السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد
حياكم الله في هذه الجلسة العلمية المباركة ان شاء الله تعالى. ونحن في ليلة الاربعاء ليلة الثالث والعشرين من شهر ذي الحجة المحرم في سنة اربع واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي محمد
صلى الله عليه وسلم موافق لليلة الحادي عشر الثاني عشر من شهر يوليو لسنة ثلاث وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام. ومع المجلس التاسع والعشرين من هذه المجالس
في واحد صديق في مجلس في مسجدي خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى. ومع كتاب تلخيص مختصر المقنع الشيخ عبد الوهاب الفارس رحم الله تبارك وتعالى المتوفى سنة الف واربع مئة وثلاثة من الهجرة
وصلنا الى باب صلاة العيدين نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله باب صلاة العيدين
تعريفه لغة ما اعتادك. اي تردد عليك. حكمها فرض كفاية. دليلها قوله تعالى فصل لربك وانحر نعم باب صلاة العيدين. العيد هو ما يعتاد ما يعود وقيل العيد هو الذي يجمع
اكبر عدد من الناس والناس لهم اجتماعات صلاة الجماعة كهذه الصلاة صليناها قبل قليل. وصلاة الجمعة وهي تجمع عددا اكبر ثم صلاة العيد تجمع اكبر اه مما يجمعه او تجمعه صلاة الجمعة ثم الحج
وهو الذي يجمع اكثر عدد من الناس. هذه كلها اجتماعات مشروعة جاءت في دين الله تبارك وتعالى. وسمي العيد عيدا لانه يعتاد يعود يعود وللمسلمين عيدان. عيد الاضحى وعيد الفطر
ويسمي كثير من اهل العلم يوم الجمعة عيدا. لانه ايضا يعود ويجتمع فيه الناس في كل جمعة. فيقول ثلاثة اعياد للمسلمين. عيد الفطر وعيد الاضحى وعيد الجمعة اذا تكلم اهل العلم عن الاحكام الخاصة بصلاة العيد لا يريدون صلاة الجمعة
وانما يريدون عيد الاضحى وعيد الفطر قال حكمها فرض كفاية اه اهل العلم على ثلاثة اقوال في صلاة العيد وعيد الاضحى وعيد الفطر المشهور انها سنة على قول اكثر اهل العلم وهو قول في مذهب الامام احمد
ان صلاة العيد سنة والمشهور في مذهب احمد انها فرض كفاية وهناك قول ايضا في مذهب احمد وقول ابي حنيفة انها فرض عين يجب على كل انسان ان يصلي العيد
والاظهر والعلم عند الله تبارك انها فرض كفاية كما هو على المذهب. لقول الله تبارك فصل لربك وانحر قالوا صلي اي صلاة العيد وانحر اضحيتك اه اه يكون هذا هو المراد من هذه
الاية وكذا لحرص النبي على اقامتها لم يفوت صلى الله عليه وسلم صلاة العيد مرة وكذلك امر كما في حديث ام عطية امر النساء ان يخرجن الى صلاة العيد بل حتى ذوات الخدور والحيض
يشهدنا الخير ويشهدنا دعوة المسلمين. قالوا فدل هذا على انها فرض على الكفاية والعلم عند الله جل وعلا. ولكن الشاهد من هذا انها فرض كفاية على المشهور بمذهب احمد رحمه الله تبارك وتعالى. نعم
قال المؤلف رحمه الله شروط وجوبها كالجمعة. نعم. شروط وجوبها كالجمعة اي اه تجب على المسلم الحر العاقل القادر الذكر هذي شروط وجوبه وجوبها ودخول وقتها هذا شروط وجوبها. نعم
قال المؤلف رحمه الله شروط صحتها الاول استيطان. الثاني عدد الجمعة. الثالث دخول الوقت وليست خطبتان من شروط صحتها بل هما سنة ومحلهما بعد الصلاة. نعم. هذه شروط صحة صلاة العيد اول الاستيطان
استيطان اللي هو يعني اه البقاء في الوطن. اما اهل البادية يعتبرون غير مستوطنين. هؤلاء ينتقلون بين فترة فترة خلف الكلى خلف الماء فهم غير غير مستوطنين. فلا تقام الجمعة الجمعة الجمعة كذلك لا تقام الجمعة ولا تقام العيد في البادية. وانما
الحاضرة حيث الاستيطان والناس على ثلاثة احوال اما اه مستوطن واما مقيم واما مسافر اما مستوطن واما مقيم واما مسافر. والمستوطن هو الذي يعيش في هذه البلد. الاصل انها مستقره الى ان يتوفاه الله تبارك وتعالى
هذا يسمى مستوطن. المقيم هو الذي يسافر الى بلد ويبقى فيها مدة اكثر من الاربعة ايام او غيرها فهذه يقال له مقيم وان كان ليس مستوطنا ثم المسافر وهو الذي يعني آآ يسافر اربعة ايام فما دون على قوله المذهب. فالقصد انه
لا تصح الا من مستوطن لابد ان يكون مستوطنا هذا الذي يعني اه تجب عليه الجمعة. العيد عفوا انما على المستوطن فقط. اما لا تجب عليه الجمعة وكذلك المسافر لا تجب على الجمعة وكان كما قلنا اهل البادية عفوا لا تجب عليهم صلاة العيد
قال عدد الجمعة مر بنا في صلاة الجمعة انهم يشترطون اربعين وقلنا المسألة خلافية بين اهل العلم هل يشترط حضور اربعين؟ او لا يشترط والاظهر والعلم عند الله انه لا يشترط
وبالتالي كذلك لا يشترط في صلاة العيد حضور اربعين. ثالث دخول الوقت وسيأتي بيان وقتها. قال وليست الخطبتان من شروط صحتها لان لانه قال هي كالجمعة الجمعة من شروط صحتها الخطبتان لابد من الخطبتين. ولا ما تصح صلاة الجمعة. بينما صلاة العيد الخطبتان فيهما سنة
وليست من شروط صحتها لو حضر الانسان صلاة العيد وانطلق يعني ما احد يكلمه ابدا سنة الخطبة. بينما الخطبة في صلاة الجمعة ركن او شرط لصحتها لا تصح الا به خطبة الجمعة. نعم
قال ومحلهما بعد الصلاة. لان الجمعة الخطبة متى تكون قبل الصلاة بينما العيد الخطبة تكون بعد الصلاة. ولذلك لما آآ كان في آآ امارة مروان ابن الحكم على المدينة خطب قبل الصلاة
خطب العيد قبل الصلاة فقام اليه رجل وانكر عليه وقال الخطبة بعد الصلاة ليس قبل الصلاة فقال له اه قام سعيد ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ايد الرجل. قال نعم الخطبة بعد
وليس قبل الصلاة. قال لم يكن الناس يجلسون يعني يقول الناس ما يجلسون يصلون ويمشون. لا انا بخطب قبل عشان يقعدون يسمعون الخطبة فانكر عليه ابو سعيد الخدري وان هذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو كذلك. فخطبة العيد انما تكون بعد الصلاة لا قبل
الصلاة نعم وقتها اول وقتها من ارتفاع اول وقتها اول وقتها اول وقتها من ارتفاع الشمس قدر الرمح الى قبيل الزوال. فان لم يعلم بالعيد الا بعده صلوا من الغد قضاء. نعم. وقتها بعضهم
عبر عنه بهذا التعبير من ارتفاع الشمس قدر الرمح الى قبيل الزوال وبعضهم يقول تجدون في بعض الكتب يقول وقتها وقت صلاة الضحى وقتها وقت صلاة الضحى. فالعيد يبدأ وقته من ارتفاع الشمس قيد رمح اي قدر رمح
