1
00:00:00.700 --> 00:00:37.000
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهديه الله فلا مضل

2
00:00:37.000 --> 00:01:00.250
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا

3
00:01:01.150 --> 00:01:33.650
اللهم ارزقنا البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل. اما بعد  اخواني كان الحديث طبعا باب ما جاب التنجيم وذكر من خلاله التعريف والتنجيم حكمه وانه ينقسم الى قسمين  وذكر المؤلف اثر

4
00:01:34.150 --> 00:02:07.900
قتادة الذي بين فيه الحكمة من خلق النجوم ثم ذكر في الاخير حديث ابي موسى في الثلاثة الذين لا يدخلون الجنة  حد يقرأ   تفضل يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. غفر الله لشيخ

5
00:02:07.900 --> 00:02:32.400
وللحاضرين باب ما جاء في التنجيم قال البخاري في صحيحه قال قتادة قال قتادة قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله. خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين. وعلامات يهتدى بها فمن تأول فيها غير ذلك

6
00:02:32.400 --> 00:02:56.900
اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به انتهى. وكره قتادة تعلم منازل القمر تعلما تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن ابن عيينة فيه ورخص ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق وعن ابيك

7
00:02:57.300 --> 00:03:20.450
مرخصة في تعلم المنازل احمد واسحار. نعم نعم من يكمل  ابو سليمان. بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابي موسى رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:03:20.450 --> 00:03:44.950
ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن خمر وقاطع رحم ومصدق بالسحر رواه احمد بن حبان في صحيحه  نعم اه قال رحمه الله باب ما جاء في التنجيم بمناسبة هذا الباب يا اخوان للتوحيد

9
00:03:45.250 --> 00:04:22.250
لماذا اورد المؤلف هذا الباب في كتاب التوحيد؟ علاقته بكتاب التوحيد      لما كان التنجيم في ما هو محرم بل ما هو كفر الله عز وجل وبعضه شرك اصغر وبعضهم مباح

10
00:04:23.150 --> 00:05:00.950
اراد المؤلف ان يبين رحمه الله تعالى حتى لا يحصل فيه اشتباه واختلاط على الناس تعريف التنجيم  يا اخوان تفضل يا محمد هو استدلال احوال فلكية على ايش؟ واستدلال الاحوال الفلكية على احوال الارضية. اي نعم. استدلال الاحوال الفلكية. على

11
00:05:00.950 --> 00:05:31.650
الارضية حكمه يا محمد يقسمونه الى قسمين علم علم التأثير. اي نعم. وعلم التأثير. نعم علم التأثير بمعنى ان النجوم اثر. في حوادث وعلم التسيير هو الاستفادة منه في سير الناس وتنقلاتهم ومعرفة

12
00:05:31.650 --> 00:05:51.650
وما اشبه ذلك. التأثير ايضا يقسم الى اقسام يا محمد. فاذا اعتقد ان النجوم بنفسي انها تؤثر نفسها وانها فاهية مختارة فهذا فهذا كفر كفر بالله شرك اكبر وهو شرك عباد

13
00:05:51.650 --> 00:06:31.300
عباد النجوم يعبدونها ويعتقدون انها فاعلة مختارة الثاني اذا اعتقد انها سبب للحوادث  ليست مستقلة ولكنها سبب. فهذا لان القاعدة في الاسباب يا محمد من اعتقد سببا لم يصمت. آآ لم يثبت آآ لم يثبت انه سبب او آآ شرع. اي نعم. لا شرعا ولا قدرا. فان

14
00:06:31.300 --> 00:06:51.300
يعتبر هذه قاعدة مرت من الاخوان في التمائم والرقى وما اشبه ذلك يحتاج اليها كثيرا من اعتقد السبب لم يثبت انه سبب لا شرع ولا ولا قذارة. فانه يتمسك وهذا اعتقد سببا

15
00:06:51.300 --> 00:07:10.900
ان هذه النجوم سبب الحوادث. وانه نجوم لا علاقة لها. بالحوادث. طب اذا ادعى يا محمد انه يعلم الغيب بالنجوم اذا كان يدعي انه علم الغيب ايه انه يعلم الغيب هذا منجم يقول اني اعلم الغيب هذا كفر هذا كفر بلا شك

16
00:07:12.450 --> 00:07:32.450
امكانيات علم الغيب عن طريق النظر في النجوم اجتماعية وافتراقها طالعها ومغاربها. فدعوها علم الغيب بحد ذاتها تتبارك كفرا بالله عز وجل. وفقك الله يا محمد وبارك عليك. القسم الثاني يا اخوان من التنجيم. انا مركز

17
00:07:32.450 --> 00:08:07.150
غيرك يا محمد؟ شيخ احمد سلامة. احمد تفضل؟ علم التسيير. ايضا يقسمون الى نعم قسمين ما يتعلق فيه اي نعم فيه مصالح دينية كمعرفة القبلة تحديث القبلة بالنجوم  فانهم يستدلون على القبلة بالشمس وبالقمر

18
00:08:07.200 --> 00:08:27.200
وبالجدي وبالقطب لو ان القطب لا يرى او لا يراه الا حديث البصر في غير ليلة القمر لكن الذي يدور حوله وجدي او والقطبة اذا يكون في اي جهة يا محمد؟ جهة الشمال نعم

19
00:08:27.200 --> 00:08:57.200
واذا عرف الانسان جهة الشمال عرف البقية وهذا عرف القبلة وجميع الجهات هذا فيما يتعلق بالمصالح الدينية. هناك مصالح دنيوية. معرفة اتجاهات. يحتاجون لي في الاسواق وهذا ما يعرف تعلم منازل القمر. حكم تعلم منازل

20
00:08:57.200 --> 00:09:17.200
عمر احسنت يا احمد بارك الله فيك. نعم يا اخوان. حكم تعلم منازل القمر؟ نعم؟ في خلاف قتادة قد كرهوا قتادة ويعينون انهم يرخص فيه واجاز تعلمه احمد ما دليل احمد واسحاق رحمهم الله

21
00:09:17.200 --> 00:09:47.200
ان الله عز وجل قال لتعلموا عدد السنين اي نعم والذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل ليه؟ تعلموا عدد السنين. ربنا تعالى ان من حكمة تقدير المنازل ان يتعلم الناس السنين والحساب. فدل على جواز تعمم هذه المناسك. ومنال الكمية يا شيخ ناصر

