لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله فكيف بمن رد السنة صراحة لاجل رأيه او لاجل مرضه ومقصده وهذا
لانه رأى المصلح بخلاف ذلك الاصل هو العشب الملتف على الشجر او العشب الذي هذا في العصر ثم اتخذ في كل من يأتي امرا خفي في حيلة او في غير ذلك
انه لا يقصد سوءا وهو يقصد سوء طلاب اه ولد ابن عمر يقول نخشى ان يتخذن الاذن ذريعة الى ان يذهبن الى شيء فيه فساد ولا نأذن له هذا هو معنى قوله دغلت
في هذا وجوب امتثال امر الشرع اذا جاء مهما كان وتحريم معارضة الشرع بالرأي وان كان الرأي قد يتوقع فيه شيء مع ذلك لا يجوز ان يعارض بل اذا جاء امر من الشافعي وجب
به والتسليم له وفيه الانكار على من اعترض على قول الرسول صلى الله عليه وسلم او قول الله جل وعلا والتشديد في ذلك ويصل به الامر الى ان يهجره ولا يكلمه ابدا
ما فعل عبد الله بن عمر مع ابنه طوال حياته لا باب التشديد في ذلك باب التشديد في حضورهن المساجد لا يجوز لها ان تدخل اي مسجد من مساجد الله
لا تصلي ولا تدخل المسجد حرام عليك حتى اذا ظهرت تدخل صارت واغتسل تذكر قال ابو داوود حدثنا القعنبي عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن انها اخبرته
ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لو ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعه نساء بني اسرائيل قال يحيى فقلت لعمرة
ومنعه نساء بني اسرائيل؟ قالت نعم هذا قول عائشة ولكن اذا جاء قول عن الصحابة يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم الى زمنه انه يكون له حكم مرفوع. وفي هذا
ان النساء الذي يغفل من هذا من المرفوع مرفوع ان النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما كنا يظهرنا الزينة ولا الطيب وهذا الذي انكرته عائشة وقالت له ان الرسول صلى الله عليه وسلم
ادرك ما تصنعه النساء منعه من المساجد لان وقولها هذا ليس معناه اعتراض على قول الرسول صلى الله عليه وسلم لكن قولها مبني على ما عرف صلوات الله وسلامه عليه
لو جاء في اي امرأة وطيبت وخرجت وقت فهي زانية الامر بان يضربن عليهن من جلابيبهن لا يؤتينا زينتهن والا ما ظهر منها الذي يظهر منها هو ظاهر الثياب مظاهر الثياب اما البدن فيجب ان يغطى كله
المرأة كلها عورة صوته صوتها عوض لا يجوز ان تبدل الرجال حتى انامله حتى ارجله يجب ان تستر عن الرجال قول الفقهاء ان العورة ان المرأة كلها عورة الا لبيها ووجهها والمقصود به في الصلاة اذا لم يكن داء احد
انه لا يجب عليها تغطية الكفان والوجه هم الوجه والاتفاق الكفان وعند الشافعي ومن وافق عند القنابلة انه اذا بدا شيء منها غير وجهها فصلاتها باطلة الشعب حتى الشعر ان تشكره في الصلاة
والمقصود ان قولهم هذا في الصلاة الا اذا كان رجال ويجب ان تستتر عائشة تبسط بهذا انهن بدأ الخلافة المخالفة بما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
والعهد قريب بالنبوة قريب في وقتك فكيف فيما بعد في وقتنا هذا منهن مثل ما جاء في الحديث كاسيات عاريات مائلات مميلات قال العلماء معنى كاسيات من العافية يعني متعافية
قوة من اللهك مما يظهر من النعم عاريات من الستر عارية من الستر تلبس لباسا يبدي لقد مثلا بعضهن يتمادى بهن الامر ولا يسترنا الا ما لا يحسن النظر اليه
