1
00:00:00.950 --> 00:00:17.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التاسع والعشرون من مجالس القراءة في صحيح الامام ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله

2
00:00:17.500 --> 00:00:36.850
وقد وقفنا على كتاب احاديث الانبياء هذا الكتاب في الحقيقة من نوازل البخاري رحمه الله يضع عن امين للكتب مثل كتاب بدء الخلق كتاب احاديث الانبياء لم يسبقه اليها احد رحمه الله تعالى

3
00:00:37.450 --> 00:01:07.400
وهذا يدلنا على عظيم عنايته رحمه الله بجمع الصحيح سواء ما تعلق بالتأريخ او ما تعلق توحيدي او ما تعلق التشريعي او ما تعلق بالاخلاق والسيرة نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم انا ما نسمع من انفعنا بما علمتنا

4
00:01:07.400 --> 00:01:37.400
العلماني كان في العليم الحكيم. قال رحمه الله باب خلق ادم صلوات الله عليه في اذنيته صوف طين خلق برمل فصلصل كما يصلصل البخار ويقال يريدون به صلة ما يقال صب الماء وصغن عند الالغاء مثل كبكبته بيعني كببت

5
00:01:38.100 --> 00:02:01.600
فمرت به استمر بها الهم فأتمته ان لا تسجد ان تسجد  ما هو لله تعالى من غداك الا تسجد لما خلقت بيدك. يقول معناها ان تسجد معناها ان تسجد يعني ما منعك

6
00:02:03.450 --> 00:02:27.000
فلم تسجد هذا معناه ان ان هنا بمعنى النفي ولا مقحم. هذا احد الوجوه في تفسير الاية القول الثاني ان لا على بابها ما منعك الا تسجد اي شيء جعلك لا تسجد

7
00:02:27.800 --> 00:02:53.150
نعم بفضل الله تعالى اذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. عندك باب  هذا في بعض النسخ فيه باب بعض النسخ ما فيه باب نعم قال ابن عباس اما عليها حافظي عليها حافظ. في كبد في شدة خلق ورياش المال

8
00:02:54.000 --> 00:03:13.400
وقال غيرها بالريح والريش واحد وهو ما ظهر من اللباس. ما دونون ان نقفز في ارحام النساء. قال مجاهد على رجعه لقادر النخبة بالاثيم. كل شيء خلقه فهو شفع السماء شفع هذه احد التفاسير

9
00:03:13.550 --> 00:03:33.750
لقوله جل وعلا انه على رجعه لقادر ما ذكره البخاري عن مجاهد هذه قاعدة ما ذكره البخاري عن مجاهد فهذا اختيار له هذا اختيار له ما لم يعقب بل كل ما يذكره البخاري ولم يعقب

10
00:03:34.050 --> 00:03:53.200
فهذا دليل على اختيار هنا قال وقال مجاهد انه على رجعه لقادر قال النصفة في الاحليل النطفة اذا نزل واصبح في الاحليل يقول ان الله قادر على ارجاعه الى الصلب

11
00:03:54.800 --> 00:04:13.800
وهذا شيء محسوس مدرك فاذا كان الله عز وجل قادر على ارجاع المني اذا خرج من الصلب واصبح في في الاحليل هذا يدل على عظيم قدرته جل وعلا. لان الفاعل نفسه لا يقدر على ارجاعه

12
00:04:14.800 --> 00:04:31.550
دل على ان الخلق خلقه سبحانه وتعالى والتفسير الاخر وهو الاشهر انه على رجعه لقادر الهاء راجع الى الله انه اي الله تبارك وتعالى على رجعه الضمير الثاني راجع الى الانسان

13
00:04:31.650 --> 00:04:51.250
اي على رجع الانسان لقادر حين البعث نعم كل شيء خلق موته شفع السماء شفع ينزله الله الجنة وينزل الله عز وجل والوتر والوتر احسن  هذا هو الاشهر حاطين وجهين ادري يعني

14
00:04:51.550 --> 00:05:09.700
يعني الوتر معروف حصلات الوتر لكن عليه الوتر هي قراءتنا قال الله عز وجل الفجر وليال عشر والشفع  موجود في قراءة والوتر ما في مشكلة لكن قراءتنا افصح يقولون الوتر بمعنى الواحد

15
00:05:09.750 --> 00:05:31.100
فمن اسماء الله عز وجل ها الواحد الاحد والوتر المعاني الثلاث واحد الواحد والاحد وايش والوتر من اسماء الله تبارك وتعالى ولما كنت اجمع اسماء الله تبارك وتعالى حتى ندخل في حديث

16
00:05:31.250 --> 00:05:47.200
من احصى تسعة وتسعين اسما فاردت ان احصيها من حيث اللفظ نسأل الله ان يعيني على اقصائه عملا تيقنت ان الوتر من اسماء الله عز وجل لانه جاء بصيغة المحمول عليه. ان الله وتر

17
00:05:47.250 --> 00:06:07.300
وتر يحب الوتر او ان الله وتر يحب الوتر نعم هنا كلام البخاري رحمه الله عظيم قاعدة هذه قاعدة كل شيء خلقه الله فهو شفع والوتر الله عز وجل السماء شفعك

18
00:06:07.750 --> 00:06:28.500
اذ يقول قائد السماء كيف يفعل بالسبع ما هو شفع وتر  ايوا المقصود السماء والارض ومن كل شيء خلقنا زوجين زوجين صنفين مو زوجين يعني ذكر انثى ولذلك يقول شيخ الاسلام كلمة جميلة

19
00:06:28.600 --> 00:06:51.450
لرده على الفلاسفة يقول ما يستطيع الانسان ان يخلق شيئا الا من شيئين الله هو الذي خلق الاشياء من لا شيء ويخلق الاشياء من شيء واحد نعم قال رحم الله وجه الله عز وجل سبحانه

20
00:06:51.750 --> 00:07:07.700
باحسن تقويم في احسن خلق. والله يا اخوان لو ان احدا يعني جمع اقوال البخاري في التفسير لا يخرج بكلام عظيم بخاري امام في اللغة ترى البخاري مام في اللغة

21
00:07:07.850 --> 00:07:39.850
امن اخذ اللغة ها ابي عبيد القاسم ابن سلام الهروي كيفه يراه ومسندها وامام اللغة وعلامتها نعم قال رحمه الله اسهل الذاكرين الا من امن الا من امن. هم. عسر ضلال ثم استثنى. الا من امن

22
00:07:39.850 --> 00:08:13.150
لازم لازم الاولى بالباء صح الثانية  هذا تفسير بالتراجع ننشئكم باي خلق نشاء. سبحانك يا رب سبحانك الله اكبر ونحن نرى هذا يخلق هذا معاقا ويوجد هذا اه اصم وهذا ابكم الله اكبر. الله اكبر. يفعل ما يشاء سبحانه

23
00:08:13.450 --> 00:08:35.450
بل يمسي الرجل صحيحا ويعافى مبتلى يمسي عاقلا ويصبح مجنونا يمسي مبصرا ويصبح اعمى يمسي سميعا ويصبح اصل قل ارأيتم ان اخذ الله سمعه وابصارك من اله غير الله ياتيكم

24
00:08:37.100 --> 00:08:55.150
نعم نسبح بحمدك نعظمك. وقال رب العالية فتلقى ادم من ربه. نسبح بحمدك نعظمك. مو معنى مراد البخاري ان معنى نسبح نعظم ولا معنى مراد البخاري بحمدك يعني نعظم لا

25
00:08:55.450 --> 00:09:14.650
لابد دفع مراد البخاري بخاري رحمه الله يفهم ان معنى التسبيح التسجيل ومعنى التحميد الثناء لكنه اراد اننا اذا جمعنا بين التسبيح والتحميد فهذا الذي يفيد التعظيم نسبح بحمدك نعظمك

26
00:09:14.950 --> 00:09:39.700
كيف عظمناه؟ نزهناه عن كل عيب ووصفناه بكل حمد وكمان هذا التعظيم اذا دل قول البخاري هذا ان التعظيم لا يكون الا بامرين معا تنزيه وتمجيده نعم وقال ابو العالية فتلقى ادم بربه كلمات فهو قوله ربنا ظلمنا انفسنا. الله اكبر

27
00:09:40.150 --> 00:09:59.750
ها فهو قوله ربنا طالما انه مو قوله حديث الموضوع لولاك لولاك آآ لا حديث الموضوع اللهم الا غفرت لي بحق محمد هذا لا اصل له يقولون ان ادم غفر الله له لانه توسل بجاه النبي

28
00:10:00.000 --> 00:10:23.800
هذا كلام غلط عظيم نعم فاجابهما فاستدلهما يعني المقصود ازل فعل ماضي لكن معناه طلب فطلبه فاستزلهما اي طلب زلتهما وسعى في زلتهما لان السين هو التالت طلب والسعي نعم

29
00:10:24.850 --> 00:10:55.750
ويتزلم يتغير اثم متدين والمسنون المتدين  اما بالجمعة لا فما ان جمع حمأة يعني حمى هو وجمع اصلا نعم وهو الطين المتميز. يخصفان اخذ النصاب. من ورق الجنة يؤلفان الورق

30
00:10:55.750 --> 00:11:15.150
ويقصفان بعضهم الى بعض سوءاتهما بناية عن توجيههما ومتاع الى الدين ها هنا الى يوم القيامة. هذا  توافهما في دلالة على مسألة فقهية عظيمة وجدتها عند بعض المفسرين لا اذكر عند من الان

31
00:11:15.550 --> 00:11:37.150
ان الانسان اذا لم يجد ما يستر به كل عورته فالواجب عليه ان يستر العورة المغلظة. السوأتان بالدلالة الاية ومتاعه ومتاع لاخيه ها هنا الى يوم القيامة. الحين عند العرب من ساعة الى ما لا يقضى عدده

32
00:11:37.300 --> 00:12:02.050
قليله دينه الذي هو منهم. قال رسول الله جدا لما ذكر البخاري رحمه الله تعريف هذه الكلمات لانها متعلقة فيما بما هو في صدد الحديث عنه وهو خلق ادم قول الله عز وجل للملائكة اني جاعل في الارض هذا السبب في الايران

33
00:12:02.450 --> 00:12:24.050
فمعناه انه يريد ان يقول لا يمكن ادراك كيفية خلق ادم الا اذا فهمنا معاني هذه الكلمات نعم قال رحمه الله هزتني عبدالله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر الهمام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

34
00:12:24.050 --> 00:12:44.050
الله ادم وكلوا جدنا ذراعا ثم قال اذهب فسلم على اولئك من الملائكة فسمع ما يبينونك تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله. فكل من يدخل الجنة على صورة ادم

35
00:12:44.050 --> 00:13:04.200
افلم يزل الخلق ينقص حتى الان. نعم فكل من يدخل الجنة على صورة ادم ليس المقصود على سورة ادم يعني على وجهه تماما انتبهوا انا صورة ادم يعني على صورته خلقة وتماما ليس فيه نقصان

36
00:13:04.450 --> 00:13:24.750
كما ان الله خلق ادم ليس فيه نقص فكذلك اهل الجنة يدخلون الجنة على صورة التمام والكمال نعم قال رحمه الله حدثنا خثيمة بن سعيد قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

37
00:13:24.750 --> 00:13:44.300
اول ذكرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر. فما الذين يرون انفسهم على ثم الذين يلونهم على جدكهم جزئي في السماء اضاءة هذه اللفظة لازم تحفظوها ثم ان اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر

38
00:13:45.050 --> 00:13:58.750
هل يلزم من هذا ان اهل الجنة صاروا اقمارا لا فاذا قال الله عز وجل فاذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورة الرحمن مو معناها التشبيه ابدا

39
00:13:58.850 --> 00:14:26.300
معناها انه الله عز وجل سميع بصير متكلم جعل العبد سميعا بصيرا متكلما القمر مضيء فاول زمرة يدخلون الجنة عليهم الوضوء. هذا معنى نعم قال صلى الله عليه وسلم ان اول زرة يدخلون الجنة على سورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم الله واياكم من الاولين قولوا امين

40
00:14:26.700 --> 00:14:43.750
لازم دائما تسألون الله من فضله العظيم ولا تجعلوا انفسكم يعني يا ادخل عليكم ابليس يقول وين انتم؟ وين هذه الاماكن العالية؟ لا نحن لا نطلب هذه الاماكن العالية باعمالنا والله نعلم تقصيرا

41
00:14:43.900 --> 00:15:07.300
ولكن نطلب هذه الاعمال الاماكن العالية والمنازل الرفيعة بفضل من الله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم نعم ثم الذين يدلونهم على شد كوكب دري في السماء اضاءة لا يبولون ولا يتفوقون ولا يدفنون ولا ينتفضون

42
00:15:07.300 --> 00:15:26.400
الذهب ورشهم المسك. هم فدمرهم الغلوة عود الطيب. وازودهم الحور العين على خلق رجل واحد على صورة ابيهم ادم ستون ذراعا في السماء هذا التفسير يفسر ما معنى صورة ادم

43
00:15:26.550 --> 00:15:44.850
يعني على خلقته التامة ستون ذراعا في السماء ولهذا يقول بعض الوعاظ ها ان الله عز وجل اذا ادخل اهل الجنة الجنة كانوا على طول ادم ستون ذراعا وكانوا على جمال يوسف لكن ما ادري هل هذا له الاصل او لا

44
00:15:45.100 --> 00:16:21.850
لا شك ان الحديث يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر. نعم  نعم قصدك القاء السلام بالجمع لانهم جمع وهم ردوا عليه بالافراط. السلام عليك ورحمة الله اي نعم نعم

45
00:16:22.250 --> 00:16:45.350
صيغة السلام وعلى كل حال بالنسبة هذه اللفظة محفوظة ما نستطيع ان نقول لها ويستدل به. السلام عليك ورحمة الله. تقديم اسم الله على الجار والمجروح هذا افضل لذلك نحن حتى في في الالقاء لا نقول عليك السلام نقول السلام عليك

46
00:16:46.150 --> 00:16:58.350
فاذا اراد ان يقدم اسم الله عز وجل في الجواب هذا امر مشروع بدلالة هذا الحديث لكن جاء احاديث اخرى انه قال وعليكم السلام ورحمة الله نعم قال دخل رجل

