1
00:00:00.800 --> 00:00:18.700
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية الكبرى

2
00:00:19.300 --> 00:00:39.650
وفي عصره الحافظ ابو بكر البيهقي مع توليه للمتكلمين من اصحاب ابي الحسن الاشعري وذبه عنهم قال في كتابه الاسماء والصفات باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة لورود خبر الصادق به

3
00:00:39.750 --> 00:00:55.700
قال الله تعالى يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال بل يداه مبسوطتان وذكر الاحاديث الصحاح في هذا الباب مثل قوله في غير حديث في حديث الشفاعة

4
00:00:55.750 --> 00:01:14.150
يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه ومثل قوله في الحديث المتفق عليه انت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده وفي لفظ وكتب لك التوراة بيده

5
00:01:14.600 --> 00:01:35.050
ومثل ما في صحيح مسلم وغرسك وغرس كرامة اوليائه في جنة عدن بيده ومثل قوله صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفأها الجبار بيده كما يتكفى احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة

6
00:01:35.950 --> 00:02:04.050
وذكر احاديث مثل قوله بيد الامر والخير بيديك والذي نفس محمد بيده وان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. وقوله المقسطون على المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين. وقوله يطوي الله السماوات يوم

7
00:02:04.050 --> 00:02:24.050
يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون ثم يطوي الاراضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وقوله يمين الله من

8
00:02:24.050 --> 00:02:42.500
لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار. ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ فانه لم يغظ ما في يمينه على الماء وبيده الاخرى القبض يخفض ويرفع ويرفع وكل هذه الاحاديث في الصحيح

9
00:02:43.100 --> 00:03:06.150
وذكر ايضا قوله ان الله لما خلق ادم قال له ويده مقبول قال له ويده مقبوظتان ده قال له ويداه مقبوظتان اختر ايهما شئت قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة

10
00:03:06.300 --> 00:03:23.250
وحديث ان الله لما خلق ادم مسح ظهره الى احاديث اخرى ذكرها من هذا النوع ثم قال البيهقي اما المتقدمون من هذه الامة فانهم لم يفسروا ما كتبنا من الايات والاخبار في هذا الباب

11
00:03:23.450 --> 00:03:41.050
وكذلك قال في الاستواء على العرش وسائر الصفات الخبرية مع انه يحكي قول بعض المتأخرين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا

12
00:03:41.600 --> 00:04:02.750
عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين

13
00:04:05.150 --> 00:04:30.400
هذا نقل اورده شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في فتواه الحموية عن البيهقي في جملة ما اورده من نقولات عديدة يبين فيها ان الامر في باب الصفات وما كان عليه السلف

14
00:04:30.650 --> 00:04:55.700
رحمهم الله تعالى من امرار للنصوص كما جاءت وايمانا بها كما وردت دون خوض فيها بتأويل او تحريف او تعطيل او تكييف او تمثيل فكل ذلكم من الطرائق الباطلة التي ما انزل الله بها من سلطان. والواجب

15
00:04:56.200 --> 00:05:24.950
في نصوص الصفات ان تمر كما جاءت وان يؤمن بها كما وردت ولما نقل رحمه الله تعالى هذا النقل عن البيهقي نبه بقوله مع توليه للمتكلمين لان البيهقي رحمه الله تعالى مع اشتغاله الواسع

16
00:05:25.550 --> 00:05:50.300
بالحديث وعنايته الكبيرة به وتشهد له بذلك مصنفاته الحافلة التي تعد مرجعا هاما مثل السنن الكبرى وشعب الايمان غيره من الموسوعات الكبيرة التي كتبها رحمه الله تعالى في خدمة حديث رسول الله

17
00:05:50.600 --> 00:06:15.550
صلى الله عليه وسلم فكان ذا عناية كبيرة جدا الحديث لكنه تأثر بعلم الكلام واخذ عن بعض الاشياخ المشتغلين بعلم الكلام فاثرت فيه وكتابه الاسماء الصفات الذي نقل عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

18
00:06:16.700 --> 00:06:45.150
كتاب حافل بالنقول العظيمة ويراد النصوص وسوقها باسانيدها  لكنه مع ذلك بسبب تأثره مدرسة علم الكلام خاض في بعض التأويل في كتابه هذا وغيره من كتبه واصبح عنده شيء من الاضطراب يعني في بعض المواضع