22
00:09:47.200 --> 00:10:17.200
ثمانية وعشرون ثمانية وعشرون منزلا منها اربعة عشر كوريا الشمالية شمالية واربعة عشر جنوبية تنزل الشمس في هذه الجنوبية في فصل الشتاء والشمالية في فصل في فصل الصيف ان شاء الله. يقسمون السنة اخوانا ايضا من حيث هذه المنازل

23
00:10:17.200 --> 00:10:37.200
معروف تقسيم السنة الى الفصول الاربعة. الشتاء في الربيع في الصيف في الخريف. ولكل موسم سبعة من هذه في المنازل سبعة من هذه المنازل في كل موسم. قال صلى الله عليه وسلم ثلاثة

24
00:10:37.200 --> 00:11:07.200
ذكر هذه الاعداد يا اخوان وهي في السنة كثيرة. في اثنتان في ثلاث كما في الحديث في اربع كما في الحديث يأتينا في خمس ثلاث خمسا قبل خمس في ست بادروا بالاعمال ستا في شربوا السبع الموبقات بادروا بالاعمال سبعا الى اخره

25
00:11:07.200 --> 00:11:37.200
ذكر هذه الاعداد محمد لا على سبيل المثال يا شيخ نعم ليس على سبيل الحصر ولكن يذكر طرف منها لتقريبها في الافهام لان حصرها يكون اسهل في ظبطها وحفظها. والا فلا يراد بها الحصى

26
00:11:37.200 --> 00:12:09.350
اختلف اهل السنة مع غيرهم في مثل هذا الحديث وهي احاديث الوعيد مثل ثلاث لا يكلمهم الله ولا يزكيهم فمثل ليس منا الى اخره فيها مع الخوارج الخوارج  تكفير يا شيخ

27
00:12:09.400 --> 00:12:52.300
ماجد يا محمد  محمد ماجد  خارج على ظهرها المقتضي تكفير  واما اهل السنة فلا يرون هذا ابدا ولكن لهم اساليب ومناهج في توجيه مثل هذه النصوص فمنهم من يقول تجرى على ظاهرها دون ان يتعرض

28
00:12:52.600 --> 00:13:13.050
للمعنى نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الناس يعرض بها كذا وكذا وكذا وهذا المنهج ابلغ في الزجر احسنت اعمله في التخويف والزجر لان العامية اذا فسرتها له

29
00:13:13.450 --> 00:13:46.750
ربما يتساهل فيها  نعم ماجد. هناك منهج اخر ايضا    الخوارج بعض اهل السنة يقول تجرى على ظاهرها دنيا تعرض لمعناها. الثاني بعض اهل العلم يرون  اي نعم يرون انه لابد مع بيان معناها

30
00:13:47.450 --> 00:14:11.200
لانه لا ينبغي ان يكون شيء في الشريعة. غير مفسر مجمل او غير واضح الناس وهناك مسلك توسط بين المنهجين وهو نعم يبين لطلاب العلم يبين معناها لطلاب العلم يقال ثلاثة لا يدخلون الجنة دخولا اوليا

31
00:14:11.950 --> 00:14:33.100
وانما يحاسبون ويعاقبون على هذه الاعمال التي عملوها. ثم مآلهم بعد ذلك الى دخول الجنة كما هو مذهب اهل السنة والجماعة في الكبائر ولكن عند العامة تجرى لان اجراء على ظاهرها ابلغ في الزجر كما ذكر

32
00:14:34.200 --> 00:15:02.100
وتفسيرها اقرب يا اخواني الى قواعد الشرع فلابد وان يكون امنها واضحا لمن يمكنه فهم المعنى وهم اهل العلم  ذكرت ثلاثة مدمن الخمر عياذا بالله  قاطع قاطع الرحم ومصدق به

33
00:15:02.500 --> 00:15:22.650
ما المرجع في تحديث صلة الرحم نعم يرجع الى مساعد ها يرجع النور يلا لعرف الناس الاعراف تختلف يا اخوان من زمان الى زمان ومن بلد يعني في وقت مضى

34
00:15:23.100 --> 00:15:40.450
لو تأخر الولد عن والديه بعض يوم يمكن او يوما كاملا اعد هذا تقصير وان لم يعتبر قطيعة ولو تأخر الاخ عن زيارة اخيه يومين او ثلاثة عد هذا التقصير

35
00:15:41.400 --> 00:16:03.550
والان لا ما هي التقصير يمكن لو يتأخر اسبوع احيانا خاصة الاخوة والاعمام وما اشبه ذلك ما عاد الناس يرون هذا نعم من التقصير فضلا ان اكون قطيعة رحم  ومصدق بالسحر اين التنجيم طيب

36
00:16:06.050 --> 00:16:34.450
هذا الحديث من باب التنجيم اي نعم التنجيم شبيه بالسحر ومر بنا اثر ابن عباس من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر  هو المعروف عند السلف اطلاق القراءة على التحريم غالبا

37
00:16:37.550 --> 00:17:10.750
هذا مشهور عندهم وقد يراد بها ما هو اقل من التحريم كما في الحديث كره لكم قيل وقال وحرم البنات وعقوق الامهات فهرج بين التحريم وبين الكراهة. لكن الغالب اطلاق الكراهة على التحريم بل ربما على اشد المحرمات كما في اية الاسراء

38
00:17:11.350 --> 00:17:35.850
كل ذلك كان سيء عند ربك نعم احسن الله اليكم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء

39
00:17:35.850 --> 00:18:03.300
وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. نعم رحمه الله باب ما جاء في الاستسقاء بالانوار الاستسقاء طلب السقيا والانواع كما مر بنا هي منازل القمر وعدها ثمانية وعشرون منزلا

40
00:18:07.300 --> 00:18:35.050
انه او المنزل منزل القمر يستمر ثلاث عشر يوما ثم يسقط من جهة الغرب يعني يغرب عند الفجر ويظهر رقيبه النوع الاخر من جهة الشرق ولهذا سمي نوعا من قولهم ناء ينوء بمعنى

41
00:18:35.450 --> 00:19:09.700
وقام كانه كان يرقبه فلما غاب نهى وقام مقامه وكان العرب يعتقدون انه عند سقوط النوم وظهور رقيبه ينزل المطر ولهذا كانوا يستسقون بالانواع وكيف تسميتها انواع من الاناء ولا ناء ما هي؟ اناء الليل والنهار؟ يعني اوقاتهم اوقاته وساعاته