47
00:16:58.700 --> 00:17:19.750
فقال السلام عليك يا رسول الله. فقال وعليك السلام ورحمة الله. جاء هذا وجاء هذا نعم كيف استمع ما يحيونك تحيتكم  القاء ان الهمه الله ايه لكن ردا فهي تحيتك وتحية

48
00:17:19.850 --> 00:17:43.000
ذريتك من بعدك نعم وتكون حتى ردوا عليه وللقاء قال  فزادوه رحمة الله. فيما تكون المقصود به هذا الالقاء   مقصود ان يتعلم كيف يرد على من لو سلم عليه. نعم

49
00:17:43.650 --> 00:17:55.750
قال رحمه الله حدثنا مسددا قال حدثنا يحيى هشام ابن عروة عن ابيه زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة ان ام سليم قالت يا رسول الله ان الله ولا يستحي من الحق

50
00:17:56.150 --> 00:18:17.650
فهل على المرأة الغسل اذا استلمت؟ قال نعم ما تجي به فعل الغسل نعم فهل على المرأة الغسل اذا احترمت؟ قال نعم لمرأة ما ضحكت ام سلمة فقالت تحترق تحتمل المرأة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

51
00:18:17.650 --> 00:18:33.650
ما يشبه الولد قال حدثنا محمد ابن سلام قال حدثنا محمد ابن سلام قال عن انس رضي الله عنه انه قال بلغ عبد الله ابن سلام مقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة

52
00:18:33.650 --> 00:18:53.650
فاتى وقال اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي. اول اخلاص الساعة وما اول طعام يأكله اهل الجنة. ومن بشيء ينازع الولد الى ابيه. ومن اي شيء ينزعه الى احواله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صبرني بهن انفا جبريل

53
00:18:54.350 --> 00:19:10.300
قال عبد الله لا تعدو اليهود من الملائكة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اول الفاظ الساعة فنار تهجر الناس من المشرق الى المغرب. واما اول الطعام يأكله اهل الجنة بزيادة كبده الحوت

54
00:19:10.300 --> 00:19:27.050
الشبه بالولد فان الرجل اذا غشي المرأة فسبقها ماؤه كان الشبه له. واذا سبق ماؤها كان الشبه لها قال اشهد انك رسول الله. يعني هذا الحديث اولا شرط الساعة نارا تحشر

55
00:19:27.400 --> 00:19:44.400
الناس من المشرق للمغرب ليس فيه تعارض مع حديث ونار تخرج من قعر عدن يحشر الناس الى محشره ما في تعب من هذا اه نار في المشرق وهذا نار في قعر عدن ما في تعارظ

56
00:19:45.350 --> 00:20:11.950
لكن هذا اسبق هذا اسبق اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق هذا اسبق ثم نار يخرج في قعر عدن يبيت مع الناس حيث باتوا قال اشهد انك رسول الله ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم لوط قوم بهد ان علموا باسلامهم قبل ان تسألهم

57
00:20:11.950 --> 00:20:34.250
فجاءت اليهود ودخل عبدالله البيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي رجل يهديكم عند الله من سلام؟ قالوا وابن اعلمنا واخبرنا وما قال واخبرنا وابن اخينا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واخيرنا وابن اخيرنا

58
00:20:36.600 --> 00:21:02.350
هذا هو المحفوظ اخيرنا وابن اخيرنا قالوا لان اولى متعلقة بالعلم والثانية متعلقة بالشرع اعلمنا وابن علمنا بعدين واخيرنا وابن اخيرنا قالوا اعلمنا وابن اعلمنا واخيرنا وابن اخيرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افرأيتم اذ اسلم

59
00:21:02.350 --> 00:21:27.700
قالوا اعاذه الله من ذلك. فخرج عبدالله اليهم فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قال شرنا وابن شرنا وارفعوا فيه قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا معمر علما عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله

60
00:21:27.700 --> 00:21:47.900
عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني لولا ظلم اسرائيل لم يأتي ذلة ولولا حواء لم تكن ممتاز بها. يعني هذا اه فيه دلالة على ان حواء امنا كان لها دور

61
00:21:48.100 --> 00:22:10.500
كان لها دور في تزيين اه اكل الشجرة لادم لهذا ينبغي للانسان ان ينتبه ليس كل نصيحة المرأة يسمع لها وانما يوازن نعم لان المرأة سريعة العاطفة وكذلك اه خنز اللحم

62
00:22:11.800 --> 00:22:30.850
يعني في اشارة الى ان الله عز وجل جعل خاصية الخنز في اللحم وهو الفساد بعد ان كان بني اسرائيل يعني يخنزون اللحم آآ يخزنونه فخنز ولو لم يخزنوه لما خنز

63
00:22:31.500 --> 00:22:48.750
نعم هذا فيه دلالة الى طلوع شيء على الارض. طرأت اشياء على الارض والا الاول كان هذه الاشياء تبقى ولا تفسد نعم الا رحم الله زدنا من قرين وموسى بن حجاب

64
00:22:49.900 --> 00:23:09.900
قال هللنا حسين بن عيين عن زائدة عن اشارة الاشعرية الذي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء فان المرأة خلقت من من ضلع وان اعوج شيء في الضلع اعلاه. اذا ذهبت تقيمه كسرته وان تركته

65
00:23:09.900 --> 00:23:34.450
لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي زيد بن وهبي قال حدثنا عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق الى ان لم نجمع في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علاقة مثل ذلك ثم يكون مفردا مثل ذلك ثم يبعث الله اليه ملكا باربع كلمات

66
00:23:35.100 --> 00:23:55.100
فيكتب عمل واجله ورزقا وشقي او سعيد. ثم ينفخ فيه الروح. فان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بين وما بينها الا ذراع يطلق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة. فيدخل الجنة من الرجل لا يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا

67
00:23:55.100 --> 00:24:10.850
قال فيسبق عليه الشافعي من عمله في النار فيدخل النار قال حدثني ابن نعمان ابن زيد عن ابي بكر عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله وكل سر

68
00:24:10.850 --> 00:24:28.050
فيقول يا ربي نطفة يا ربي على قسم يا ربي نطوى اذا اراد ان يخلقها قال يا ربي لذكر يا ربي انثى يا رب سقينا ام سعيد لنا الرزق فما الاجل فيكتب كذلك في بطن امه

69
00:24:28.300 --> 00:24:49.200
نعم عن انس رضي الله عنه يرفعه ان الله يقول لاهون يد الله عذاب لو ان لك ما في الارض بشيء كنت تبتدي به؟ قال نعم. قال فقد سألتك ما هو اهون من هذا

70
00:24:49.200 --> 00:25:09.450
الله اكبر امك نسأل الله ان يميتها على التوحيد قال فسيدنا عمر ابن حفص ابن الياس قال كتبنا ابي قال حدثنا اعمى قال حسسنا عبد الله بن مرة عن من سرور عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

71
00:25:09.450 --> 00:25:28.950
لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كبل من دمها كأنه اول من سن القتل باب الارواح جنود مجندة. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاقوال

72
00:25:28.950 --> 00:25:43.650
الجنود مجندة وما دعاهم من السلف وما تناكر منها السلف. وقال لها ابن ايوب حدثني يحيى ابن سعيد بهذا. وهذا فيه اشارة الى ان الارواح كنت مخلوقة قبل الابدان هي جنود مجندة

73
00:25:43.700 --> 00:26:02.750
تاتمر بامر الله فتذهب حيثما ذهبت وتقترن حيثما اقترنت من قبل  قال رحمه الله بقول الله عز وجل ولقد اغفرنا نوحا الى قوم. قال ابن عباس بادئة الرأس. ما ظهر لنا

74
00:26:02.750 --> 00:26:24.650
تقضيه امسكي وفارق النور نبع الماء. وقال مجاهد الجودي جبل في الجزيرة لا هن مثل حالي من جودي جبل بالجزيرة اي الجزيرة هذا المقصود الجزيرة الفراتية يعني جبل بين النيل والفرات

75
00:26:25.200 --> 00:26:43.900
اين هو؟ في تركيا في العراق في سوريا الله اعلم  قال رحمه الله بعد قول الله تعالى انا ارسلنا الى قوم ان انزل قومك من قبلي يسيرا عذاب اليم الى اخره سرورا. نعم

76
00:26:43.900 --> 00:27:17.850
انا ايش قلت  لا لا غلط لا لا دي دي دولة فهمت بارك الله فيكم الجزيرة اذا اطلقت المقصود به الجزيرة الفراتية تسمى الجزيرة الفرنسية او الجزيرة وهي المنطقة التي تكون بين الفرات وبين دجلة واني النيل في مصر

77
00:27:19.700 --> 00:27:34.600
هذا سبقا الانسان غير مقصود نعم جزاكم الله خير قال رسول الله قول الله تعالى انا ارسلنا نوحا الى قوم لننزل قومك من قبل ان يسيروا العذاب اليم. الى اخر السورة واتلوا عليهن نبأ

78
00:27:34.600 --> 00:27:54.600
قال لقومه يا قومي كان كبر عليكم مقام وتذكيري بايات الله الى قوله من المسلمين قال ثائبا وقال ابن عمر رضي الله عنهما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالله فاثنى على الله ما هو اهل ثم ذكر الدجال وقال اني

79
00:27:54.600 --> 00:28:21.000
سانذركم وما من نبي الا انذره قوما لقد انذر نوح قومه ولكن يقول لكم فيه قولا لم يقولوا نبي لقومي تعلمون انه اعور وان الله ليس باعوان. الله اكبر قال حدثنا ابو نعيم صالح انه قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا احدثكم حديثا عن

80
00:28:21.000 --> 00:28:41.000
ما حدث قومه انه اعور سن يجئ معه بميزان الجنة والنار. التي يقول انها الجنة الى النار. اني انذركم كما انزل به نوح القوم. رضي الله عنه قال قال رسول

81
00:28:41.000 --> 00:29:01.000
صلى الله عليه وسلم يجيء نوح وامته فيقول الله تعالى قد بلغت فيقول نعم قيل فيقول لامتي هل بلغكم يقولون لا ما جاءنا من نبي. فيقول المؤمن فيقول للمسلم من يشهد لك؟ فيقول محمد صلى الله عليه وسلم امته

82
00:29:01.000 --> 00:29:26.000
انه قد بلغ هو قوله جل ذكره وكذلك جاءناكم امة موسقا لتكونوا شهداء على الناس. والوسط العدل. والله نشهد للجميع الانبياء الله ورسله بالبلاء نعم قال رحمه الله رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في دعوة

83
00:29:26.000 --> 00:29:46.000
اليه ذراع وكان تعجبه فنهك منها نهكا. وقال انا سيد القوم يوم القيامة. هل تدرون بمن يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد فيبصرهم الناظر ويسمعهم الداعي. اتدرو منهم الشمس؟ فيقول بعض الناس الا ترون الا ما انتم فيه. الى ما بلغ

84
00:29:46.000 --> 00:30:06.000
الا تنظرون الى من يشفع لكم الى ربكم؟ فيقول بعض الناس ابوكم انا فيأتونه فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله ونفخ بك من روحه وامر الملائكة فتجد له واسكنك الجنة الا تشفع لنا الى ربك؟ الا ترى ما نحن فيه؟ وما

85
00:30:06.000 --> 00:30:26.000
فيقول ربي غضب غضبا لم ينصب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله. ونهاني عن الشجر فعفيته نفسي نفسي اذهبوا الى اخيه اذهبوا الى يوم حينهم حتى يقولون يا نور الرسل الى هذه الارض فسماك الله عبدا شكورا

86
00:30:26.000 --> 00:30:46.000
اما ترى الى ما تؤذيه؟ فلا ترى الى ما بلغنا؟ الان تشفع لنا الى ربك يقول ربي نظم اليوم غضبا لم يرفع قبله الا ولا نفسي نفسي انسوا النبي صلى الله عليه وسلم فيأتون فاسجد فيأتوني فأسجد تحت العرش. فيقول يا

87
00:30:46.000 --> 00:31:04.250
فيقال يا محمد ارفع رأسك واشفع تشفع وستعطى. قال محمد ابن عبيدة احفظ سائره طبعا هذا الحديث باختصار والا فنوح قال لهم اذهبوا الى ابراهيم وابراهيم قال اذهبوا الى موسى وموسى قال اذهبوا الى عيسى

88
00:31:04.450 --> 00:31:47.250
هذا اختصار نعم اللي هو الشاهد فيه ذكر نوح عليه السلام  يعني النهسة هو قطع اللحم بالاسنان ويمسك القطعة بيد واحدة  لا طيب هذا له سلاس هذا معنى اللي حدانا

89
00:31:48.900 --> 00:32:04.650
ناس ناسة يعني قطع منها قطعة بفمه قال رحمه الله قال اخبرنا ابو احمد عن سفيان عن يمين الحق عن الاسد ابن يزيد عن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

90
00:32:04.650 --> 00:32:27.650
فهل من تأكيد مثل قراءة العامة؟ عبد الله يقول مثل قراءة العامة هذه قراءتنا فهل من مدكر  قال رحمه الله باب وان اياك لمن المرسلين. قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وسترون احسن الخالقين

91
00:32:27.650 --> 00:33:00.700
الله ربكم رب ابائكم الاولين. فكذبوه. وتذرون احسن الخالقين؟ ها  اه يمكن قراءتهم يمكن نعم لو القراءة يميز زين مين من القراءة على الاستئناف الله ربك فكانت ابوه فانه لم يحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين. قال ابن عباس يذكر بخير سلام

92
00:33:00.700 --> 00:33:29.500
انا كذلك نجزي المحسنين انه من عباده المسلمين. ينكر عند مسئول ابن عباس فهو ابليس يذكر عن ابن مسعود وابن عباس ان الياس هو ادريس قال رحمه الله برضو يمكن من ادريس عليه السلام قول الله تعالى ورفعناه مكانا عليا. قال عدنان واخبرنا عبد الله

93
00:33:29.600 --> 00:33:55.550
لا لاختيار البخاري الاول قال ابن عباس يذكر بخير سلام على الياسين هذا اختيار ويذكر خلاص هذا لا باب ايش باب الذكر ادريس عليه السلام. وقول الله تعالى ورفعناه مكانا عليا. هم

