الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد في كتاب الاهواء في الحلقة الثانية وصلنا الى اي فقرة في نشأة الاهواء من اللي متابع معنا؟ انقطعنا عن درس الاهواء
في اكثر من درس خمسة وسبعين ثمان فقرات فترة خمسة وسبعين اه متعلقة استمرار الكلام عن البدع ابتداع ما يسمى بصلاة الرغائب وصلاة الرغائب ما ظهرت الا في القرن الخامس الهجري
والعجيب ان اغلب الاهل الاهواء الذين ارخوا لصلاة الرغائب يعرفون انها انما نشأت في القرن الخامس وانها نشأت بالقرون بل بعض القرون بعد القرون الثلاثة الفاضلة. وعلى هذا فهي بدعة فعلا لا سيما انها صلاة. حتى عند الذين
يتساهلون في ضوابط البدعة وفي تعريف البدعة. من اهل البدع انفسهم تدخل صلاة الرغائب في مفهوم البدعة عندهم لكن مع ذلك اصروا عليه. اول من يتبع ما يسمى بصلاة الرغائب ابن ابي الحمراء في المسجد الاقصى. وهي صلاة يقيمها اهل البدع ليلة النصف من شعبان
وفي شهر رجب ايضا وصلاة الرغائب انما بدأت في بداية الامر بطريقة ساذجة لم يكن من بدأها يقصد ان تستمر انما حل له ان يصلي وصلى اناس خلفه كما سيأتي بعد ذلك كذب لها الكذابون وضعوا لها احاديث
وكأنها من السنن الان مع انها من اشنع البدع. يقول الشاطبي ومثاله اي مثال البدعة ما حكى الطرطوشي في اصل قيام ليلة النصف من شعبان عن ابي محمد المقدسي قال لم يكن عندنا ببيت المقدس صلاة الرغائب هذه التي تصلى في رجب وشعبان. واول ما احدثت عندنا في سنة ثمان واربعين
واربع مئة قدم علينا رجل في بيت المقدس يعرف بابن الحمراء بابن ابي الحمراء. وكان حسن التلاوة. وهذا يعني اشارة الى ان الناس قد يفتنون احيانا بالاصوات كما حدث الان من بعظ مظاهر الغلو في الاصوات
الناس في شهر رمضان وانا اخشى ان تكون بوادر بدعة عند الناس الان يلاحقون اصوات القارئين ملاحقة تخرج عن الوضع الطبيعي. يسيرون المسافات بعضهم يأتي من بلاد الى بلاد. قد تصل الى اكثر
اكثر من مئة كيلو ما بين بلد وبلد علشان يحضر صوت جميل. ويضيع بهذا وقت وربما ينسى ذكر الله عز وجل على اي حال هذه مسألة جاءت عرضا لا نطيل عندها. اه لكن بمناسبة قرب رمضان ينبغي تنبيه الناس اه على عدم المبالغة
تتبع الاصوات او اصحاب الاصوات الحسنة الا من يعني وجد الامر سهل وليس فيه كلفة فقام فصلى في المسجد الاقصى ليلة او ليلة النص من شعبان فاحرم خلفه رجل يعني صلى خلفه رجل شوفوا كيف تبدأ البدعة
ما اظن ابن الحمراء قصد الابتداع الذي حدث فيما بعد والله اعلم. ثم انضاف اليهما ثالث ورابع. فما ختمها الا وهو في جماعة كبيرة صار كل من مر وجدها الناس يصلون خاشعين لله عز وجل مستمعين الى صوت جميل يقرأ كلام الله عز وجل حلاله ان
معهم في هذا الخير طبعا خير فيه تلبيس. فيه تلبيس من تلبيسات الشيطان. ثم قال قال ثم جاء في العام القابل فصلى معه خلق كثير ومن هنا وقع الخطأ طبعا ربما اعجبه الموقف فقال اكرره. لكن ما كان ينبغي ان يكرره. كان ينبغي ان يسأل اهل العلم. وشاعت في المسجد وانتشرت الصلاة في المسجد الاقصى وبيوت
الناس ومنازلهم ثم استمرت كأنها سنة الى يومنا هذا فقلت له فرأيتك تصليها في جماعة؟ قال نعم واستغفر الله منها شوفوا كيف يعني عارف انها بدعة وهذي نتيجة التساهل امر المحدثات والبدع ونتيجة تركها في بدايتها دون نكير. وهذه مسألة يجب ان يستفيد منها طلاب العلم