يعني يحد بعد طلوع الشمس بربع ساعة تقريبا او ثلث ساعة. يدخل وقت صلاة العيد ويفرق اهل العلم بين عيد الاضحى وعيد الفطر. يفرقون بين عيد الاضحى وعيد الفطر فعيد
الاضحى تعجل فيه صلاة العيد. بينما عيد الفطر تؤخر فيه صلاة العيد. حتى قال بعضهم انها تقام صلاة العيد في الفطر اه بعد ارتفاع الشمس قيد رمحين وليس يعني زيادة ثلث ساعة
او ربع ساعة بعد اه صلاة العيد التي هي يوم الاضحى. لماذا؟ قالوا لان في عيد الاضحى وكان النبي يفعل ذلك يؤخرها. لان في عيد الاضحى العمل كله بعد الصلاة
بينما عيد الفطر العمل كله قبل الصلاة فيعطون الناس فرصة في عيد الفطر في عيد الفطر بعد صلاة الفجر يستحب للناس توزيع الزكاة زكاة الفطر وافضل وقت لتوزيع زكاة الفطر هو بين صلاة الفجر وصلاة العيد
فالاصل ان تؤخر صلاة العيد حتى يتسنى للناس ايصال الصدقات اللي هي زكاة الفطر لاصحابها. وايضا يستحب للانسان ان يفطر قبل ان يخرج الى صلاة عيد الفطر. فلذلك يعطى فرصة طبعا هو سيصلي الفجر ثم يقول الاذكار
ثم بعد ذلك يغتسل لصلاة العيد ويتنظف لها ويذهب بزكاة الفطر فيعطيها اهلها هذا الوقت قد يتضايق معه حتى يخرج الى صلاة العيد. فاذا قال تؤخر صلاة عيد الفطر الى ان ترتفع الشمس قيد رمحين
يعني الان اذا تطلع الشمس مثلا خمسة ونص صلاة عيد الاضحى مثلا تكون ست الا عشر صلاة عيد الفطر لا ست وخمس مثلا. ست وعشر حتى يدرك الناس الاعمال التي قبل بينما صلاة الاضحى لا. عيد الاضحى تختلف. عيد الاضحى الناس يذبحون بعد العيد بعد الصلاة
فيقول عجل بصلاة عيد الاضحى خاصة ان في بعدها خطبة حتى ينتهي الناس من الصلاة ثم يذهبون يذبحون اضاحيهم ثم يوزعون اللحوم فهم يحتاجون ان يصلوا مبكرا ولذلك اه يعني ارسلنا رسالة الى
جزاهم الله خير يعني هيئة الفتوى هنا في الكويت واصدروا الفتوى بانه فعلا صلاة الاضحى تعجل وصلاة الفطر تؤخر. لكن ما زال في الكويت عندنا الان صلاة يعني عيد الاضحى والفطر تقريبا في وقت
واحد وان شاء الله الله يهديهم نناصحهم مرة ثانية وثالثة حتى يفرقوا بين وقت صلاة عيد الاضحى ووقت صلاة عيد الفطر اسأل الله لنا ولهم الهداية طيب ويستحب في عيد الفطر ان يأكل قبل ان يخرج الى الصلاة
بينما عيد الاضحى يستحب له ان يأكل بعد ان يرجع من الصلاة لانه يأكل من اضحيته يأكل من اضحيته يستحب له ذلك. ففي عيد الفطر يستحب ان يأكل قبل الصلاة. في عيد الاضحى قالوا يستحب ان يأكل بعد الصلاة
نعم يقول اذا اول وقتها من ارتفاع الشمس قدر الرمح الى قبيل الزوال لماذا قلنا قبيل الزوال؟ لان الزوال معناه دخول وقت الظهر. قبيل الزوال اللي هو الوقت الذي تكون فيه الشمس في كبد السماء
واذا كانت الشمس في كبد السماء فهذا وقت تسعر فيه نار جهنم اعاذنا الله واياكم منها هذا الوقت الصلاة فيه محرمة في ثلاث اوقات الصلاة فيها محرمة عندما تكون الشمس في كبد السماء وعند شروقها وعند غروبها. لانه عند شروقها
يعني اه عباد الشمس يسجدون لها وعند غروبها كذلك عباد الشمس يسجدون لله. فحنا فنحن حتى لا نتشبه بهم فمنعنا من الصلاة في هذين الوقتين. عند الغروب وعند الشروق ثم كذلك عندما تكون الشمس في كبد السماء
يعني قبل اذان الظهر تقريبا ربع ساعة عشر دقايق هكذا. هذا الوقت تسعر فيه نار جهنم فمنعنا كذلك من الصلاة في هذا الوقت. فصلاة العيد وصلاة الضحى من ارتفاع الشمس كما قلنا قدر رمح الى ما قبل اذان الظهر بربع ساعة تقريبا هذا هو وقت صلاة العيد. فيمكن ان نصلي العيد مثلا اذا
قلنا تطلع الشركة خمسة ونص ممكن نصلي ستة الا ربع ممكن نصليها ست ممكن سبع ممكن ثمان ممكن تسع ممكن عشر ممكن احدعش ممكن احدعش ونص المهم احدعش ونص اذا كان الاذان بالاثنعش تقريبا اثنعش عموما لم يصير الاذان احدعش ونص المهم قال الى ما قبل اذان الظهر بربع ساعة بس هنا ينتهي وقت صلاة
العيد وينتهي ايضا وقت صلاة الضحى. نعم قال فان لم يعلم بالعيد الا بعده يمكن هذا؟ يمكن. ووقع هذا في زمن الصحابة رضي الله عنهم انهم آآ اصبحوا صائمين في الثلاثين من رمضان
ثم بعد ذلك اخبروا بانه رؤيا الهلال يعني البارحة رؤيا الهلال البارحة لكن ما رأوهم. رأوه اللي حولهم القرى اللي حولهم رأوا الهلال. خاصة في السابق ما في وسائل التواصل هذه. ما في
تلفزيون ما في اذاعة ما في اه ميكروسكوبات وكذا كذا. على الرؤية الطبيعية هكذا. ففي اهل البلد اللي حول مكة رأوه او حول المدينة اهل المدينة ما رأوا فلما اصبحوا اصبحوا صائمين
لان الاصل ثلاثين من رمضان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فان غم عليكم تكمل عدة شعبان يعني عدة رمضان ثلاثين يوما فاللي حصل ماذا؟ الذي حصل انهم اصبحوا صائمين. بعد الظهر
يعني بعد خروج وقت صلاة العيد جاءهم الخبر ان اليوم عيد ان اليوم ايش؟ عيد لكن فاته صلاة وقت صلاة العيد. انتهى الظهر حنا الحين. قال يصلونها من الغد. وفعلا صلوها من الغد. فاذا
علمنا بصلاة العيد مثلا الضحى ان اليوم عيد ما علمنا الا الضحى تقام صلاة العيد. لكن اذا علمنا بعد خروج وقتها يعني بعد الظهر فهنا آآ تصلى من الغد في نفس الوقت يعني الضحى مبتشر يعني وقت صلاة العيد تقام صلاة العيد مرة ثانية لانها لم تصلى في هذا اليوم هذا بالنسبة اذا
كل اهل البلد لم يعلموا بالعيد لكن واحد نايم ناسي هذا لا هذي لا لا تعاد. وانما التي تعاد هي اذا فاتت اهل البلد كلهم نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله مكان ادائها. يسن فعلها بالصحراء قريبة. وتكره في الجامع بلا عذر. نعم
المكان ادائها مكان اداء صلاة العيد يسن فعلها بالصحراء قريبا يعني صحراء تكون قريبة المهم في الخلا في الخلاء تكون الصلاة العيد ولا تصلى في المساجد لا تصلى في المساجد لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها كذلك
ومعلوم ان مسجد النبي صلى الله عليه والصلاة فيه بالف صلاة الصلاة في المسجد النبوي بالف صلاة. ومع هذا النبي صلى الله في الصحراء ولم يصلها في مسجده. فدل على انها