94
00:33:55.900 --> 00:34:19.850
قال عز وجل احمد ابن صالح قال قال قال انس كان ابو ذر رضي الله عنه في بعض النسا باب ذكر ادريس عليه السلام وهو جد ابي نوح ويقال جد نوح

95
00:34:20.450 --> 00:34:43.400
هذه طواب النهم مقحمة هذه مقحمة وليس من اختيارات البخاري ولا من كلام البخاري نعم اقول هذه العبارة المقحمة تدل انه كان قبر نوح لكن هذا معلوم انه خطأ لان نوح اول رسول

96
00:34:44.350 --> 00:35:11.750
فلم يكن قبله رسول نعم وادريس رسول فلابد ان نقول انه كان بعد نوح ان الله يقول انا اوحينا اليك ما اوحينا الى نوح والنبيين من بعدهم في القرآن قال رحمه الله في الكتاب ادريسا

97
00:35:12.050 --> 00:35:32.750
ايوه اي بعدها فيها ذكر الرسالة بعد لجميع الانبياء نعم قال رحمه الله قال عزري اخبرنا عبد الله خلقني موسى للجبريل حا. والحديث عن احمد بن صالح قال حدثني عن ابن

98
00:35:32.750 --> 00:35:52.750
كان رضي الله عنه حديثا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اريد سقف بيتي وانا في مكة فنزل جبريل فخرج ثم غسل بماء زمزم ثم جاء بصد من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا. ثم اخفقه ثم اخذ بيديه ثم اخذ

99
00:35:52.750 --> 00:36:07.400
فعرج به الى السماء لما جاء الى السماء الدنيا قال جبريل لخادم السماء قال من هذا؟ قال هذا جبريل قال معك احد قال معي محمد قال ارسل اليك؟ قال نعم قلت له

100
00:36:07.650 --> 00:36:30.000
فلما علونا فلما اعلونا السماء ذا رجل عن يمينه اسودا وعن يساره اسودا فاذا نظر الى يمينه ظهر اذا نظر قبل شماله بكى قال النبي الصالح والنبي الصالح قلت ما هذا يا جبريل؟ قال هذا ادم وهذه الاسئلة التعليم عن اليمين وعن شماله لدى مبين. فاهل اليمين

101
00:36:30.000 --> 00:36:47.550
ثم اهل الجنة نسم بنيه نسم بنيه المقصود به ارواح بني فاهل اليمين منهما اهل الجنة والاسمدة التي عن شماله اهل النار. فاذا نظر الى يمين ضحك اذا نظر قبل شماله

102
00:36:47.550 --> 00:37:07.750
فقال لفاطمة فقال له خادمها مثل ما قال الاول اما فتاني قال الست انه وجد في السماوات ادريس وموسى وعيسى وابراهيم ولم يثبت لي كيف مآذنهم غير انه قد ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا ابراهيم

103
00:37:07.750 --> 00:37:30.300
الثالثة قال رجل فلما مر جبريل به قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالحين فقلت من هذا؟ قال هذا ثم مررت بموسى فقال من هذا قال ابا موسى ثم نظرت بعيدا قال مرحبا بالنبي الصالح. قلت من هذا؟ قال عيسى. ثم نظرت بابراهيم فقال

104
00:37:30.300 --> 00:37:46.550
قلت من هذا قال هذا ابراهيم؟ قال وهو من ابن حزم ان ابن عباس وابى حية الانصاري كان يقول النبي صلى الله عليه لما عرج بي حسب المستوى اسمع الاقلام

105
00:37:46.900 --> 00:38:02.700
رجل الحسن انس ابن ماجة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ففاض الله علي خمسين صلاة فراجعت بذلك حتى قاموا حتى امر بموسى فقال موسى متى خلقت على امتي؟ قلت

106
00:38:02.700 --> 00:38:22.700
عليه خمسين صلاة. قال فراجع ربك في نومتك لا ترضي فلانا. فراجعت فراجعت ربي. ووضع جمبها افرجعت الى موسى؟ قال رجعت فقال راجع ربك فذكر مثله. فوظعت اخاها فراجعت الى موسى فاخبرته. فقال راجع ربه

107
00:38:22.700 --> 00:38:42.700
فرجعت فراجعت ربي فقال هي خمس وهي خمسون لا ينزل القول لديم. فرجع فيها موسى فقال راجع ربك فقلت قد اشتهيت من ربي ثم انطلق حتى اذهب السدرة المنتهى فغشها الوان فغشيها الوان

108
00:38:42.700 --> 00:39:11.150
لا ادري ماذا؟ ثم ادخلته فاذا فيها جناب للحفر وسئل ترابها المسك قال رحمه الله باب قول الله تعالى والى عادل اخاهم هودا قال يا قومي اعبدوا الله وقوله اذ انذر قوم بالاحقاب الى قوله كذلك نجزي القوم المجرمين. فيه العطاء

109
00:39:11.150 --> 00:39:36.200
على عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم فبقول الله تعالى واما عاد فاهلكوا به صوتا شديدة عافية. قال ابن عيينة عتت على الخزنة سخرها عليه سبع ليال وثمانية ايام حسوما متتابعا. خاوية

110
00:39:36.200 --> 00:39:56.200
فهل ترى لهم الباقية بقية؟ قال حدثنا محمد بن عراكة قال حكم المجاهد ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نصرت بالصلاة وهي كتعاد قال سفيان عن ابيه عن عن ابن ابي نعم عن ابي سعيد رضي

111
00:39:56.200 --> 00:40:16.200
الله عنه انه قال بعد عشير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بين الاربعة. الاربعي ابن حارث الحضري يسمى المدافعين والعمرينة في ثم احد بني نبهان. وعلقمة بني علامة وعلقمة بن علافة العامري ثم احد بني كلاب

112
00:40:16.200 --> 00:40:37.550
ثم احد بني كلاب فغضبت فرغبت قريش وانصار قال يلقي صلاتيد اهل نجد فيدعها قال انما اتى رجل ظاهر العينين مشرك الوزنتين ثلاث جبين كالسلكية مخلوق قال اتق الله يا

113
00:40:37.550 --> 00:41:07.550
محمد قال من يطع الله اذا عصيتم ايأمنني الله على اهل الارض فلا تأمنوني؟ فسأله رجله فسأله رجله احسبه خالد بن الوليد فمنعه فلما ولى فسأل رجل قبله فاحسنوا خالد خالد بن الوليد فمنعه فلما ولى قال انني هذا او في عقبي هذا قوم

114
00:41:07.550 --> 00:41:25.950
يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يغرقون من دينهم السهم من رمية يقتلون الاسلام ويدعون اهل الركاب لان انا نقلنهم قبل عام. قيل معنى ضئضئ يعني شاكلة انا من ظئظي هذا من شاكلة هذا

115
00:41:27.150 --> 00:42:03.100
لان ليس كل الخوارج من صلبه اذ ان هذا هم    ان من بر هذا قوم يقرؤون لا لان اسم ان ان هذا ان هذا من قوم او ان هذا من ضئظ

116
00:42:03.350 --> 00:42:22.400
قوم يقرأون القرآن كوني جسمي اشارة هذا والله اعلم هذا اسمه اشارة هو في محل يعني نصب ان سبحان الله العظيم لهذا غريب جدا كيف انسان يعترظ على النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا الدليل

117
00:42:22.650 --> 00:42:39.450
ان الخوارج يقدمون فهومهم ها فهومهم على فهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف بفهم غير رسول الله را قرأ ايات العدل قال خلاص ها انت ما تعدل عجيب والله

118
00:42:41.650 --> 00:43:07.100
فهمت نعم استدل به جماع من المتقدمين والمتأخرين لانهم لسببين الاول لا يعني الذين كفروا الخوارج كفروهم لسببين الاول نصي والثاني معقول نفس النص قول النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:43:08.300 --> 00:43:28.950
يمرقون شوف الحديث يمرقون من الدين او من الاسلام مروق السهم من الرمية خلاص لذلك لما جاء ايوب عند ابن سيرين ماذا قال قال ارأيت فلانا قد رجع عن رأيه وكان خارجيا حروري

120
00:43:30.250 --> 00:43:48.200
قال انظر الى ما تقول فان اخر الحديث اشد عليهم فان اخر الحديث اشد عليهم من اوله تدري شنو اخر الحديث؟ ثم لا يعودون هذه رواية محفوظة ثم لا يعودون. قال ايوب

121
00:43:48.250 --> 00:44:09.100
فنظرت في حال الرجل فاذا هو قد رأى رأيا اخر رحمة خواجة ثانية واحنا نشوف نشاهد اليوم نرى ناس يجلسون سنوات على هذا الفكر ثم يدعون التوبة ثم يتركون واذا بهم قد رجعوا الى جماعة اخرين

122
00:44:09.750 --> 00:44:32.150
نعم  نعم يتوب ليش ما يتوب يتوب الله عز وجل لكن الخوارج الذين هم آآ قادة الخوارج هؤلاء لايتوا لا يتوب الله عليه لا لا يستتابون حتى الذين يرون التكفير كفرهم يستتيبوا

123
00:44:32.600 --> 00:44:51.500
اما الدليل الثاني فهو مفهوم من النص ما هو على كفره الدليل الاول قلنا نصين والثاني مفهوم النص انهم يرون حل دماء المسلمين والذي يعتقد حل دم المسلم كفر فقالوا اذا

124
00:44:51.700 --> 00:45:16.900
هؤلاء يعني كفار لهذا السبب  اما الجمهور فيقولون لا لان سيرة العلي رضي الله عنه ومن معه من الصحابة دلنا على انهم انه لم يعاملهم معاملته واش على خلافية كيف تنكر

125
00:45:17.800 --> 00:45:51.000
الانكار شيء والارشاد والتوجيه اخر ممكن تناقش معه ارشيدات قول الجمهور اما تنكر عليه لا نعم ايه لانه ليس كل الخوارج من ذريته  اذا قلنا من ضئر هذا يعني من نسل هذا

126
00:45:51.200 --> 00:46:11.450
معناته خارجي ما يكون من غير نسلة عرفت ولذلك التفسير الافضل هو ما ذكره بعضهم اي من شاكلة هذا. نعم من شاكلة هذا الذي يتجرأون على النصوص فيفهمون ما لم يفهمه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفهمه الصحابة رضوان الله عليهم

127
00:46:12.250 --> 00:46:37.700
نعم قال رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فهل من متكل؟ لقول الله تعالى قالوا يا ذا القرنين لا يجوز ما دون في ما في الارض قول الله تعالى

128
00:46:38.650 --> 00:46:56.850
يسألونك عن ذي؟ قال ما يقول فادعو عليكم منهم ذكرى انا مكنا له في الارض واتناه من كل شيء سببا فاتبع الى قوله ائتوني زر الحديث. واحدها زبرة وهي القطع

129
00:46:57.500 --> 00:47:14.750
حتى اذا جاء بين القبلتين يقال عن ابن عباس الجبلين والسدين. الجبلين آآ خرجا آآ خرجا اجرى قال انفخوا حتى اذا جعلوا النار يعني هكذا في بعض النسخ او اكثر النسخ

130
00:47:15.350 --> 00:47:31.550
بعد ذكر عاد باب قصة يأجوج ومأجوج وهذا غريب جدا يعني المفروض يكون بعد قصة عاد يكون قول قصة تموت كما في بعض النسخ لكن المشكلة اكثر النسخ على هذا

131
00:47:32.700 --> 00:47:55.550
اكثر النسخ على يعني اقحام نسميه اقحام اقحام قصة يأجوج ومأجوج بين عاز وبين الابواب الاخرى يعني يعني ما ادري وش الذي يظن الله ان هذا ليس من البخاري قال ما يأتي هكذا الترتيب

132
00:47:56.250 --> 00:48:21.700
ما له معنى فلنستيقن ان البخاري ما كان يفصل بين قوم عاد وقوم ثمود واضح ايش رايك تقرأها بترتيبنا  ان عندنا بعد بعد قوله فهل من مدكر باب قول الله تعالى ولا تمود اخاهم صالحا

133
00:48:24.050 --> 00:49:11.500
انزين يعني   ايوه ايش ترجع ولي العهد قوم خلصنا شوف اللي الباب اللي بعده اللي بعده  انت عندك غلط انت عندك على نسخ الجمهور   قال رحمه الله باب قول الله تعالى والا ثمود اخاهم صالحا. قوله كذب اصحاب الهجرة

134
00:49:12.100 --> 00:49:38.550
الهجر موطن واما حرف حجر حرام. مهم. وكل ممنوع فهو حجر ومنه حجر مهجورا والفجر كله والحجر كل بناء بنيته وما حذرت عليه من اصل فهو حجر ومنه سمي حكيم البيت حجرا كانه مشتكوا من محسوم مثل قتيل مقتول. ايقاظ الانثى من

135
00:49:38.550 --> 00:50:07.150
حجر يقال للعقل حجر وحجر واما حجه اليمامة والمنزل سفيان عن عبدالله بن زمعة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الذي عاصر الناقصة وقال فالتزم لها منذ عز ومنعة في قومه كالدمعة. قال سيدنا محمد بن مسكين ابو الحسن. قال حسنا يحيى ابن حسان ابن حيان. ابو زكريا قال

136
00:50:07.150 --> 00:50:17.150
سليمان عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما نزل الحجر ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما نزل

137
00:50:17.150 --> 00:50:43.550
الهجرة في غزوة امرهم الا يشربوا من ديرها. ولا ولا يكتفوا منها. فقالوا قد عجزنا منها واستقينا فامرهم ان يفرحوا ذلك العزيز ويذيقوا ذلك الماء ويروى ان تبرة من معنى وابي الشموس. ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالقاء الطعام وقال ابو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم من

138
00:50:43.550 --> 00:51:03.550
اعتدل بماء قال سيدنا ابراهيم عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما اخبروا ان الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجر واعتدلوا به فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ديارها وان يعرفوا الابل العجين

139
00:51:03.550 --> 00:51:23.550
الذي كان الناقة تابعه اسامة عن نافع. قال حدثنا محمد قال عبد الله عن معمر انت تريد؟ قال ابن عبد الله الذي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مر بالسجن قال لا تدخلوا المساكن الذين ظلموا الا ان تكونوا باكين

140
00:51:23.550 --> 00:51:43.550
ان يصيبكم ما خلوا. ثم دخلنا على برداء وهو على الرحم. قال استثنى عبد الله بن محمد قال فستثنى قال سمعت ينسى عن الزهري عن سالم ان ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باقين

141
00:51:43.550 --> 00:52:03.800
ان يصيبكم ما اصابهم بس الان نرجع الى ايش باب قصة يأجوج ومأجوج وهذا فيه اشارة ان ذا القرنين انتبهوا الان ان ذا القرنين كان بعد قصة عادل وسمو تبويب البخاري يدلنا على ذلك

142
00:52:04.400 --> 00:52:22.550
لو قال لنا قائل اين ومتى كان ذو القرنين نقول كان ذو القرنين بعد نوح وعاد وتموت واين هو كما ذكره الله عز وجل اعطاه الله الاسباب فصار في المشرق والمغرب

143
00:52:22.600 --> 00:52:53.350
واتى بين الجبلين وهو في الشمال. نعم قال رحمه الله تعالى قول الله تعالى  حتى عندنا نعم ايضا برفع الله نعم وقول الله تعالى قالوا يا ذا القرنين اني يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض

144
00:52:53.400 --> 00:53:07.700
قول الله تعالى ويسألونك عن ذي القرن نعم والله تعالى ويسألونك عن ذي القضاء قل سألتم عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا. فاتبع سبب

145
00:53:07.700 --> 00:53:35.000
الى قوله ائتوني زبر الهدي. واحدها زبرة وهي القطع. عندنا سببا يعني الطريقة السبب يطلق على الطريق يطلق على الطريق ويطلق على ما به يتوصل الى الشيء واتيناه من كل شيء سببا يعني ان الله عز وجل اقدره على فعل اشياء يتوصل اليها لم يكن اهل الارض

146
00:53:35.000 --> 00:54:04.900
يومئذ يقدرون على ذلك ولا اهل الارض اليوم يقدرون على ذلك نعم    لا ابدا هذه اشياء عادية هذه اشياء عادية يعني نرى الالات والاشياء تصنع نراها لكن الى الان الى الان نحن مع هذه الحضارة المزعومة

147
00:54:05.000 --> 00:54:22.050
نحن عاجزون عن ادراك كيف بنوا هم الاهرامات كيف بنى قوم عاد كيف بنوا الاعمدة وضعوها على الارض وهي ثابتة من الاف السنين ها وليس لها جذور في الارض ما هم عارفين شلون

148
00:54:24.150 --> 00:54:45.400
يعني على كل حال لا شك ان في اشياء تقدم فيها الناس اليوم لم يكن عليها الحضارات السابقة وهم تقدموا في اشياء نحن لا نعرفها نعم قال رسول الله حتى اذا صار بين الصديقين قال

149
00:54:45.900 --> 00:55:05.900
الجبلين خرجا اجرى خلقه فيها حتى قل انفخ فيها حتى اذا جعل النار قال اتوني تفرغ علي سفرا اصكب عليه رصاصا ويقال الحديد ويقال الصفر قال ابن عباس المنحاش فما اسطاعوا يظهرون يعلمون

150
00:55:05.900 --> 00:55:27.400
وهو الصواب. القطر النحاس المذاب نعم فما استطاعوا ان يظهروه يعلوه. استطاع ان تسعى من اطعت له فلذلك فتح الصاع لا لا عندي كذا غلط كبير يقول عندنا اسطاع استفعله

151
00:55:28.250 --> 00:55:47.550
يعني اصلها استطاع مم فما اسطاعوا هو يتكلم عن كلمة اسطاع مو كلمة استطاع يقول سطاعش تفعل يعني اصل وزنها من طعت له فلذلك فتح من طعت له فلذلك فتح

152
00:55:47.850 --> 00:56:16.300
قال الطاعة فلان يعني دان له نعم استطاع يستطيع وما استطاعوا وقال بعضهم استطاع بمعنى يستطيع بعدين وما استطاعوا له نقبا؟ نعم وما استطاعوا لهم نقبا قال هذا رحمة من ربه. فاذا جاء وعد وصفه جعله دكا

153
00:56:16.550 --> 00:56:37.000
الزفر بالاخ وناقة دكائة لا تنام لها والزجات للارض مثله حتى فرغ من الارض وتلبس بين هذه الاية اللي في سورة الكهف فاذا جاء وعد ربه جعله دكا هو كما قال البخاري

154
00:56:37.200 --> 00:56:59.050
ان آآ يعني دكاء الزقه بالارض الزقه بالارض هدمه فالزقه بايش؟ بالارض له مصدر دك يدك دكا لكن الفرق بين اية هذي واية الاعراف فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا

155
00:56:59.350 --> 00:57:23.550
لماذا فرق بين المصدرين في الاعراب؟ دكا وفي الكهف دكاء لان تجلي ربنا تبارك وتعالى للجبل سير الجبل زكا مرة واحدة بدون امهال فما يحتاج الى امداد الصوت لان اللغة العربية ان المد الصوتي دليل على امتداد الزمن

156
00:57:24.600 --> 00:57:48.050
دليل على امتداد الزمن فانت حينما تقول يا زيد لماذا تنادي وتصرخ هذا النداء حتى يأخذ المدى الصوتي البعد الزمني ليصل اليه الصوت ولذلك اللغة العربية من اعجازها ان هناك اقترانا شديدا

157
00:57:48.450 --> 00:58:10.400
ان هناك اقترانا شديدا بين الصوت والمعنى وهذي خاصية من خواص اللغة العربية نعم وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضا من بين يموت البعض. حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل

158
00:58:10.400 --> 00:58:32.600
قال قتادة حزب قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم رأيت السد مثل البرد المحبب قال قال قد رأيت استفهام والاستفهام لا يدل على التقرير نعم لكن اذا كان على

159
00:58:32.850 --> 00:59:00.550
بدون استفهام يعني رأيته كأن وصفك الصحيح تكون رؤيتك ثابتة نعم مم اذا كان اخبار معناه انه اقره نعم قال رحمه الله قال زينب عن ام حبيبة بنت ابي سفيان

160
00:59:00.550 --> 00:59:20.550
ابنتي جحش رضي الله عنهن ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعا يقول لا اله الا الله ويل للعرب بشيء قد صار فتح يوما رجم يأجوج رجل مثل هذا تحلق باصبعه الالهام والتي تليها قالت انه نفس جحش وقلت يا رسول الله

161
00:59:20.550 --> 00:59:51.550
الصالحون؟ قال نعم اذا كثر القمر قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فتح الله مثل هذا وعقد بيده تسعين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رسول الله تعالى يا ادم فيقول

162
00:59:51.550 --> 01:00:17.850
والخير في يديك. فيقول اخرج بعد النار قال وما بعث النار؟ قال من كل الف ستة. من كل الف تسع من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين. فعنده يشيب الصغير وتضع كل ذاب هم لا ترى الناس سكارى وباب سكارى ولكن عذاب الله شديد. قالوا يا رسول الله فاينا ذلك الواحد؟ قال

163
01:00:17.850 --> 01:00:37.850
ابشروا فان منكم فان منكم رجل من ذكر من دون انتم. ثم قال والذي نفسي بيده اني ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقالت ان تكونوا نصفا في الجنة فكبرنا فقال ما انتم في الناس الا في الشعرة

164
01:00:37.850 --> 01:01:02.100
الا بالشعرة السوداء في جلد ثور ابيض او كشعرة بيضاء في جلد الثور نفسه. الله اكبر الله اكبر قال رحمه الله تعالى ما من قول الله تعالى وسأل الله ابراهيم خليل قومه ان ابراهيم كان امة قانتا. وقوله ان ابراهيم

165
01:01:02.100 --> 01:01:21.300
الاواه الحليم. قال ابو ريده الرفيق بلسان الحبشة. الاواح الاواه على تفسير ابي ميسرة الرحيم بلسان الحبشي وكما ذكرت لكم صنيع البخاري يدل على انه اختار ان ذا القرنين كان

166
01:01:21.350 --> 01:01:46.500
قبل إبراهيم وبعد عاد وثمود نعم قال رحمه الله سيدنا محمد ابن كثير قال قال عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال انكم محشرون ثبات العراة كما بدأنا اولهم نعين واعدا علينا انا

167
01:01:46.500 --> 01:02:06.500
ما كنا فاعلين واول من يبدأ يوم القيامة ابراهيم وان هناك من اصحابي يؤخذ بهم لا في الشمال يؤخذ بهم ذات الشمال اصحابه فيقولون انهم لن يزالوا مرتدين على اعصابهم. منذ فارقتهم فاقول كما قال العبد الصالح كنت

168
01:02:06.500 --> 01:02:21.450
الى قوله الحكيم. هذا الحديث فيه اشارة الى ان الارتداد في الدين ليس له زمن معين كما وجد في زمن بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ارتد المرتدون فقاتلهم الصديق

169
01:02:21.450 --> 01:02:40.200
وعمر وعثمان وعلي فان الردة تكون في الامة متواصلة لانهم قال انهم لن يزالوا استمرارية في الردة اعاذنا الله واياكم من ذا لذلك نرى كثير من الناس عياذا بالله ظاهرهم الاسلام

170
01:02:40.250 --> 01:02:57.900
وباطنه بل وظاهر اعمالهم الشرك وهم يدعون الاسلام نعم قال ابن اسماعيل ابن عبد الله. قال اخبرني اخي عبد الحميد عن ابن ابي زيد عن سعيد المنصوري عن ابي هريرة رضي الله عنه

171
01:02:57.900 --> 01:03:17.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يلقى ابراهيم اباه اتى وعلى وجهه ازر قطرة وقبرة يقول له ابراهيم لما اقل لك لا تأتيني فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك فيقول ابراهيم يا ربي انك وعدتني الا تؤزي الا تخزيني يوما

172
01:03:17.900 --> 01:03:36.050
يبعثون فاي حزب اخزى من ابيه من ابي الابعد. الا بعد يعني مو معناه بالابعد مثل ما يفهم بعض الناس نمو ابوه مباشرة لا ابي الا بعد يعني ابي الوصف انه بعيد من رحمتك بعيد

173
01:03:36.250 --> 01:03:57.850
اه لشقاوته وعصيانه نعم يقول الله تعالى اني حرمت الجنة على الكافرين ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك فينظر فاذا هو بديخ متلصق فيؤخذ بقوائمه بينقاض النار. الذيخ هو ذكر الظبع

174
01:03:58.450 --> 01:04:17.750
يعني ان الله جل وعلا يحوله على هذه الصورة فحينئذ يتبرأ منه ابراهيم  قال ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت

175
01:04:17.750 --> 01:04:37.550
وجد به صورة إبراهيم وسورة مريم وقال اما لهم فقد سمعوا ان الملائكة لا تدخل الملائكة ولا تدخل بيتا فيه صورة هذا ابراهيم مصور فما له يستحسن يعني كيف يستقسم بغير بغير الله عز وجل؟ هذا بعيد عن

176
01:04:37.750 --> 01:05:06.700
نبي الله ابراهيم يعني جمعوا بين امرين بين وضعهم الصورة في الانبياء وبين ايش؟ افترائهم عليه جمعوا بين طامتين نعم قال رحمه الله علي تعبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى صورة في البيت لم يدخله حتى ما فرأى ابراهيم اسماعيل عليهما السلام بايديهما

177
01:05:06.700 --> 01:05:38.350
وقال قاتلهم الله والله اني ان بمعنى ما نعم قال حدثنا عن الله قال رضي الله عنه قيل يا رسول الله من اكرم الناس؟ قال اتقاهم قالوا لا يجعل هذا الهم قال يموته نبي الله ابن نبي لا ابن نبي الله. ابن خليل الله. قالوا ليس هذا سر؟ قال

178
01:05:38.350 --> 01:05:57.500
عودة خيار في الجاهلية خيار في الاسلام قال موسى ومعتمر النبي صلى الله عليه وسلم. هذا فيه دلالة على فظلكم نسأل الله ان يرفع مقامكم ان فيه قال اذا فقهوا

179
01:05:57.650 --> 01:06:13.900
اي اذا طلبوا الفقه واعظم الفقه فهم كتاب الله وفهم سنة رسوله صلى الله عليه وسلم رفقه بضم القاف طلب الفقه طلب الفهم من يرد الله به خيرا يفقهه فيه. وقرأ

180
01:06:14.050 --> 01:06:33.450
اذا فقهوا بكسر القاف اي اذا صاروا فقهاء وعلى الاول فرقه يكون الفضل لكل طالب علم وعلى الثاني لمن ادرك العلم نسأل الله ان يبلغنا واياكم درجات العلماء العاملين نعم

181
01:06:33.900 --> 01:07:03.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتينا على رجل طويل لا يكاد ابراهيم صلى الله عليه وسلم قال ابن عمي قال رضي الله عنهما وذكروا له الدجال بين عينيه مكسور كافر او كاف

182
01:07:03.050 --> 01:07:34.300
قال اسمعه لكنه قال اما ابراهيم اما ابراهيم فانظروا الى خاتمكم. واما موسى فزعي ادم على بخلبة كاني انظر اليه الحجر بالوادي قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استثنى ابراهيم وعليه السلام

183
01:07:34.300 --> 01:08:11.000
من ثمانين سنة يقددون فالدم هو الفأس طبعا قد دموا الفأس نعم نعم نعم لا اذكر ما شوف شوف الفتح لكن لانه لو قال وهو ابن ثمانين سنة يعني كأنهم

184
01:08:11.300 --> 01:08:51.600
الرواية اللي فيه يقال اغتسل ابراهيم عليه السلام وابن ثمانين سنة بالقدوم يحتمل وشفت تفسير تفسير القدوم والقدوم الالة نعم نعم ايه هذا الراجح خلاص مذهب ابن حجر رجع خلاص

185
01:08:52.300 --> 01:09:23.600
نعم قال رحمه الله يمكن الجمع بين القولين انه اختتن في منطقة القدوم بالقدوم ما في اشكال يعني يجمع بين القولين فيقال اختتت في منطقة القدوم بالقدوم نعم نعم ايه

186
01:09:24.400 --> 01:09:51.600
هذا قول ذكره البخاري ايوه طيب لا هو في البخاري قال حدثني اقرأ قال رحمه الله زدنا من الملائكة قال حدثنا مخففة ابو زناد رواها بالمخفف ابو الزناد رواها بالتشديد. نعم