42
00:19:10.600 --> 00:19:40.450
وهي لها اوقات معينة  ذكر يا اخوان ان القمر ينزل في هذه المنازل في كل ليلة  منزل ثمان وعشرين ليلة في كل ليلة ينزل في منزل ثم بعد ذلك يصير كما يقولون محاق

43
00:19:41.250 --> 00:20:09.700
ليلة التاسع وعشرين او الثلاثين اذا كان الشهر كامل  واما الشمس فتنزل في كل منزل ثلاثة عشر يوما لان هذه الانواع الثمانية والعشرين مدة كل نوع كم ها ثلاث عشر يوم الا نوء الجبهة

44
00:20:10.050 --> 00:20:27.150
اربعة عشر يوم. طيب يا اخوان لو ظربنا ثلاطعش في ثمانية وعشرين تطلع كم   كم؟ خمس مئة واربعة وعشرين. ثلاث مئة واربعة وستين زائد الجبهة اربعطعشر يوم تصير ثلاث مئة

45
00:20:27.200 --> 00:20:48.450
خمسة وستين وهذه ايام السنة الشمسية ايام السنة الايش عندنا يا اخوان سنة قمرية وسنة وسنة شمسية. السنة القمرية ثلاث مئة واربعة وخمسين يوم والسنة الشمسية ثلاثمئة وخمسة وستين يوم

46
00:20:48.500 --> 00:21:17.850
ونسألك شخص عن عمرك واردت يعني ان تقلل عمرك تعطيه باي سنة شمسية الشمسية كل مئة سنة تزيد القمرية ثلاث ثلاث سنوات على الشمسية ولهذا قالوا في قوله تعالى ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعة قال بعض المفسرين وان كان القل

47
00:21:18.100 --> 00:21:36.900
في بعد قالوا ان التسع هذا باعتبار السنة الشمسية يعني ثلاث مئة وتسع سنوات نعم تكون الشمسية اقل. يعني نحن الان لو نظرت في ورقة التقويم في اي سنة هجرية

48
00:21:38.050 --> 00:22:05.000
شمسية نحن سنة الف واربع مئة واثنين الان الف واربع مئة واثنين مكتوب عندك في الورقة هش   هجري هجري شمسي على كل حال يعني الدخول في هذه التفاصيل لكن الشمس كما ذكر تجلس ثلطعشر يوم

49
00:22:05.100 --> 00:22:28.200
في كل نوع يغيب النوم ثم ينهض رقيبه وينوء رقيبه فيعتقدون انه في غياب نوء وطلوع نوم ينزل المطر فجاء الاسلام بابطال هذه العادات حيث ينسبون نزولا المطر الى الانواع

50
00:22:31.550 --> 00:22:53.500
حكم الاستسقاء بالانواع قد يكون كفرا وقد يكون شركا اصغرا. فمتى يكون كفرا؟ نفس الكلام في الدين يا اخوان اذا اعتقد ان النوء هو المستقل بانزال المطر لا علاقة للمطر بالله عز وجل. ولكنه لا ينزل عياذا بالله

51
00:22:54.200 --> 00:23:17.650
بعد ان شك كفر الثاني اذا دعا النوء من دون الله او دعاه مع الله عز وجل فهذا ايضا شرك فالاول شرك في الربوبية وثاني شاركوا في الالوهية. اما اذا اعتقد ان السبب

52
00:23:18.800 --> 00:23:37.450
فان هذا من شك الاسباب كما مر بنا حيث انتقد سببا لم يثبت انه سبب ما فيش شرع وانا في القدر فيكون شركا ماذا؟ يكون شركا اصغر عن ابي ما لك الاشعري واسمه الحارث ابن الحارث

53
00:23:39.550 --> 00:24:13.100
وقول الله تعالى احسنت. وتجعلون رزقكم انكم اتكذبون بعد قوله عز وجل فلا اقسم بمواقع النجوم الى ان قال افبهذا الحديث انتم مذهلون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون تجعل رزقهم تأتي هذه الاية في اخر الكتاب ايضا. اخر باب الا تجعلنا رزقكم اي شكركم

54
00:24:13.200 --> 00:24:35.800
لله عز وجل على النعمة قيل نعمة العلم القرآن او نعمة المطر تجعلون رزقكم شكركم على هذه النعمة انكم نعم انكم تكذبون فتزعلون الشكر او بدلا من ان تشكروا الله

55
00:24:35.900 --> 00:24:55.700
عز وجل على هذه النعمة تكذبون بكتاب الله عز وجل او تكذبون بانكار هذه النعمة وجحودها ثم قال عن ابي مالك الاشعري واسمه الحارث بن الحارث قال الحافظ وفي الصحابة اثنان بهذا الاسم

56
00:24:55.950 --> 00:25:13.700
ابي مالك الاشعري وهم الاشعريون رهط ابي موسى الاشعري رضي الله عنهم اجمعين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن اربعة. نفس الكلام السابق

57
00:25:14.050 --> 00:25:33.750
ذكر هذا العدد الا يدل على الحصر. وانما هو حصر تقريبي لتقريب العلم الى الاذهان وسهولة ظبطه. اربع في امتي في مجموع الامة ولا يلزم ان تكون هذه الخصال موجودة

58
00:25:34.150 --> 00:25:51.100
في الامة كلها قد يوجد من الامة من لا توجد عنده هذه الخصال او بعض هذه الخصال لكنها موجودة في مجموع الامة وبين النبي صلى الله عليه وسلم وجودها لماذا

59
00:25:51.950 --> 00:26:17.100
نعم للتحذير منها وان ناس يستمرون في اعتقادها وتكون موجودة عندهم ولا ينكرونها فبينها النبي صلى الله عليه وسلم حتى يحذرها الناس واذا ولدت بادروا الى انكارها وتعليم الناس انها مخالفة للشرع

60
00:26:17.550 --> 00:26:49.650
الاولى الفخر بالاحساء الفخر اي تعاظم بالاحساب والاحزاب جمع بحسب وذلك ان الواحد منهم يحسب مآثر ابائه واعمالهم يعني يعدها عدا حسما وجمع الحسب او الحسب بماذا حسابا فيتفاخر بعد مناقبهم