تؤدى في الصحراء وانها في الصحراء افضل منها في المسجد حتى لو كان هذا المسجد مسجد النبوي. واستثنى اهل العلم مسجدا واحدا وهو المسجد الحرام فان صلاة العيد تقام فيه
المسجد الوحيد الذي آآ تقام فيه صلاة العيد ويستحب ذلك هو المسجد الحرام اما غيره من المسائل من المسجد النبوي الى المسجد الاقصى الى غيره من المساجد. كل هذه الافضل ان تصلى صلاة العيد في الصحراء وليس في
المسجد واختيار المذهب تكره في المسجد ما عدا المسجد الحرام تكره ان تقام في المسجد الا لعذر والعذر نوعان. اما ان يكون عذرا عاما واما ان يكون عذرا خاصا العذر العام
يعني كل اهل البيت ما يستطيعوا يصلونها بالصحراء ريح مطر اه عواصف اه اه زلزال اي اي شي يعني اه بروق يعني اي شي يعني يمنع الناس يقيمون الصلاة فهنا يقال لهم خلاص صلوها في المساجد
فهنا كل الناس صلوها اما الخاص واحد مريض كبير في السن ما يقدر يروح المصلى فهو لا تقام لهم الصلاة في المسجد. ولذلك علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لما كان بالكوفة اقامها في الصحراء
جعله من يقيمها في المسجد لمن لا يستطيع الحضور اليها بالصحراء. ايضا فتح المساجد لاقامة صلاة العيد فلذلك يسن فعلها بالصحراء اه اي صحراء قريبة وتكره في الجامع بلا عذر وقلنا العذر اما ان يكون للعامة واما ان يكون عذرا
خاصا لبعضهم. نعم ويسن للامام التأخير الى وقت الصلاة. وللمأموم التبكير. واذا ذهب في طريق يرجع من اخرى. وكذا الجمعة ويكره التنفل قبلها ها وبعدها. نعم. قال ويسن للامام التأخير الى وقت الصلاة والمأموم التبكير
لان هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. النبي هو الكهول كان الامام اللهم صلي وسلم عليه. ما كان يذهب الى صلاة العيد مبكرا ولا الى صلاة الجمعة وانما كان يذهب وقت الصلاة وقت الصلاة. يأتي
وهذا فالامام يأتي وقت الصلاة يعني حتى الان الجمعة مثلا آآ من جاء في الساعة الاولى كأنما قد بدنه من الساعة جاء في الساعة الثالثة كأنما قدم بقرة بل جاء في الساعة الثالثة كأنما قدم آآ كبشا من جاء في الساعة الراوية
قدم الدجاجة الخامسة قدم بيضة. كل ما بكرت كل ما كان ايش؟ الاجر اعظم. لكن الامام خطيب الجمعة نقول طيب ابي ابي ابي كيف اقدم كذا نقول اتباع السنة اعظم من هذا
ولك الاجر في هذا تشوف الايام اللي انت معتذر ما تخطب الجمعة روح مبجر. واضح ولا لا؟ لكن عندما تكون انت الخطيب فعليك ان تهتدي بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وان يأتي في الوقت الذي كان يأتي فيه النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي وقت الخطبة. كان يأتي
اقامة صلاة العيد. صلوات ربي وسلامه. اما المأموم فيسن له ان يبكر لصلاة العيد ولصلاة الجمعة قال واذا ذهب من طريق يرجع من اخرى. هذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لصلاة العيد كما اخرجه البخاري رحمه الله تعالى اذا خرج الى صلاة العيد يرجع من طريق اخر
صلى الله عليه وسلم واما قول المؤلف وكذا الجمعة يعني قياس هذا العيد ان ايضا الجمعة اذا خرج من الطريق يرجع من طريق اخر وبعض اهل العلم قال لا يستحب في الجمعة
الجمعة كل اسبوع تتكرر. ومع هذا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم كان الجمعة يطلع يذهب من طريقه ويرجع من طريق اخر لكن العيد ثبت نقل عنه صلى الله عليه وسلم مع انه مر بالعام او خلنا نقول مرتين عيد الاضحى وعيد الفطر ومع نقل عنه انه يذهب من طريقه ويرجع يحرص
لكن الجمعة ما نقل عنه ولا مرة واحدة انه كان يخرج من طريق ويرجع من طريق اخر فيبقى اذا الامر خاصا صلاة العيد الافضل انك تذهب من طريق وترجع من طريق
اخر واحد يقول زين بالسيارة شو المشكلة يعني لكن هذه السنة كما قلنا ليس امرا واجبا وانما يستحب ذلك قال اه واذا ذهب من طريق يرجع من اخرى وكذا الجمعة. قال ويكره التنفل قبله وبعدها
آآ التنفل قبلها وبعدها طبعا بالنسبة للامام نعم واضحة جدا الامام يأتي وقت الصلاة. يعني الجمعة يأتي ويصعد المنبر مباشرة العيد يأتي ويخطب ويصلي مباشرة. ثم يخطب. طيب فاما التنفل للامام واضح جدا. لا قبلها ولا بعدها. اما بالنسبة للمأموم
نعم لانه ايضا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تنفل بعد صلاة العيد. لا في الاظحى ولا في الفطر. صلوات ربي وسلامه عليه فالناس ولا عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يتنفلون يعني قبل صلاة العيد ولا بعدها
مع انهم يأتون مبكرين لصلاة العيد ومع هذا ما كانوا يتنفلون لكن بعض العلم فرقه من التنفل وبين صلاة تحية المسجد يعني لو ادوها في المسجد مثلا الان هذا المسجد مثلا اقيمت فيه صلاة العيد
فالذي يأتي يصلي ركعتين يقول لا ما تتنفل قبله نقول هذا ليس من سبيل التنفل لان سبيل تحية المسجد انت تصلي لا على نية التنفل وانما تصلي على نية تحية المسجد وتصلي ركعتين. اما بالنسبة مصلى العيد الذي هو خارج المسجد
فهذا على قولين لاهل العلم. من رأى ان المصلى مصلى العيد يأخذ حكم المسجد قال ايش يصلي تحية المسجد. ومن قال انه لا يأخذ حكم المسجد ايش يقول يجلس مباشرة ولا يصلي لماذا؟ لانه ليس بمسجد
فلا يصلي قبله ولا شيء. واضح ان شاء الله تعالى. فهذا بالنسبة للصلاة. بالنسبة للصحابة رضي الله عنهم بالنسبة للتنفل قبلها او بعده نحن اذا لم نجد شيء عن النبي
صلى الله عليه وسلم هو الخطيب هو هو الامام فكان يأتي مباشرة نشوف حال الصحابة رضي الله عنهم اذا اتوا الى مصلى العيد هل كانوا يصلون؟ قبل هؤلاء يصلون بعضهم كان يصلي وبعضهم كان يأتي ويجلس
فنقول اذا الامر واسع لو انسان جاء في مصلى العيد وصلى ركعتين لا بأس لا احد ينكر عليه لو جا وقعد ما صلى ركعتين ايضا ما احد ينكر عليه الامر واسع
في هذا الامر. كذلك بالنسبة للنساء يستحب للنساء ايضا حضور صلاة العيد كما انه للرجال كما قلنا يعني هل هي سنة او فرض كفاية او فرض عين؟ النساء في حقهن سنة
يستحب للنساء حضور صلاة العيد سواء كانت في المسجد او في المصلى يستحب للنساء ان يأتين لصلاة العيد بل حتى اللي عليها الحيض اللي عنده الدورة ايضا تحتي لكن ما تصلي
لكن تسمع الدعاء وتؤمن على دعاء الامام وتحضر اجتماع المصلين هذا الاجتماع الطيب اللي هو في العيد فتحظر لكن ما ما تصلي معاهم لانها من الصلاة لوجود الحيض. فالنساء كذلك يحضرن كما يحضر كذلك من الامور المهمة ان الانسان يتجمل لصلاة العيد
يتجمل لصلاة العيد من حيث ثلاثة اشياء يعني من حيث الهيئة من حيث اللباس من حيث الاغتسال يستحبوا الاغتسال في صلاة العيد سواء عيد الاضحى او عيد الفطر يستحب للانسان ان يغتسل لهما ولما سئل علي رضي الله عنه عن الاغتسال قال يوم الجمعة والفطر والاضحى
يعني هذي الايام التي يغتسل لاجلها ويغتسل الانسان لصلاة العيد الهيئة الهيئة اللي هي قص الاظافر الشنب الشارب يعني يتنظف الشعر هذي الهيئة. اللباس الملابس. يلبس اجمل ما عنده من اللباس لاجل صلاة
العيد نعم صفتها صلاة العيد ركعتان. يكبر في الاولى بعد تكبيرة الاحرام والاستفتاح. وقبل التعود ستة. وفي الثانية قبل قراءة خمسة يرفع يديه يرفع يديه مع كل تكبيرة. نعم. صلاة العيد ركعتان
هذا افاد المؤلف رحمه الله تعالى ان صلاة العيد ركعتان آآ يصليهما الامام. قال يكبر في الاولى بعد تكبيرة الاحرام والاستفتاح وقبل التعوذ ستا اذا يعني بهذه الطريقة الله اكبر هذه تكبيرة الاحرام
ثم يستفتح اللي هو الله اكبر كبير والحمد لله كيف سبحان الله بكرة واصيلا او سبحانك اللهم ربنا وبحمدك تبارك اسمك وتعال جدك ولا الى غيره. اي دعاء دعاء استفتاح. بعد ان يقول دعاء الاستفتاح طيب يرد يكبر ست تكبيرات
تكبيرة الاحرام. اذا يكبر للاحرام ثم يقول دعاء الاستفتاح ثم يكبر بعد ذلك ست تكبيرات كبر ست تكبيرات اه هذه التكبيرات السنة ليست واجبة يعني لو ما ما كبر هذي الست تكبيرة صارت صحيحة
لكن لو كبر فهذا افضل. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر صلاة ربي وسلامه عليه ست تكبيرات. بعد ان ينتهي من الست تكبيرات يبدأ الان بالقراءة فيستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يبسمل
ويقرأ الفاتحة طيب اذا يكبر تكبيرة الاحرام. ثم يقول دعاء الاستفتاح ثم يكبر ستة تكبيرات. هذي في الركعة الاولى. اما الركعة الثانية فيكبر خمس تكبيرات غير تكبيرة الانتقال يعني لما يقرأ الفاتحة ويقرأ سورة ويركع وسمع الله لمن حمده ويسجد سجدتين ثم يقول الله اكبر للركعة الثانية
يكبر بعد هذه التكبيرة تكبيرة القيام عقب ما يوقف مستعد يكبر خمس تكبيرات. اذا في الركعة الاولى ست تكبيرات بعد تكبيرة الاحرام والركعة الثانية خمس تكبيرات بعد تكبيرة الانتقال هذا بالنسبة لصلاة العيد. قال يكبر في الاولى بعد تكبيرة الاحرام والاستفتاح وقبل التعوذ يعني قبل القراءة ستا. وفي الثانية قبل
القراءة يرفع يديه مع كل تكبيرة. وفي الثانية خمسا عفوا يرفع يديه مع كل تكبيرة اه هل يكبر ويرفع يديه؟ هو يعني الان تكبيرة الاحرام ترفع يديك ارفع ايدك تكبيرة الاحرام
الله اكبر تكبيرة الاحرام. طيب التكبيرات هذه الست التي بعد تكبيرة الاحرام والخمس التي بعد تكبيرة الانتقال في الركعة الثانية. هل ايضا كلما قلنا نرفع ايدينا او اذا كانت التكبيرات مستحبة فرفع اليدين كذلك
امر مستحب وبعض اهل العلم قال لا ما يرفع يديه. في التكبيرات وانما الله اكبر سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك فنزلت على جدك ولا الى غيرك الله اكبر الله اكبر يكبر التكبيرات الست بدون ان يرفع
الذي عليه المذهب او يرفع يديه مع كل تكبيرة. نفس الخلاف في صلاة الجنازة هل يرفع يديه مع كل تكبيرة؟ لا فيها اربع تكبيرات صلاة الجنازة هل الفرق يرفع يديه او لا يرفع يديه؟ قولان لاهل العلم. بعض اهل العلم قال يكبر يرفع يديه مع كل تكبيرة وبعضهم قال لا يرفع يديه. الامر فيه سعة ان شاء الله تعالى. رفعت يديك لم ترفع يديك الامر فيه
واسع ان شاء الله تبارك وتعالى. نعم يرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول بينهما الله اكبر كبيرا والحمدلله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلى الله الله على النبي محمد الامي وعلى اله وسلم تسليما كثيرا. نعم. يعني الان عندما تكبر
الله اكبر تكبيرة الاحرام ماذا تقول بعدها دعاء الاستفتاح ولا منتو معاي دعاء الاستفتاح صحيح؟ نعم الله اكبر دعاء الاستفتاح. زين بعدين الله اكبر هل تقول شي خمس تكلفات صح ولا لا؟ الله اكبر
الله اكبر هل تيبس الله اكبر الله اكبر الله ساكت او تقول شيئا بين التكبيرات واضح؟ المذهب يقول تقول الله اكبر سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وعلى جدك ولا اله غيرك
الله اكبر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله الله اكبر اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد اللهم صلي الله اكبر الحمد لله الحمد لله. يعني في ذكر في ذكر بين كل تكبيرة وتكبيرة
واضح؟ المؤلف هنا اطال في الذكر كما ترون. زين؟ تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ولا حول ولا قوة الا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله
اوه ها خلصت سبع وما خلص للاسف الان الائمة عجلين على طول الله اكبر. الله اكبر. الله عطنا فرصة لحظة قبل ما نقول شي بين كل تكبيرة وتكبيرة السنة انك تقول شي بين التكبيرات فالمفروض امام العيد
وبين كل تكبيرة وتكبيرة يهدي السرعة شوي يعني. يعطي فرصة لنفسه ايضا هو وللمأمومين انهم يقولون شيء يصلون على النبي صلى الله عليه واله وسلم اه يسبحون يهللون يكبرون. المهم ان يذكر الله بين كل
تكبيرتين نعم ثم يقرأ جهرا الفاتحة ثم سبح اسم ربك الاعلى في الاولى والغاشية في الثانية. نعم اه الان بعد ان كبر التكبيرة تكبيرة الاحرام وقال دعاء الاستفتاح ثم كبر ست تكبيرات وعطى فرصة انه اه نقول شيئا بان كل تكبير
تكبيرة تكبيرة لما ينتهي من التكبيرة السادسة من اللي بعد تكبيرة الاحرام يبدأ الان بالقراءة. فيقرأ الفاتحة طيب يستعيذ ويبسمل ويقرأ الفاتحة ثم يقرأ سورة سبح اسم ربك الاعلى ثم بعد ذلك يركع سمع الله لمن حمده يسجد سجدتين ثم يقف يكبر للقيام ثم يكبر خمس تكبيرات ايضا يقول بينهما
الذكر الذي مر ثم بعد ذلك يقرأ الفاتحة ثم يقرأ سورة الغاشية هكذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان في صحيح مسلم وفي صحيح مسلم ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الركعة الاولى سورة قاف