من مثل هذه الامور يعني كثير من من بوادر البدع بدأت تظهر في المجتمعات عندنا خاصة ما يتعلق بالعادات الاجتماعية بعضها تحول او الاعياد بعضها تحول الى بدع بعض تحول بدع في المآتم والافراح والاعياد
والعادات وينبغي التنبه له في الحقيقة وتنبيه الناس اليها بالحكمة وعدم المشاركة فيها. بعض بعض يعني طلاب العلم تأخذه المجاملة. وقد يشارك في بعض الامور البدعية. واو في بعض المناسبات التي تحدث فيها بدع فيسكت. ما ينبغي ان يسكت. ولا اقول له تشابك مع الناس وخاصمهم لا بين لهم
الناس بحمد الله الان يريدون الحق وكثير من الناس لو اخبر بان فعله هذا بدعة او وسيلة الى البدعة لكف عن فعله. لكن كثير من طلاب العلم يجاملون او بعضهم
يعني ربما يخفى عليه الامر فلا يرجع الى اهل العلم. اذا التبس عليك امر فارجع الى اهل العلم وابحث المسألة. لان الملبسات الان كثيرة بعد ذلك وظع الحديث على النبي صلى الله عليه وسلم من قبل الوظاعين. وكذبوا عليه في صلاة الرغائب. يعني يؤصل
بتأصيل شرعي لكنه كذب. فمن عبث الشيطان باهل الاهواء بعد ان فتنوا بصلاة الرغائب المبتدعة ان زين لبعضهم الكذب وضعوا الاحاديث في هذه الصلاة. قال السيوطي في كتابه الامر بالاتباع والنهي عن الابتداع. وقال الامام الحافظ ابو الخطاب
آآ اما صلاة الرغائب فالمتهم بوضعها علي بن عبدالله بن وضعها بحديث يعني الوضع وضع الحديث لها اه وضعها بحديث عن رجال مجهولين ولم يوجدوا في كتب في جميع الكتب
هذا من صنع الخيال من صنع الخيال وفي البعث لابي الشامة ان صلاة الروائب احدثت سنة اربع مئة وثمانية واربعين وذكر القصة وذكر السيوطي عن ابن الصلاح ان الصلاة المعروفة في ليلة الرغائب بدعة. وحديثها المروي موضوع وما وما
حدثت الا بعد سنة اربعمئة للهجرة طبعا آآ صحيح هذا الكلام لكن التحديد السابق يعطينا دلالة على سنة حدوثها وعليه فان المبتدعة الذين لا يزالون يصرون على هذه البدعة لا حجة لهم الا الهوى وتزيين الشيطان وتقليد الشيوخ بغير هدى
ولدهن والعجيب العجيب ان اكثر من يقع في هذه البدع اناس ينتسبون لهؤلاء الائمة يعني لمثل ابن الصلاح او السيوطي اه خاصة انه ينتسبون الاشاعرة نجد ان شيوخهم الاوائل انكروا هذه البدعة فلما هم وقعوا فيها
طبعا هذه معضلة تورد عليهم في كلب وفي كل بدعهم خاصة الشاعر الذين وقعوا في التصوف والبدع في عصور متأخرة نجد ان اسلافهم من اشد الناس حربا للبدعة وله في ذلك كتب مستورة
ولذلك نجد ان الفريقين كل واحد منهما يسب الاخر. وهو يشعر او لا يشعر. فاذا وجدنا الاشاعرة يسبون من انكر هذه البدع وهم يقعون فيها ويسبون من انكر التصوف والطرق
فعلى هذا فهم يسبون اسلافهم الذين كانوا من اشد الناس حربا للبدع والتصوف في الطرق والعكس كذلك. اذا كان الاشعري مثلا ومن جاء بعده من الجيل الاول والثاني والثالث من الاشاعرة يسبون من اول الصفات ويسبون من وقع في التصوف ومن وقع في البدع فهذا يعني ان
ان اولهم يلعن اخرهم واخرهم يلعن اولهم نسأل الله العافية. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تكلمنا عن اه اوقفنا على اول من نفذ الصفحات الخبرية من الاشاعرة. اخذناه هذا
نعم اول من نفى الصفات الخبرية من الاشاعرة ابو المعالي الجويلي وهذا على سبيل التقعيد. يعني بمعنى ان اول من قعد لنفي الصفات وابو المعالي لكن قد يكون بعظ بعظ الائمة الاشاعرة