61
00:26:49.900 --> 00:27:09.600
وهذا الفخر من اعمال الجاهلية قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة عند ابي داود ان الله اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء مؤمن تقي او فاجر شقي

62
00:27:10.350 --> 00:27:35.750
الناس بنو ادم وادم من تراب. لينتهين رجال عن فخرهم باقوام انما هم من فحم جهنم او ليكونن اهون على الله من الجعلان الذي يدفع بانفه الاذى يفتخرون باقوام هم من فحم جهنم

63
00:27:37.050 --> 00:27:54.700
هل يجوز للانسان يا اخوان ان يفتخر على الناس ويتعاظم على الناس في مآثر اهله او بلدي او قبيلتي او ما اشبه ذلك وينشأ عن هذا الفخر امر ثان وهو الطعن

64
00:27:54.850 --> 00:28:13.050
تجد دائما الذي يفتخر يفتخر بحسبه ويطعن في ماذا يا اخوان يطعن في انساب الاخرين يقول هذا الرجل ليس من هذه الفئة ليس من هذه القبيلة اه او يذكر ما في ابائه

65
00:28:13.450 --> 00:28:35.600
ما في ابائي من عيوب او او ما اشبه ذلك وفي الحديث المخرج في مسلم كما سيأتينا ثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في الانساب والنياحة على الميت الفخر في الاسلام يا اخوان

66
00:28:36.300 --> 00:29:03.000
انما هو بانتماء الانسان الى دينه هذا هو الفخر الله عز وجل يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى. وجعلناكم شعوبا وقبائل. لماذا جعلناكم شعوبا وقبائل في تعارف بس. تعرف ان فلان من ال فلان ومن بني فلان. لن يتعاظموا ويتفاخر بفئته او قبيلته او ما اشبه ذلك

67
00:29:03.600 --> 00:29:32.250
ثم بين عز وجل الميزان الصحيح الذي يحصر به التفاضل وهو ان اكرمكم عند الله اتقاكم لعربي على عجمي ابيض على احمر ولا اسود الا باي شيء الا بالتقوى. فتفاضل انما هو فتقوى الله

68
00:29:32.450 --> 00:29:56.950
عز وجل ليس باشياء لا علاقة للانسان فيها يفتخر بابائي ما الذي يحملك على ان تفتخر باشياء ما عملتها ولا قمت بها ولا هذا ان كان صحيحة وانما يعتز الانسان بماذا يا اخوان؟ يعتز الانسان بدينه

69
00:29:57.950 --> 00:30:25.400
ابي الاسلام لا ابى لي سواه اذا افتخروا بقيس تميمي اذا افتخروا بقبائلهم بيت سيدنا سلمان الفارسي. انا افتخر باي شيء الاسلام ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين الثالث الاستقاء من الانوار كما مر ابن

70
00:30:25.600 --> 00:30:53.400
اطالب المطر من الانواع الرابع النياحة على الميت. ما معنى النياحة النياحة رفع الصوت على الميت قصدا بصوت يشبه نوح الحمام نوح الحمام والنياحة في النساء امعرفة النياحة في الرجال

71
00:30:55.700 --> 00:31:29.600
وكانوا يعني يرون لها شأنا في الجاهلية وكانت المرأة تذهب من النساء لتنوح معهن وكأنها تعينهن على هذا الامر  لا تزيد الانسان الا شدة ولا قوة الا بالله وحزنا ثم هي تسخط على قدر الله عز وجل

72
00:31:32.250 --> 00:31:57.200
ربما تهيج احزان الاخرين ايضا ولن ترد غائبا الميت مات وانتقل الى رحمة ربه هذا الذي يرجى له وهذه النياحة وهذا الصياح وهذا العويل لن يرد فائتا ولن يعيد غائبا

73
00:31:57.750 --> 00:32:21.300
خرج ابو الوفاء بن عقيل رحمه الله هو من الفقهاء المشهورين في جنازة ولده عقيل وكان طالب علم فلما كانوا يدفنونه صاح رجل وقال يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا

74
00:32:21.950 --> 00:32:48.300
مكانه كلام في يريد ان يريد ان ان يحييه الله عز وجل ويميت واحدة منهم مكانة الكلمة قيلت لحي قال اخوة يوسف لعزيز مصر اخيهم وهم لا يشعرون ان العزيز اخوهم يوسف عليه السلام

75
00:32:51.200 --> 00:33:20.950
وقال ابن عقيد يا هذا ان القرآن ما انزل لتهييج الاحزان ولكن انزل لتسكين تسكين الاحسان النياحة اذا تزيد الانسان شدة وحزنا وتهيج الامر الثاني احزان الاخرين الامر الثالث فيها تسخط من قدر الله عز وجل. الامر الرابع

76
00:33:22.450 --> 00:33:59.200
ها لا تردوا قائما فما الفائدة منها اذا الندب ما هو الندب تعداد محاسن الميت ان تكون المرأة وكاسيا ومطعما وغوثا وما اشبه ذلك  قالت ام عطية رضي الله عنها اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ننوح

77
00:34:03.250 --> 00:34:22.650
ثم قال وقال النائحة اذا لم تتب فانها تقام يوم القيامة وعليها سروال من قطران ودرع من جرب اذا لم تتب تقام يوم القيامة من قبرها. وعليها سربال ما هو السربان

78
00:34:23.200 --> 00:34:51.450
ثوب ثوب من قطران وقطران قيل النحاس المذاب وقيل بل هو مادة. زيد. معروف تدهن بها الابل المعروف وهو سريع الاشتعال يقولون ودرع من جرب والدرع ايضا ثوب او قميص المرأة تلبسه

79
00:34:52.300 --> 00:35:18.050
ويكون من جراب المرظ المعروف الذي يصيب الابل لان هذه المرأة لما لم تكتسب الصبر كوسيت بماذا يا اخوان   في سربان من قطران ودرع من والحديث يدل على تحريم هذه الاشياء

80
00:35:19.500 --> 00:35:39.700
الاربعة المذكورة في هذا الحديث وشاهدوا منه وقوله والاستسقاء اي نعم. ولهما عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحدب

81
00:35:39.700 --> 00:35:59.700
قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل لما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم

82
00:35:59.700 --> 00:36:29.700
قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكبة. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر مؤمن بالكوكب. نعم. ولهما عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قد صلى لنا اي

83
00:36:29.700 --> 00:36:51.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية يقال الحديبية والاول اشهر والحديبية مكان وقيل شجرة حدباء سمي بها المكان وان المكان الذي حصل فيه الصلح النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:36:51.950 --> 00:37:21.150
وبين اهل مكة جزء منها في الحرم وجزء منها خارج الحرم في الحل ثم الان انا مش ميسي  يمكن الشيخ احمد يعرفها تعرفها يا شيخ احمد الان يعني يمكن دخلت في البيوت في مكة ها

85
00:37:21.600 --> 00:37:51.850
كيف اكيد مكة واتسعت على اثر سماء من الليل اثر بالكسر يعني عقب عقب سماء وبالفتح الاثر اثر شيء ما ينتج عنه اذا محمد الفرق بين اثر واثر على اثري يعني

86
00:37:51.950 --> 00:38:13.550
عقب مطر. سماء المطر هنا والاثر نعم وما ينتج عن شيء. نعم. اثر الشيء هو ما ينتج عنه والسماء هنا هو يراد به المطر اذا نزل السماء بارض قوم رأيناه

87
00:38:13.850 --> 00:38:38.500
وان كانوا غضابا اذا نزل السماء عن المطر واطلق المحل واريد الحال اطلق المحل وهو السماء لان المطر ينزل من السماء. واذا الحال به وهو المطر فلما انصرف يعني انصرف من الصلاة

88
00:38:40.900 --> 00:39:02.050
وتوجه اليهم سألهم هذا السؤال اتدرون ماذا قال ربكم وفيه القاء العلم بطريق السؤال وكثيرا ما يطرح النبي صلى الله عليه وسلم عليهم مسائل العلم عن طريق السؤال تذكرون شيء يمر بنا

89
00:39:02.700 --> 00:39:32.950
مر مر من التوحيد يا معاذ اتدري ما حكم الله يا عباد؟ سأل سؤال بعد ماذا قال ربكم؟ اتدرون ماذا قال ربكم؟ قال الله ورسوله اعلم. وفيه الادب ادب طالب العلم اذا سئل عن مسألة

90
00:39:33.700 --> 00:39:50.250
لا يعلمها ان يقول الله اعلم واذا سلك الانسان هذا المسلك فان الله تعالى يفتح عليه ويعينه لانه عندما يسأل عن مسألة ويقول لا اعلم سيذهب ويبحث عن هذه المسألة

91
00:39:51.050 --> 00:40:06.450
ثم يفيد السائل بعد ذلك ومع الوقت  نعم يستزيد علمي يا اخوان. حصل علم. لكن اذا كان كل ما سئل عن مسألة ان كان يعرفها اجاب. وان كان لا يعرفها حاد عن الجواب

92
00:40:07.400 --> 00:40:29.300
وجاء بجواب على غير السؤال او اجاب خطأ عياذا بالله فمثل هذا يحرم العلم ولا قوة الا بالله هل منبغي لطالب العلم ان يلزم الادب يا اخوان؟ الادب مع الله عز وجل حتى لا يقول على الله يا اخي العلم مسائل

93
00:40:29.300 --> 00:40:49.950
كبيرة قد يقول قائل يا اخي طيب انا يعني انحرج ان اظهر امام الناس باني لا اعرف لا بهذا يداري الانسان الناس ولا يراقب يراقب ربه ولا قوة الا بالله

94
00:40:50.550 --> 00:41:08.150
وقد سئل مالك عن مسائل عديدة في بعضها سئل عن اربعين مسألة فقال في ست وثلاثين لا ادري حتى قال السائل انت مالك امام دار الهجرة تقول لا ادري قال اذهب وصح في ازقة المدينة وقل ان مالكا يقول لا ادري

95
00:41:08.800 --> 00:41:32.650
يعني كلام الناس بقدر ما يعنيه مراقبة ربه سبحانه وتعالى قال اصبح من عباده مؤمن بي وكافر اتدرون ماذا قال ربكم؟ اولا آآ الربوبية يا اخوان ما اقسامها الربوبية عامة

96
00:41:32.850 --> 00:42:03.750
عمل كل الخلق والحمد لله رب العالمين جميع الناس بالخلق والملك والتدبير والرزق  الربوبية الثانية الربوبية الخاصة الخاصة رب موسى وهارون وادعية القرآن وهي كثيرة وغوبيته لعباده المؤمنين في الخلق كما مر والرزق والتدبير الى اخره وايضا

97
00:42:04.250 --> 00:42:29.150
بالتوفيق لكل خير. والحفظ من كل من كل شر. هذا مقتضى الربوية الخاصة العبودية ايضا تنقسم الى عبودية عامة وعبودية لكل الخلق مثل اصبح من عبادي مؤمن يا كافر ابوية عامة هنا فيها المؤمن وفيها الكافر

98
00:42:29.950 --> 00:42:57.650
قال تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا الجميع وا عبودية خاصة لمن للمؤمنين عبودية المؤمن لربه كما قال تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. اللهم اجعلنا منهم جميعا. هذه عبودية خاصة

99
00:42:59.750 --> 00:43:24.250
قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب قال مطرنا وهذا المطر فضل الله فضل الله ورحمته فهذا مؤمن بالله عز وجل

100
00:43:25.050 --> 00:44:01.250
حيث نسب المطر الى بفضل ربه ورحمته سبحانه وبحمده والمطر لا شك رحمة من الله عز وجل ومن اياته ان يرسل الرياح المبشرات وليذيقكم نعم وضيقه من رحمته وهذا الذي ينبغي للانسان ان يقوله عندما ينزل المطر يقول ماذا يا اخوان

101
00:44:01.650 --> 00:44:33.100
مطرنا بفظل الله ورحمته ويقول اللهم صيبا نافعا هذا التوحيد يا اخوان حينسب الخير الى غير من بيده الخير انسبه الى الكواكب او ينسبه الى اشياء لا علاقة لها وبه بوجه من الوجوه

102
00:44:37.550 --> 00:44:59.550
واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب يعني من قال مطرنا بنوئي كذا الباء هنا ايش معناها يا اخوان احمد السببية الباب ايش يعني مطرنا بسبب نوء كذا وكذا

103
00:45:00.050 --> 00:45:24.850
فذلك كافر بي. مؤمن بالكوكب والكفر هنا  وليس الكفر المخرج من ماذا يا اخوان ليس الكفر مخرجا من الملة شو الدليل مطرنا يا اخوان فهو لم يقل امطرنا النوء او الكوكب لا. وانما قال

104
00:45:25.200 --> 00:45:43.400
مطرنا فالمطر من الله عز وجل لكن بنوء كذا وكذا يعني بسبب نوء كذا وكذا. فالقائل المعتقد ان المطر من الله عز وجل لكنه اثبت سببا لم يثبت الله عز وجل

105
00:45:44.650 --> 00:46:05.150
وبالتالي اعتبر قوله هذا كفرا بالله عز وجل. وفيه ان المسلم قد يكون فيه خصال من الكفر خصال من اليهود من النصارى من وثنيين الى اخره. ولا يكون ماذا يا اخوان

106
00:46:05.750 --> 00:46:26.850
ولا يكون كافرا. وسيأتينا ثنتان في الناس هما بهم كفر. الطعن في الانساب والنياح عن الميت. وهذه ليست كفرا ومع ذلك وقوله سباب المسلم فسوق وقتاله كفر مع قوله وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا

107
00:46:28.200 --> 00:46:49.400
فقد يقوم بالانسان خصلة من خصال الكفر لكنه لا يكون لا يكون كافرا وقد يقوم بالكافر خصلة من خصال الايمان ولا يكون مؤمن مثل اماطة عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:46:51.150 --> 00:47:11.050
تبين ان اماطة الاذى هذي طريق من شأنه الايمان بضع وسبعون او ستون شعبة. فعلها قول لا اله الا الله وادناها كافرا يميط الاذى عن الطريق وهو موجود عندهم كل ما شاف اذى اذى عن طريقه

109
00:47:11.450 --> 00:47:34.000
هذي خاصة من خصال الايمان بلا شك. لكن لا يكون بها مؤمنا لان الايمان ما هو يا اخوان؟ التصديق المستلزم للايش ؟ نعم للانقياد والاذعان ليس حتى مجرد التصديق وهذا قامت به خصلة في تصديق ولا في اذعان ولا في شيء

110
00:47:37.950 --> 00:48:02.250
مطرنا الاولى للانسان يا اخوان اذا نزل المطر ان يقول امطرت السماء ولا ما طارت السماء  ما طلعت اشكر لدليل حديث يا اخوان مشهور سعيد الاعتكاف لما اعتكفوا العشر الاولى ثم الوسطى

111
00:48:02.650 --> 00:48:24.400
ثم انها في العشر الاخيرة قال فمطرت السماء تلك الليلة مطرت ولم يقل امطرت ولم يرد في القرآن امطر الا في اي شيء  كما في قوله عز وجل نعم امطرنا عليهم

112
00:48:24.650 --> 00:48:46.750
مطر فساء مطر من ذليل بعض الناس يقول لا تقولون حتى مطر لا لا ما في اشكال ان شاء الله  مطر وهذا الحديث عندنا ايش يا اخوان  مطرنا ومطرنا باي شيء

113
00:48:47.350 --> 00:49:17.550
ومطرنا مطر مطر لكن الامطار هو الذي ينبغي للانسان ان يستعمله لانهم يعني ورد في الاعلام  فقهاء رحمه الله تعالى ذكروا ما يقال عند نزول المطر ذكروا ان السنة ان يقول الانسان ما ورد ورحمته

114
00:49:18.500 --> 00:49:43.300
قالوا ويحكم ان يقول مطرنا بنوئي كذا كما في الحديث هنا ويباح  في نوئك له شو الفرق في هنا الايش؟ الظرفية فين الظرفية يعني ان هذا النوم مجرد وقت. وليس بسبب

115
00:49:45.100 --> 00:50:01.550
وينبغي هجر مثل هذه الالفاظ حتى ولو كنت في اباحتها رحمه الله قال وغيرها احب الي يعني ما اجاز مطرنا قال اذا كان قصده الظرف او الوقت سؤال وغيره احب الي

116
00:50:02.700 --> 00:50:26.100
الكلمات بين الناس والعامة ما يعرفون معنى الحروف يا اخوان عارف الفرق بين وفي مع ان في تأتي احيانا دخلت امرأة النار ايش معنى فيه الراء؟ يعني بسبب سببه المقصود هجر الالفاظ

117
00:50:26.200 --> 00:50:56.050
التي تكون مخالفة فيها واضحة. لا اشكال في هذا والالفاظ التي يمكن ان تجر ايضا الى الوقوع فيما فيه مخالفات احسن الله اليكم    لا اذا قال المطر وسن مطر المربعانية مطر كذا كذا ما في اشكال هذا وقت وقت هنا ذكر الوقت

118
00:50:56.050 --> 00:51:13.500
نزل المطر في في الموسم هذا في يعني تحديد لوقته فقط. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولهما من حديث ابن عباس معنى وفيه قال بعضهم لقد صدق نوء

119
00:51:13.500 --> 00:51:53.500
فانزل الله هذه الايات. فلا اقسم بمواقع النجوم. وانه فقسموا لو تعلمون عظيم. انه لقرآن كريم في كتاب مكن لا يمسه الا المطهرون. تنزيل من رب العالمين. افبهذا وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. قالوا

120
00:51:53.500 --> 00:52:11.900
والحديث قال العلماء من افراد مسلم وليس في البخاري الحديث عباس قال مطر الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم اصبح من الناس مؤمن

121
00:52:13.000 --> 00:52:42.100
وكافر قالوا هذا رحمة الله ومنهم من قال لقد صدق نوء كذا. كذا فنزلت الايات ومعناه قديما بمعناه حديث زيد بن خالد قال تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم اختلف العلماء كثيرا بهذا الحرف

122
00:52:42.500 --> 00:53:03.000
لأ فقال بعضهم هذا حرف نفي وهو على بابه يعني لا اقسم من مواقع النجوم انا اقسم بهذا البلد لا اقسم بيوم القيامة لان الامر اوظح من ان احتاج الى ايش

123
00:53:03.300 --> 00:53:24.150
الى ان يقسم عليه فلا حاجة للقسم ولكن يضعف هذا القول ويرده قوله في هذه الايات وانه لقسم وقد بين الله تعالى ان هذا ان هذا قسم لا لا اشكال في هذا

124
00:53:24.850 --> 00:53:53.850
والقول بانه ليس بقسم قوم ضعيف القول الثاني  ومدخولها محذوف تقديره لا صحة لما قلتم في القرآن انه سحر او شعر او كيهانة. اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن

125
00:53:53.850 --> 00:54:11.850
لولا القرآن الكريم وهذا يختاره ابن كثير رحمه الله في كل ما ورد من هذا القبيل. وهذا ورد في السور المكية في عدة سور. تطلب منها شيء اقسم في هذا البلد ها

126
00:54:12.550 --> 00:54:37.050
يوم القيامة نعم انا اقسم بالخنس فلا اقسم بالشفق الى اخره فابن كثير رأى ان لا نافية صحيح لكن محذوف وهو مقدر لا صحة لما زعمتم اقسموا فيوافق البقية في ان الاسلوب اسلوب قسم لا شك اشكال فيها

127
00:54:38.750 --> 00:54:56.850
وقيل ان لا زائدة واذا قال العلماء ان لا زائدة ليس معناه ان وجودها كعدمها لا بل هي وذي كلمة يقولها الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله دائما يقول زائدة زائدة

128
00:54:56.950 --> 00:55:19.850
اشمعنى الزائدة الزائدة زادت في اللفظ فزادت الايش فزادت في المعنى وقيل انها اداة تنبيه لا اداة تنبيه. لا اقسم بمواقع النجوم مواقع النجوم هنا اختلف النجوم هنا والقول المشهور انها نجوم. المعروفة

129
00:55:20.300 --> 00:55:48.750
وقول ثاني ينسب لابن عباس انها نجوم القرآن حيث نزل القرآن ايش  لكن المشهور فلا اقسم بواقع النجوم. مواقعها يعني مساقطها مغاربها ومطالعها وانه لقسم لو تعلمون عظيم اين جاهم القسم

130
00:55:49.250 --> 00:56:14.950
انه لقرآن كريم القرآن مصدر بمعنى اسم المفعول. القرآن بمعنى ايش  وقيل بماذا اسم الفاعل في معنى قارئ اي جامع انه جامع لكل خير  المعاني العظيمة والحكم والاحكام والاصرار العظيمة

131
00:56:15.900 --> 00:56:42.350
انه لقرآن كريم  اخواني تخلل الكرم وهذا القرآن من كل جهة فاولا هو نزل من الرب الكريم ونزل به جبريل  الكريم انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش المكي. ونزل على النبي الكريم

132
00:56:42.450 --> 00:57:08.600
انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر ثم هو في صحف مكرمة بايدي ايش بعدها كرام بررة فاكتنفه الكرم من كل جهة وهو الكتاب الكريم بلا شك واذا كان الكرم اكتنى في القرآن من كل هذه الجهات ماذا بقي

133
00:57:10.700 --> 00:57:30.700
انا وانت هل تكون كريم مع كتاب الله عز وجل تقرأه  تعمل به تؤدي ما يفتحه الله عليك وما يعينك من حقوقه عليه من حقوقه ان تكونوا بخيلا مع كتاب الله عز وجل

134
00:57:31.950 --> 00:57:52.750
واذا كنت بخيلا مع كتاب الله فالكريم لا يبقى عند ايش انت بخيل ارأيتم كريما يطرق بيت لئيم بخيل لا يمكن فان القرآن يتراحل عنك يذهب الى من يعرف له قدره ومكانته وشره

135
00:57:53.350 --> 00:58:10.350
فكونوا يا اخواني الكرماء مع هذا الكتاب الكريم نعم كان العرب يا اخوان يطلقون الكرم انا كرم المال بسبب ما كانوا يعيشونه من فاقة وفقر والا فكرم وصف كبير يا اخوان

136
00:58:11.150 --> 00:58:42.300
فيطلق احيانا على كرم الذات. يقال هذا شيء كريم في ذاته وسلم اياك وكرائم وهي المواشي  ويطلق احيانا على كرم الصفات يطلق على العطاء فهو جملة من الصفات اذا اجتمعت في شيء قيل انه كريم

137
00:58:43.250 --> 00:59:01.350
ولا ريب ان القرآن كريم في ذاته وكريم في ماذا يا اخوان في صفاته وفي نواته وعطائه وما ينال ان نسلم منه من الاجر والعلم والفضل والبركات التي لا تنتهي

138
00:59:01.600 --> 00:59:26.750
في كتاب مكنون لا يمس نطقه اختلف في الكتاب المكنون فقيل اللوح المحفوظ وحينئذ تكون الاية كقوله تعالى بل هو قرآن مجيد في نعم يا اخوان محفوظ وقيل بل الكتاب المكنون الصحف التي بايدي الملائكة

139
00:59:28.050 --> 00:59:50.750
فتكون هذه الاية مثل قوله تعالى في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة ويدل عليه قوله لا يمسه اذا مظاهرون ما لابن القيم الى هذا القول رحمه الله تعالى وان الكتاب المكنون الصحف التي بايدي الملائكة

140
00:59:52.300 --> 01:00:15.000
لا يمسه المطعمون تنزيل تمر علينا هذه الاية يا اخوة ونقرأها وهي اية عظيمة يا اخوان فيها بيان شرف هذا القرآن وعلو بقدره وانه بلغ من الشرف بحيث كان منزلا ممن

141
01:00:15.150 --> 01:00:42.250
منزلا من رب العالمين سبحانه وبحمده اقف عند هذه الاية عندما تمر عليك. وانه لتنزيل رب العالمين  مثلا من عند ربنا سبحانه وبحمده فهذا يتطلب منك ان تعرف لهذا القرآن شرفه

142
01:00:42.700 --> 01:01:15.850
بمعرفة مصدره الذي جاء منه  ففي هذا الحديث انتم مدينون اي بيان القرآن انتم مدهنون. تداهنونهم وتمالئونهم وتجعلون رزقكم انكم تكذبون تجعلون شكركم لنعمة الله عليكم بالعلم او بالمطر انكم تكذبون

143
01:01:16.750 --> 01:01:42.550
وقيل تجعلنا حظكم ونصيبكم من هذا العلم وهذا القرآن انكم ماذا انكم تكذبون به في قوله عز وجل فلا اقسم واقع النجوم اذا قيل ان نجوم هنا هي نجوم المعروفة

144
01:01:44.700 --> 01:02:18.050
فذكر القرآن بعدها يدل الا اوجه من الشبه فالنجوم يهتدى بها في ظلمات البر والبحر والقرآن نعم يهتدى به بلا شك واعظم سبب الهداية يا اخوان وايضا النجوم زينة ظاهرة للسماء

145
01:02:18.800 --> 01:02:46.300
وايات القرآن زينة باطنة الزينة الباطنة التي تكون في القلوب يا اخوان. هي التي عليها المعول ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم فهذه الايات زينة في القلوب النجوم

146
01:02:46.350 --> 01:03:22.500
ارجوهم للشياطين وايات القرآن ايضا نعم رجوم لشياطين الانس والجن النجوم ايات ربنا المشاهدة الكونية والقرآن اياته المتلوة  ولهذا اقسم عز وجل بالنجوم على كرم هذا القرآن وشرفه وعلو قدره

147
01:03:23.250 --> 01:03:52.650
جعلنا الله واياكم من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته  احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية الواقعة الثانية ذكر الاربع التي من امر الجاهلية الثالثة ذكر الكفر في بعضها. الرابعة ان من الكفر ما لا يخرج من الملة

148
01:03:52.650 --> 01:04:22.650
الخامسة قوله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بسبب نزول النعمة. السادسة التفطر الايمان في هذا الموضع. السابعة التفطن للكفر في هذا الموضع. الثامنة التفطن لقوله لقد صدق وكذا وكذا. التاسعة اخراج العالم للتعليم للمسألة بالاستفهام عنها. لقوله اتدرون ماذا قال ربكم

149
01:04:22.650 --> 01:04:46.400
العاشرة وعيد النائحة كون هذه الخصال الاربعة من امر الجاهلية يقتضي ماذا يا اخوان البعد عنها لانه كما قال يعني ما كان من دينهم وافعالهم فهو مذموم هذا كل كائن يا اخي الجاهلية

150
01:04:46.850 --> 01:05:11.250
فيها موحدون او لا ها فيهم موحدون وان كانوا يعدون وفيها شعراء وفيها خطباء وفيها وفيها نقول وان كان فيها ظارب اطنابه في كل مكان. والشرك هو رأس الجهل الى جانب ما فيها من

151
01:05:11.800 --> 01:05:33.600
انواع من الجهل ما تحصى وقد سماها ربنا الجاهلية لان في بعض الناس يقول ليش سموهم جاهلية قال تعالى وقرن في بيوتكن ولا تبرجن  وقال صلى الله عليه وسلم اربع في امتي

152
01:05:33.700 --> 01:05:58.300
من امر الجهل فسماها ربنا جاهلية وسماها رسوله صلى الله عليه وسلم فكل ما كان من اعتقاداتهم الباطلة الباطلة فانه مذموم لانه موسوم بالجهل نعم عندنا مراجعة يا اخوان في احد حافظ باب واحد بس

153
01:05:59.300 --> 01:06:12.500
من يقرأ محمد يا محمد تفضل محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا شيخنا ولجميع المسلمين

154
01:06:12.800 --> 01:06:28.500
باب قول الله تعالى يشركون ما لا يخلق شيء وهم يخلقون. ولا يستطيعون لهم نصر في الصحيح انا هنا رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم الرباعية

155
01:06:28.650 --> 01:06:43.650
قال كيف يفلح قومي شجوا نبيهم ونزلت ليس لك من الامر شيء وفيه  عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع

156
01:06:43.700 --> 01:06:59.950
نقول اللهم العن فلان وفلانا يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شيء وفيه  على وفي رواية وكان يدعو على صفوان بن امية

157
01:07:00.200 --> 01:07:15.500
ولا حارث بن هشام وسهيل بن عمرو فانزل الله ليس لك من الامر شيء. احسنت يا محمد كيف انتهى امر هؤلاء الثلاثة اسلموا. اسلموا جميعا. وكان لهم بدأ الجهاد في سبيل الله

158
01:07:17.700 --> 01:07:44.250
والحارث بن هشام كان في عقبه ايضا ابنه عبدالرحمن وحفيده ابو بكر عبد الرحمن ابن حارث فقهاء المدينة السبعة المقصود ان الله قال للنبي ليس لانه سبق في علمه عز وجل ان هؤلاء اسوف يشرقون

159
01:07:44.800 --> 01:08:03.900
من يكمل من يكمل اتفضل يا استاز ناصر رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزلت عليه وانذر عشيرتك الاقربين. فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا

160
01:08:03.900 --> 01:08:23.900
عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد سليمي من مالي ما شئت. لا اغني عنك من الله شيئا. احسنت يا شيخ ناصر

161
01:08:23.900 --> 01:08:46.250
اه بارك الله فيكم. القادم نأخذ باب حتى اذا فزع عن قلوبهم وما زلت احب الاخوان اليوم سمعنا محمد بن هشام بارك الله فيك وهذه مشاركة طيبة لابد ان تشاركوا يا اخوة

162
01:08:47.000 --> 01:09:17.450
لا بد من المشاركة الحفظ مع الفهم هذا هو العلم من لا يحفظ الانسان يا اخوان ماذا يبقى معه ليس بعلم ما العلم الا ما حواه اعتقد ربنا بل هو ايات بينات

163
01:09:17.500 --> 01:09:39.000
في صدور الذين اوتوا العلم احرصوا يا اخوان ان تودعوا صدوركم هذا العلم حفظ في الذاكرة ومحفوظ في الصدر يتأثر به الانسان يا اخوان حتى مجرد حفظ هكذا يحفظه بل يحفظ

164
01:09:39.550 --> 01:10:03.000
ومع الحفظ يفهم ومع الفهم يعمل. فيكون لهذا المحفوظ اثر اثر ونتيجة وقلت لكم مرارا احفظوا ما دمتم تستطيعون وسأتيكم وقت يتمنى الواحد في الحفظ وقد يصعب عليه جدا ما نقول ما يستطيع استطيع لكن

165
01:10:03.300 --> 01:10:24.350
يحفظ منهن ولدي ينساه اكثر من الذي يحفظه شاهدوا انفسكم يا اخوان هذا طريق العلم  ان يحفظ الانسان اذا كان يرى نفسه طالبا اما اذا كان يعتبر نفسه مجرد مجالس او سامع او كذا

166
01:10:25.100 --> 01:10:53.698
هذا قدره يلزم نفسه  وفق الله الجميع    قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان