الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت الوهاب ما شاء الله ولا حول ولا قوة الا بالله. ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير. استغفر الله
صحيح مسلم وصلنا باب باب باب باب جواز وسم حيوان لغير الادمي في غير الوجه. هم؟ نعم سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله وغفر له
لشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. باب جوازي واسم الحيوان خير الادمي في غير الوجه. وندبه في في نعم الزكاة والجزية الترجمة التي ترجمها النووي رحمه الله جواز وسم الحيوان وسم معروف
يحرم واسمه مطلقا والحيوان يجوز وسمه في غير الوجه في غير الوجه ويندب الوسم في غير الوجه في انعام الزكاة وانعام الجزية التي تؤخذ اذن الوشم على ثلاثة اقسام محرم مطلقا في الادمي ومندوب في الزكاة والجزية في غير الوجه
وجائز في بقية الحيوان في غير الوجه احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن ابي عدي عن ابن عون عن محمد عن انس قال محمد بن
المنكدر عن محمد ابن سيرين عن انس بن مالك. نعم ماشي احسن الله اليكم. قال لما ولدت ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام. فلا يصيبن شيء حتى تغدو به الى النبي صلى الله عليه وسلم يحنكه. قال فغدوت فاذا هو في الحائط وعليه خميصة
جو نية وهو يسم الظهر الذي يريه ماشي وهو يسيم الظهر الذي قدم عليه في الفتح حدثنا محمد المثنى قال كساء من صوف او خزو نحوهما مربع له اعلى يعني له خطوط
يكون من صوف او من خز حرير لكن النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبس الحرير فهي تكون منصور ستكون مربعة يعني ليست كبقية الازر مستطيلة لها اعلام لها خطوط
وجونية عندي هويتية يقول النووي واما قوله فاختلف رواة صحيح مسلم في ضبطه. فالاشهر انه بحاء مهملة مضمومة ثم واو المفتوحة وكذا ثم يا المثناة تحته تحت ساكنة ثم مثناة من فوق مكسورة
يعني التاء ثم مثناة تحت مشددة هذا الاصح سورة الاشهر يقول في بعضهم يعني بعض النسخ حوتية اسكان لواء حوتنية حوتنية اسكان الواو وبعدها ثناة من فوق مفتوح ثم نون مكسورة
وقد ذكرها القاضي وفي بعضها عونية يعني الواو بعدها نون. وفي بعضها حذيفية المهملات المغمومة وضرائب مفتوحة تحت ساكنة من تحت ثم مثلثة مكسورة يعني الثاء الى بني حريص كذا وقع في رواية البخاري
لجمهور الواد صحيح في بعضها حولبية الحياة المهملة واسكان الواو ثم نون مفتوح ثم باء موحدا ذكره القاضي وفي بعضها كويفية بضم الخاء المعجمة فتح الواو المثناة تحت بعدها مثلث
كان قاضي في بعضها وينية دي اغنية جوينية الجيم المضمومة ثم مثنات تحت ثم سكون مكسورة تحت شدد وفي بعضها جونية فتح الجيم واسكان الواو وبعدها نو قال القاضي في المشارق يعني القاضي
ووقع لبعض رواة البخاري خيبرية منسوبة الى خيبر ووقع في الصحيحين حوتكية فتح الحاء وبالكاف صغيرة ومنه رجل حوتكي اي صغير صاحب التحرير شرح مسلم في الرواية الاولى منسوبة الى
صاحب التحرير العلامة الاصبهاني طبع واخيرا كتابه وهي قبيلة او موضع. وقال القاضي في المشارق هذه الروايات كلها تصحيف الا رواية جونية بالجيم وحريثية الرأي المثلثة بالراء والمثلثة اما الجونية ها
منسوبة الى بني الجون قبيلة من العز. او الى لونها من السواد او البياض او الحمرة لان العرب تسمي كل لون من هذه جونا يسود جون او ابيض جون او احمر جو
هذا كلام القاضي قانون اثير في نهاية الغريب بعدين ذكر الرواية الاولى يعني كويتية هذا وقع في بعظ نسخ مسلم. ثم قال والمحفوظ مشهور جونية سوداء قال واما الحويتية فلا اعرفها
مطالبة بحثت عنها فلم اقف لها على معنى هذا يقول من الاثير مع ان القاضي عياظ ذكر انها الى بني حويت قبيلة او موضع وهو قبيلة او موضع يظهر ذكر عن صاحب التحرير