187
01:09:51.800 --> 01:10:19.100
تابعهم سمعه عبدالرحمن بن اسحاق عن ابي هريرة رواه محمد ابن عمرو عن ابي سلمان. نعم قال قال اخبرني جرير ابن عبد الحميد سيرين ابن حازم على ان يبعد محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفي بابراهيم الا ثلاثة

188
01:10:19.150 --> 01:10:41.600
لم يكذب ابراهيم الا ثلاثا طبعا اطلق هنا لفظ الكذب والمقصود به التورية والا ما كذب كذبا صراحا ابدا نعم قال حدثنا محمد بن معبود قال حدثنا حماد ابن زيدان يبعث محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان النبي ابراهيم عليه السلام الا ثلاثة كذبات

189
01:10:43.550 --> 01:11:03.550
اثنتين منهن بالذات الله عز وجل قوله اني تقيم قوله فعله كبير هذا وقال بين وذات يوم وتارة اذا اذ اتى رجل معه الناس فقال من هذه؟ قال اختي فاتى سارة

190
01:11:03.550 --> 01:11:22.750
قال يا سارة ليس على وجه اخي مؤمن غيري وغيري. وان هذا سألني فاخبرته انك اختي فلا تكذبيني فلما دخلت عليه ذهب يتناولها في يده فاخذ. قال ايه ده ايه ادع الله

191
01:11:22.800 --> 01:11:49.800
اف  فقال ادع الله لي ولا اضر بي فدعت الله فارسلت ثم تناولها الثانية فارسل مثلها او اشد فقال ادع الله لي فدعا بعض فقال انكم لم تأتوني انما اتيتموني بشيطان فاقدمها هاجر فاتته

192
01:11:49.800 --> 01:12:15.800
وهو قائل يصلي فاما به مهيا. قالت رضي الله فيه الكافر والفاجر بنحره واقدم هذا. قال امكم يا بني ماء السماء وجدتوني انه انه يعني يقولون في كتب التفسير انه اشار

193
01:12:15.900 --> 01:12:51.100
الى يدي نعم قال رضي الله عنه انه رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتله وقال كان ينفث على ابراهيم عليه السلام قال حديث ابن عمر ابن حنبل ابراهيم عن عبدالله رضي الله عنه انه قال لما نزل الذين امنوا ولم يجلسوا ايمانا بظلمهم قلنا يا رب

194
01:12:51.100 --> 01:13:17.550
قال ليس كما تكونون ليس كما تكونون لم يلبسوا ايمانا بظلم بشرك اولم تسمعوا الى قول لقمان ابني يا بني لا تشرك بالله ان الشرك ظلم عظيم. قال رحمه الله باب يزفون ان كلامه في المشي. باب يزفون ان سلامة المجد

195
01:13:18.100 --> 01:13:41.400
ان السلام اسم لنوع من المشي يقال له النسلان مثل الرمل اسم لنا وعلمنا الركظ نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا اسامة عن ابيان عن ابن جرعة عن ابن هريرة رضي الله عنه انه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم وقال

196
01:13:41.400 --> 01:14:04.850
ان الله يجمع يوم القيامة في الاولين والاخرين في صعيد واحد باسمه البصر فتدنو الشمس منهم. فذكر حديث الشفاعة يقول انت نبي الله خليلهم الان في نفسي اذهبوا الى موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم

197
01:14:04.850 --> 01:14:25.850
فيه دلالة ان الناس يكونون في صعيد واحد فيسمعهم الداعي اي ان القريب والبعيد سمعه بالنسبة لصوت الداعي واحد. وينفذهم البصر اي ان القريب والبعيد بالنسبة لنظر الداعي شيء واحد

198
01:14:27.050 --> 01:14:47.700
بل ان آآ يعني هم في صعيد واحد ولكن الله عز وجل القادر على كل شيء يسمعهم يسمعهم ويجعلهم كلهم في مكان واحد وهو سبحانه وتعالى يسمعهم ويبصرهم ولا يخفى عليه شيء. نعم

199
01:14:48.850 --> 01:15:08.850
قال رحمه الله حدثني احمد بن سعيد عن عبدالله بن سعيد بين العباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم يسعد لنا عجلا فكان زمزم عينا معينا. انا صريح قال اما كثير كثير

200
01:15:08.850 --> 01:15:27.600
قال اني عثمان اني وعثمان ابن سليمان جلوس قال ما هكذا قال اخذ ابراهيم بإسماعيل ابو امه عليهم السلام ويستطيعون معها شنة لم يرفعها ثم جاء بها ابراهيم بابنها اسماعيل

201
01:15:28.250 --> 01:15:45.900
طالع دزني عبد الله ابن عمير قال عزنا عبد الوهاب وكثير من الكثير من المطلب ابن ابي ولاعة يجب احدهما على اخر عن شيخ اول ما دخلت نساء المنطقة من قبل امي اسماعيل دخلت من المنطق كالسلمي

202
01:15:46.400 --> 01:16:10.350
المنطق هو الكلام قال شعبان رضي الله عنهما اول من اتخذ النساء المنطق نعم المنطق بكسر الميم نوع من الرداء تربط من خلف المرأة ثم يجر زيدها نعم من قبل اسماعيل اثرها على تارة

203
01:16:10.650 --> 01:16:30.650
ثم جاء به ابراهيم ابنه اسماعيل وهي تطعمه حتى وهو عند بيته عند دوحة فوق زمزم. يومئذ احد وليس فيها ماء فوضعه لالك ثم تخفى ابراهيم منطلقا اتبعتهم اسماعيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب

204
01:16:30.650 --> 01:17:00.650
ولكن الله وقال له الله الذي امرك بهذا؟ قال نعم. قال اذا لا يضيعنا اخوة. ثم رجعت فانطلق ابراهيم حتى اذا كان ايش في حزب الله والمستقبل رفع يديه وقال ربياني اسكنت من ذريتي بؤاد غير ذي دار حتى بلغ

205
01:17:00.650 --> 01:17:40.650
حتى فانطلق الكراهية انظروا هل ترى احدا الم ترى احدا فهبطت من الصفحة ببلغة الوادي رفعت ضرب بزرعها ثم سعت سعي الانسان المجهول هل تجاوزت هذه المادة عليها ونظرت هل ترى احدا الم ترى احدا تفعل ذلك السبع مرات؟ قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم فذلك فعل الناس بينهما فلما

206
01:17:40.650 --> 01:18:20.650
سمعت قلت ان كان عندك جواز فبحث بعقبه لتحوضه بيدها قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اسماعيل ترك الزمزم ثم لو لم في المعين لكان الزمزم عينا معيلا. قال فشربت الاربع بلدنا وقالها الملك لا تخافوا الضيعة

207
01:18:20.650 --> 01:18:50.650
اين هؤلاء بيت الله؟ بيده هذا الغلام ابوه. وان الله لا يضيع ارزه. وكان البيت نظيفا من امرك الرابعة تأتيه السجون كذلك او اهل بيت من جرهم مقبلين مكة عاتبا فقال ان هذا القائل ليزر على ماء

208
01:18:50.650 --> 01:19:26.850
فعهدنا بهذا الوادي وما فيهما. فاصلوا جليا او جليين. واذا فاقبلوا الجري المقصود به الرجل السريع الذي يستقطع الشيء جريا او جريين نعم يعني مستطلعا او مستطلعين زريعين نعم قال فاقبلوا قال وام اسماعيل عند الماء فقالوا اتى دليل لنا ان ننزل عندك؟ قالت نعم. فقالت نعم. ولكن لا حق لكم في الماء. قال نعم

209
01:19:26.850 --> 01:19:43.850
قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم فالف ذلك ام اسماعيل وهي تحب الانس. فنزل الله. وهي تحب الانس ها يعني تبي تتوانس يعني هكذا الانسان سبحان الله العظيم

210
01:19:44.350 --> 01:20:03.800
لا البرد يعجبه ولا الحر يعجبه ولا الانسة تعجبه ولا الوحشة تعجبه نقعد بروحنا نقعد مع الناس مل نقعد في البرد يمل ينقعد في الحر يمل حتى لو قعدته في مكان كله خظرا يقول الله وين الصحرا؟ يبي يشوف التراب

211
01:20:04.100 --> 01:20:19.600
ان قعدت في الصحراء يقول الله وين الماي؟ ان قعدته في الماي قل يا الله وين البر سبحان الله ابى الله جل وعلا من حكمة الله ومن فضل الله على الناس ان لم يجعل في قلوبهم الاستكانة للدنيا

212
01:20:19.650 --> 01:20:44.200
نعم قال فنزلوا وارسلوا الى اهليهم فنزلوا معهم حتى اذا كان بها اهل ابيات منهم شب الغلام وتعلم العربية منهم انفسهم وانفسهم واعجبهم حين شب فلما ادرك زوجوه امرأة منهم وماتت ام اسماعيل بلال ابراهيم بعد ما تزوج اسماعيل يصارعه تركته

213
01:20:44.200 --> 01:21:07.900
الاجتماعي فكان رجلا عما قال سيبتدي لنا ثم سألها عن عيشهم وهيئتهم قالت نحن في ضيق وشدة. هنا قوله وتعلم العربية منهم هذا فيه دلالة ان العربية لغة فالعرب كل من تكلم العربية العربية ما هو قوم

214
01:21:08.300 --> 01:21:23.750
اما حصر العرب في عدنان وقحطان هذي حصلت متأخرة والا في قديم الزمان قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم العرب كل من تكلم بالعربي فكانوا يلقبون اهل الحيرة وهم ليسوا عرب. بالعرب

215
01:21:24.000 --> 01:21:41.900
وكانوا يراقبون من في العراق ومن في الشام اذا تكلموا العربي يلقبونهم بالعرب واي انسان يتكلم بغير العربية يلقبونه بالعجم فما في الناس الا عرب وعجب نعم فالصحيح ان العربية لسان

216
01:21:41.950 --> 01:22:04.350
وليس قوما نعم قال ثم سألها عن عيشهم وهيبتهم فقال نحن في ضيق وشدة. فشكت اليه قال فاذا جاء زوجك فاقرأي عليه السلام قل له نبين عتبة بابه. المدارس اسماعيل كانه انس شيئا. فهل جاءكم من احد؟ قال نعم. جاءنا شيخ

217
01:22:04.350 --> 01:22:23.300
وسألنا عنك فاخبرته سألني عن كيف عشنا؟ فاخبرته ان في جهل وشدة. قال هل يصاحب شيء؟ قالت نعم. اما مر عليه السلام ويقول غير قال لا تأذي. وقد امرني ان يفارقك. الصواب الداك ابي

218
01:22:23.500 --> 01:22:51.550
ذاك ابي ها لان ذا اسمي شارة والكاف كاف الخطاب معها نعم قال ذاك ابي وقد امرني ان افارقك. الحقي باهلك فطلقها. وتزوج منه باخرى. فلبث عنهم يراجعه ما شاء الله فما زال معي نجده فدخل المراتب فسأل عنه فقال خرج يبتغي لنا قال كيف انتم

219
01:22:51.900 --> 01:23:11.800
وسألها عن ايديهم وهيئتهم فقالوا نحن بخير وسعة واثنت على الله. وقال اخاف عليكم؟ قال بالله. قال فما شرابكم قالت ان اللهم بارك لهم في اللحم والماء. قال النبي صلى الله عليه وسلم حب واغتنمهم جعله في

220
01:23:11.800 --> 01:23:27.850
قال فهم لا يتلو عليهما احد بالخير بغير مكة الا لم يوافقا قالوا اذا جاء زوج الفيل فاقرأي عليه جعل الانسان في غير مكة اذا جمع بين الماء واللحم مرن

221
01:23:28.350 --> 01:23:43.900
لكن في مكة تاكل اللحم وتشرب زمزم ما تمرض هذا معنى لم يوافقه لذلك ينبغي للانسان اذا كان في غير مكة الا يجمع بين اللحم والماء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال

222
01:23:43.950 --> 01:24:09.000
عموم الحديث يدل على ان ذلك يمرظ ويتعب الانسان فاذا اكلت لحما برجر ها ايش تفعل يأكله بدون ماء بدون ماء واذا شربت ماء لا تدخل عليه لحما بخاري هذا عجيب يا اخي مليء بالفوائد سبحان الله نعم

223
01:24:09.900 --> 01:24:28.750
قال بين ذا زوجك فاقرئي عليه السلام وموليه يثبت عدم الثبات فلما جاء اسماعيل وقال هل اتاك من اهله؟ قال نعم اتنازلتم حسن الهيئة. واثنت عليهم فسألني عنك فاخبرته فسألني كيف عشنا؟ فاخبرته ان

224
01:24:28.750 --> 01:24:48.750
قال اوصاك بشيء؟ قال نعم. هو يقرأ عليك السلام يأمرك ان تثبت عتبة بابك. قال لا في ابي العاصمة المنتظرة ان امسك في ماذا عنه ما شاء الله ثم جامع ذلك واسماعيل يبني نبنا له تحت لوحة زمزم

225
01:24:48.750 --> 01:25:08.750
ابن ادم يدفع الوالد بالولد. والولد بالوالد ثم قال يا اسماعيل ان الله امرني بامر قال فاصنع ما منكر قال وتعينني؟ قال وتعين. قال فانما امرني ان ابني ها هنا بيتا. واشار الى اكلة مرتفعة على ما هنا

226
01:25:08.750 --> 01:25:28.750
توابع القواعد من بيته فجعل اسماعيل بالحجارة. وابراهيم ابن حجر جاء بهذا الحجر وقال له فقام عليه واسماعيل النابل والحجارة هما يكونان. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. قال حتى

227
01:25:28.750 --> 01:25:52.950
ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم يعني لابد ان ندرك ان في هذه الرواية لم تذكر قصة ذبحي لانها مختصة المقصود اشياء معينة في يعني احاديث الانبياء ابراهيم واسماعيل وسيأتي في ذكر

228
01:25:53.250 --> 01:26:05.200
قصة الذبيح نعم طلحة بن عبدالله بن محمد صالح هو عامر بن عبد الملك بن علي قال حدنا ابراهيم نافع كثير من كثير ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما كان بين