ما هو معروف في من بلاد المسلمين اليوم فضلا عن بلاد الامة المقصود عائشة رضي الله عنها ادركت ما خالف فيه النسك في وقتها اخر حياته فقالت لو ان الرسول صلى الله عليه وسلم
المساجد من الخروج من بيوتهن اذا كان يمنعن ويمنعن من المساجد فكيف يسمح لهن الجلوس الجامعات مع الطلاب راهقين ومراهقات واحدة بجوار واحد او اسمح لهن في المعامل مصانع والمكاتب والمتاجر
وغير ذلك مما يدعو اليه دعاة الاباحية لدعاة الحلول اليوم ويتفانون فيه ولم يبقى امامهم الا هذه البلاد الطاهرة لهم الان جاءت فينا كل الجد في ان يصبح المرأة بجوار الرجل جنبا الى جنب
ويذكرون مما هو شأن المنافقين الذين يريدون الافساد وهم للناس انهم مصلحون كما اخبر الله جل وعلا عنك ان هذا يراد به الانتاج كثرة الانتاج وكثرة العمل لان نصف المجتمع في البيوت كما يقولون
فهم يدعون الى هذا والحقيقة انهم يدعون الى اتباع اسيادهم من اليهود والنصارى اعداء دين الله جل وعلا هذا اول شيء الثاني يدعون الى اشباع غرائزه بنات الناس فما هو معلوم
اغراضهم بمن نظر اليه حتى اصبحت المشكلة الان عندهم كون المرأة تجلس في بيتها ويقولون ان السبب في تطلع الرجال للنساء واحتباسهم اما لو اختلطنا معهم ذهب هذا التطلع اليهن
وهذه مغالطات وكذب الرجل من الغرائز للنساء ماذا يفارقه ابدا والمرأة كذلك في اتباع شرع الله جل وعلا. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثه
وهذا امر عام بل الرسول صلى الله عليه وسلم ما زالت زوجته وهو معتكف في مسجدي دارت ليلا فجلست تتحدث عنده ثم ارادت ان تنصرف الى بيتك كان بيتها ذلك الوقت
ليست في جوار المسجد فقام معها ينصرف معها الى بيتي فرآه رجلان من الانصار فاسرع فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلكما انها صفية بنت حيي يعني زوجتك
فقال سبحان الله يا رسول الله انت لست مع الاتهام فقال اني خشيت ان يقذف الشيطان في قلوبكما شيئا فتهلكا اسرع اسرع صلى الله عليه وسلم لنفي ذلك. لماذا لان كل رجل يكون مع امرأة
نتوجه اليه الانظار والتقى خاف صلى الله عليه وسلم ان يكون في قلوبهما شيء من هذا ويكون في ذلك هلاك الرسول صلى الله عليه وسلم ليس كاحد من الناس اذا كان هذا الامر
وسارع فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف في غيره المقصود ان الفتنة التي اخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم انها اول ما حدثت في بني اسرائيل من النسا
من النسر اول ما دخل عليهم الشر من اختلاط النساء بالرجال وتبرجهن وبدأ انقلال والابتعاد عن دين الله جل وعلا وهذا هو الواقع اليوم ان حتى البلاد الكافرة تعاني الان
المرأة بالرجل وتك الاعراض والشيء الذي يفسد البيوت ويفسد الاخلاق الذي يعرفه من تتبع معرض سفر احوال وهؤلاء والمتشردون الذين صاروا نقمة على الامة الاسلامية وهم من ابنائه لانهم تلقوا معلوماتهم
ما بين يهودي او ملحد على الاسلام والمسلمين جاءوا قد ملئ تدميرتهم من ان الاسلام هو الذي اخرهم وهو الذي لا يصلح للمدنية والتقدم كانوا يذكرون لهم امورا معينة فاصبحوا بذلك يحاربون
هذه الامور التي اغاضت انهم يغيظهم ان تكون المرأة مسلمة حفيفة نقول ليس لها اخلاق يغيظهم هذا كثير. ولا يريدون هل يريدون ان تجاري وتبالي امرأتك فلهذا جاءت هذه الدعوات
والا المرأة بيتها وهو محل عملك وهو الذي تصون به كرامتك كرامتك تربي بها الاجيال التي تصبح صالح باذن الله اذا كانت كذلك ما نحتاج الى استجلاب المربيات التي قد تربيهم على الفساد