19
00:06:45.450 --> 00:07:12.300
يثبت ويعظم طريقة السلف مثل ما نقل عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى هنا وفي بعض المواضع يتأول في بعض المواضع يتأول النصوص على طريقة المتكلمين وفي الجملة يذكر طريقة السلف ويعظم طريقتهم وان

20
00:07:12.600 --> 00:07:40.550
جادتهم في هذا الباب امرار النصوص كما جاءت وعدم الخوظ في تفسيرها اي التفسيرات الجهمية التي هي تأويل وتحريف للنصوص اورد هنا رحمه الله تعالى هذا النقل عن البيهقي من كتابه الاسماء والصفات

21
00:07:41.150 --> 00:08:06.700
يتعلق اثبات اليدين صفة لله وبوب لذلك بقوله باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة لا من حيث الجارحة هذه الكلمة لا من حيث الجارحة هي مما دخل على البياقي من علم الكلام

22
00:08:07.450 --> 00:08:32.300
ومثل هذه الالفاظ المجملة لا وجود لها عند السلف رحمهم الله تعالى وانما جاءت هذه الالفاظ من اهل الكلام وبناء عليها عطل الصفات ونفوها عن الله سبحانه وتعالى والسلف رحمهم الله تعالى

23
00:08:32.400 --> 00:08:51.350
لما اثبتوا لله صفاته جل في علاه اثبتوها دون ذكرا لهذه الالفاظ التي لا اصل لها في كتاب الله ولا في سنة رسوله عليه الصلاة والسلام ولا في الفاظ الصحابة رظي الله عنهم ولا في الفاظ التابعين

24
00:08:54.100 --> 00:09:19.250
وهم على الدين احرص  شأنهم في تعظيم الله اعظم واجل ممن جاء بعدهم ولا وجود لهذه الالفاظ فمثل هذه الالفاظ نشأت عند المتأخرين وكثير منهم بنى عليها تعطيل الصفات ونفيها

25
00:09:22.600 --> 00:09:46.350
والاصل اثبات الصفات كما جاءت وامرارها كما اتت عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه تقول لا من حيث الجارحة مثل هذه الالفاظ ينبغي الا تذكر ينبغي الا تذكر وليست هي

26
00:09:46.400 --> 00:10:15.100
من اه جادة السلف وطريقتهم رحمهم الله تعالى ومن اثبت الصفات وهم ائمة السلف اثبتوها على وجه يليق بالله عز وجل وما منهم احد اثبتها على الوجه الذي هو في المخلوق او على الصفة التي هي في المخلوق

27
00:10:16.850 --> 00:10:41.000
بل اثبتوها وهم مؤمنين بقول الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقوله جل في علاه هل تعلم له سم يا والجارحة شأنها هذه اللفظة كشأن الالفاظ المجملة الكثيرة التي احدثها علماء الكلام

28
00:10:43.100 --> 00:11:06.100
ويقال ان قصد بالجارحة ما يعلم من وصف المخلوق فهذا باطل. الله سبحانه وتعالى منزه عنه وان قصد ثبوت الصفات لله على الوجه اللائق بجلاله وكماله فصفات الله سبحانه وتعالى ثابتة

29
00:11:06.300 --> 00:11:36.400
واما هذه الالفاظ فان السلف لا يطلقونها على الله سبحانه وتعالى لا نفيا ولا اثباتا لانهم يدورون مع الكتاب والسنة حيث دار في النفي والاثبات ثم ساق الايات والاحاديث واطال في ذكر الايات والاحاديث وهذه جادة السلف رحمهم الله

30
00:11:36.850 --> 00:12:00.650
وطريقتهم فساق ايات كثيرة من كتاب الله عز وجل واحاديث عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه في اثبات اليدين صفة لله ثم ختم ذلك بقوله اما المتقدمون اما المتقدمون من هذه الامة يقصد الصحابة ومن اتبعهم باحسان

31
00:12:00.950 --> 00:12:20.150
فانهم لم يفسروا ما كتبنا من الايات والاخبار في هذا الباب ما معنى قوله لم يفسروا اي لم يخوضوا في التأويل الذي وجد عند المتكلمين لم يخوضوا في التأويلات التي وجدت

32
00:12:20.250 --> 00:12:45.450
عند المتكلمين هذا معنى لم يفسروا اي لم يفسروها تفسيرات المتكلمين التي هي في الحقيقة تحريف للكلم عن مواضعه وانما كانت طريقتهم امرار هذه النصوص كما جاءت والايمان بها كما وردت واثباتها لله سبحانه وتعالى