يعني تعرض لنفي شيء من الصفات الذاتية الخبرية فمثلا البغدادي يعني عثر عنه انه نفى بعض الصفات القبلية لكن لم يكن ذلك عن قاعدة انما ابو المعالي الجويني قبل رجعته الى مذهب اهل السنة والجماعة اخذ بكثير من قواعد الجهمية وقواعد الفلاسفة وجعلها هي الاصل
الميزان الذي توزن به النصوص الشرعية ثم بعد ذلك تعرظ للصفات اي اولها. هنا نفي تأويل لا نفي تعطيل اذا يعتبر ابو المعالج وين المتوفى سنة اربع مئة وثمانية وسبعين هو اول من توسع في وضع القواعد الفلسفية والكلامية الجهمية
ووضع لها قوانين في تأويل الصفات طبعا هذا بالنسبة للمتكلمين الذين ينتسبون للاشعار والا فاول من قعد هذه القواعد هم الجهمية. والمعتزلة وبالغ ابو المعالي الجوهني في دفع نصوص الشرع في الصفات واذا تأويلها بالعقليات
ثم بعد ذلك آآ صار هذا منهج في الاشاعرة اكمل هذا المنهج كما تعرفون بعد ذلك الرازي الرازي استفاد من منهج وزاد عليه. زاد عليه في جانب التطبيقات وزاد عليه في تأكيد قضية تفضيل النصوص. القواعد العقلية على النصوص الشرعية من حيث الاعتبار والاستدلال. من حيث الاعتبار
فمن حيث الاعتبار وجعل دلالات اي الرازي جعل دلالات النصوص ظنية ودلالات ما يسميه هو بالقواعد العقلية وبالقواعد العقلية قطعية ثم رتب على هذه المقدمات الفاسدة نتائج فاسدة اخرى حيث زعم انه اذا تعارض النص مع ما يسميه بالقواعد العقلية فنظرا لان النص ظني والعقلي عنده قطعي فمن الظروري
ان يقدم او مؤقت على العقل. اه على الظن على هذا ما نسميه في النتيجة النهائية. تقديم تقديم الاوهام الاوهام البشر وظنونهم وتخرصاتهم على الشرع. ليس فقط في الاستدلال بل حتى في الاعتبار
الاعتبار الذين سبقوه قد يقدمون العقليات على النصوص في الاستدلال لكنهم عند الكلام النظري يسلمون اهمية النصوص وبانها مقدمة لكن الرازي ابدا بناء على اصول الجويني قلب المسألة قلبا تاما بمعنى انه جعل
النصوص متأخرة في الرتبة. اعتبارا واستدلالا. واكد لهذا اكد هذا في اساس التقديس المهم ان ابو المعالي الجويني هو اول من رسم هذا المنهج. لكنه لم يتوسع فيه توسعا كاملا كما فعل الرازي
ولذلك ابو المعالي الجويني بناء على هذا التقعيد يعتبر ممن بدأ يصرح بنسائه الى السلف واعتبرهم مجسمة وتكلم فيهم كلاما صعبا هذا قبل رجوعه. لكن لما رجع وتاب فقد نقض آآ منهجه لكنه اخذ
في مبدأ التفويض مع الاسف كعادة المتكلمين سعادة المتكلمين ينزعون الى التفويض يزعمون ان مذهب السلف هو التفويض ومذهب السلف هو الاثبات. اثبات الحقائق في صفات الله عز وجل وليس التوحيد
ثم بعد ذلك في من الناحية الزمنية في هذا الوقت وبعده بقليل جاء جاء ما يسمى الصلاة الرجبية وهي بدعة من البدع وسبق الاشارة الى شيء منها في فقرة سابقة ثم بعد ذلك ظهرت بدعا من بدع الرافضة
وهو ما يسمى بمشهد الحسين. او ما يسمى بمشهد رأس الحسين هذه البدعة موجودة من قديم عند الرافضة لكن لم تظهر على شكل مشاهد وابنية يعلن فيها الرافضة تعلقهم بها
عبادتهم لهذه الاضرحة من دون الله عز وجل الا في اه هذا العهد الذي ذكرته وهو ان اول من ابتدع مشهد رأس الحسين اه عند الرافظة العبيدية الباطنية في عهد بلقاسم بن الظاهر سنة خمس مئة وخمسة وخمسين يعني في القرن السادس الهجري