او على الشرك مشاهد كثير لما ذهبت النساء وتركن اولادهن يربيهن تعرف ديانتها ولا اتجاهها واما التطلع اليهن لاجل فهذا امر يعرفه كل عاقل انه مجرد تعلل وتبرير للباطل الرجل يكون مع زوجته طوال السنين الطوال
اذا رأى منها ما رأى فانه يتوق اليها كيف اذا كانت امرأة بعيدة ان هذا اعظم واصل قال ابو داوود حدثنا ابن المثنى ان عمرو بن عاصم حدثهم قال حدثنا همام عن قتادة عن مورق عن ابي الاحبص عن عبدالله
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها ثلاثة اشهر في هذا الحديث البيت والحجرة والمخدع
الحجرة قصر البيت الذي يحجر عليه يكون فيه هذا بيت داخل في البيت هو شيء محجر المقطع هو البيت داخل البيت ويسمى مخدع لانه يوضع فيه الاشياء النفيسة وهذا الحديث
جاء فيه قصة وهي ان امرأة احد الانصار جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له يا رسول الله اني احب ان اصلي معك قال قد علمت ولكن صلاة في بيتك افضل من صلاتك
وصلاة في حجرتك افضل من صلاتك في بيتك وصلاة في مبدأك اطول من صلاتك بهجرتك اتصلت مصلى في اقصى محل في بيته ولازمته حتى مات لانها لما علمت ان هذا الافضل هي تريد الافضل
ولا تريد المخالفة في هذا دليل على ان صلاة المرأة وقتها في بيتها افضل من صلاتها في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي فيه المضاعف كانت لان المضاعفة
اذا عملت هي ما امرت به وامتثلته تحسب لها بنيته او اكثر اكثر من ذلك فيه دليل على ان المرأة كلما ابتعدت عن الرجال كان افضل لها واسلم لدينها واصح لعبادتي
وهذا الذي عليه هذا الحديث فراغ هذا في الصلاة فكيف في غير الصلاة كيف اذا خرجت رجال يقضي حاجات قد تكون هي المسيطرة في البيت رجل لا قيمة له بدون علمي
جاء في الحديث انها اذا خرجت بدون ابن زوجها ان الملائكة تلعنها حتى ترجع تصبح بلعنة قال ابو داوود قد دفن ابو معمر قال حدثنا عبد الوارد قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لو تركنا هذا الباب للنساء قال نافع فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات قال ابو داوود رواه اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع قال قال عمر وهذا اصح
هذا موقوف يعني ان الموقوف على عمر اصح انه قال رضي الله عنه لو تركنا هذا الباب للنساء واشار الى باب معين من ابواب المسجد والمقصود بهذا اعتزالهن من الرجال. حتى في الدخول والخروج
هذا مقصوده وقد مضى هذا الحديث ولكن اعاده هنا استدلالا منه على كونهن يقتصرن فيما كان وفي باب واحد شيء من التشديد في خروجهن الى المسجد. هذا هو مراده ما في مزارات هنا الا مسجد النبي النبوي ومسجد كوبا
التي جاءت النص جاء النص فيه البقية ما في شيء مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم يحبنا ونحبه ولكن ما يزاع السعي الى الصلاة السعي معناه السرعة في المشي
وهنا يكون باب السعي للصلاة. يعني هل يجوز او لا يجوز يخرج الى الصلاة ساعيا مهم جدا راكظا مسرعا انه يخرج بسكينة وطار طمأنينة على تؤده وما ادرك من الصلاة صلى وما فاته قضى
هذا هو المطلوب ليس الاول يعني ان السعي غير مطلوب والسعي يأتي ويراد به القصد والعمل او الاخلاص ايظا مثل ما قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