229
01:26:05.200 --> 01:26:30.500
وكان خرج بإسماعيل ومؤمن اسماعيل ومعه ستة ومعه شلة ثيابا. فجاءت امه اسماعيل تشرب من الشنة فيذر حتى ابراهيم الى اهله. يعني هذه الرواية فجعلت ام اسماعيل تشرب من الشنة فيدر لبنها على صبية

230
01:26:30.750 --> 01:26:55.550
استدل بعض العلماء من الاطباء ان كثرة شرب الماء سبب لذر اللبن كما ان كثرة شرب الماء قوة في الباءة نعم قال فتالت ام اسماعيل تشرب من الجنة فيجر لبنها على صبية حتى قدم مقيدا وضعها تحت لوحة في المواضع ابراهيم العهد. فاتبعتهم اسماعيل حتى لما بلغوا

231
01:26:55.550 --> 01:27:25.550
من وراء يا ابراهيم بلا ما تتركنا. قال يا الله. قال فرجعت فجعل قبيحة فلما هي الماء قال او ذهبت فذهبت لعلي احس احدا. قال فذهبت فلما بلغت الوادي ما فعلت ذلك اشراقا ثم قال ذهبت ونظرت ما فعلت عن السبيل

232
01:27:25.550 --> 01:28:05.550
ادارة النظر الى هو على حاله كأنه ينشأ للموت لم يقرها نفسها. وقالت وجهتها حتى ان كان عندك خير قال بعقبه هكذا وغرز عقبه على الارض قال فانبثق الماء فدهشت ام اسماعيل فجعل الكهف قال فقال القاسم صلى الله عليه وسلم لو تركته كان الماء ظاهرا قال

233
01:28:05.550 --> 01:28:45.550
من الماء على الطبيعة بالماء اسماعيل الذين لنا ان نكون معهم او نسكن معهم. فبلغ بهم النار. ولكن حكيم راقي قال ثمينة وبدر إبراهيم قدمي إني مطلع شركتي قال فذهب وسلم وقال إلى إسماعيل قالت المرأة ذهب يصيد قال قولي له جزاء

234
01:28:45.550 --> 01:29:05.550
فلما جاء في ذاته فاذهبي الى اهل من اهلك. قال ثم اي بلى ابراهيم؟ وقال قال فداه قال ان اسماعيل وقالت امرأته ذهب ياسين فقال فلا تنزلوا فتنفع الماء وتشرب؟ قال ما طعام

235
01:29:05.550 --> 01:29:39.300
واصراركم قال شراب الماء اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم. قال صلى الله عليه وسلم بارك لكم بدعوة ابراهيم قال ثمينة لابراهيم ان ربك امرنا بالامر هذه هي له بيتا. قال اطع ربك. قال انه لامر ان تعينني عليه. قال ان افعل. او كما قال. قال

236
01:29:39.300 --> 01:30:09.300
ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم على لفظ الخيارة فقام على على هجر المقام فجعل ينامره بالحجارة يقول ان ربنا تقبل منا انا انك انت السميع العليم. قال ابراهيم النبي ابا ذر رضي الله عنه قال

237
01:30:09.300 --> 01:30:39.300
يا رسول الله اي مسجد وضع في الارض اولا؟ قال مسجد الحرام. قال قلت ثم اي؟ قال المسجد الاقصى. قلت اما اينما ادركتك الصلاة بعد فصله بين الفقر. قال عن عمرو بن ابي عمرو مولى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاع له

238
01:30:39.300 --> 01:30:58.000
وقال هذا جبل يحبنا ونحبه. اللهم ان ابراهيم حرم مكة فاني اكلم ما بين رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم المقصود باللعبتين الحرتين لا بأس المدينة الحرتين الشرقية والغربية

239
01:31:09.150 --> 01:31:34.950
ابناءك تتعب نفسك برفع الصوت ترى يقولون اذا اراد الانسان لا يتعب لا يرفع صوته جزاك الله خير نعم قال رحمه الله هو المطلب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

240
01:31:34.950 --> 01:32:00.200
انه قال اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني ما بين لاتيه ورواه عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف فقال ابن عبد الله ان ان ابن ابي بكر اخبر عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي

241
01:32:00.200 --> 01:32:20.200
زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الم ترى ان قوم لما بنوا كعبة وسخروا عن قواعد ابراهيم فقلت يا رسول الله الا اردها على قواعد ابراهيم؟ فقال لولا حدثاء قومه بكفر قال له

242
01:32:20.200 --> 01:32:47.800
هنا قوم بالكفر. فقال عبدالله بن عمر لئن تاب سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنين الهجرة الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم فقال اسماعيل عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر

243
01:32:47.950 --> 01:33:18.000
يعني الذي اوصل هذا الخبر الى ابن عمر من هو؟ هو عبدالله بن محمد بن ابي بكر الصديق نعم قال الساعد رضي الله عنه انه قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته كما صليت على

244
01:33:18.000 --> 01:33:34.950
على ال ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذرية كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد قال حدثنا ابن حفص وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد ابن ابن زياد قال حدثنا ابوة

245
01:33:34.950 --> 01:33:59.250
قال حدثني عبد الله ابن عيسى سمع عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال لقد كعب ابن عذرة فقال الا اهدي لك هدية سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم قلت بلى لا فقال ما سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليكم اهل البيت؟ فان

246
01:33:59.250 --> 01:34:16.200
اللهم قد علمنا فيهم سلموا. قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

247
01:34:17.250 --> 01:34:27.250
ولا حدث من عثمان ابن ابي شيبة فقال حدثنا جرير عن منصور العلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعظم

248
01:34:27.250 --> 01:34:52.200
ويقول ان اباكم كان يتعوذوا بها كان يعوذ بها اسماعيل واسحاق. اعوذ بكلمات الله من كل شيطان وهامة ومن كل علم قال في قوله ونبينا عن ابي ابراهيم الاية لا لا توتر لا تخاف. ويقال ابراهيم ربي ارني

249
01:34:52.200 --> 01:35:12.200
قال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن احق بشرك من ابراهيم اذ قال ربي ارني كيف مثل موسى قال ظلمت مؤمن؟ قال بلى ولكن

250
01:35:12.200 --> 01:35:31.000
فان قلبي ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي الى وفق شديد ولو لبثت في السجن طول ما لبثوا هذا من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم والا فنحن نستيقظ ان منزلته

251
01:35:31.050 --> 01:35:47.850
عليه الصلاة والسلام فوق ابراهيم ولوط وفوق يوسف وقوله صلى الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم اي بالشك في الكيفية بالشك في الكيفية والا ليس المقصود الشك في قدرة الله

252
01:35:48.800 --> 01:36:12.900
يعني كل انسان يعلم ان الله قادر لكن الكيفية هذا الذي يشك فيه الانسان كيف هذه الكيفية نعم  قال رحمه الله اكبر لله تعالى واذكر في الكتاب اسماعيل عن يزيد ابن

253
01:36:12.900 --> 01:36:36.800
رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفرون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اؤمنوا ببني اسماعيل وانا مع ابني فلان بايديهم فامسك نعم لا فامسك احد

254
01:36:37.200 --> 01:36:58.500
قال يا رسول الله نرمي وانت معهم؟ قال رموا وانا معكم انا معكم كلكم. هذا الحديث استدل به البخاري على ان بني آآ بني اسلم هم قوم من الانصار وهم قحطانيون

255
01:36:59.000 --> 01:37:18.500
قال رموا بني اسماعيل فنسبهم الى من فدل ان عدنان وقحطان كلاهما من ذرية اسماعيل واخطأ من قال بان قحطان ليس من ذرية اسماعيل طيب قد يقول قائل اذا كان قحطان وعدنان من درية اسماعيل فمن العرب اذا

256
01:37:18.600 --> 01:37:43.150
عرب كثر قوم عاد عرب قوم ثمود عرب جراهم عرب كل من تكلم العربية كانوا عربا لكن قوم اسماعيل هذا عرب بثلاثة اشياء عرب باللسان عرب نسب عرب بالمسكن قبل ذلك كل من تكلم العربية كان يسمى عربيا وين ما كان

257
01:37:43.550 --> 01:38:00.400
نعم قال بعض النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه ابن عمر ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال بابه يعني لم يذكره لعله ليس على شرطه

258
01:38:00.900 --> 01:38:31.850
نعم قال بعضهم ان كنتم في ودان الثورة يعقوب المفتي طالب باذنه ابراهيم سمع المعتمر سمع المعتمر نبي الله ويفعل هذا نسأله قال فاكثر الناس يوصف نبي الله ونبي الله ابن نبي الله ابن سبيل الله

259
01:38:31.850 --> 01:39:19.100
قال نعم قال قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله شديد قال باب فلما جاء بركنه بانه قوته تميل فانذرهم وذكرهم واستنكرهم واحد

260
01:39:19.200 --> 01:39:45.800
يسرعون. قال جابر اخر قال صيحة هلكت للمتوسمين للناظرين في سبيل في طريق قال حدثنا محمود قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن رضي الله عنه قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فهل من مدكر؟ قال باب

261
01:39:45.800 --> 01:40:04.350
طبعا هنا الان يعني بين هذا الباب وبين الحديث اللي قبله اه في النسخ الاكثر موظوع ايش؟ باب قول الله والى ثمود اخاهم صالح. اللي قدمناه وحنا قريناه واضح نعم لكن كما ذكرت لكم لا يناسب الفصل

262
01:40:04.400 --> 01:40:21.050
بين عاد وثمود لانه ما كانا متقاربين في الزمن ولم يكن لا يجوز ولا لم يكن ذو القرنين ولا ابراهيم ولا اسماعيل ولا اسحاق بين عاد وثم ولهذا قلنا الانسب ان يقدم واضح

263
01:40:21.500 --> 01:40:42.800
نعم قال باب انتم اشهد ان قال النور قال حدثني قال حدثنا ابن عبد الله عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنه كما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابني اسحاق ابن ابراهيم عليه السلام

264
01:40:42.800 --> 01:41:02.800
قال باب قوله تعالى لقد كان في يوسف واخوتي ايات سائلين قال اتتني عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن الله قال فاخبرني سعيد بن ابي سعيد عن رضي الله عنه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر الناس قال تعالى

265
01:41:02.800 --> 01:41:22.800
ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله الناس معادن خيار خيار في الجاهلية خيارة الاسلام اذا فاقوا اذا فاقوا. قال اخبرنا محمد ابن سلام قال اخبرني عدده عن عبيد الله عن سعيد

266
01:41:22.800 --> 01:41:36.800
عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا قال حددنا بدل المحبة قال اخبرنا عن سعد ابن ابراهيم قال سمعت عبوة ابن الزبير رضي الله عنه ان النبي

267
01:41:36.800 --> 01:41:56.800
قال لها قولي ابا بكر يصلي بك. قالت انه رجل انه رجل اثيم متى يكن مقامة رب. فعاد قال شعبان وقال في الثالث بنت او الرابعة انكن قواعد يوسف مروا ابا بكر. صواحب يوسف يعني لا

268
01:41:56.800 --> 01:42:23.550
اعنا على الخير. فامرأة العزيز طلبت النسوة فبدال ما تكون يعني ناصحات موجهات واذا هن اصبحن معه ما في مدح صواحبات يوسف ما مكر وصاحبة يوسف جينا والمرأة اتت بهن

269
01:42:23.800 --> 01:42:48.600
واذا بهن يصبحن معها نعم قال حدث الربيع بن يحيى زائدة عن عبد الملك ابن عمير عن ابيه عن ابن موسى عن ابنه قال من هو النبي المسلم؟ فقال فقال مثله فقال مثله. فقال هو المذنب فانهن

270
01:42:48.600 --> 01:43:23.700
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اهدي ابن ابي اللهم انزل وليد اللهم انزل المستضعفين من المؤمنين اللهم اللهم اجعلنا سنين يوسف. هذا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على هؤلاء

271
01:43:23.800 --> 01:43:42.250
والشاهد في ذكرى السنين كالسين يوسف والمقصود بالوليد هو ابن الوليد. الوليد ابن الوليد اخو خالد ابن الوليد وكان اكبر من خالد واسن وكان رجلا شجاعا مقداما واسلم قبل الوليد واعذبه

272
01:43:42.700 --> 01:44:07.800
آآ ابوه وغيره من اهل مكة نعم قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن اسماء ابن قال حدثنا المشرك ابن اسماء عن مانع انا سعيد ابن المسيب وابا عبيد اخبرا ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان ولو لم

273
01:44:07.800 --> 01:44:37.800
بنت في السجن ما لبث يوسف ثم اتاني الداعي لامته. قال محمد سلاما قال اخبرنا ابن خويل قال لما قيل فيها ما قيل قالت اذ ولدت علي امرأة من المصادر تقول فعل الله بفلان وفعله قالت

274
01:44:37.800 --> 01:45:03.750
فقلتم لما قال فانه نمى ذكر الحديث وقالت عائشة اي حديث فأخبرتها قالت هل سمعه ابو بكر قالت نعم الا وعليها حمى بنات فجاء النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لهذه؟ قلت حمى اخذتها من اجل حديث

275
01:45:03.750 --> 01:45:23.750
فقعد فقال والله اني حلفت لا تصدقونني واني اعتذرت لا تعثرونني فمثلي كمثلي ومثلكم كمثل يعقوب وبنيه والله المستعان على ما تمسكون. فانصطف النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله ما انزل فاخبارها

276
01:45:23.750 --> 01:46:03.000
قال يعني ما اوجه قولها فمثلي ومثلكم كمثل يعقوب وبني ايش الوجه المثال  كيف؟ تفضل لبس هو يقول فمثلي ومثلكم كمثل يعقوب وبني  طيب    المقصود ان يعقوب يعلم انهم فعلوا ذلك لكنهم يحلفون

277
01:46:03.100 --> 01:46:28.650
فصدق الناس قول اولاده ولم يصدقوه هو نعم يعني هي تعلم براءة نفسها ولو حلفت ببراءة نفسها لن يصدقوها ويصدقون خبر الجمع. نعم ان جاء في رواية في رواية نسيت اسمه نعم لكن هذه رواية هذه رواية ام رومان