وفي الركعة الثانية سورة القمر الان نادر احد الائمة من يقرأ سورة قفظ لانه طويلة شوية بعضهم يسبح اسم ربك الاعلى ويقصها نصين زين اه لا الرسول صلى الله عليه وسلم مرة كان يقرأ سبح اسم ربك الاعلى في الركعة الاولى والغاشية في الركعة واحيانا في الركعة الاولى السورة تقاف كاملة
وفي الركعة الثانية يقرأ سورة القمر كاملة. صلى الله عليه وسلم. هذا ايضا في صحيح مسلم عن النبي صلاة ربي وسلامه عليه. نعم فاذا سلم سن له ان يخطب خطبتين كالجمعة يستفتح الاولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع. يحثهم في الفطر على الصدقة ويبين
لهم ما يخرجون ويرغبهم في الاضحى بالاضحية. ويبين لهم حكمها. طيب. طيب. قال فاذا سلم يعني انتهى من الصلاة اللي هي الركعتين سن له ان يخطب خطبتين كالجمعة وقلنا هذي قال سنة ما قال وجبة
لان خطبة العيد مستحبة وليست واجبة مستحب ما هي الخطبة الواجبة؟ خطبة الجمعة اما خطبة العيد فمستحبة. قال سنة له يستحب له آآ يخطب خطبتين كالجمعة. قال يستفتح الاولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع
يعني اول ما يبدأ الخطبة نحن الان خطبة الجمعة كيف يبدأها الخطيب ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا. صحيح ولا لا؟ هكذا يستفتحها ثم يبدأ الخطبة بعد ذلك. العيد يختلف
العيد ما يستفتح بدعاء الاستفتاح هذا المعروف. وانما يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر. تسع تكبيرات ثم يبدأ الخطبة والخطبة الثانية سبع تكبيرات ثم يبدأ الخطبة. هذا المشهور في المذهب
اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية لأ انه يستفتح في خطبة العيد كما يستفتح في خطبة الجمعة. ان الحمد لله نحمده يقول هذه التكبيرات سبع وتسع لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكما قلنا الامر فيه سعة
لو استفتح بالتكبير لو استفتح بي ان الحمد لله كله جائز ان شاء الله تبارك وتعالى طيب قال يحثهم في الفطر على الصدقة ويبين لهم ما يخرجون يحثهم في الفطر يعني في صلاة عيد الفطر
في صلاة عيد الفطر يحثهم على الصدقة ويبين لهم ما يخرجون. اللي صاع من تمر او شعير او اقط شنو الواجب عليك انك تخرجين مع انه المفروض اذا كانوا شنو
اخرجوا لان اصلا الزكاة يجب ان تكون قبل صلاة العيد يجب ان تكون الزكاة قبل صلاة العيد لكن يبين لهم احكام عيد الفطر فيبين لهم الواجب كذا اللي ما اخرج يخرج مثلا ينبه
لم يخرجوا صدقاتهم الى الان اخرج كذا اخرج كذا يبين لهم احكام ما يخرجون. اما في الاظحى قال فيرغبهم في الاظحى بالاظحية ويبين لهم حكم الاضحش والاضحية وقتها واسع لان عندك انت اربعة ايام
تقدر تضحي باول يوم بالعيد واصل الاضحية تبدأ بعد صلاة العيد ولا لا عندك اول يوم العيد اللي هو عشر من ذي الحجة. عندك الحادي عشر من ذي الحجة. الثاني عشر من ذي الحجة. الثالث عشر من ذي الحجة
كل هذا وقت الاضحى للاضحية فيبين لهم احكام الاضحية السن المطلوبة النوع المطلوب آآ الموانع التي تمنع قبول الاضحية كأن تكون اوراق او عرجاء او مريظة او هزيلة ان هذه لا تجزئ في الاضحية يبين لهم احكام
الاضحية ويرغبهم فيها. نعم وان صلى العيد كالنافلة صح وسنة لمن فاتته قضاؤها في يومها ولو بعد الزوال. نعم. وان صلى العيد كالنافلة صح يعبدون التكبير السبع هذي على طول الله اكبر
دعاء الاستفتاح تعوذوا البسملة وقراءة ما ما جاب تكبيرات الست. في الركعة الاولى ولا جاب التكبيرات الخمس في الركعة الثانية صحت ما في مشكلة. لان هذه التكبيرات ما هي سنة
مستحبة هذه التكبيرات فلو تركها لا بأس عليه ان شاء الله تعالى يقول والسنة لمن فاتته قضاؤها في يومها ولو بعد الزوال هنا فاتت شخصا لم تفوت البلد قلنا اذا فاتت اهل البلد ما يصلونها بعد الزواج متى يصلونها؟ من الغد في وقت صلاة العيد لكن اذا فاتت واحد نايم
طيب ما يدري ناسي يعني اشخاص فهذا يقضيها في وقتها يقضيها لو بعد الزوال يقضيها ولو بعد على صفتها. يعني تكبيرات سبع تكبيرات تكبيرات على هذه لكن بدون خطبة بدون خطبة وانما يقضيها على طريقتها
يعني بدون تكبيرات قلنا جائزة ان الاصل يجوز فالفرع من باب اولى انه يجوز نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل في التكبير ينقسم الى قسمين مطلق ومقيد. فيسن المطلق في ليلتي العيدين
وهو في عيد الفطر اكد. ومن اول ذي الحجة الى فراغ الخطبة فيهما. ويسن المقيد في عيد الاضحى عقب كل فريضة صلاها في يا جماعة من فجر يوم عرفة لمحل ولمحرم من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق. نعم. التكبير
مطلق ومقيد. المطلق في كل وقت في كل وقت تكبر الله تبارك يقول الله تبارك ولتكملوا العدة ولتكبروا الله ويقول اذكروا الله واذكروا اسم الله في ايام معلومات. اه يذكر اسم الله في ايام معلومات. يعني اه
الايام المعلومات هذه ايام ذي الحجة ولتكمل عدة هذا في رمضان ولتكبروا الله. فالتكبير في كل وقت هذا يسمونه التكبير مطلق قاعد تكبر يبدأ التكبير من اه غروب شمس اخر يوم من رمضان
وغروب شمس آآ يوم عرفة. طيب يبدأ التكبير المطلق. يعني الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبر طيب اه بين المغرب والعشاء بعد العشاء الى الفجر بعد الفجر الى صلاة العيد. ينتهي عند صلاة العيد
لما يبدأ الامام الصلاة الله اكبر وقف التكبير هذا بالنسبة لعيد الفطر عيد الفطر التكبير المطلق هذا الله اكبر الله تشوف الناس كلها تكبر وهكذا ينتهي بقول الامام الله اكبر لصلاة
العيد. اما الاضحى لا التكبير المطلق يستمر حتى غروب شمس اخر ايام التشريق. يعني ثلاتعش ذي الحجة غروب شمس الثالث عشر من ذي الحجة ينتهي التكبير المطلق اما التكبير المقيد فهو ادبار الصلوات
بعد كل صلاة يعني بعد صلاة المغرب بعد صلاة العشاء بعد صلاة الفجر بالنسبة لعيد الفطر بالنسبة للاضحى آآ بعد صلاة فجر المغرب يوم عرفة اليوم التاسع ليلة العيد آآ
اه كذلك العشاء كذلك الفجر ثم يستمر التكبير المطلق مفتوح الى غروب شمس اخر يوم من ايام التشريق اللي هو الثالث عشر من ذي الحجة. وكان الصحابة رضي الله عنهم يكثرون من التكبير. كان يخرجون الى السوق يكبرون ويكبر الناس
تكبير يمكن ابن عمر وابي هريرة رضي الله تبارك وتعالى عنهما قال لمحل ومحرم من ظهر يوم النحر الى اخر التشريق هذا التكبير المطلق. نعم. يعقبك الفريضة عفوا. نعم وصفته شفعاء. يكبر الامام مستقبل الناس قائلا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر
الله اكبر ولله الحمد. ويجزئ مرة واحدة وان كرره ثلاثا فحسن. نعم. طريقة التكبير ما ثبت فيها شيء وانما الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم او عفوا عن رب العزة تبارك وتعالى. ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
ما حدد لك شلون تكبر الباب مفتوح كبر بالطريقة اللي تبيها طيب لكن جاء عن بعض السلف عن عبد الله ابن مسعود وغيره رضي الله عنه انه كان يقول بهذه الطريقة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله
الله اكبر الله اكبر ولله الحمد ومن كان يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيل لو غيرت ما يضر لو قلت الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ما فيها شي
لو بديته الله اكبر كبيرا والحمد لله ما فيها شيء. المهم كبر الله ان يكبر الله تبارك وتعالى ويعظم جل وعلا في هذه الايام. نعم وايام العشر الايام المعلومات. وايام التشريق الايام المعدودات. وهي ثلاثة ايام تلي يوم النحر. ويسن الاجتهاد في عمل الخير
ايام العشر من ذي الحجة من من الذكر والصيام والصدقة وسائر اعمال البر. لانها افضل الاعمال. نعم ايام العشر المعلومات طيب هذه آآ ايام ذي الحجة كلها اما الايام المعدودة ويذكر الله في ايام معدودات اللي هي اللي هي ايام التشريق
الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة طيب قال ويسن الاجتهاد في عمل الخير في ايام العشر من ذي الحجة لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من ايام
العمل فيهن احب الى الله من هذه الايام. يعني العشر الاوائل من ذي الحجة قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قالوا ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء
اخرجه البخاري. فاذا اذا كان الامر كذلك اذا الايام فيها العمل في هذه الايام عظيم عند الله تبارك وتعالى مفتوح بر صلة رحم صدقة ذكر قراءة قرآن صلاة تطوع اه دعوة الى الله امر بالمعروف نهي عن المنكر احسان الى الجار
ابواب الخير مفتوحة في هذه الايام بالذات حتى انه قال اهل العلم العمل في هذه الايام افضل من الايام في العشر العمل في الايام العشر الاواخر من رمضان شوفوا الناس في العشر الاواخر من رمضان شلون يجتهدون
في الدعاء ما يطلع من المسجد على طول يصلي يقرأ قرآن يختم كذا هذه الايام افضل من ايام عشر من رمضان هذه الايام افضل من العشر الاواخر من رمضان ولكن كثير من الناس لا ينتبه لهذا الامر
طبعا قول المؤلف هنا انه يستحب فيها الذكر وقراءة القرآن والصيام. الصيام اللي هنا يوم التسع لان العاشر عيد ما يجوز صومه العاشر هو يوم العيد. هذا لا يجوز صومه وانما يقصد بالصيام التسع الاول
من ذي الحجة من واحد ذي الحجة الى يوم عرفات هذا يستحب صومها ما عدا الحاج لا يستحب له صوم التاسع. اما العاشر فالجميع لا يصومه لانه يوم عيد فلا يجوز
قومه والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يقول انا مؤذن وفي خطبة الجمعة امرني الامام اللي هو الخطيب ان ارفع الاذان قبل دخول الوقت بعشر دقائق
ماذا افعل؟ هل اجيب ام ارفض آآ هذه القضية وهي قضية آآ من يصلي الجمعة ويخطب الجمعة قبل دخول الوقت تكلمنا فيها كثيرا ان الانسان يخطب الجمعة قبل دخول الوقت بعشر دقائق او قريب من ذلك
بحيث ان الخطبة الثانية يكون بعد دخول الوقت والصلاة كذلك تكون بعد دخول الوقت هذا قول في مذهب الامام مالك والمشهور مذهب احمد انه صلاة الجمعة يمكن ان تؤدى في مثل هذا الوقت
يعني ليس بعد يعني الاداء بعد الزوال لكن الخطبة ممكن تقول قبل تكون قبل الزوال وقلنا هذا تركه افضل تركه افضل. والخروج من الخلاف افضل في هذه المسألة ولا انصح احد يصلي في هذه المساجد
التي يخطب فيها قبل الزوال. اما بالنسبة للمؤذن لا شيء عليه ان شاء الله تعالى اذا اذن في مثل هذا الوقت اذا طلب منه الامام ما الفرق بين الولاية والخلافة
الوالي هو الخليفة وهو الامام الاعظم يسمونه خليفة هو الوالي هو اللي الامام الاعظم هو الخليفة لكن في تسميات الدول الوالي يكون على ولاية تحت الخليفة ايام الخلافة الاسلامية مثلا الخليفة هو الذي تحته جميع
بلاد الاسلام الوالي هذا والي على الكوفة هذا والي على البصرة هذا والي على مكة هذا والي على المدينة هذا والي على الشام هذا والي على مصر هذا والي وهكذا على
افريقيا وهكذا فالولاة دون الخلفاء. فالخليفة يكون هو الامام الاعظم. الوالي يكون من آآ مساعديه. مساعديه الخليفة يقول هل الاكثار من فعل المكروه حرام خلونا ننظر لها نظرة ثانية في شيء اسمه
امر واجب وفي امر مستحب في نهي محرم في نهي لما نقول امر واجب من الذي امر به الله امر مستحب من الذي امر به؟ الله جل وعلا طيب شيء محرم من الذي نهى عنه؟ الله جل وعلا. طيب شيء مكروه؟ ما الذي نهى عنه؟ الله
مباشر منه او عن طريق الرسول صلى الله عليه واله وسلم صحيح ففي النهاية الامر واحد والناهي واحد فانت كمسلم لا تنظر لا تقول حرام ولا مكروه ليش هالسؤال هذا؟ قال له اذا حرام ما اسوي مكروه عادي
اذا واجب بلتزم اذا مستحب لا والله عادي يكفيك ان تعلم اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم خيرة من امره وما كان لمؤمن ولا مؤمنة ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهكم عنه فانتهوا
ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه لم يفرق فان نهيتكم عنه نهي تحريم او نهيتكم عنه نهي كراهة ما اتاكم الرسول فخذوه لم يفرق بين ما اتاكم الرسول وجوبا او استحبابا