اسعوا الى ذكر الله وذروا البيت اقصدوا اقصدوا الصلاة ودعوا شغلكم الذي تشتغلون فيه سمعتم النداء فانصرفوا اليه ليس معناه الاسراع في المشهد قد يأتي يراد به النية مثل ما قال جل وعلا
وسعى لها سعيه دعا لها سعيه يعني احسن العمل اخلاص يرضي الله جل وعلا فانه يجد ذلك نعم لا يصلي السنن بعد العصر ولا بعد الصبح. ممنوع الا صلاة الصبح اذا فاتته ركعتي الفجر
اذا فاتت يجوز له ان يصليها بعد الصلاة فقط اما ان يتطوع فلا يجوز قال ابو داوود حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عن بسق قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن
ابن المسيب وابو سلمة ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون تمشون وعليكم وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا
ما فاتكم فاتموا قال ابو داوود كذا قال الزبيدي ابن ابي ابراهيم ابن ابن سعد ومعمر وشعيب ابن ابي حمزة عن السهري وما فاتكم فاتموا وقال ابن عيينة عن السهري وحده فاقضوا. وقال محمد بن عمرو
انا بسلمة عن ابي هريرة وجعفر بن ربيعة عن الاعرجي عن ابي هريرة فاتموا وابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وابو قتادة وانس عن النبي صلى الله عليه وسلم كلهم قالوا
واتموا هذا فيه الامر من الرسول صلى الله عليه وسلم لمن خرج الى الصلاة الا يسعى يرفض يعني ولو سمع الايقاف ولو ظن ان الصلاة صلاة الجماعة انت فانه يمشي بسكينة ووقار
يعرف انه في صلاة مثل ما مضى لنا امس انه في صلاة لا يجوز له ان يكون مشيه الى الصلاة كمشيه الى غيره هل يكون على هيئة حسنة مضى انه لا يشبك باصابع
لانه اذا خرج من بيته فهو في صلاة الى ان يرجع الى بيته اذا كان قصده كالمشي الى الصلاة ولهذا قال انشروا عليكم السكينة والسكينة هي الركود هذه هي السكينة
الركود في المشي والاطمئنان ان كان قد قال بعض العلماء انه ان ادرى ان اين ظن انه يدرك تكبيرة الاحرام فعليه ان يسرع صحيح ان الحديث عام الحديث عام ليس فيه هذا القيد
هذا يحتاج الى دليل ولا دليل على ذلك. بل الحديث يدل على ان الانسان ينبغي له اذا جاء الى الصلاة الا يسرع يمشي بسكينة ووقاب فاذا وصل الى الصف دخلت الصلاة
ان قوله فما ادركتم وما فاتكم فاتموا وفي رواية تكتب وابو داود رجح رواية تتم وقال انها هي الكثير وذكر عدة روايات ان الجمهور من المحدثين قالوا فاتموا في هذا الحديث
وان القليل هم الذين قالوا فقضوا في هذا انه هناك فرق كلمة تتم وكلمته فيها فرق في المعنى انه اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اتموا فمعنى ذلك
ان الذي تدركه مع الامام هو اول صلاتك لان الاتمام يبنى على ما سبق الاتمام يبنى على ما سب على هذا اذا ادرك الانسان الركعة الثانية فهي الاولى له بالنسبة له
واذا ادرك الركعة الاخيرة فهي الاولى وهكذا فيتم البقية على انها اخر صلاة وليس اول صلاته ما فعله الامام وانتهى يكون اول صلاة صلاته الركعة الثانية اذا كان ادركها وان كانت الثانية بالنسبة للايمان
او الركعة الثالثة اذا ادركها وان كانت الثالثة بالنسبة للامام او الرابعة الاخيرة وان كانت الرابعة بالنسبة للامام والجماعة الذين ادركوا الصلاة يأتي اذا كانت الرابعة ويأتي يقرأ الفاتحة وسورة
ثم يجلس ويتشهد ثم يقوم ويأتي بركعتين يقرأ فيهما الفاتحة فقط اما اذا قمنا ومعنا هذا ان ما يدركه اخر صلاة واولها هو الذي يقضيه اولها هو الذي يأتي بعد ان ينتهي الايمان