33
00:12:45.850 --> 00:13:02.700
على الوجه اللائق بجلاله وكماله قال وكذلك قال في الاستواء على العرش وسائر الصفات الخبرية مع انه يحكي قول بعض المتأخرين مع انه اي في كتابه الاسمى والصفات يحكي قول بعض المتأخرين

34
00:13:02.750 --> 00:13:26.850
الذي هو تأويل للصفات وصرف لها عن مدلولها نعم قال رحمه الله تعالى وقال القاضي ابو يعلى في كتاب ابطال التأويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتأويلها والواجب حملها على ظاهرها

35
00:13:26.900 --> 00:13:46.150
وانها صفات الله لا تشبه بسائر الموصوفين بها من الخلق ولا نعتقد التشبه فيها لكن على ما ولا نعتقد التشبيه صلوا عليه ولا نعتقد التشبيه فيها لكن على ما روي عن الامام احمد وسائر الائمة

36
00:13:46.650 --> 00:14:07.650
وذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك والثوري والاوزاعي والليث وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن عيينة والفضيل بن عياض ووكيع وعبد الرحمن بن مهدي واسود بن سالم واسحاق بن راهويه

37
00:14:07.850 --> 00:14:27.850
وابي عبيد ومحمد ابن جرير الطبري وغيرهم في هذا الباب وفي حكاية الفاظهم طول. الى ان قال ويدل على وللتأويل ان الصحابة ومن بعدهم من التابعين حملوها على ظاهرها ولم يتعرضوا لتأويلها ولا صرفها عن ظاهرها

38
00:14:27.850 --> 00:14:46.200
فلو كان التأويل سائغا لكانوا اليه اسبق لما فيه من ازالة التشبيه ورفع الشبهة ثم ساق رحمه الله تعالى هذا النقل عن القاضي ابو يعلى الحنبلي في كتابه ابطال التاويل

39
00:14:47.150 --> 00:15:13.750
وكتاب ابطال التأويل اي لاخبار الصفات هو كتاب مطبوع  وكتاب نافع جدا في بابه لولا انه انتقد في هذا الكتاب سوقه لبعض الروايات الواهية والضعيفة والتي لا تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:15:14.500 --> 00:15:31.900
واجاد كثيرا وافاد فالرد على المتكلمين في تأويلهم لصفات الله سبحانه وتعالى والذي لاجله الف هذا الكتاب تسمى كتابة ابطال التأويل لاخبار الصفات وهو في الاصل رد على ابن فورك

41
00:15:32.200 --> 00:15:52.800
ابن فورك من اه كبار علماء الاشاعرة المتكلمين فهو في الاصل الفه ردا عليه يقول في هذه الخلاصة التي ساقها واوردها شيخ الاسلام لا يجوز رد هذه الاخبار اي اخبار الصفات

42
00:15:53.350 --> 00:16:19.900
ولا التشاغل بتأويلها اي على طريقة المتكلمين والواجب حملها على ظاهرها والواجب حملها على ظاهرها وظهيرها هو اللائق بالله ظاهر الصفات اذا قيل ظاهر الصفات مراد او ليس مراد فان

43
00:16:20.800 --> 00:16:38.300
اه ظاهر الصفات مراد على الوجه اللائق بالله وليس مرادا على الوجه الذي ينقدح في اذهان المتكلمين. وبناء عليه نفوا صفات الله سبحانه وتعالى لان الذي ينقدح في اذهان المتكلمين هو التشبيه

44
00:16:38.350 --> 00:17:00.200
وهذا ليس مرادا وانما ظاهر النصوص مراد الوجه اللائق بالله وجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى وانها صفات الله اي وصف الله سبحانه وتعالى بها نفسه ووصفه بها رسوله عليه الصلاة والسلام

45
00:17:01.850 --> 00:17:29.300
لا تشبه بسائر الموصوفين بها من الخلق وصف جل وعلا بالسمع والبصر وصف نفسه بالسمع والبصر وانه سميع بصير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ووصف بعض عباده بذلك جعلناه سميعا فجعلناه سميعا بصيرا اي الانسان

46
00:17:29.600 --> 00:17:55.500
وصفه بذلك لكن ليس السمع كالسمع وليس البصر كالبصر لا تشبه بالسائل الموصوفين بها من الخلق لا تشبه بالسائر الموصوفين بها من الخلق وثمة قاعدة عظيمة في هذا الباب ان الصفات بحسب من وظيفت اليه

47
00:17:56.000 --> 00:18:17.500
صفات بحسب من اضيفت اليه فاذا اضيفت الى ذي الجلال والكمال والعظمة سبحانه وتعالى فهي صفات تليق بعظمته وجلاله وكماله واذا اظيفت الى المخلوق الضعيف الناقص فهي تليق بضعفه ونقصه

48
00:18:19.850 --> 00:18:41.750
وما يلزم من الصفات باعتبار اظافتها الى الله سبحانه وتعالى لا يكون لازما للصفة باعتبار اظافتها المخلوق وايظا العكس ما يلزم الصفة باعتبار اظافتها المخلوق لا يكون لازما بالصفة باعتبار

49
00:18:42.000 --> 00:19:05.700
اظافتها الى الخالق ومن القواعد المفيدة ايضا في هذا الباب ان الاظافة تقتضي التخصيص بمعنى ان ما يضاف الى الله سبحانه وتعالى يخصه ويليق بجلاله وكماله وعظمته وما يضاف الى المخلوق يخصه ويليق بضعفه ونقصه وكونه مخلوقا

50
00:19:06.050 --> 00:19:26.700
فاذا قال قائل يلزم من اثبات اليد لله حقيقة ان تكون كيد المخلوق يقال هذا لازم في عقلك القاصر اما في حقيقة الامر ليس بلازم لان اليد التي اضيفت الى الله سبحانه وتعالى

51
00:19:26.850 --> 00:19:45.650
تخص الله وتليق بجلاله وكماله وكما انه سبحانه له ذات لا كالذوات فله صفات فله صفات لا كالصفات وما يلزم الصفة باعتبار اظافتها الى المخلوق ليس لازما للصفة باعتبار اظافتها الى

52
00:19:45.750 --> 00:20:06.300
الخالق سبحانه وتعالى قال لا لا تشبه بسائر الموصوفين بها من الخلق ولا نعتقد التشبيه فيها لان الذي اثبت الصفات جل في علاه نفى التشبيه اثبت لنفسه الصفات وفي مواضع كثيرة نفى التشبيه

53
00:20:06.600 --> 00:20:25.850
فتثبت الصفات بلا تشبيه على حد قول الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال لكن على ما روي عن الامام احمد وسائر الائمة امام احمد رحمه الله في عبارة التي يشير اليها

54
00:20:26.100 --> 00:20:47.800
آآ التي يشير اليها ابو يعلى وقد نقلها في كتابه ابطال التأويلات عن الامام احمد وهي قوله رحمه الله تعالى نصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن

55
00:20:48.300 --> 00:21:09.200
والحديث نعم قال وذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك عدد من ائمة السلف وذكر الفاظهم في هذا الباب باب اثبات الصفات ومراعاة للاختصار يقول شيخ الاسلام وفي حكاية الفاظهم طول

56
00:21:09.250 --> 00:21:32.100
الى ان قال ويدل على ابطال التأويل ان الصحابة ومن بعدهم من التابعين حملوها على ظاهرها اذا قرأت المروي عن الصحابة لا تجد اطلاقا تأويل لشيء من الصفات ولا صفة واحدة

57
00:21:32.200 --> 00:21:51.100
حتى ان ابن تيمية رحمه الله تعالى في مناظرته مع المتكلمين قال امهلكم ثلاث سنوات ابحثوا في كتب السلف كلها واعطوني بنقل واحد فقط عن الصحابة علماء التابعين انهم اول صفة واحدة

58
00:21:52.200 --> 00:22:14.650
وامهلكم ثلاث سنوات هذه كتبهم موجودة ودواوين السنة منشورة ابحثوا فيها واعطوني نقلا واحدا عن واحد من ائمة فالسلف من الصحابة والتابعين انه اول صفة واحدة هذا لا يوجد ويقول رحمة الله عليه

59
00:22:15.000 --> 00:22:33.650
قرأت مائة كتاب في التفسير او اكثر وما رأيت في شيء منها تأويل لصفات الله من الكتب ائمة السلف رحمهم الله تعالى قرأت مئة تفسير يعني كامل وانظر ساعة الاطلاع على دواوين السنة وكتب

60
00:22:33.700 --> 00:22:52.200
السلف رحمهم الله تعالى يقول ما رأيت في شيء منها تأويل لشيء من الا الصفات فيقول القاضي ابو يعلى الصحابة ومن بعدهم من التابعين حملوها على ظاهرها ولم يتعرضوا لتأويلها

61
00:22:52.300 --> 00:23:14.350
ولم يتعرضوا لتأويلها ولا صرفها عن ظاهرها حتى المتكلمين يعرفون ان السلف ما خاضوا في التهوين وبناء على هذه المعرفة بان السلف ما خاضوا بالتأويل قالوا كلمتهم السيئة التي انتقدها الائمة قالوا مذهب السلف

62
00:23:15.150 --> 00:23:33.800
اسلم لان مذهب السلف ما في تأويل يقرأونها ويثبتونها قالوا مذهب الخلف اعلم واحكم. اعلم واحكم مذهب الخلف. اعلم واحكم من مذهب من حتى تكون واضحة اكثر من مذهب ابو بكر وعمر وعثمان وعلي

63
00:23:34.100 --> 00:23:55.450
وسائر الصحابة الخلف مذهبهم اعلم من مذهب ابي بكر واحكم من مذهب ابي بكر يكفي في استهجان وقبح مثل هذا الكلام مجرد النظر فيه الفرجة فيه تكفي في معرفة قبحه دون نقد له

64
00:23:55.950 --> 00:24:21.200
من يقول ان مذهب آآ الخلف اعلم مذهب ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وهم صدر السلف وائمة السلف والنبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنوادي بالنواجذ وهؤلاء يقولون في اصل الدين الذي والاعتقاد ان مذهب الخلف اعلى من مذهب

65
00:24:21.200 --> 00:24:43.650
السلف واحكم من مذهب السلف وهل يقول ذلك من عرف قدر السلف وعرف مكانتهم في العلم وعرف امامتهم في الدين وفظلهم فالمتكلمون انفسهم يعرفون ان ان هذه التأويلات التي عندهم ليست موجودة عند السلف

66
00:24:44.450 --> 00:25:05.900
اطلاقا لا وجود لها عند السلف وبناء على معرفتهم هذه قالوا هذه الكلمة ان مذهب الخلف تعلم واحكم مذهب السلف اسلم قال فلو كان التأويل انظر هذه الكلمة ما اجملها. فلو كان التأويل سائغا

67
00:25:06.000 --> 00:25:28.200
لكانوا اليه اي السلف اسبق فلو كان التأويل سائغا لكانوا اليه اسبق لما فيه من ازالة التشبيه ورفع الشبهة اي التي يزعمها ويدعيها علماء الكلام والتي بنوا عليها تأويل الصفات

68
00:25:29.150 --> 00:25:53.850
فلو كان هذا الذي نهجه علماء الكلام حق لكان الصحابة رضي الله عنهم اسبق اليه لانهم السباقون في كل خير والله وصفهم بذلك قال والسابقون الاولون من من المهاجرين والانصار والذين اتبعوا باحسان هم السباقون لكل خير

69
00:25:54.700 --> 00:26:18.850
السباقون الى كل فضيلة في امور الاعتقاد امور الديانة عموما نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابو الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري المتكلم صاحب الطريقة المنسوبة اليه في الكلام في كتابه الذي صنفه في اختلاف

70
00:26:18.850 --> 00:26:40.650
مصلين ومقالات الاسلاميين وذكر فرق الروافض والخوارج والمرجئة والمعتزلة وغيرهم. ثم قال مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله

71
00:26:40.700 --> 00:27:02.350
وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يردون شيئا من ذلك وان الله واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها

72
00:27:02.400 --> 00:27:19.450
وان الله يبعث من في القبور وان الله على عرشه كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى وان له يدين بلا كيف كما قال تعالى خلقت بيدي وكما قال تعالى بل يداه مبسوطتان

73
00:27:20.050 --> 00:27:37.450
وان له عينين بلا كيف كما قال تعالى تجري باعيننا وان له وجها كما قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو والاكرام هذا نقل عن ابي الحسن الاشعري وهو من تنسب اليه

74
00:27:37.850 --> 00:28:02.150
الطريقة الاشعرية والاشعري رحمه الله تعالى تقلب في حياته في ثلاث مراحل انتهت بهذه المرحلة في هذا النقل الذي نقله عنها الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وربما الحديث عن ذلك يحتاج شيء من الوقت

75
00:28:02.300 --> 00:28:26.150
فيؤجل الى اللقاء القادم باذن الله سبحانه وتعالى وانبه ان يوم الاحد القادم لا يكون درس وانما اه الدرس يكون الاثنين لا تمكن يوم الاحد من المجيء. اسأل الله عز وجل ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا

76
00:28:26.150 --> 00:28:47.200
قل له الا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك

77
00:28:48.800 --> 00:29:10.700
ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا قال ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا

78
00:29:10.800 --> 00:29:22.650
من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه