل وتبيعها بثمن حال وتستفيد من ثمنها هذي تسمى مسألة التورق والعوام يسمونها الغايبة والدينة والوعدة. هذي تجوز بشرطين. عند جمهور اهل العلم. الشرط ولن تكون السلعة مملوكة للبايع قبل العقد. فاذا كانت البنوك او غيرها تملك السلعة موجودة في
بحيازتها وشريت منها واستلمت السلعة هذا ايضا شرط ان تستلم السلعة وتقبضها لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تباع السلع حيث تباع حتى يحوزها التجار الى رحالهم. الشرط الاول
ان تكون السلعة موجودة عند البائع. وفي ملكه قبل العقد سواء كان البنك او غير البنك. الشرط الثاني ان تقبضها بعد البيع وتنقلها من مكان البائع وتبيعها في مكان اخر. الثالث ان لا يشتريها
من باعها عليك بثمن مؤجل. فان اشتراها فهذه مسألة العينة رجعت اليه واخذ الزيادة. هذي مسألة اللي سبق ان بيناها في اول الدرس فاذا توافرت هذه الشروط الثلاثة فلا مانع. نعم. اما اذا اختل شرط منها فلا يجوز
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم من يسمي الربا بغير اسمه؟ وهل تجد الصلاة خلفه ان كان اماما راتبا؟ لا اذا كان يسمي الربا بغير اسمه هذا عليه خطر عظيم قد يرتد
استباح استباح الربا سماه بغير اسمه من اجل ان يستبيحه واستباحة الربا كفر والعياذ بالله ولا يجوز الاحتيال على ما حرم الله تغيير الاسمى هذا من الاحتيال المحرم. فهذا لا يصلى خلفه ولا يكون اماما
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا لي حساب في بنك ربوي حيث ينزل عليه الراتب علي ان اغير هذا البنك؟ ام ان مثله ام انه مثل غيره من البنوك؟ علما بانني لم استفد منه غير ايداع راتبي فقط ثم اسحبه
اذا كان انك ما تحصل على راتبك الا من طريق البنك والجهة اللي تعمل فيها ما تعطيك راتب وانما تحوله على البنك انت معذور فانت معذور. لكن تاخذ راتبك او تودعه عندهم وديعة بدون بدون
تودعه وديعة بدون فوايد لا بأس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لقد بعت احدهم بضاعة بخمس بخمسة وثلاثين ريالا فلم يعطني المبلغ حاظرا فقلت اذا يكون سعر البضاعة باربع
ريالا اذا كان السداد بعد ثلاثة ايام. فهل هذه الصورة صحيحة؟ لا ما دام انك شريتها ما يجوز انك تزود ثمنها عقب البيع ما يجوز هذا. ما دام تم العقد فلا يجوز انك تزود ثمنها بعد البيع. لانه قال لك
ما عندي شي هالحين واصبر علي تقول ابزود عليك هذا ربا الجاهلية. هذا هو ربا الجاهلية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول عندنا مال وادخلناه في مساهمة وسيحول عليه الحول فهل عليه زكاة كل سنة؟ او اذا استلمناه
نزكيه عما مضى. نعم تزكيه كل سنة تزكي رأس المال. وتزكي الربح ان كان حصل ربح تبع نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول شاب يعمل معلما وهو محتاج للزواج ومع
ذلك يحتاج الى المال فاشير عليه بان يشتري اسهما من احدى الشركات بثمن مؤجل يسدده على اقساط ثم يقوم ان يبيع هذه الاسهم بثمن حاضر حتى يستطيع الحصول على المال ولانه قد تكون خسارته في
لذلك اقل فيما لو اشترى سيارة او سلعة اخرى ثم باعها في نفس الوقت. فما حكم شراء هذه الاسهم ثم بيعها؟ وهل هناك ضوابط لذلك وهل تنصحونه بذلك ام لا؟ لا ننصح بشراء الاسهم لان الاسهم مجهولة. مجهولة والغالب انها
تسلم من الربا لان في شركات او بنوك لا تتورع من الربا فالاسهم ومجهولة ايضا ما يدري ماذا فالاسهم لا يشتريها وانما يشتري سلعة واضحة سيارها واقمشة او طعاما ثم يبيعه
هو يرتفق بثمنه. يرتفق بثمنه. هذه مسألة التورق. اما الاسهم فلا تصلح لانها مجهولة من ناحية ولانها الغالب انه ما تسلم من الربا لان في شركات او في بنوك تتعامل بالربا
الا اذا كنت تعلم مئة بالمئة انها ليس فيها ربا فلا مانع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لقد راج الان بطاقة تسمى بالبطاقة الذهبية او الفظية لاحد البنوك حتى وان لم يكن للشخص
عندهم حساب عند ذلك البنك وذلك من اجل الاستفادة منها عند وقت الحاجة. فهل يجوز اخذ هذه البطائق؟ هل يسمونها البطاقة الائتمانية تأخذها وتشري ما تريد ويسدد عنك البنك ياخذ منك زيادة
يسترد منك ما تتسدد وياخذ زيادة هذي ربا. هذا هو الربا. يسدد عنك البنك من باب القرض ثم ويسترد ما دفع بزيادة هذا هو الربا