وكما قلت هذا لا يعني عدم وجود اصل البدعة اصل البدعة موجود والاهتمام باضرحة يعني الاماكن التي يقدسها الرافظة موجود لكن ابتداع المشهد وجعله مزار يطاف به ويبنى عليه الابنية وتجعل له الاوقاف الى خير الى اخره. هذا انما كان على ايدي
الويلات الباطنية العبيدي. وذلك زعما منهم انهم نقلوه من عسقلان وهذا كذب فان الذي يرجحه اهل العلم ما ذكر الزبير بن بكار في انساب قريش وهو من اعلم الناس واوثقهم كما ذكر شيخ الاسلام في هذا الشأن ان رأس الحسين رضي الله عنه لما قتل نقل الى المدينة ودفن هناك
طبعا مسألة رأس الحسين او حتى قبر الحسين وقبر علي وغيره. آآ كذب وظاهرة فيه ظاهر ولذلك تجد للحسين يعبدونه في الشام وفي العراق وفي مصر ولا يعني يستحون على انفسهم. ما يستحون
واحيانا كثير من الشيوخ المقدسين عندهم لهم اكثر من مكان لعلنا ننهي التالية لانها بسيطة وخفيفة عشان ننتهي من هذا القسم. اه ايضا اول من ابتدأ القول بعدم القطع في اللوكينيات. وهذه من البدع التي
ظهرت في وقت من الاوقات وهي نوع من الوسواس اه يعني بمعنى انهم اي هذه الفئة يشكون في كل شيء ولو كانت المسألة تتعلق بالمعلومات العادية هان الامر اعتبرنا هو نوع من الوسواس والتنطع الذي لا يضر باصول العقيدة لكن
اه يعني انتقل وسواسهم الى التوحيد الى التوحيد فصاروا لا يشهدون لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا باستثناء يشهد ان لا اله الا الله ثم يكون ان شاء الله. اشهد ان لا اله الا الله ان شاء الله. اشهد ان محمدا رسول الله ان شاء الله. انا مؤمن ان شاء الله هذه على الحقيقة لكنه ما يقصد الاستثناء
في الامر المستقبل انما يقصد الشك فيما يجده الشك في يقينه يقصد الشك في يقينه هو. فمن هنا صار هذا نوع من الوسواس. والبدعة المغلظة التي اثرت في طوائف من المسلمين في وقتها
وان كانت زالت بحمد الله مع تنبيه العلماء لذلك فيقول احدهم المشككة الموسوسة يقول احدهم لا اله الا الله ان شاء الله محمد رسول الله ان شاء الله اه او يقول يمتنع ان يقول محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعا يمتنع من القطع بالشهادة
كذلك في الامور العادية. ذكر عنهم شيخ الاسلام ابن تيمية ان احدهم ما يقول هذه الشجرة وهو يراها. وربما يستظل في ظلها ما يقول هذه شجرة قطعا. يقول هذه الشجرة ان شاء الله
هذا حبل ان شاء الله ونحو ذلك لا شك ان هذه بدعة مخالفة للدين والعقل. ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من من كتاب المقالات ان هذه قال بها طائفة من المنتسبين لابي عمرو ابن مرزوق
المتوفى سنة خمس مئة واربعة وستين طبعا اه هؤلاء فيه عندهم نزعة تصوف وعبادة وتنسك لكن فيهم جهل لذلك اخترع لهم هذا اذهب احد تلاميذه يقال له حازم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية اما الاستثناء في الماضي المعلوم المتيقن مثل قول هذه الشجرة ان شاء الله او هذا انسان ان شاء الله او السماء فوقنا ان شاء الله او لا اله الا الله ان شاء الله
محمد رسول الله ان شاء الله او الامتناع من ان يقول محمد رسول الله قطعا. او يقول هذه الشجرة قطعا فهذه بدعة مخالفة للعقل والدين يقول ولم يبلغونا عن احد من اهل الاسلام الا عن طائفة من