او ما نهاكم عنه محرم فالانسان المسلم يجب عليه ان يأخذ هذه الامور بهذه الطريقة لكن قضية حرام ومكروه واجب ومستحب يعني هذي يدرسونها اهل العلم دراسة اذا تعارض مستحب مع واجب يقدمون الواجب على المستحب. اذا تعارض مكروه مع محرم يقدمون المحرم على المكروه فيجتنبونه ويتساهلون
في الميكروب في هذا الباب لكن لا يتساهلون في قضية ان مكروه عادي سوى ولا بالبال مستحب يعني ملازم مو صحيح نحن كمسلمين امر الله امر الرسول يستجيب نهى الله جل وعلا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم ننتهي
بغض النظر مكروه او محرم آآ واجب او مستحب. هكذا ينبغي على المسلم ان يتعامل مع اوامر الله ونواهيه جل وعلا اه اما المكروه فهو مكروه ما ما عرفه اهل العلم او كما نبه اهل الاصول انه المكروه يثاب تاركه ولا يأثم فاعله
يا تاركه لله يثاب والمستحب يثاب فاعله ولا يأثم تاركه. هذا من حيث الاثم وهذا لكن كمسلم ينبغي عليك ان تلتزم بما امر وتنتهي عما عنه نهى وزجر. واضحة الصور ان شاء الله
اول مرة اسمعها هذي غريبة ذي منو صارت فيه بعد غير صارت فيه كذلك يقول انني المدينة للمصلى مجتمع الناس فجأة والامام يدخل المسجد كان قريب من المصلى. الامام دخل المسجد ودخل معه مجموعة وصلوا داخل المسجد وحنا
نصلي في الخارج اللي صلى في الخارج له اجر صلاة اه ان في الخارج افضل من اللي صلى داخل المسجد غريبة يعني ليش ما تليت الامام؟ يعني لو تدري تقتله؟ قال خلاص
طيب تم التقدم لفتاة وتم الرفظ بسبب الاصل ثم ان الشخص ليس اقل منهم في الاصل ولم يلتفت للدين ولا الخلق فما نصيحتك؟ يعني قضية الكفاءة في الزواج يعني هذي معتبرة
الكفاءة في الدين الكفاءة في النسب الكفاءة بالعمر الكفاءة بالحالة الاجتماعية الكفاءة بالشهادة الكفاءة بالعمل الذي يعمله يعني الانسان الناس يقبلون الكفاءة في الدين هذي مجمع عليها لان الكافر ليس كفؤا للمسلمة
والفاسق كذلك ليس كفؤا للعفيفة ليست الفاسقة والتقية. طيب هذا انتهينا منه. لكن موضوع الكفاءة في النسب الكفاءة في الشهادة الكفاءة في شسمه العمل؟ الكفاءة في الحالة الاجتماعية يعني الناس يعني ما تجبرهم انت
ليش ينظروا الى هذه الكفاءات هذي يعني اشياء اجتماعية اشياء اجتماعية يراها الناس ما في بأس. ان شاء الله تعالى. يعني انت الحين لو عندك مثلا بنتك مثلا خلنا نفرض
من عندها شهادة دكتوراة مثلا الدكتوراه وجاك واحد ثالث ابتدائي مثلا جا التقدم حق بنتك وكذا بنتي دكتوراة وهذا ثالثة ابتدائي لا ودور ثاني زين ما يرهم لها مثلا تقول انت ما ما زوجة ثالثة ابتدائي لو الناس قالوا لك لا ما يصير اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه كله واحد
ما في تناسب بينهما او مثل البنت عملها مثلا اذا كانت تعمل مثلا تعمل مثلا مديرة او شيء وهذا وهذا يعني ما له شغل بس هكذا عمل مثلا زبال مثلا او يعمل مثلا في
تنظيف المجاري او غير ذلك لا انا ما ازوج بنتي ليش الرجل في دين وفي كذا؟ قال ايه بس ولو فارق المهنة يفرق معانا طيب واحد تقدم حق بنتك بنتك عمرها تسعتعش سنة وعمرها سبعة وسبعين
لكن دين وفي خير وفي كذا تقول والله ما ازوجه ليش ما جاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه هذا دين وخلوق قال لا سبعة وسبعين بيجي تسعتعش سنة شلون تزوجون؟ قال لا انت تخالف
ونفس الشيء الكفاءة في النسب الكفاءة في المال هذي غنية مثلا وهذا فقير حتى يقول ما عنده وظيفة مثلا ما عنده وظيفة ان شاء الله راح ادور وظيفة ما يصير تصرف عليها
ما عندك وظيفة؟ قال له اذا جاكم من تظنينه خلق فزوجوه كان غير صحيح. هذي القضايا الاجتماعية يجب ان تراعى هو يبي يزوج ما عنده مشكلة يبي هو راضي والبنت راضية مثلا تتزوج هي دكتورة تزوجها ما في مشكلة
ولد فقير والبنت غنية ما عنده ما في مشكلة راضي هي دكتورة وهو ثالثة ابتدائي راظين ما في مشكلة لكن اذا امتنعوا ايضا ما في مشكلة الربو ما في مشكلة وان امتنعوا. ايضا ما في مشكلة. وهذا يؤكد لنا قضية وهي
ان حديث اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوا يكن فساد لكم فتنة وافساد عن الحديث ضعيف وبالتالي لا تبني كل هالقضايا هذي على حديث ضعيف ويبقى الاصل ان الكفاءة معتبرة في الدين بالاجماع
اما الكفاءة في هذه الاشياء الاخرى اكثر اهل العلم يعتبرونها كفاءة النسب كفاءة اجتماعية كفاءة اه الشهادة معتبرة عند اكثر اهل العلم كذلك ولذلك انا اقول اه اذا ما زوجوك لا تزعل دور غيرك الحمد لله
في في لمن يناسبك والحمد لله. فالله المستعان هذه الايام احد اصدقائي يناديني لالتقيه فيطرح علي اسئلة ويعطيني معلومات ويوقعني بالشبهات حول الدين علما انه قرأ كتابا في احد الملاحدة
واهتز ايماني قليلا ببعض الشبهات هذي كما قالها ابن القيم رحمه الله تعالى يقول لا تكن كالاسفنجة يعني اي شي تاخذه اي شي تاخذه اي شي تاخذه تلم كل شي
يقول كنت كالزجاج يعني يطلع ويروح خلاص الانسان لا يستمع للشبهات حتى لا تقع في قلبه لذلك الله تبارك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ماذا؟ يقول يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ من خلقك حتى يقول له من
الله يقول فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينتهي فانت الان طالما ان هذا الانسان يلقي عليك الشبهات هو هو تشبعها وتشربها لا تجلس معه هذا هذا نافخ الكير ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الجالس الصالح والجليس
السوء وقال جليس السوء كنافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثة لا يجوز لك الجلوس مع هذا الانسان الذي يلقي عليك الشبهات وانت ابيظ كما يقولون يعني ما عندك
يعني رد على هذه الشبهات وكذا فتلقى هذه الشبهات ثم تقع في قلبك ويدخل في هذا الشباب الان يدخلون على المواقع وبعض المواقع هذه يديرها ناس متخصصون في القاء الشبهات ويكون دارسين حتى يعني علم النفس
هذا كيف القي الشبهة كيف تؤثر كم مرة اعيدها. طريقة الالقاء يعني وغير طبعا احيانا يكون كذب يكون كذا وانت ما عندك معلومة ولذلك على الانسان ان يتريث قبل ان يختار الصديق وايضا قبل ان يدخل هذه
المواقع التي تلقى عليها لا صار عندك علم وخلنا نقول قويت بهذا العلم وكذا بعد ذلك انت تدخل على الشواهد ترد عليها وكذا ما في مشكلة. لكن قبل ذلك لا
ليس لك ان اقبل على هذه الشبهات. نعم لا تأخذ حكم الصحراء يقول الساحات تكون في وسط المناطق تاخذ حكم الصحراء هذه. اذا قال صحراء قريبة لاباس التكبير لكن الغلط اللي قاعد يصير الان
ان في بعض المساجد يجمعون اليهال اطفال صغار امسكوا الميكروفون الله اكبر الله اكبر مو صحيح هذي عبادة هذه عبادة نبدأ ان نستشعر انها عبادة مو كل واحد يودي عياله يلا عشان تكبر نسمع صوتك بالبيت لا هذي عبادة
ان نستشعر انها عبادة الميكروفون مفتوح كبره اما واحد يمسك ميكروفون يكبره وراي وكذا لا ليس من السنة ابدا او اطفال يكبرون الناس تكبر خلفهم من غير صحيح ابدا وانما الناس يكبرون كلهم في السابق ما كان في مكبرات صوت
مفتوحة والناس يكبرون في الطريق في البيت في المسجد تخرج تسمية يسمع الناس اصواتهم يقول زوجي طلقني ثلاث مرات اول مرة كنت حاملا والثاني كان شديد الغضب وصار خلاف كبير وضربني في المرة الاخيرة طلقني بمحادثة واتساب
ما نصيحتك؟ طلقك وانت حامل هذا طلب صحيح مئة بالمئة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمر طلقها حاملا او حائلا الحامل يقع بالاجماع طلاق الحمل ما في شي ابدا
الاجماع هو المحرم طلاق الحائض او في طهر جامعها فيه او نفساء اما الحامل ما فيها شي طلاقها يقع الثاني شديد الغضب وصرف وصار خلاف كبير وضربني. هذي يرجع فيها الى لجنة الفتوى
ينادونه يسمعون منا ويشوفون درجة الغضب لان ما في احد يطلق وهو مستانس. ما يطلق الا وهو غضبان عادة يعني الا اللي يكونوا متفاهمين عن الطلاق اذا مو متوالمين وكذا ليش تطلقون بهدوء
لكن عادة اكثر اللي يطلقوه يطلقوه غضبان فينظر لهذا الغضب اذا كان هذا الغضب كما يقول اخرج من طوره اللي لا يعرف ماذا يقول مثل ما يقولون طلقت يقول ما اذكر
الاغلاق اغلق عليه ما يدري ايش قاعد يقول. هذا الذي قال اهل العلم لا يقع طلاقه. طلاق الغضبان. لكن ما نستطيع ان نحكم هل هذا كان وصل لهذه المرحلة الى هذه المرحلة لكن لازم يراجع لجنة الفتوى. ولجنة الفتوى يسألونه وممكن ينادون الزوجة يسألونها كيف كانت درجة الغضب حتى يقبل منه غضب
او لا يقبل الاخيرة طلقني محادثة واتساب اه يقع الطلاق الواتساب يقع الطلاق اذا ارسل رسالة هو اكيد يقينا من هاتفه وكذا يقع الطلاق يقول ما حكم شخص اهدى لي
او شخص ساعدني بمعاملة استحقها ومحقق لشروطها فاهديه هدية لاباس بس اذا كان ممكن تصير لك معاملة ثانية عند كذا لا ما يجوز ممكن تصير لك معاملة عنده مرة ثانية ما يجوز. لانه خلاص راح يراعيك
لانك انت اهديته هدية راح يهتم فيك اكثر اما اذا كان ما راح تشوفه مرة ثانية اساعدك لله يعني بكذا ما في بأس ان شاء الله تعالى قد سهى يقول اذا سهى المأموم في صلاة الجماعة هل عليه سجود سهو
آآ الامام يتحمل عن المأموم سهوه ما يسجد السهو يقول ابي متزوج منذ عقود وخلال هطول هذي السنين في ايذاء من بخل وسب وظرب الخط ها زين مدري شنو لم يدفع علينا فلسا
تزوج على امي دون علمها هل يجوز ان تخلعه وتتزوج وايضا هي تعمل مفرودة تحمل جميع مسؤولياتنا وحالتها المادية تسوء يوما بعد يوم يعني اذا كان الزوج مقصرا من الناحية المادية وذهب يتزوج وكذا وهذا
يعني المحكمة تقاضيه تلزمه المحكمة بالنفقة ما هي ملزومة هي تنفقه اما قضية السب واللعن وكذا لا يجوز. هذا قطعا واذا كان وصل الضرر الى مثل هذا السب واللعن ايذاء وكذا تطلب الطلاق
طلاق للظرر الطلاق للظرر لها ان تطلب الطلاق اذا وصلت المعاملة الى هذه المرحلة من السوء تطلب الطلاق للضرر الذي وقع عليها من زوجها واما قضية النفقة فتستطيع طلبه عن طريق المحكمة ويعطونها نفقة. اجباريا يقصونها من راتبه يعني
يقول كنت في الحج في يوم الحادي عشر من ذي الحجة لم امكث في منى ليلا الا ساعتين فقط نظرا بالم في قدمي مع العلم بعدم وجود مكان خاص بي في منى المبيت هل علي فدية
يعني ما ادري انا الذي افهمه من السؤال ان في يوم الحادي عشر لم يبت يعني في اليوم العاشر بات يعني ليلة احدعش بات. انا ما ادري اقصد ليلة احدعش ولا يوم احدعش يعني ما ادري
يوم احدعش لم يبت. هذي مهمة جدا عشان نعرف الفرق بين اليوم والليلة لازم نفرق بين اليوم والليلة المبيت ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر هذا الواجب في منى بينما لما يقول لي يوم احدعش ما تدري ايش يقصد
على كل حال المبيت الواجب في منى ليلتان ليلة الحادي عشر وليلة الثاني اذا بات ليلة ولم يبت الليلة الثانية فهذا حقق بعض الواجب وقصر في بعض الواجب اه وهنا اذا قال انه ما عندي مكان خاص في منى
قدمي تؤلمني ان شاء الله معذور ان شاء الله تعالى وعليه ان يتصدق يتصدق بصدقة والحمد لله الامام احمد سئل شخص بات ليلة في منى وفوت ليلة فقال ماذا عليه؟ قال يتصدق
يعني لان حقق جزءا من الواجب وفرط في جزء من الواجب ما حكم حلق اللحية بسبب اجراءات ومعاملات قانونية ماني عارف شنو الاجراءات والعمليات القانونية ما اعرفها معاملات لكن على كل حال حلق اللحية محرم. لا يجوز للانسان ان يحلق لحيته
والنبي صلى الله عليه وسلم قال اوفوا اللحى. وفروا اللحى اطلقوا اللحى وارسلوا اللحى فلا يجوز للانسان ان يحلق لحيته لكن ما ادري شنو الاجراءات عندنا في غزة غالب العجول مسمنة
هل يجوز التضحية بها ونحن لا نستطيع التفريق بينها وبين العمر الصحيح البقر الاضحية لا تجزئ في اقل من سنتين والابل لا تجزئ اقل من خمس سنوات والغنم لا تجزئ اقل من سنة
فلا خلاف لكن اكثر اهل العلم ان سنة بالنسبة للظأن ستة اشهر بالنسبة للسنة بالنسبة للماعز وستة اشهر بالنسبة للظأن والجمهور على سنة ايضا في الظأن يعني الضأن والماعز سواء
يعني الماعز تقريبا اتفاق انه لازم سنة الظأن بعظ اهل العلم قال ممكن ستة اشهر عشرة اشهر خاصة اذا كانت سمينة وكذا حنا نسميه خروف او نعجة زين اما التيس والصخلة لازم تشيله
اما الخروف النعجة الأحوط سنة ايضا واما البقر لا تجزئ اقل من سنتين وقضية انه عجل مسمن وما ندري جم عمره يعني الجذع هو الذي يضحى به سقط سنونه. هذا اللي يضحى به يعني لازم يكون عمره سنتين فما فوق. اسأل اهل الخبرة
تعرفون الاسنان