اذا مثلا ادرك ركعة فانه ينوي انه في الثانية الان ليست الاولى فاذا انتهى جاء بالاولى يأتي بالاولى بقراءة الفاتحة وسورة اذا ادرك ركعتين مع الامام ينوي انهما الركعتان الاخيرتان
من الصلاة اذا سلم الامام يقوم يأتي باول صلاته في اول صلاته الركعتان الطواة التي يقرأ فيهما الفاتحة وسورة وهل يستفتح يأتي بالاستفتاء لأ ان الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام ودخل
الصلاة في تكبيرة الاحرام الاحرام هي التي يحرم فيها بالصلاة فهي ركن مستتب. تكبيرة وهام ركن مستقل ليست ليس لها صلة بالرحم ولهذا يأتي بالركعة من اولها وهذا اللفظ هذه اللفظة قال به كثير من العلماء
انه اذا ادرك الامام بحالة فان ما فات هو اول صلاته فهو يقضيه اذا والصحيح هو الاول لان اكثر الروايات ما هو قول كثير من العلماء الصحابة وغيرهم وهو الذي يناسب على المصلي
ولا يشوش عليه اذا كان قيل ان ما يدركه هو اخر صلاتك فهذا لا يعرفه اكثر الناس اكثر الناس لا يعرفونها انما يبنون على ان ما ادركوه هو اول صلاتهم وهذا طيب
هذا هو الراكب الصحيح نعم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. انا عاوز احفظ نقول اللهم صلي على محمد. وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
اه او تكون اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا هذا كله جاء هذه هي الصلاة الانسان يتقيد بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء بذكر اسمه العلن
معنى الصلاة ثناء الله على عبده ثناؤه عليه قال ابو داوود حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم قال سمعت ابا سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
الصلاة وعليكم السكينة فصلوا ما ادركتم واقضوا ما سبقكم. قال ابو داوود وكذا قال ابن سيرين عن ابي هريرة وليقضي وكذا قال ابو رافع عن ابي هريرة وابو ذر روى عنه فاتموا واقضوا فاختلف عنه
ان الراجح هو لم يكن اول لكنه هذا هو الراتب والروايات الكثيرة علي وهو الذي ينبغي ان يفعل ولكن لو فعل جعلت الصورة الثانية فلا بأس ينكر على الانسان في هذا
باب في الجمع في المسجد مرتين يعني كون الصلاة تصلى في المسجد مرتين هذا المقصد هنا صلاة الجماعة مرتين في المسجد هل يجوز هذا منهي عنه بالظاهر ولكن ليس معنى ذلك ان الانسان اذا فاتته الصلاة
ووجد معه اخر او اخر هنا وهم يصلون جماعة هذا واجب وليس مستحق فقط نعم يصلي معه يدخل ويصلي معه. لانه بذلك يدرك فضل الجماعة ان كان يفوته المضاعفة اذا ادرك الامام قبل ان يسلم التسليمة الاولى
وقد ادرك فضل الجماعة الا الجمعة الجمعة يدرك فضل الجماعة فيها ولكنه لا يدرك الجمع الجملة اربعة وادرك الامام بعدما رفع من الركوع الركعة الثانية يوم الجمعة ودخل معه فانه
اربع ظهرا لان الجمعة لا تدرك الا بادراك ركعة وكذلك الجماعة الصحيح على القول الصحيح انها لا تدرك الا بادراك رب كان كثير من العلماء رجح من ادرك ركعة الصلاة فقد ادرك الصلاة ان هذا
اذا ادرك من الوقت ركعة ادرك الصلاة من من وقت. نعم. قد مضى هذا الجماعة غير ادراك الجماعة قد مضى معنا الحديث ان الانسان اذا جاء قاصدا المسجد لاداء الصلاة
وجد الناس قد صلوا انه يكتب له اجر صلاة وكيف اذا ادرك التشهد ولكن هل التشهد ادركوا جماعة يا جماعة لها ميزة فهو لا يدركها ولكن يدرك فضل الاجتماع فضل الجماعة
طير موضوع فاستزد ما شئت يمكن اربعة وستة وثمان او ما فيه ولكن هناك تسمى الرواتب يعني راتبة يرتب عليه الانسان الصلوات المكتوبة دائما التي جاءت في حديث عبد الله ابن عمر
قبل الظهر وبعده قبل الظهر ركعتين وبعد الظهر ركعتين. ايوه وبعد المغرب ركعت في البيت كان وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين هذه التي جاءت اما اذا صلى قبل الظهر
اربع او ثمان او عشر او اثنى عشر على خير ان شاء الله. وكذلك بعده واذا صلى قبل العصر جاء الترغيب ايضا الصلاة قبل العصر اربع مداومة على اربع قبل العصر بني له بيت في الجنة
وكذلك صلاة الليل اذا صلى تصلي ما يشاء ركعتين ركعتين يجوز للمرأة يجوز تطلب الخاتم وفي القلادة تلبسه لا ما يصلح ينقض الوضوء اذا انتقض وضوءه يذهب ويتوضأ لان طواف الصلاة
الصلاة ولكن ابيح فيه الكلام ولهذا المرأة يجب ان تتستر تستر بدنها كله يجب هذا عليه لان الطواف صلاة الا انه ابيح فيه الكلام خلق له الطهارة وستر العورة اي نعم اذا سافرت يجوز لك
المغرب مع العشاء او العشاء مع المغرب يا معتبرين او والوتر اذا شئت ان تصلي تصلي وتر ما يترك يصلى صلي وانت في الطائرة ان شئت ان تصلي ايضا الفرض وانت في الطائرة ما في مانع
في مكان معين لا لا تهم الكتلة تسأله تبون اين القبلة؟ يخبرونك فيها طائرات الى جهة انظر اليه. قال ابو داوود حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب سليمان الاسود
قال حدثنا ابوهيب عن سليمان الاسود عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي وحده فقال الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه
اصله بهذا الرد على الذي يقول ان الصلاة لا تعاد في مسجد مرتين لان قول الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل الذي جاء وقد فاتته صلاة جماعة وصار يصلي وحده. الا رجل يتصدق عليه فيصلي معه
لانه بذلك يتحصل على فضل الجماعة اذا صلى معه رجل وهذا اعادة للجماعة. صلاة ثانية في المسجد جماعة في وقت واحد ودل ذلك على جوازه ولو جاء مثلا بعده وجد وجد اخر يصلون صارت جماعة ثالثة وهكذا
وان تعددت الجماعات فلا مانع ولكن تعدد الجماعات في ان واحد هذا لا يجوز وهذا الذي حمل عليه النهي النهي عن تعدد الجماعة في مسجد واحد يعني في ان واحد
وقت واحد انه يجب ان يصلوا جميعا كلهم ولكن اذا فاتت الصلاة صلاة الجماعة وجاؤوا الى المسجد يصلون جماعة فيمن صلى في منزله ثم ادرك الجماعة يصلي معهم اذا قدر ان يصلي في منزله يعني في جماعته
الذي كان يصلي معه او في مكان اخر ثم ذهب الى مكان فوجد ناسا يصلون فانه لا يجلس وهم يصلون بل يصلي معه يدخل معه في الصلاة ويأتي دليل هذا نعم
واحد ما يصليش ابدا اللي ما يصليش ابدا هذا كافر ليس مسلم. الرسول عليه الوقار. فلما جاء قال ما منعكما ان تصلي معنا شأن المسلم ان لا يتأخر عن الصلاة
مهمة جدا فقال اننا صلينا في رحالنا يعني في مكاننا الذي كنا نازلين فيه ولكن جاءني غرظ ما بحاجة قال لا تفعلوا الخطاب للجميع للامة كله يعني لا تفعلوا هذا الجلوس
اذا جئت من المسجد او الى جماعة تصلى لا تجلسوا بل صلوا معه وهذا فيه العموم وقد قال بعض العلماء انه لا يدخل معهم الا اذا ادرك اول الصلاة اذا فاته بعض الصلاة لا يدخل حتى لا يذهب لكن هذا غير صحيح
فان الحديث ما فيه تفصيل. ليس فيه تفصيل بل اذا جاء ووجدهم يصلون صلى سواء ادرك بعض الصلاة او كلها وتكون هذه الصلاة التي صلاها نافلة له هذه نافذة نافلة