278
01:46:29.200 --> 01:46:47.600
هذي غيرها هذي رواية ام رومان نعم يعني تقول هي اه وكنتم اه امرأة حديثة السن لم اكن اقرأ قرأت القرآن كثيرا فنسيت اسمه فقلت ما مثلي ومثلكم الا كابي يوسف

279
01:46:48.100 --> 01:47:17.750
نعم قال بعدها قال النبي صلى الله عليه وسلم وظنوا انهم قد كذبوا كذبوا قالت بل كذبهم وكذبوا. قد كذبوا او كذبوا. يعني يسأل يعني عروة يسأل من؟ يسأل ام المؤمنين عائشة. هل نقرأ هذه الاية بالتشديد ولا بالتخفيف

280
01:47:17.850 --> 01:47:38.900
نعم قالت فكذبهم قوم وقلت والله لقد ايقنوا ان قوم كذبوهم وما هو بالظلم. فقالت يا عرية لقد استيقنوا لذلك قلت فلعلها او كذبوا. قال تعالى لم تكن الرسل تظن ذلك لربها واما هذه الاية قالت

281
01:47:38.900 --> 01:47:59.800
هم اتباع الرسل الذين امنوا بربهم وصدقوهم وقال عنهم البلاء واستأخر عنهم الموت حتى اذا استيأس  حتى الى السيد اتت ممن كذبه من قومهم وظنوا ان اتباعهم كذبوهم جاءهم نصر الله قال واعتزاز تيأسوا

282
01:47:59.800 --> 01:48:22.400
من من يوسف من يوسف ولا تيأسوا من روح الله معناه من الرجاء قال اخبرني عن الصد بروح الله ما فسره الامام البخاري اين رجع لا ينبغي للانسان ان ييأس بل يكون دائما رجاء

283
01:48:22.450 --> 01:48:45.750
واصل الروح هو ما يروح به الله على العبد من تغير الاحوال مرض بعده عافية فقر بعده غنى عجز بعده قوة وهكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم الكريم يوسف ابن

284
01:48:45.750 --> 01:49:21.150
بعقوبة اسحاق ابراهيم عليه السلام. قال الله تعالى ارفض اربط يقومون يعملون يعدون قال النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما قلبوه يغتسل عريانا خر عليه جراد من ذهب بمعنى الطائفة

285
01:49:21.700 --> 01:49:41.950
الرجل بمعنى الطائفة وبعض اهل البدع فسروا حديث حتى يضع الجبار رجله على على النار او في النار قالوا طائفة من الناس لان الرجل تأتي في لغة العرب بمعنى الطائف هذا من سوء فهمهم والا فماذا يفعلون بحديث

286
01:49:41.950 --> 01:50:16.800
حتى يضع الجبار قدمه ها ماذا يفعلون الان نعم قال بصفة عامة ترى قال بلى يا ربي ولكن لا بركة هذه اشارة من الامام البخاري رحمه الله ان ايوب كان بعد اسحاق وبعد يعقوب كان بعد زمن يعقوب ويوسف

287
01:50:17.400 --> 01:51:03.400
نعم ترتيب البخاري مقصود تام نعم قال في الكتاب ويقال اعتزلوا نبيا والجميع اندية يتهاجرون والجمع ماشي وجميع قال كتبنا عبد الله بن يوسف فقال فاتينا البيت قال فاتتني عقيدة بشهادة سمعت عروة قال قالت طبعا هنا في باب

288
01:51:03.550 --> 01:51:36.550
يعني حقه في نسختنا متأخرة كيف في نسختكم اي نعم هذا المفروض يتقدم اقرأ قال فتثنى عبد الله بن موسى وقال لا لا اقرأ اقرأ في نسخته ها  عندك بعدها بثلاثة ابواب نعم

289
01:51:37.350 --> 01:51:54.650
قال حدثنا عبد الله بن مسعود قال العلمي بس خلاص لا نرجع يعني هو الباب اللي سقف فقط باب وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه الى قوله مسرف كذاب بعدين قال حدثني عبد الله ابن يوسف بس الباب تأخر

290
01:51:55.200 --> 01:52:17.600
نعم  ايه؟ الحديث تحت الباب فاخطأ الطباعين حطوه ايش بدون باب نعم قال ابدا عبد الله القدوس وقال ابا زيد قال اتتني عقيمة بشهادة سمعت عروة قال قال الله عنه فرجع النبي صلى الله عليه وسلم الى خديجة يرفث فؤاده

291
01:52:17.600 --> 01:52:51.050
وكان رجلا تنصر يقرأ بالعربية فقال ورثته ماذا ترى فاخبرته فقال هذا الناموس الذي انزل الله على موسى يومك صاحب السر الذي بما يصدره عن غيره قالت لرسول الله عز وجل ومن اتى في حديث موسى اثرى نارا الى قوله بالودن قد استوى انسه وابصرت نارا لعل يأتيكم من فجر قبل الاية قال ابن عباس

292
01:52:51.050 --> 01:53:20.350
نقدر الوزارة هو قسم الوادي سيرتها حالتها والمها قطار. لمن الاجتهاد بامرنا هواء شقي اه فارغة الا من ذكر موسى رزق ان يصدقني ويقال مضيفا او معينا يرقش ياتمرون يتشاورون

293
01:53:20.350 --> 01:53:42.650
قطعة غليظة من القلب ليس لها لا اب. سنحد سنعينك كلما عجزت فكل ما فقد جعلت له عضودا. وقال غيره كلما لم ينفث بحرف او فيه تلتمة او فأفأة فهي عقدة

294
01:53:43.000 --> 01:54:28.750
اللي ظهري ويستخدم ويسعدكم ويسعدكم ويذيكم المثلى يكون بدينكم يقول اسماء الله ايش الحسنى هذا مؤنث والقواعد المثلى مؤنث والامثل مذكر والاحسن مذكر والمؤنث حسنا افعل وفعلا نعم  ما في اشكال

295
01:54:28.800 --> 01:54:54.000
قلت هذا وهذا لا شك ان اسم الله عز وجل هو الاحسن وايضا هو لفظ جليل عظيم نعم قال ثم ثم تصفى يقال هل اتيت الصف اليوم؟ يعني المصلى الذي يصلى فيه فاوجز اغمر خوفا

296
01:54:54.000 --> 01:55:34.100
فذهبت الواو من خيفة بكثرة الخاء دعاء ايوا ايه  نعم فوج سخيفة موسى يعني هنا يقول اظمر خوفا لماذا ابدلنا الواو لياء بمناسبة الكسر من من الخاء اثناء قال من يعنى على الجذع قال فضلك نساء مصدر مات له اساءة فى نقص عندك بعد

297
01:55:34.250 --> 01:56:08.450
اقرأ يا غلام  ها ايه انه موجود؟ طيب اقرأ فلننسفنه لازيرنهم لنذرينهم لنذرينهم الضحى الحرم. هذا الشي اللي استفدته من البخاري وارجو انكم تستفيدون منه انه دائما تفسرون الكلمة بنفس الوزن وبنفس اللفظ يعني كان مصدر فسروه بالمصدر

298
01:56:08.700 --> 01:56:29.650
كان مضارع في السلوب المضارع كان ماضي يفسره بالمضارع هاي طريقة السلف نعم قال الضحى الحق. قلت قصي؟ لا اوصيه بالتابعين اثره. وقد يكون اي قص الكلام. نحن نقص عليه

299
01:56:29.750 --> 01:57:08.000
عنه وعن جنابة وعن اجتناب واحد وعن اجتناب واحد قال على قدر موعدي. لا تنهي لا تضعف مكانا سوى منصف نوصيكم به منصف بينهم من زينة القوم الحلي الذي فقذتها القيتها الباص صنع ثلاث ايام

300
01:57:08.050 --> 01:57:26.600
موسى هم يقولون هم يقولونه اخطأ الرب الا يرجع اليهم قوله في العلم. نسأل الله السلامة والعافية فنسي موسى هذا اعتقاد اهل الاسلام اما هم يعني اليهود يقولون اخطأ الرب اعوذ بالله

301
01:57:27.100 --> 01:57:56.500
نعم هم. اليس هذا يعني تعمل ايش ايه يقول ان سامري يقول ان انت نسيت يا موسى  نعم قال فما خطبك يا سامري؟ قال بصرت بما لم يبصر به وقبضت قبضة من اثر الرسول

302
01:57:56.650 --> 01:58:24.350
فلبثتها وكذلك سولت لي نفسي موسى فنسي قال هذا الهكم واله موسى فلس. من القائل الشاملي  يعني فنسي موسى ان يخبركم فنسي موسى ان يخبركم وهم يقولون اخطأ الرب عياذا بالله

303
01:58:25.150 --> 01:59:06.450
اخطأ الرب فلم ينبه موسى على ان يخبركم نعم قال الا يرجعوا اليكم قوله في العلم  قال فاذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرض ثم قال من الصالحين للنبي الصالح

304
01:59:07.100 --> 01:59:26.550
قال التابعة ثابت واعتادوا ابي علي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم   قال باب قول الله تعالى حديث موسى وكلم الله موسى تسليما قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال يوسف

305
01:59:26.550 --> 01:59:48.900
ان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت موسى واذا رجل ضرب رجل كأن رجل هذا وصف للشعر ها وصف للشعر شعر رجل وشعر سبق وشعر جعد

306
01:59:49.550 --> 02:00:13.650
نعم رأيت موسى واذا رجل ضرب رجل كأنه من رجال. وظرب معناها ممتلئ قال رأيت عيسى فاذا هو رجل رجعة احمر كانما خرج من دينه. ديماس الحمام يعني وشكله احمر

307
02:00:13.950 --> 02:00:45.400
ويتلألأ كنا توه طالع من الحمام حمام الغسل يعني بخار الحمام البخاري فكانما خرج مني منه واما اشبه ولدي ابراهيم به. ثم ثم اتيت فيها اتيته ثمين في احدهما لبن وفي الاخر تمر فقال يشرب ايها المسجد فاخذت اللبن فشربته فقيل

308
02:00:45.400 --> 02:01:00.300
الفطرة اما انك لو اخذت الخمر غوت امك هذه الحديث فيه اشارة الى ان احكام السماء مختلف عن احكام الارض كيف لو كان في الارض لما قدم له الخمر. الخمر محرم في الارض

309
02:01:01.700 --> 02:01:22.750
فلما كان في السماء امر الجنة ما هو محرم هو مخير يشرب من حمل الجنة ولا من لبن الجنة صح فاختار اللبن اختار الفطرة نعم قال حدثني محمد بشار قال حدثنا بندورة قال حدثنا عن وقال سمعت قال

310
02:01:22.750 --> 02:01:43.900
يعني الاعداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من نور موسى اني متى ونسبه الى ابيه  قال وذكر النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسفي به فقال يا موسى فقال موسى ادم ظالم ادم يعني لونه

311
02:01:43.900 --> 02:02:05.200
ميل الى مائل الى ادمة الارظ جلد الارض ولهذا سمي ابونا ادم ليش لان لونه لون التراب فموسى عليه الصلاة والسلام لونه ادم يعني ليس شديد البياض احمر ولا شديد السواد وانما ادم طوال. نعم

312
02:02:05.350 --> 02:02:25.350
قال موسى فقال عيسى وذكر مالكا خالد النار وذكر الزكاة. قال حدثنا عن سفيان عن عن ابن سعيد ابن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم

313
02:02:25.350 --> 02:02:45.350
لما قدم المدينة تواجدهم يصومون يوم يعني يوم عاشوراء فقالوا هذا يوم عظيم وهو يوم نجى الله فيه موسى واغرق ال فرعون اصاب موسى شكرا لله فقال انا اولى بمسلم منهم ابصاره وامر بالسيد منه. ان اولى الناس ابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي

314
02:02:45.350 --> 02:03:19.000
الذين امنوا فكل نبي فنحن اولى به من غيره نحن فاتباع النبي ونحن اولى بالنبي ممن يدعي اتباعه نعم قال بعض قول الله تعالى دل فدكها كما قال الله عز وجل ان السماوات والارض كانتا رطبا ولم يقل

315
02:03:19.000 --> 02:03:43.750
صفتين  اسرد اسرد مصبوغ قال ابن عباس انبثت انفجرت وان قال حدثنا محمد بن يوسف او قال حدثنا سعيد قال حدثنا سفيان عن عمل ابن يحيى عن ابيه عن ابيه

316
02:03:43.750 --> 02:04:12.550
سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس يصعقون يوم القيامة فاكونوا اول من يفيق. فاذا انا بموسى اخذهم لقاء  قال ان النبي عبد الله بن محمد ادع فيه قال عبد الرزاق معمر قال معمر عن همام علي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي

317
02:04:12.550 --> 02:04:40.500
لولا بنو اسرائيل لم يأت باللحن. ولولا حواء لم تكن انثى. طبعا ليس المقصود بالخيانة هنا الخيانة في العرض اعوذ بالله حاشا زوجات الانبياء من ذلك نعم قال باب طوفان من خير ويقال للحروف الكثير طوفان القوم القمل

318
02:04:40.500 --> 02:05:06.000
اللي في الاية ارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل نعم. قال الامة الكنانة يشبه صغار الاحاديث. الحلم يشبه صغار الالم. قال حقيق حق سقط فلما سقط في ايديهم ورأوا انهم قد ظلوا

319
02:05:06.450 --> 02:05:30.750
نعم كل من ندم فقد سقط في يده قواعد عجيبة ودي واحد منكم يجمع قوله كل كل من صحيح البخاري فيه فوائد عظيمة القواعد استفاد منها نعم كليات البخاري كله كله كله نعم

320
02:05:33.150 --> 02:05:50.700
لا يستفاد منه فوائد عظيمة ليست كلياته مختصرة على اللغة نعم في اكثر من مسائل ليس فقط في كتاب احاديث الانبياء في كل صحيح البخاري البخاري يضع قواعد يقول كل كذا وكذا كل كذا كذا

321
02:05:52.150 --> 02:06:12.150
قال بعض الخاطري مع موسى عليهما السلام قال حدثنا عمرو بن حنبل قال حدثنا ابراهيم قال حدثني ابيعا صالح عن شهام عنه ان عبيدالله في صحيح موسى قال ابن عباس

322
02:06:12.150 --> 02:06:32.150
هو قاضي فمر بهما ابي ابن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني كما رأيت انا وصاحب هذا في صاحب موسى الذي سأل هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما موسى في ملك بني اسرائيل جاء

323
02:06:32.150 --> 02:06:52.150
فقال هل تعلم احدا اعلم منك؟ قال لا ارفع الله الى موسى فلا. عبدنا اصحابهم. فسأل مسل السبيل اليه فجعل له وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه كان يتبع الحوت البعث. فقال

324
02:06:52.150 --> 02:07:14.900
فكان يتبع الحوت في البحر المقصود يتبع الحوت في سيف البحر يعني يمشي مع سيف البحر والحوت معه لا ان الحوت في البحر حوت في المكتة نعم فقال لموسى فقال موسى ذلك

325
02:07:14.900 --> 02:07:33.050
وكنا نجري فارتد على هذه المقصصا ووجد خطرا فكان لشهيد والذي قص الله في كتابه قال قد لا نعلم ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عن قال اخبرني سعيد ابن قبيل قال خذ معدتي ان ذوقا البكالي

326
02:07:33.050 --> 02:07:53.050
يزعم ان موسى صاحب الخضر ليس هو موسى بني اسرائيل انما هو موسى اخر فقال كذب عليه الله حدثنا ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم ان موسى قام خطيبا في بني اسرائيل هل سئل اي الناس اعلم؟ فقال الا تعذب الله عليه ان

327
02:07:53.050 --> 02:08:13.050
العلم اليه فقال له بلى لي عدل بمجمع البحرين هو بمجمع البحرين هو اعلم منه. قال اي رب ومن لي به ربما قال سفيان اي رب وكيد لي به؟ قال هل تأخذ حوتا فتجعله فيه؟ مكسل حيثما فقدت الحوت فهو

328
02:08:13.050 --> 02:08:33.050
وربما قال فهو تمة واخذ يقودا فجعل في مقتل ثم انطلق هو ابن نور حتى اتى الصفقة فوضع رؤوسهما فرفض موسى وضرب الحوت فخرج فسقط من دهره فاتخذ الدليل من بعد شربا. يوشع ابن نون هذا

329
02:08:33.050 --> 02:09:02.750
النبي الوحيد الذي ثبتت نبوته بالحديد ها في الحديث النبي الوحيد الذي ثبتت نبوته في السنة اما باقي الانبياء المذكورين فهم في القرآن خمس وعشرون نبيا نعم ها شي سقيل انه نبي لكن هذا ليس بالسنة هذا تاريخ احنا ما نتكلم عن التاريخ التاريخ فيه انبياء كثر

330
02:09:02.950 --> 02:09:36.300
نتكلم عما ثبت في السنة نعم عن الحوت فقال هكذا من بقية حتى اذا كان من الاصدقاء هذه المقبرة ولم يجد موسى نصب حتى حيث امره الله قال له متى هو سيدنا ولي

331
02:09:36.300 --> 02:10:20.050
قال فرفع الصالح اثارهما حتى انتهي الى فاذا رجل مستنزم مسجل   مسدا بدور تسلم مع موسى فرفعه فقال يا موسى قال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم ادرك ليعلمك المعبودين في الرشد قال يا ربي اني على علم من علم الله علمني علمني الله لا اعلمه وانت على علم من عند الله

332
02:10:20.050 --> 02:10:55.600
والله لا اعلم من قال هل اتبعه؟ قال انك لن تستطيع ما الى قوله امرا كلهم ان يحملوهم فعرفوا حملوه بغير نور فلما ركب في السفينة جاء الرسول صلى الله عليه قال له المخاطر

333
02:10:55.600 --> 02:11:18.250
اذ اخذ الكأس فنزع لوحا فلم يموت الا وقد خلع لوحا  فقال له ما صنعت قوم حملونا بغير لون عمدت الى سفينتهم خرجت ان تغلق على ما قدمت شيء من

334
02:11:18.250 --> 02:11:58.250
قال لا تؤاخذني الاولى من موسى نسيانك فلما خرج مروا بغلام يلعب مع رأسه فطلع هكذا وامه سفيان بافراد اصابعه انه يقصف شيئا فقال له موسى قال فانطلق حتى اذا اتيا استطعم اباه فوجد فيه

335
02:11:58.250 --> 02:12:28.250
ان بعض ابنائنا او ما بيده هكذا وشار سفيان كانه يمسح زيد الى فوق فأسمع سفيان يذكر مالا الا مرة. قال قوم اتيناهم فلم يطعمون ولن يضيفون عمدت الى قال النبي صلى الله عليه وسلم

336
02:12:28.250 --> 02:12:58.250
لكان خبر فقص الله علينا من خبره وقال سفيان قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لو كان خبرا لو كان خبرا قال واما الغلام فكان كافرا وكان ابواه اليه. ثم قال ابي سفيان سمعته منه مرتين وحفظته منه

337
02:12:58.250 --> 02:13:25.000
حفظته حفظته. حفظته قبل ان تسمعه من عمد. او حفظته او او تحفظته فقال ممن اتحفظه ورواه احد احد عن عمرو غيري. ورواه احد الذي سمعته منه مرتين وحفظته منه

338
02:13:25.150 --> 02:13:55.150
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال انما سمي بانه جلس على قبرة بيضاء. قال الحموي قال محمد ابن يوسف قال محمد يوسف ان مطر الفرابري الفربي قال حدثنا عن ابن

339
02:13:55.150 --> 02:14:19.650
خشن هذه الزيادة هذه الزيادة ليست من الفخار الزيادة من الراء لان الحموي احد الرواة صحيح البخاري عن محمد بن يوسف عني محمد بن اسماعيل البخاري واضح يعني الجملة هذي قال الحموي الى قوله بطوله كأن الحموي يريد ان يقول ان محمد ابن يوسف

340
02:14:20.000 --> 02:14:49.100
اللي هو راوي الصحيح سمع عن علي بن خشرم عن سفيان نعم ينقل كلام نعم ليس من كلام ليش من كلام البخاري قال باب قال رضي الله عنه الحمو يريد ان يثبت

341
02:14:49.250 --> 02:15:06.200
انه مثل ما ان  مثل ما ان البخاري بينه وبين سفيان رجل فالراوي عن البخاري بينه وبين سفيان رجل قال سناده عالي شوي اللي هو علي بن خشرم واضح يا شباب

342
02:15:06.450 --> 02:15:32.200
نعم قال انه سمع له رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخلوا الباب سنة وقولوا فدخلوا على اجسادهم وقالوا حبة في شعرة. قال السلام والعافية

343
02:15:32.400 --> 02:15:54.050
غيروا دين الله بالفاظهم بافعالهم كما يفعله من يفعله من المنتسبين للاسلام نعم قال حدثنا محمد ابراهيم قال ابن عبادة فقال عوف عن الازمي ومحمد ومحمد واخلاء من خلال سن

344
02:15:54.600 --> 02:16:14.600
وخلاف رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم ان موسى كان رجلا حيا ستيرا لا يرام من جده شيء استحياء منه هذاهم من اذاهم النبي اسرائيل فقالوا من اية هذا التستر الا من عينه من علم بجلده. اما برص واما

345
02:16:14.600 --> 02:16:37.850
اسرة واما اهة وان الله اراد ان يبرئه مما قاله لموسى فخلا يوم وحده فوضع ثيابه على محله الامة اغتسلت لما قرأ اقبل الى ثيابه ليأخذها وان الحجر عدم ثوبه فاخذ موسى عفاه وقال من حجر فجعل

346
02:16:37.850 --> 02:17:05.600
حذروا ثوبي حذروا حتى انتهى الى ملأ من بني اسرائيل فرأوه عريان احسن ما خلق الله وابراهيم مما وقام الحجر وقام الحجر فاخذ بثوبه فلمسه ضربا لعطاءه فوالله ان ان بالحذر لندفا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسة فذلك قوله تعالى

347
02:17:05.600 --> 02:17:31.750
قال حدثنا ابو الوليد قال سمعت ابوايه؟ قال سمعت عبد الله رضي الله عنه قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل ان هذه الفتنة ما وجد بها وجه الله فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فغضب حتى رأيت الغضب لوجهه ثم قال يا

348
02:17:31.750 --> 02:18:03.150
الله موسى قد اودي باكثر من هذا فخبر. الله قال بعضهم يعقبون على اصنام ذنب قال يكبر خسران قال وليكبروا ليدمروا ما علموا ما غلبوا ما غلاهم قال رضي الله عنهما

349
02:18:03.150 --> 02:18:18.700
وهذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نجزي الكبائر. هم وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال عليكم باجود منه فانه اطيبه قالوا اكنا ترعى الغنم؟ قال وهل من نبي كتاب قد رعاها؟ الكبائر

350
02:18:18.700 --> 02:18:42.500
نوع من الثمن يكون في الصحراء يشبه العناب نعم قال موسى في قومه ان الله يموتكم تذبحوا البقرة. قالوا بلعانيات عوام النصف بين الذكر النصف النسخ بين البكر والهريمة. النسخ بين الذكر والكلمة

351
02:18:42.750 --> 02:19:05.250
قاطع صائم في فرق بين النصف والنصف نصف الشيء قطعته التي هي نصيبك واما النصف فهو المنتصف النصف المنتصر يعني تقول مثلا اذا نقول هذا نصف بين الرأس وبين الاصل

352
02:19:05.900 --> 02:19:39.850
ثم اذا قطعناه تقول هذا نصف وهذا نصفه قال ايضا صفراء ان شدة سوداء ويقال صراء كقوله بما لا تنصب قال يعني ليس المقصود صفراء ها يعني آآ في لغة العرب

353
02:19:40.100 --> 02:20:00.600
صفراء مو معناها اصفر صفراء يقول سوداء لكن قوله فاقع لونها معناها صفراء مفتحة وليست صفراء سوداء طفران مائلة للسواد وانما صفراء مفتحة لان الله قال صفراء ها فاق علماء لو لم يقل فاقع لونا لكانت ايش؟ صفراء مائلة الى السواد

354
02:20:00.850 --> 02:20:21.900
نعم قالت اذا رأيتموه قال باب وفاة موسى وذكره بعد. قال موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ارسل ملك الموت الى موسى عليهما السلام فلما جاءه صفه فرد

355
02:20:21.900 --> 02:20:55.050
فقال له يضع يده على مسور فله بما غطى يده من كل ثم ماذا قال رمية بحجر قال قال ابو هريرة رضي الله عنه فقال الرسول صلى الله عليه وسلم قال كنت قبره من جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر قال

356
02:20:55.050 --> 02:21:19.600
قال حدثنا ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. طبعا اه لطمه لانه جاءه على صورة انسان نعم ما كان يدري النعمة لكن قال كتبناه باليماني قال قال ابن عبد الرحمن ابن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

357
02:21:19.600 --> 02:21:39.600
اشتد الرجل من المسلمين ورغم من اليهود فقال المسلم والذي اصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم على العالمين في قدم يقسم به فقال نعوذ والذي اصطفى موسى على العالمين فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم اليهودي فذهب اليهودي فذهب اليهودي الى

358
02:21:39.600 --> 02:21:59.600
الذي كان من امره وامره مسلم فقال لا تجروني على مسلم فان الناس يصعقون فاكونوا اول من يفيق ان موسى باطل بجانب العرش فلا ادري عن هذا ممن صعق افاق كان ممن استزى الله. هذا الحديث استفاد منه انه لا

359
02:21:59.600 --> 02:22:21.250
ينبغي التنازع في فضائل اذا كان يورث ذلك الاختلاف يعتقد الانسان الفضل ولا ينازع في قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال بشهاب عن حمير بن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله

360
02:22:21.250 --> 02:22:39.950
موسى فقال له موسى انت ادم الذي اخرجت اخرجت خطيئتك من الجنة فقال ابن ادم ابن موسى الذي برسالته على امر قدر علي قبل ان اقرأ فقال الرسول صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى مرتين

361
02:22:41.000 --> 02:23:18.200
قال خرج علينا فقال الامم قال بعض قوله تعالى وضرب الله مثل الذين امنوا بات فرعون الى قوله وكانت من القانتين. قال موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم لم يجدان كثير ولم يكن من النساء الا اتيته

362
02:23:18.200 --> 02:23:54.200
وان الطعام قال بعضهم ان بعضا كان قوم موسى الاية قال اولي القوة لا يدفعها الا العصبة من العصبة من الرجال يقال الفريقين المريحيين واذ كان الله مثل ان ترى ان الله يرزق الرزق الي شرا هذا احد التفاسير الفرحين مريحين

363
02:23:54.300 --> 02:24:13.050
يعني ليس له هم في الاخرة همه المرح في الدنيا نعم قال وان كان الله مثل الم ترى ان الله يوسع عليه ويضيع. يعني وي كان معناها ايش معناها التقرير

364
02:24:13.200 --> 02:24:45.650
معناه التقرير استفهام تقرير لانه قال مثل الم تر اني تقريب نعم قال تعالى والعلم يعني اهل القرية واهل العلم لم يلتفتوا اليه ويقال اذا لم تقضي حاجته ظهرت ظهرت حاجتي وجعلتني

365
02:24:45.650 --> 02:25:25.050
قال ان تأخذ معك دابة او نعال تستغفر به. من كانت مكانته ومكانه معارض قال يغنوا ويعيشوا وقال ليتسأل عليك يوم يوم  يوم الظل اي نعم صح على على حكاية الاية

366
02:25:25.200 --> 02:25:42.300
يوم الظل صح اظلال العذاب عليهم نعم قال بعض المولى تعالى واني نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  من الجمعة القادمة لا ادري هل

367
02:25:43.000 --> 02:26:26.400
يكون موجود او لا ان شاء الله اذا جاتكم الرسالة تأتون ما جتكم الرسالة تأتون     لا عفوا الجمعة الجاية القادم نكون موجودين موجودين الجمعة القادمة موجودين المفرد  نعم فقال اذكر احب الناس اليه؟ قال محمد. هذا صحيح؟ صحيح. حسنه بعض اهل العلم. لا

368
02:26:26.650 --> 02:26:44.000
يعني المقصود ان الخزار يذهب في قوة ما تحرك القلب. نعم فانت اذا مثلا تحب انسان نعم اذا ذكر عندك قلبك يضخ الدم فيذهب القدر ليس معناه نعم