لكنه صاحب التحرير يعني لم يجزم بانها قبيلة احنا موظع بلد يصنعونها قبيلة او ها واما قضية نسبته الى فهذا واضح لانها لابد ان ترجع الى شيء تنسب اليه وهو الصيغة صيغة حويت
اه لكن فيما انه لا يعرف ما هو المعنى فقد يكون من التصحيف مثل ما قال حميد ابن عثيمين في نسخة نون اخرى خميسة حرفية هي هذه مر مع الجميع هذه الاشياء
كلها لكن يقول القاضي عياض كلها هذي ايام كتاب المشارق اراد به ضبط مرويات الكتب الثلاثة الصحاح. شارق الانوار سماه على صحاح الاثر بخاري ومسلم وموطأ جمع النسخ اعتنى بها النسخة الصحيحة
وبين الصحيح من هذه النسخ ثابتة ومروية ومتقنة والتصحيح وبين المعنى هو كتاب نافع. وابن قراقول تلميذه اخذ كتابه وهو مسودة وهذبه يعني اتقنه لان القاضي رحمه الله مات والكتاب مسود علي يعني
لذلك من ينظر في كتابه قرأون تعجب انه هو كتاب القاضي نفسه بمقدمته وصيغته واسلوبه فليتعجب السبب فيه ان بنقرأ اقول اخذ كتاب شيخه وهذبه يعني حوله من مسوده الى مبيضة
ها صارت الوهم في نسبته اليه الى التلميذ صار الكتاب طبع تناقل الناس الاول كتاب المشارق وتناقل الثاني خسارة على اعتبار ان هذا الكتاب وهذا كتاب نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله حدثنا محمد المثنى. قال حدثنا محمد بن جعفر. قال
حدثنا شعبة عن هشام بن زيد قال سمعت انس بن مالك يحدث ان امه حين ولدت انطلقوا سبيل النبي صلى الله عليه وسلم يحنكه. قال فاذا النبي صلى الله عليه وسلم في مربد يسم غنما. قال
قال شعبة واكثر علمي انه قال في اذانها قوله قال وهو الظهر الذي قدم عليه في الفتح تظاهر المراد به يعني ما يركب يطلقونه على الدواب والمراد الابل يسمونه يسميه الظهر لانه يركب على ظهورها
لتركبوا على ظهوره وتذكروا نعمة الله فهنا هذا هو الشاهد انه يسم الظهر يعني انه جواز الوسم يقول الثاني الحديث الثاني انه يسم غنما تقول شعبة في اذانها وحدثني زهير بن حرب قال حدثني يحيى بن سعيد عن شعبة قال حدثني هشام بن زيد قال سمعت انسا يقول
صلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم مربدا وهو يسم غنما. قال احسبوه قال في اذانها وحدثني يحيى بن حبيب قوله قال شعبة واكثر علمي روي بالثاء اكثر وبالمثلثة وبالباء الموحدة يعني اكبر وهما صحيحان
والميسم ميم سبق بيانه وسبق هناك الحديدة التي تحمى على النار ثم تجعل على جلد الدابة حتى تاخذ واسمن واسمن او تكون شفرة يقطع فيها شيء من جلد اذن الدابة
او بعضها فيكون بذلك. سمى الميسم وسبق هناك ان وسم الادمي حرام واما غير الادمي فالوسم في وجهه منهي عنه واما غير الوجه فمستحب في نعم الزكاة والجزية وجائز في غيرها
واذا وسما فيستحب ان يسم الغنم في اذانها والابل والبقرة في اصول افخاذها لانه موظع صلب فيقل الالم فيه ويخف شعره ويظهر الوشم احنا الصوف الذي على الغنم لو رسمت على جلدها غطاها الصوف
لكن افخاذ الابل والبقر من الخلف او الحمر اه شعرها خفيف الوشم يظهر قال وفائدة الوسم تمييز الحيوان بعضه من بعض ولذلك اعتادت العرب ان يكون لكل قبيلة وسم خاص
ثم لكل فخذ من تلك يعني فرع من تلك القبيلة هو اسم اخص ثم لكل اسر وشارة زائدة يسمونها الشاهد شاهد فقط اشارة انها لال فلان ثم لا يحتاجون بعده. لماذا؟ لانها الابل معروفة باعيانها
سيارات الناس يعرفون سيارات بعضهم تعرفونها لو كانت كلها موديل واحد فكانت هكذا لذلك يكون فقط الشاهد يعرف ان هذا لال فلان. خلاص ال فلان يعرفون حلالهم بعيانها ويغلو يغلب عليها ان الناس
تشهد بها انها لفلان ولفلان اما بدون وشم الغفل هذه فيحصل فيها. بين القبائل خاصة قال ويستحب ان يكتب في ماشية الجزية جزية او صغار يعني يكون هناك ميسم مشكوك عليه
رمز ان او صغار او رمز يدل عليه وفي معشية الزكاة زكاة او صدقة كل عميسا خاص قال الشافعي واصحابه يستحب كونه ميسا الغنم الطف من ميسم البقر اصغر يعني
سم البقر الطف من ميسم الغانم من ميسم الابل عفوا الله اعلم ماذا يحتاج الى دليل وهذا الذي قدمناه من استحباب وسم الزكاة والجزية هو مذهبنا عن الشافعي ومذهب الصحابة كلهم
رضي الله عنهم وجماهير العلماء بعدهم ونقل ابن الصباغ وغيره اجماع الصحابة عليه وقال ابو حنيفة هو مكروه لانه تعذيب ومثلت وقد نهي عن المثلى الشاهد عنده النهي عن المثلى
ولما رأى الحمار الموسوم في وجهه لعن من فعله فاخذ من هذا ايه اه اطلاق الكراهة لكن الجمهور فصلوا قانون صلى الله عليه وسلم لكن في غير الوجه وكونه يسمها بيده صلى الله عليه وسلم الغائط
الجزية او للصدقة او اه الغنائم على انها سنة لانه فعلها بيده اما غيرها من المملوكات يفعلها بيده مفعولها في زمنه جائزة يدل على الجواز قال وحجة الجمهور هذه الاحاديث الصحيحة الصريحة التي ذكرها مسلم
واثار كثيرة عن عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم ولانها ربما شردت لا يعرفها واجدها بعلامتها فيرد يعرف الجزية يعرف تشجيعنا اذا لبيت المال الزكاة الصدقة اذا ما لبيت المال تقسم على الفقراء
على اهلها اصحابها والتي لقبيلة يعرفها ان لال فلان فاذا وجدت عنده ولم يردها كان للعرب عادة في مذمة هؤلاء ولذلك يخشون يخشون من المذمات اضافة الى ما عرفوا عنه من يعني الامانة
قال والجواب عن النهي عن المثلى والتعذيب الذي يعني ذكره ابو حنيفة انه عام وحديث خاص ووجب تقديمه والله اعلم وهذا صحي يعني النهي هنا بلا حاجة لان الحاجة ترفع الكراهة
اول حاجة موجودة الى تمييز الاموال بعضها عن بعض رفعت الكراهة ايه لذلك كما يباح لك ان تذبحها وتأكلها اليس الذبح فيه نوع من الايذاء لها وايلان مع ذلك جاز للاكل
اذن هذه الاشياء التي بحاجة لان الله كما عز وجل قال خلق لكم ما في الارض جميعا هذه مخلوقة لكم قال هنا مربد ها قال وهو في مربد يسم غنما. يقول المربد
واما المربد فبكسر الميم واسكان الراء وفتح الموحدة الباء وهو الموضع الذي تحبس فيه الابل وهو مثل الحظيرة للغنم وقوله هنا في مربد يحتمل انه اراد الحظيرة التي للغنم في العادة ان المربد يسمى لتحويشة ايش
الابل والغنم يسمى حظيرة هنا يقول لي غنما كيف يسميه الحظيرة بالمربد يقول ها يحتمل انه اراد الحظيرة التي للغنم فاطلق عليها اسم المربد مجازا لمقاربتها ويحتمل انه على ظاهره
وانه ادخل الغنم الى مربد الابل ليسيمها فيه وهذا هو نفس المربد التي كانت تحصر فيه الابل الغنم فيه لاجل التمكن من امساكه وقوله عما قوله يسم الظهر المراد به الابل
سميت بذلك لانها تحمل الارض. قال على ظهورها فاذا النبي صلى الله عليه وسلم وسم الابل ووسم الغنم يدل على تكرر الحديث قال وفي هذا الحديث فوائد كثيرة. اقرأ الحديث الثاني حتى نعود الى الفوائد. احسن الله اليكم
قال المصنف رحمه الله وحدثني يحيى بن حبيب قال حدثنا خالد بن الحارث حاء وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ويحيى ويحيى وعبدالرحمن كلهم عن شعبة بهذا الاسناد مثله حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال
رأيت في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم الميسم وهو يسم ابل الصدقة عندك بفتح الميم ولا يقول في هذا الحديث فوائد كثيرة منها والوسم في غير وجه في غير الادمي
كذلك في غير الوشم في غافل في غير الوجه في بقية البهائم اما وجه فمن هي عنه في حتى في الباحة. واستحبابه في نعم الزكاة والجزية. وانه ليس في فعله دناءة ولا ترك مروءة
فقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم. كان الخلفاء يفعلونه من عمر يحس بيده فعله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله الخلفاء ومنها بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التواضع
وفي عيد الاشغال بيده ونظره في مصالح المسلمين. لان هذه الزكاة التي او هذه الابل التي سواء من الصدقة او من الجزية او من الغنائم كلها ليست لخصوصه صلى الله عليه وسلم
حتى نقول انه مشغول في الدنيا لا انما هي لمصالح المسلمين بيت المال للفقراء ومصالح الجهاد حقوق المسلمين كان يرعاها بنفسه صلى الله عليه وسلم مما يدل على ان انه ينبغي على الولاة من بعده ان يرعوا ذلك بانفسهم
او يوكل من يثقون به كما كان ابو بكر يولي ذلك لعمر. كان عمر يرعى ذلك وفي زمن عمر كان عمر يفعل ذلك. ويأمر غيره بفعله من مواليه كان يسمها ومعه
بعض مواليه قال والاحتياط في حفظ مواشيهم بالوسم وغيره ومنها استحباب تحنيك المولود سنبسطه في بابه ان شاء الله تعالى لان انا سمعت باخيه ارسلته امه ومعه تمر الى النبي صلى الله عليه وسلم لما ولد
لاجل ان يحنك كان يأخذ تمرة صلى الله عليه وسلم ويمضغها في فمه حتى تلين ثم يجعلها في فم الغلام يسمى التحنيك التحنيك وهذا يفعل يفعله الناس ان يجعل في فمه نوع من الحلوى. من تمر خاصة
او العسل ومنها حمل المولود عند ولادته الى واحد من اهل الصلاح والفضل يحنكه بتمرة ليكون اول ما يدخل اول ما يدخل جوفه واول ما اول ما يدخل في جوفه ريق الصالحين يتبرك به والله اعلم
لكن هل يقاس بغير النبي صلى الله عليه وسلم بالنبي صلى الله عليه وسلم التبرك باثاره الصواب لا الصواب انه لا يقاس غيره فيه عليه الصلاة والسلام لان له خصوصية
البركة البدنية مع البركة المعنوية وغيره قد يكون مباركا في علمه مثلا في صلاحي في دعائي اما البدن فلا ما ورد ماذا يفتح بابا كما حصل الان كثير من الناس تجده تعود على
يذهبون الى بعض الشيوخ من الصوفية وينفثون عليهم من اهل العلم انه الف هذه الاشياء سيذهب ينفخون عليه ويتفل عليه ويتبرك يقول رجل صالح هذا غلط هذا ما حصل فيه الغلو الى
الى نوع من التعبد والتعلق صارت قلوبهم متعلقة بها الصواب انه لا يقاس غيره به صلى الله عليه وسلم ولذلك لم يفعله الصحابة ما نقل انهم فعلوا ذلك لا شك ان
انه في زمنه صلحاء الصحابة كثير خاصة الخلفاء الاربعة متقدمي الصحابة السابقين فلم يكونوا يفعل ذلك نعم باب كراهة القزع قال المصنف رحمه الله باب كراهة الخزع. حدثني زهير بن حرب قال حدثني يحيى يعني ابن سعيد عن عبيد الله
قال اخبرني عمر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع قال قلت لنابع وما القزع؟ قال يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعض
نعم تابع حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله بهذا الاسناد وجعل التفسير في حديث ابي اسامة من قول عبيد الله
حدثني محمد قلت لنا منقذ عبيد الله يقول اخبرني عمر ابن نافع عن ابيه يقول فقلت لنعفا عمر يقول قلت لنافع هذا تفسير عمر تفسير نافع لكن في الرواية الثانية
فسره عبيد الله الظاهر انه لما ذكر الحديث المرفوع وهو المقصود في الرواية ذكر التفسير من عنده ذكر التفسير من عندي فلا يمنع نعم وحدثني محمد بن مثنى قال حدثنا عثمان بن عثمان الغطفاني قال حدثنا عمر بن نافع وحدثني امية
بسطام قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع قال حدثنا رح عن عمر ابن نافع باسناد عبيد الله والحق التفسير في الحديث وحدثني محمد بن رافع وحجاج بن الشاعر وعبد بن حميد عن عبدالرزاق عن معمر عن ايوب وحدثنا
ابو جعفر الدارمي قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عبدالرحمن السراج كلهم عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك هنا صار عندنا ثلاثة احوال. الحالة الاولى ان التفسير النافع
والحالة الثانية ان التفسير مرفوع بالحديث. حق التفسير في الحديث يقول تفسير النقز والرواية الثالثة ان التفسير من قول عبيد الله. طيب يقول انه سيذكر هذا القزع بفتح القاف والزاي
وهذا الذي فسره به نافع او عبيد الله وهو الاصح هو الاصح وان القلب وهو ان القزع حلق بعض الرأس مطلقا يعني سواء اه من القفا او من الامام او من الجوانب. ما دام انه بعضه يحلق بعضه يترك هذا قزم
الحديث قال هنا ان يحلق بعض الرأس الصبي ويتركب بعض قال ومنهم من قال هو حلق مواضع متفرقة منه من هنا ومن هنا من هنا ايش؟ مقزع قال ارض مقزعة اذا كان النبت فيها متفرقا
ومخرجة طيب قال والصحيح الاول يعني سواء كان مفرقا او من جهة واحدة لانه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر. فوجب العمل به واجمع العلماء ان يشهد للخلاف في التفسير حتى انه لو
لو انه يختلف النهي اذا كان القزع المتفرق من جهات ها لو جعله في جهة واحدة لا يظر يخرج يقول النووي لا الصواب انه لو كان جهة واحدة موضع واحد داخل فيه النهي
قال واجمع العلماء على كراهة القزع اذا كان في مواضع متفرقة يعني هذا محل اجماع احنا اجل الخلاف السابق طيب الا ان يكون لمداواة ونحوها لو فرض انه احتيج الى مكان يحلق يجد دعوة فيه جرح
آآ ورم او في شيء داء يحلق موضع ويحلق المواضع هذا يقول للحاجة وهي كراهة تنزيه القزع كره التنزيل بخلاف بعض الاشياء التي تدخل في التشبه انتبهوا يعني على عادة لانه منظر المكروه
كان قديما ماذا يصنعون بقزعون رؤوس الصبيان يحرقونه من الخلف يسمونه الصورة تصوير اذا كان من هنا من فوق الاذان دائري هكذا يسمونه صورة يتركونه من فوق. يتركون القذالة احيانا من الامام فقط
هذي يسمونها القذلة ها؟ تكونها من قدام ويخلون الباقيين وبعضهم تصوير لماذا؟ من اجل القمل قمل اذا نزل سقط ما يبقى معشعش في الرأس اذا نزل الاسفل كان لهم هدف
فكره النبي صلى الله عليه وسلم مناظر الصبيان فنهى عنه حتى لا يقولوا لبن ذلك قال احلقوا كله او اتركه كله قال نهى عن القزع وقال احلقه كله او اتركه كله
كان لاجل كراهة المنظر. الان العجيب صار كشخة صور هؤلاء الشباب شو هم عجيب يعني منظر مقزز يكشخون فيه تقليد اعمى من تشبه بقوم فهو منهم شبههم باللاعبين فنانين وأشياء
هذا غلط زين انتقل الى مسألة اخرى شدة انه الكراهة لاجل المنظر القبيح. لانه لكن اذا وصل الى حد التقليد ينتقل الى التحريم قال وكرهه مالك في الجارية والغلام مطلقا
وقال بعض اصحابه لا بأس في به في القصة والقفى للغلام القصة هذي القذال يقول يصلح بعضهم جوزه لماذا مثل ما قلت لكم من اجل ايش؟ القمل. لا نقول هذا الذي انتم تجوزونه
هو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لان العرب كانوا يفعلونه لذلك يجد يسقط القمل النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ هذا ونهى عنه. قال ومذهبنا يعني الشافعية كراهته مطلقا. للرجل والمرأة مثل
لعموم الحديث قال العلماء والحكمة في كراهته انه تشويه للخلق صورة يعني وقيل لانه زي الشر والشطارة والشطارة شطارة اللصوص صابات الاصابات لهم لهم اشياء. ها؟ كلهم قصة معينة. لباس معين اشكال معينة. ها
لانه زي اليهود اليهود يفعلون ذلك في اماكن ويبقون اماكن من الشعر اشياء من قدام احيانا شفتوا صور بعض اليهود اللي نعم. نعم. يكون لهم اه قرون قرون واماكن وقد جاء هذا في رواية لابي داوود
وفي هذا بركة وكفاية نسأل الله ان يهدينا سواء السبيل وان يوفقنا لطاعته ومرضاته انه جواد كريم ربنا هب لنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة عين واجعلنا للمتقين
ربنا هب لنا حقه وعلما والحقنا بالصالحين واجعل لنا اللسان صدقا في الاخرين واجعلنا من ورثة جنة النعيم واغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين ولا تخزنا يوم يبعثون يوم لا يمحو مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم بناتنا في الدنيا حسنة وقنا
اخرتي حسنات وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. السلام ورحمة الله وبركاته