قال ابو داوود حدثنا ابن معاذ قال حدثني ابي قال حدثنا شعبة ان يعلى ابن عطاء عن جابر ابن يزيد عن قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الصبح بماء
بمعناه في تعيين الصلاة انها الصبح. صلاة الصبح وفي هذا من الفوائد ان حتى وان كانت صلاة فانه يصليها وليس عليه شيء لا يقال انه اذا صلى الفجر لا تجوز الصلاة بعد الفجر ومثلها العصر ايضا
لو كان صلى العصر في مسجد ثم جاء الى مسجد اخر وهم يصلون صلى معهم وليس عليه في ذلك لما يدخل في النهي الذي في انه لا صلاة بعد العصر
الا المغرب الى غروب الشمس قال ابو داوود حدثنا قتيبة قال حدثنا معن ابن عيسى عن سعيد بن السائب عن نوح ابن صعصعة ان يزيد ابن عامر قال جئت والنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فجلست ولم ادخل معه
في الصلاة قال فانصرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى يزيد جالسا فقال الم تسلم يا يزيد؟ قال بلى يا رسول الله. قد اسلمت قال فمن منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم
قال اني كنت قد صليت في منزلي. وانا احسب ان قد صليتم. فقال اذا جئت الى الصلاة فوجدت الناس معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة وهذه مكتوبة هذا فيه من الفوائد
ان الانسان اذا صلى منفردا ظن ان الجماعة انتهت فصلى منفردا في بيته وفي مكان ما ثم ادرك صلاة وقام انه يجعل هذه الاخيرة هي فريضته ينوي ان هي الفريضة
وفي هذا دليل لمن قال بوجوب الجماعة ان الصلاة جماعة واجبة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له تكون لك هذه فريضة وتلك نافلة وفيه ان من ترك الصلاة
كونوا كافرة لانه لما رأى هذا الرجل قال له الم تسلم بلى بلى قد اسلمت لان المسلم لا يترك الصلاة وانما يتركها الكافر لكن هو الذي يترك الصلاة وقد اه
ظهر كثير الان عند كثير من الناس التساهل في الصلاة التساهل بها اما ان يؤخرها عن وقتها واما ان يتركها بالكلية اما الذي يؤخرها عن وقتها فقد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب
يعاقب عليها الا ان يعفو الله جل وعلا عنه يصليها في غير وقتها لا يتركه اما الذي يترك الصلاة قصدك ان هذا لا يبدو مسلم يكون قد ترك دين الاسلام
ان الصلاة ايه هي الركن الاعظم من اركان الدين بعد الشهادتين نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة وكان الصحابة رضوان الله عليهم يرون الحركان
التي لو تركها لا يكون كافرا مثل الصوم والحج لكن الصلاة والزكاة اذا تركها تكون كافرا بذلك لان الزكاة جاءت مقرونة للصلاة في كتاب الله من كل ما ذكر بهذا على انها ملازمة له
قرن صلاة النسك ايضا الذي هو الذبح لله جل وعلا قال جل وعلا ان صلاتي ونسكي لله رب العالمين. قال لربك وانحر هذا يدلنا على ان الصلاة امرها عظيم وانه يجب المحافظة عليه
الذي يفرط فيها معناه انه ليس للاسلام عنده قدر ولا قيمة كل الناس يرون سبيلهم. امنع الجنة الى النار. ما هو بس هذا كل الناس لهذا اكثر الزكاة لم يؤديها فهو متوعد بالنار
الى النار الله اعلم ماذا يكون بقاؤه فيه يكون دائما مخلدا او انه يخرج فيما بعد المهم هذا الى الله جل وعلا هذا ما يدل على ان ترك الزكاة ان الترك
منهم من يتركها تساهل او بخلا بها وهو يعلم انها واجبة وهذا لا يكون مثل الذي يجحدها ولا يؤديها اصلا هذا قد يؤدي بعضه ويترك بعض يبقى على ظاهري ما في اشكال
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انه يطرح في ماله اذا كان ابن او كان بقر او كان غنم يقرأ على الارض فتطأه في يوم مقداره خمسين الف سنة وهي تتردد علي
فاذا قضي بين الناس يرى سبيله الا ان يذهب به الى النار او الى الجنة مشيئة الله جل وعلا فيه ميزة الثاني قد يكون فيه مثل خطيب طيب بعضه احسنت
او يكون المسجد قديم او يكون اكثر جماعة كل من كان مسجدا كان عتيق القديم افظل من الجديد والذي اكثر جماعة افضل من الذي اقل الناس يختلفون. ها دعه يصلي
ما دام انه يذهب يصلي في جماعة في مسجد لا ضير عليه ولا ينكر عليه بها لله ولكن الانسان بالخيار اي مسجد شاء ان يصلي يصلي مرغم على ان يصلي في مسجد معين
ما يضر ما يضر ما دامه يقيم فيه جماعة تقام يصلي فيها صحيح ولكنه موقوف لو مت مت على غير الفطرة شيخ عبد الله ما حكم صلاة التسبيح تذكر عنها شيخ الاسلام ابن تيمية
كتب عنها كتابا مستفيظا وبين الادلة على بدعة على ان الحديث مولود حديث ابن عباس اي نعم يمكن ترجع الينا يعني ترك هذا الفرض وصلى اللي بعده صلى معناه انه تاب
صلى اذا قيل انه واجب ولكن مثل هذا عند العلماء اذا اذا كفر بترك ركن فان عوده للاسلام بفعل ذلك الركن ما ترك مات كفر بترك الشهادتين بترك الصلاة فاذا فعلها فاعاد قد عاد
يجوز بالصنية ينبغي ان الانسان انهم يعرفون هذا يعني اذا جاك قد سبق يكون احدهما اماما اخر هو داخل في الصلاة جمال الناس ما يحسنون الان ولكن لو قدر ان الناس
ايه المسجد اقتربوا جوة الجماعات هذا هو اختلاف اذا اختلاف لا يجوز هذا ما يجوز هذا هذا لا يجوز يتنازعون ثم كل جماعة نصلي وحدها هذا من التفرق المذموم لا يجوز انه يناسب
وستة الواجب ان يتفقوا. لا لا الشرك ما يصلح على الشرك والجماعة ثانية اذا كان المسألة كذا؟ اه. ثانية لصلاة الخلف مشرك ما تصل لان هذه نصلي الجمعة اذا امكنهم
مسجد وحده هذا سوف يحدث فيه ايجار ونزاع في هذه الحالة هنا يسوون مسجد غير يذهبون الى مسجد اخر المسائل في مثل هذا بالطرق السلمية التي اسهل مع واحد متأخر
صلى معه المغرب ثلاثة ركعات هذا يؤثر في وجهه الوتر صلاة المغرب متر ايش؟ وتر النهار ها صلاة النور الشرق فرضت ثلاث ركعات في نافلة وهي ثلاث كما هي تكون نافذة له
لكنه الذي صلى معه صار جماعة كسب الجماعة هذا المقصود والا فهي نافلة له هذي يكون لها دليل مستقل ماذا تحصل في الوتر حيث صلى كما جاءت في الحديث يجوز. يجوز. نصلي
معاذ بن جدول رضي الله عنه كان يفعل هذا يأتي يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يذهب ويصلي به الى الجماعة. كلها. من صلى العشا فليتصدق اليه وارتاح
وش الذي يخرج المغرب ما الذي يخرج المغرب من هذا في دليل يخرجها وتركها والا بخلا في السواد اذا تركها فهو واقع في الدنيا يعني مستحق الوعيد الذي لك في فرق ولكن الذي
يجحدها جحودا هذا كفر لا شك فيه وليس هذا خاصة بالزكاة في كل ما ثبتت الشر حتى الوتر لو جاحد الوتر مكان يحكم عليه الرسول كما حكم ذلك الصلاة. على كل حال
الوعيد الذي جاء نفس ترك الصلاة يأتي طيب الوعيد ما هو يدل على ان هذا يعني المذكور في الوعيد الله اعلم يكون التسليم بعد انتهاء الانتهاء من الصلاة ما يقوي مذهب القائلين
اول ما يدك المأموم مع الامام اول صلاة