آآ من من المنتسبين للشيخ ابي عمرو بن مرزوق. ولم يكن الشيخ يقول بذلك ولا علاقة لاصحابه يقول ولكن حدثني بعض المخبرين انه بعد موته تنازع صاحبان له. حازم عبدالملك فابتدع حازم هذه البدعة في الاستثناء في الامور الماضية المقطوع بها
وترك القتل بذلك. وخالفه عبد الملك في ذلك موافقة لجماعة المسلمين وائمة الدين. اما الشيخ ابو عمرو فكان اعقل من ان يدخل في مثل هذا الهذيان فانه كان له علم ودين. شيخ الاسلام قال هذا لان بعض اصحاب المقالات نسبوا القول الى ابي عمرو
ابن مرزوق وهذا خطأ ثم آآ ننتقل الى اول من زعم انه خاتم الاولياء. هذه نعم. حتى بالنسبة لانفسهم ينطقون نعم فيما يظهر انه على قاعدتهم نعم انه قد يقول في نفسه في وجوده انه موجود ان شاء الله
هذا اللي يظهر على قاعدتهم وهذا نوع من الوسواس لكن كونه انتقل الى الايمانيات فهو وسواس خطير اذا كان يعتقده ويدافع عنه اصبح من البدع المضلة واحيانا تكن كفر احيانا تكون كفر
اول من ساهم انه خاتم الاولياء كما اشرت سابقا ولا نقف عندها كثيرا هو ابن عربي الطائي آآ الهالك ومع معروف ان بالعربي من من اه يعني شياطين الانس الذين اعلنوا كل الكفريات. وما اعرف
حسب ما ذكره اهل العلم الذين لهم خبرة باهل الاهواء ما اعرف من ذكر اكثر من مقولات ابن عرب ما اعرف انه ذكر اكثر من مقولات ابن عربي لا في الاولين ولا في الاخرين
مقولاته الكفرية يعني اشنع مما يتصور واشنع مما ذكر من جميع الكفريات التي وردت عبر التاريخ كله لانه تبنى جميع كفر كفر الكفر جميع كفر جميع الكفار. وقال ادين بجميع الديانات
ذكر وصرح عن نفسه انه يدين بجميع الديانات. وجميع ديانات الشرك بل فظل الشرك على التوحيد وفظل المشركين على الموحدين. وفظل المشركين على الانبياء. وفظل فرعون على موسى تفضيلا صريحا لا مواربة فيه ولا تحفظ
يعني كان جريئا ويكرر الكلام في الخصوص بالخصوص كان يقف عند قصة كل نبي مع قومه. وكان يصور النبي على انه ما يعلم الا الظاهر واتباعه وانه ما اعرف حقيقة التوحيد وان المشركين الكفار هم الذين عرفوا حقيقة التوحيد
وقال ان فرعون هو اعظم الناس توحيدا لكنه تهور حينما اعلن هذا التوحيد عند العامة فاذا ما يعرف اكثر من ابن عربي. فمن مقولاته انه زعم انه خاتم الاولياء. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم خاتم
النبيين وبنى هذه المقولة على الشرارة الاولى التي بدأها ابن ابي الحواري ثم الحكيم الترمذي. وهكذا البدع كما ذكرت لكم سابقا تبدأ بشرارة بشرار او بحالات صغيرة جدا بشبهات احيانا بقوادح صغيرة في العقيدة
البدع الجزئية كما يعبر عنها الناس ثم تتجارى بهم الاهواء. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما يتجارى الكلب بصاحبه. حتى يصبح الباع فراسخ واميال نعم ابن عربي نعم له اتباع من الفلاسفة والعقلانيين غلاة الصوفية لا يزالون الى الان يتعلقون بالمرأة بالعربي ويقدسونه
ومن كثرة تقديسهم له ودفاعهم عنه اشتبه امره على بعض المنتسبين للعلم على بعض الفقهاء طبعا لا يعرف ان ان امره اشتبه على علماء العقيدة وعلماء السنة. لكن اشتبه على بعض الفقهاء المنتسبين للشافعية ومنتسبين للمالكية الذين هم
فقهاء ليسوا متضرعين في العقيدة ولذلك آآ قد يورد بعض اهل العلم خلاف ابن عربي. تتأمل الخلاف تجد انه مبني على جهلهم بحقيقته. اما من عرف حقيقته يمكن اصلا لا يمكن عاقل يسمع او يقرأ كلام ابن عربي ويعرف انه كلامه
ويقول بانه يمكن ان يبرأ او يكون لكلامه في اول. يعني تأمل تتأول جميع كفريات الكافرين الا كلام عربي صريح صريح ما فيه اي التباس. صريح في الكفر يعلنه صراحة ويؤكده بمؤكدات وباشعار
ما يملك من بيان وهو رجل اوتي بيانا بيان ساحر يعني عبارته مؤثرة جدا هذه العبارة وظفها في الكفر نسأل الله العافية توظيفا لا اعرف له مثيل بل ذكر اهل العلم الذين هم اخبر منا بانهم لا يعرفون لهذا الكفر
الذي قال به نعم جزاك الله خير وعلى المصحة في الطبعات الجديدة في جزاكم الله خير. على حال اي خطوة تجدونه بلغوه فيه. مع ان الطبعات الجديدة انتم احد معه
طبعا جديدة انصحها الطبعة الاولى فيها تخطاء كثيرة طبعا يستتبع هذا ما تحدثت عنه من ان اول من زعم ان فرعون مؤمن هو ابن عربي الطائي المتوفى سنة ستمية وسبعة وثلاثين
تكلمت عنه وهذا لم يسبق اليه في جميع الديانات والفرق وهذا تكريم تكريم لكلام الله ولكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وابطال رسالة موسى عليه السلام. ثم هو يكذب على الله ورسوله
طبعا هو في اغلب كتبه يقول ان ان ما قلته يزعم ان ما يقوله وما يكتبه وحي من الله عز وجل. اقره الله عليه واقره عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى انه يزعم انه عرض كتبه عن النبي صلى الله عليه وسلم وايده واقره واثنى عليه وصايا وهو من اكبر كفرياته كتاب الوصايا كلها هذا رويته عن النبي صلى الله عليه وسلم بلا بلا سند
يروي بعض مقاطعه بلا سند. احيانا يروي عشر صفحات بعض رواياته عن النبي صلى الله عليه وسلم يزعم انها مباشرة عشر صفحات بلا وسيط على طول يروي مباشرة فيما يزعم وهذا من الكذب الصريح
نعم يختلط قصدك والغالب انه ما ينسى ما يهتم بالاسناد. ابدا هو كأنه هو يدعي عدة وصرح بان كتبه آآ وحي من عند الله عز وادع انه عرضه عن النبي صلى الله عليه وسلم وان النبي صلى الله عليه وسلم يعني ولذلك استغنى عن الاسناد
قد يسند احيانا ما ادري ما اتصور الان لكن الغالب يعني ما تذكر الان. لكن الغالب انه ما يسند اه ذكرت مجمل ما هو موجود في خمس صفحات خمسة وتسعين ذكرته قبل قليل وهو دعوة ان الباطل هو الحق والحق والباطل
وذلك تصويرا عجيبا لا يخفى على اي قارئ وكما ذكرت في اخر الجزء ان اهم ان هذه اهم الاصول البدع الى القرن السابع الهجري وبعدها امتدادا او فرع عنها الى ما
العشر الهجري العاشر الهجري حيث استجدت على المسلمين بعد القرن العاشر. وهو ما يسمى بالعصور الحديثة. اهواء جديدة واصول وبدع لم تكن من واكثرها وارد من الكفار الغربيين بعد احتلالهم لاكثر بلاد المسلمين
وبعد ان وقع كثير من المسلمين بالتشبه بالكفار. حيث ظهرت بدعا طامات مثل تحكيم القوانين الوضعية. او ظهور الانتماءات لغير الاسلام كالقومية الوطنيات والمذاهب الهدامة الاشتراكية والبعثية والشيوعية والأسمالية والجودية والعلمانية والحداثة ونحوها. وقد اختلط بعض وصولها بالاتجاهات الاسلامية الحديثة
اه المتخصصة وهذا يحتاج الى نوع اخر من البحث والدراسة. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزا الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحياتي
اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته