1
00:00:00.200 --> 00:00:17.250
تفضل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى باب ذكر الدليل

2
00:00:17.500 --> 00:00:35.400
على ان الاقرار بان الله جل وعلا في السماء من الايمان حدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب قال حدثنا مبشر يعني ابن اسماعيل الحلبي عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني هلال ابن ابي ميمونة قال حدثني عطاء ابن يسار

3
00:00:35.500 --> 00:00:49.750
قال حدثني معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه قال وكانت غنيمة لي ترعاها جارية لي قبل احد انجوانية فوجدت الذئب قد اصاب منها شاة وانا رجل من بني ادم

4
00:00:49.800 --> 00:01:08.350
اسف كما يأسفون فصككتها صكة ثم انصرفت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي فقلت يا رسول الله افلا اعتقها قال بل ائتني بها فجئت بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها اين الله

5
00:01:08.450 --> 00:01:24.200
قالت في السماء قال فمن انا؟ قالت انت رسول الله قال انها مؤمنة فاعتقها حدثنا بن دار وابو قدامة قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد قال بن دار حدثنا الحجاج

6
00:01:24.300 --> 00:01:38.600
عن يحيى بن ابي كثير وقال ابو قدامة عن حجاج قال حدثني يحيى بن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال

7
00:01:38.650 --> 00:01:53.950
وكانت له جارية ترعى غنما لي فذكر الحديث بتمامه وفي الخبر فقال ائتني بها فقال اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة

8
00:01:54.950 --> 00:02:18.800
قال ابو بكر الحجاج سمعت محمد ابن يحيى يقول الحجاج متين يريد انه حافظ متقن حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا محمد بن ادريس الشافعي قال حدثنا مالك وحدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا محمد بن ادريس الشافعي

9
00:02:18.800 --> 00:02:31.600
قال حدثنا مالك وحدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب ان مالكا اخبره عن هلال ابن اسامة عن عطاء ابن يسار عن ابن الحكم رضي الله عنه انه قال

10
00:02:31.750 --> 00:02:52.450
اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان جارية لي كانت ترعى غنما لي فجئتها ففقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت اكلها الذئب فأسفت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افأعتقها

11
00:02:52.600 --> 00:03:07.950
فقال لها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها حدثنا محمد ابن يحيى القطعي قال حدثنا زياد بن الربيع

12
00:03:08.150 --> 00:03:21.150
قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان محمد بن الشريد جاء بخادم سوداء عتماء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:03:21.300 --> 00:03:38.600
فقال يا رسول الله ان امي جعلت عليها عتق رقبة مؤمنة فقال يا رسول الله هل تجزي ان اعتق هذه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للخادم اين ربك؟ فرفعت برأسها فقالت في السماء

14
00:03:38.650 --> 00:04:03.500
فقال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. نعم احسنت  بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين وعليها توكل  اسأله جل وعلا لي ولكم التوفيق والسداد احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله

15
00:04:04.000 --> 00:04:28.750
واصلي واسلم على نبيه محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال ابو بكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى باب ذكر الدليل على ان الاقرار بان الله جل وعلا في السماء من الايمان

16
00:04:31.000 --> 00:04:50.900
في هذا الباب الذي عقده المصنف لهذه المسألة العظيمة اقول في هذا الباب ادلة اخرى غير ما تقدم من الكتاب ومن السنة وان كانت هذه الادلة التي معنا ايضا من السنة. ولكنها من باب الاقرار

17
00:04:51.800 --> 00:05:14.350
فان السنة النبوية كما هو معلوم تنقسم الى قول والى فعل والى اقرار القول معلوم عندما يتكلم الرسول عليه الصلاة والسلام بشيء من من الاشياء يأمر بامر ينهى عن شيء يتكلم بشيء هذا قول

18
00:05:14.800 --> 00:05:35.850
كما قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. ومثل هذا الحديث كثير من الاحاديث القولية فهذه تسمى سنة قولية واما ان يؤخذ الدين من سنته الفعلية

19
00:05:36.300 --> 00:05:55.900
وهي افعاله عليه الصلاة والسلام كما قال جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الرسول صلى الله عليه وسلم يبين الشيء اما بقوله واما بفعله واما باقراضه

20
00:05:56.350 --> 00:06:18.300
ومن جملة الافعال صفة صلاته عليه الصلاة والسلام وجاء في الصحيحين في حديث سهل ابن سعد انه في مرة من المرات كبر وهو على المنبر ثم ركع وهو على المنبر ثم رفع ثم عندما اراد ان يسجد نزل من المنبر الى الاسفل

21
00:06:19.150 --> 00:06:42.600
وسجد ثم بعد ان انتهى من الصلاة قال انما فعلت هذا حتى تأتموا بي وتعلم ماذا وتعلم صلاتي فانما فعل هذا حتى يتأسى به الصحابة وينقلوا هذا للتابعين والى من اتى من بعدهم حتى وصل الامر الينا

22
00:06:43.600 --> 00:07:00.850
ولا يخفى ان الشيء عندما يبين بالقول ويبين ايضا بالفعل يكون ابلغ في البيان ولا مو ليس بابلغ ابلغ يكون ابلغ ذلك في البيان عندما يشترك القول والفعل في بيان الشيء

23
00:07:01.000 --> 00:07:21.100
يكون هذا ابلغ في البيان وخاصة الاشياء العملية الفعلية ومن ذلك الحج ولذا ثبت في حديث جابر كان في مسلم يقول عليه الصلاة والسلام لتأخذوا عني مناسككم لعلي لا احج بعد عامي هذا

24
00:07:22.600 --> 00:07:46.800
لتأخذوا اي لتقتدوا بي وتأتس بافعالي نعم لعلي لا احج بعد عامي هذا ولم يحج عليه الصلاة والسلام بعد حجة الوداع كما هو معلوم نعم واما ان يؤخذ ايضا الدين من الاقراض

25
00:07:46.850 --> 00:08:13.100
والاقرار هو ان يفعل بحضرته عليه الصلاة والسلام امر من الامور او يقال قول من الاقوال ويقر ذلك ويسكت عن هذا القول او الفعل في سكوته عليه الصلاة والسلام واقراره سكوته اقرار اي سكوته وعدم انكار هذا الشيء

26
00:08:13.400 --> 00:08:34.700
اقول في ذلك ان هذا الشيء حق ولا مو بحق حق والا لما اقوى عليه الصلاة والسلام لانكره ولم يسكت عليه عليه الصلاة والسلام فسكوته عن الشيء هذا دليل على ان هذا الشيء حق

27
00:08:35.350 --> 00:08:54.350
نعم والامثلة على هذا كثير من ذلك عندما كما في الصحيحين في يوم العيد دخل ابو بكر رضي الله تعالى عنه على ابنة عائشة في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم

28
00:08:54.900 --> 00:09:16.100
فوجد عندها جاويتان وجد عندها جاويتان من الانصار يدففان ان يضربان بالدف فقال رضي الله عنه ابي مزمور الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكر هذا الفعل وهذا العمل

29
00:09:17.350 --> 00:09:37.500
فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا عيد عيدا وهذا عيدنا او كما قال عليه الصلاة والسلام الشاهد من هذا هو انكر عليه شيء واقر على شيء اخر

30
00:09:39.150 --> 00:09:54.700
اقام ان هذا مزمور الشيطان ولا ما اقره؟ اقوه ما قال ان هذا ليس بمزموغ للشيطان ولا قال ان هذا حلال وانما بين له ان استعمال الدف من قبل النساء

31
00:09:54.950 --> 00:10:18.300
وايضا الصغيرات في المناسبات كمناسبة العيد هذا جائز ولا غير جائز؟ هذا جائز واما كون الالات الموسيقية هذي من مزامير الشيطان فلم ينكر ذلك عليه الصلاة والسلام فدل هذا على ان هذه الالات محرمة

32
00:10:18.650 --> 00:10:39.450
ولكن يستثنى من هذا التحريم ان يفعل ذلك في المناسبات ومن قبل من من قبل النساء خاصة لانه لم يأتي هذا في حق الرجال ولذا في حديث نافع عن ابن عمر

33
00:10:40.500 --> 00:10:50.750
طبعا جاء من اكثر من طريق عالنافع جاب من طريق سليمان ابن موسى وجاء ايضا من غير هذه الطريق وجاء من طريق ليث ان ابي سليم عن مجاهد عن ابن عمر

34
00:10:52.200 --> 00:11:13.050
ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان راكبا دابته فسمع صوت زمارة راعي فماذا فعل عليه الصلاة والسلام؟ كان سائر وراكب دابته ومعاه عبد الله بن عمر فماذا فعل؟ فعل ثلاثة اشياء

35
00:11:14.100 --> 00:11:36.850
وضع اول شيء وضع ماذا اصبعيه في اذنيه وما وضع اصبعيه في اذنيه الا لان هذا الامر ماذا منكو والا لما فعل ذلك يعني قد يقول قائل ان هذا من باب الاكمل والاحسن. والرسول عليه الصلاة والسلام

36
00:11:37.600 --> 00:11:53.550
ما يفعل او يقول له في ذلك المرتبة العليا عليه الصلاة والسلام ولا شك في هذا لكن كان الصحابة كانت الامة يقتدون به عليه الصلاة والسلام في كل حركاته وسكناته

37
00:11:54.200 --> 00:12:13.750
مجودا يفعل شيء يبادرون الى ان يفعلوا مثله ولذا في الصلاة كما في سنن ابي داوود في مرة من المرات كان يصلي فخلع نعليه وهو يصلي فماذا فعل الصحابة بادروا بخلع نعالهم

38
00:12:15.850 --> 00:12:31.250
ننتظر حتى يأمرهم ما انتظروا يعني قد يكون خلع نعليه لامر من الامور ما قالوا يعني يمكن شي مباح يمكن شي ما في شي يمكن رأسا بادروا الى هذا الفعل

39
00:12:31.350 --> 00:12:47.700
فبعد ان انتهى من صلاته قال ما بالكم قالوا قد رأيناك خلعت نعليك قال اخبرني جبريل بان في نعلي قدرا فبين لهم انه بهذا الفعل انه لهذا السبب فعل هذا الفعل

40
00:12:48.300 --> 00:13:02.850
فدل هذا على ان لو لم يكن في نعليه قدرا هل هناك من بأس بالصلاة بالنعلين؟ لا ليس هناك من بأس. ولذا قال عليه الصلاة والسلام صلوا في خفافكم وفي نعالكم مخالف اليهود

41
00:13:02.900 --> 00:13:21.400
او كما قال عليه الصلاة والسلام  ليس هناك بأس من الصلاة في النعلين فبين لهم ان انما فعل ذلك لان في نعليه قذرا نعم ولم يقل لهم لا تقتدوا بي

42
00:13:21.450 --> 00:13:38.900
اذا فعلت شيء ما قال هالكلام وانما بين لهم هذه الحادثة فقط لو كان يعني لا ينبغي الاقتداء رأسا بما يفعل الا بعد ان يبين لهم بقوله كان بين ذلك ولا ما بينه

43
00:13:39.100 --> 00:13:56.300
كم بينة ولذا يبين هذا بصورة اوضح ما ثبت في الصحيح عندما الرسول عليه الصلاة والسلام قدم له لحم فاراد ان يأكل فاخبر عليه الصلاة والسلام بان هذا اللحم لحم ظب

44
00:13:56.350 --> 00:14:15.750
فامتنع كان خالد معاه على المائدة خالد بن الوليد فقال اهو حرام يا رسول الله فقال لا وانما لم يكن بارض قومي فاجد نفسي تعافه الظب لم يكن في الحجاز لم يكن في مكة

45
00:14:16.000 --> 00:14:34.700
فما اعتاد على اكله عليه الصلاة والسلام فيجد من نفسه انه تعاف ذلك  اجتره خالد واكله الشاهد من هذا من حين امتنع من حين امتنع عليه الصلاة والسلام ايش قال خالد

46
00:14:35.200 --> 00:14:55.600
قال هو حرام وهم كانوا يقتدون بفعله ولذا كان احيانا يبين الشيب الاشارة يفتي بالاشارة احيانا كما بوب على هذا البخاري في كتاب الصحيح في باب العلم باب من اشار واجاب السائل بالاشارة باليد

47
00:14:55.650 --> 00:15:13.850
وفي باب ايضا في البخاري نحو هذا الباب ومن ذلك عندما قال عليه الصلاة والسلام ان الهرج يكثب ثم عندما سئل عن الهرج او اراد ان يبين الهوجة شعر بماذا

48
00:15:14.200 --> 00:15:34.500
اشار بيده فحوفها يعني قالوا الراوي ما الرسول عليه الصلاة والسلام ما تكلم. وش قال؟ قال يعني القتل يعني ماذا؟ القتل فاكتفى باي شيء بالفعل فبالاشارة فكانوا يقتدون بحركاته وسكناته

49
00:15:34.700 --> 00:15:54.050
وان اشارته او عمله يكفي في بيان هذا الشيء كافي في بيان هذا الشيء لكن لا شك ان القول ابلغ ولا مو بمبلغ القول ابلغ لان الفعل يحتمل اكثر من احتمال

50
00:15:55.350 --> 00:16:15.700
فالقول اقوى في الدلالة ثم الفعل ثم الاقرار فالشاهد من هذا انه عليه الصلاة والسلام انه اذا سكت عن شيء هذا دليل على اباحة هذا الشيء وان هذا الامر ليس فيه شيء سواء كان قولا ام فعل

51
00:16:16.050 --> 00:16:31.150
الشاهد اوجع الى حديث ابن عمر فاول شيء وضع اصبعيه في اذنيه ثم الامر يعني نعم قد يقول قال انه الرسول عليه الصلاة والسلام من باب الاكمل فعل ذلك نقول في حديث عائشة السابق

52
00:16:31.600 --> 00:16:49.050
عندما دخل الرسول كان موجود عليه الصلاة والسلام ولكن كان عليه الصلاة والسلام وجه الى الجانب الاخر ولا وضع اصبعي في اذنيه ومع ذلك كانت عائشة ومن معه من الجواري كان يدففان

53
00:16:51.600 --> 00:17:09.050
والفرق بينهما ان هذا مباح والثاني حوام فلذا وضع اصبعيه في اذنيه ولد في في ابي داوود في حديث بريدة ابن الحصيب حديث ابن بريدة عن ابيه بويدة ابن الحصيب عندما نذرت جارية

54
00:17:09.100 --> 00:17:32.750
ان تضرب بيدف عنده الرسول عليه الصلاة والسلام اذا قدم من سفره من غيابه عليه الصلاة والسلام اذا قدم سالما فقدم عليه الصلاة والسلام سالما فاخبرته انها نذرت قال ان كنت نذرت فاوفي بنذرك

55
00:17:33.500 --> 00:17:54.500
فضربت بالدف وهو يسمع عليه الصلاة والسلام ودخل ابو بكر ايضا ولا زالت تضرب عندما دخل عمر امتنع تركت الظرب نعم فهنا عليه الصلاة والسلام ما انكر عليها وقال بل قال

56
00:17:54.550 --> 00:18:16.700
اذا كنت نذرت فاوفي بنذرك لان هذا جائز هذا للنساء كما قلنا وفي المناسبات فمناسبة قدوم الغائب نعم فلماذا في حديث زمارة الرأي حديث ابن عمرة اصبعيه في اذنيه لان هذا من رجل وليس في المناسبات

57
00:18:16.850 --> 00:18:37.050
وهذا المباح ايضا المباح من الالات الموسيقية الدف فقط الدف هو المباح وغيره ليس بمباح والدليل على هذا ايضا ما ثبت في في البخاري ليستحلن اقوام من امتي الحريرة والخمر الحظير والحوى والخمر

58
00:18:37.150 --> 00:19:05.050
والمعازف والمعازف جمع معزفة وهي الالات الموسيقية فقال راح يستحلون وهذا دليل على انه ماذا احرام هذا ابلغ هذا اقوى الصيغ في التحويل يستحلون فيستحلون المحرم ولكنهم يستحلون اما بالقول واما بالفعل

59
00:19:05.600 --> 00:19:20.300
يستحلون هذا الشيء المحرم ولا يترك الاستحلال الا على شيء ماذا؟ الا على شيء محرم حديثه هو البخاري رواه البخاري هو عندما قال قال هشام بن عمار هذا ليس بعلة

60
00:19:20.650 --> 00:19:39.350
نعم مع انه متابع هشام بن عمار. هشام بن عمار يتابعه جمع نعم وجا من طرق فاقول ان عليه الصلاة والسلام بين تحويم الالات الموسيقية. ما الذي جاء استثناء من هذه الالات

61
00:19:39.750 --> 00:19:58.950
هو الدف هذا الذي جاء استثنائه تردفه غير الطبل الدف غير الطبل الدفء الذي يسمى الطاول الان واما ما سوى ذلك من الالات فهذا حرام لأنه لأن الآلات الموسيقية بهذا النص حرام ولا موب حرام

62
00:19:59.100 --> 00:20:19.100
عوام جاءت نصوص بالدف فقط. اذا الباقي يبقى على ماذا يبقى على حكمته ولذا وضع اصبعيه في اذنيه هذا الفعل الاول والفعل الثاني عدل دابته ما استمعوا في الطريق اللي هو ماشي فيه عدل الدابة

63
00:20:19.900 --> 00:20:43.550
والامر الثالث كان يقول لابن عمر اتسمع؟ اتسمع حتى قال ما اسمع اخرج اصبعيه من اذنيه ففعل هذه الاشياء الثلاثة فدل هذا على ان هذه حرام ولا موب حرام حوام واظح الحرمة. اولا كما قلنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام انقر بالفعل. وضع اصبعي في اذنيه

64
00:20:43.600 --> 00:20:59.500
وبالقول يقول اتسمع اتسمع والامر الثالث عدل دابته لماذا لم يفعل ذلك في المرأة التي نذرت ان تضرب بالدف؟ ولماذا لم يفعل هذا مع عائشة عندما كانت تضرب او او سواء

65
00:20:59.500 --> 00:21:18.300
او صاحباتها كن يفعلن ذلك نعم لان هذا جائز بخلاف هذا هذا جائته وقصى فيه بخلاف هذا اذا المستثنى من الالات الموسيقية هو الدف وللنساء وفي المناسبات هذه ثلاثة شروط هذه ثلاثة

66
00:21:18.450 --> 00:21:35.050
ضغوط نعم واما باقي الالات وفيما يتعلق بالرجال هذا لا يجوز نعم اذا سمعوا بجال ذلك فهم تبع لا بأس كما تقدم في حديث بريدة عندما ضربت الجاوية بحضرته عليه الصلاة والسلام

67
00:21:35.500 --> 00:21:57.750
قال ان كنت نذرت فاوفي بنذرك نعم فهنا نعم اذا اذا حصل عنده من من الاشياء او مما دلت الادلة على اباحته فهذا لا بأس نعم واما الرجال كونهم هم اللي يفعلون ذلك هذا لا انما جاء هذا في حق النساء

68
00:21:57.850 --> 00:22:15.400
ولا يخفى ان النساء يرخص لهن باشياء ما لا يرخص في حق من في حق الرجال ولذا قال عليه الصلاة والسلام ان الذهب والحويض حلال لاناث امتي حرام على ذكورها

69
00:22:15.500 --> 00:22:32.500
او كما قال عليه الصلاة والسلام فيرخص للنساء ما لا يرخص للرجال ولذا كما نصى بعض اهل العلم على انه لم يثبت عن احد من الصحابة انه كان يضرب بدف

70
00:22:33.400 --> 00:22:52.500
او بغير ذلك من الالات من الات المعازف ابدا لم يثبت هذا وانما هذا جاء اما في الاماء والامة ليست مثل الحوة واما في الجواب الصغيرات. كما في قصة ايضا عائشة

71
00:22:52.900 --> 00:23:11.800
نعم نعم جاء ان كان الصبيان يضربون بالدفوف في يوم العيد في العيد هذا الصبيان الصغار في العيد هذا في العيد عندما قال احد الصحابة لماذا لم اركم تقلصون في يوم عيد التخليص هو الضرب بالدف

72
00:23:11.900 --> 00:23:37.300
الصبيان كانوا يضربون. الصبيان كانوا يضربون بالدف في العيد نعم واما الرجال فهذا لم يأتي نعم هذا الامر في حقهم نعم الشاهد من هذا ان لا شك القول هو هو الابلغ في الدلالة وفي

73
00:23:37.350 --> 00:23:52.950
وفي مكانته من حيث الاستدلال ثم بعد ذلك الفعل ثم بعد ذلك الاقرار وهو سكوت عليه الصلاة والسلام عندما يفعل بحضرة شيء. او يقال شيء. فاذا قوى دليل هذا على

74
00:23:53.000 --> 00:24:18.000
مشروعيته وجوازه واباحته ولذا ايضا اقظار الله جل وعلا قبل ذلك لامر من الامور في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام هذا دليل على ماذا على جوازه ولذا ايش قال الصحابي كنا نعزف والقرآن ينزل ولو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه

75
00:24:18.050 --> 00:24:33.650
القرآن يقول كنا نازل والقرآن ينزل ولو كان شي ينهى عنه لنهانا عنه القرآن فكان الصحابة يستدلون ايضا على عدم على كون هذا الشيء جائز ان الله عز وجل ما انزل فيه شيء

76
00:24:34.050 --> 00:24:50.950
فيكون على ماذا؟ يكون على الاباحة يكون على الاباحة اذا الاقرار اما اقرار الله جل وعلا او اقوام رسوله صلى الله عليه وسلم ولذا اذا اذا الرسول عليه الصلاة والسلام

77
00:24:51.600 --> 00:25:07.750
فعل شيء او تأول في شيء وهذا الشيء يعني غير جائز او كذا ربنا جل وعلا ينزل عليه القرآن. يبين له هذا الشيء سبحانه وتعالى ينزل عليه قرآن يبين له هذا الشيء

78
00:25:07.800 --> 00:25:24.950
ولذا تأتينا مسألة تذكر في الاصول هل الرسول عليه الصلاة والسلام له الحق في الاجتهاد ام لا نقول نعم هو يجتهد عليه الصلاة والسلام فاذا اقره الله عز وجل ماذا يكون هذا الشيء

79
00:25:25.600 --> 00:25:39.200
يكون هذا الشيء خلاص يكون هذا مثل الوحي في اقوام الله عز وجل له يكون هذا مثل الوحي بان هذا الشيء ماذا ان هذا شيء نعم موب اعجاز مشروع نعم

80
00:25:39.350 --> 00:26:03.950
فاذا اقوه ربنا جل وعلا هذا دليل على ان هذا الشيء ليس فيه شيء والا كان بين ربنا سبحانه وتعالى نعم برجل ابو داوود تكلم فيه ابو رجب قوة وقال ان الامام احمد استدل به

81
00:26:04.550 --> 00:26:19.350
والحديث انا ذكرت الطريق الاخر ليث ابن ابي سليم عن مجاهد عن ابن عمر ثالث هذا يقوي بعظها بعظا فهو ثابت مجموعة طرق مجموعته ثابت له ثلاثة طرق نعم متعددة المخارج

82
00:26:21.000 --> 00:26:39.900
بينت هذا في غير هالمكان نعم فابن خزيمة عقد هذا الباب على ان اكبار عليه الصلاة والسلام للجاوية بان الله في السماء هذا حق ولا مو بحق حق وفي هذا

83
00:26:40.100 --> 00:27:01.450
مشروعية سؤال الانسان عن اين الله ومن الذي فعل ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام قال لها اين الله والامر الثاني هو ان المسؤول يجيب بماذا بانه في السماء جل وعلا

84
00:27:02.150 --> 00:27:19.650
كما جابت الجاوية بحضرته عليه الصلاة والسلام واقرها بل قال اعتقها فانها مؤمنة هذا اقرار مع ايضا مع تأكيد على صحة قولها وان هذا علامة على الايمان بدليل جوابها الصحيح

85
00:27:20.000 --> 00:27:36.550
كما سوف يأتي نعم ولذا ابن خزيمة يقول ذكر الدليل على ان الاقرار بان الله جل وعلا في السماء من الايمان بدليل قوله عليه الصلاة والسلام فانها مؤمنة قال حدثنا ابو هاشم

86
00:27:37.950 --> 00:28:02.300
وابو هاشم هو زياد بن ايوب المعروف بدلوية زياد ابن ايوب ابن زياد البغدادي الطوسي الاصل توفي عام اثنين وخمسين ومئتين وكانت ولادته عام ستة وستين ومئة والستة وستين ومئة وطلب العلم عام واحد وثمانين ومئة

87
00:28:02.550 --> 00:28:18.800
يعني عمره خمسة عشر سنة عندما طلب الحديث وخمسة عشر سنة عندما طلب الحديث نعم وكان في الغالب يطلبون الحديث بعد حفظهم للقرآن نعم وتوفي عام اثنين وخمسين ومئتين وهو ثقة ثبت

88
00:28:19.400 --> 00:28:44.300
حتى الامام احمد يقول شعبة الصغير يقول شعبة لقبه بشعبة الصغير وهل حدثنا مبشر مبشر يعني ابن اسماعيل ابو اسماعيل الكلب مولاهم الحلبي ومباشر اسماع ومبشر ابن اسماعيل توفي عام مئتين. وقد خرج له الجماعة

89
00:28:44.450 --> 00:29:05.250
وهو ثقة مبشر ابن اسماعيل القول الراجح انه ثقة نعم وقد خرج له الجماعة وهناك ثلاثة مباشر من اسمه مبشر في الكتب الستة مبشر هذا وفي مبشر بن عبدالله وهو ثقة

90
00:29:05.450 --> 00:29:20.500
مبشر بن عبد الله وهناك شخص ثالث مبشر بن عبيد الحمصي مبشر بن عبيد متروك مبشر بن عبيد متروك الحمصي واما ابن عبد الله فهو ثقة وابن اسماعيل ثقة ايضا

91
00:29:21.000 --> 00:29:44.600
ابن حجر قال صدوق عن ابن اسماعيل وواجه انه ثقة قال عن الاوجاع الاوزاعي هو عبدالرحمن بن عمرو بن ابي عمرو ابو عمرو الاوزاعي نعم الشامي نعم والاوزاعي ثقة امام من كبار اهل العلم في زمانه توفي عام سبعة وخمسين ومئة

92
00:29:44.900 --> 00:30:10.050
وقد خرج له الجماعة قال عن يحيى ابن ابي كثير وهو الطائي مولاهم ابو نصر اليمامي اليمن نسبة الى اليمامة التي يعني الخوج وما حولها نعم وعبوات من اليمامة قليلين جدا هذا منهم من اشهبهم يحيى ابن ابي كثير

93
00:30:11.350 --> 00:30:30.950
نعم ويحي ابن ابي كثير توفي في عام اثنين وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو ثقة ثبت نعم احيانا قد يدلس ويغسل قال حدثني هلال ابن ابي ميمونة قال حدثني هلال ابن ابي ميمونة

94
00:30:31.200 --> 00:31:00.350
هلال بن ابي ميمونة هو هلال بن علي ابن اسامة العامري نعم المدني ويقال له هلال ابن ابي ميمونة ويقال له ايضا هلال ابن ابي هلال نعم ويقال احيانا هلال ابن اسامة ينسب لجده فهو هلال ابن علي ابن اسامة العامري المدني

95
00:31:00.650 --> 00:31:22.750
وهو ثقة نعم توفي بعد العشرة ومئة باخر خلافة الشام ابن عبد الملك توفي وهلال خرج له الجماعة فوجده الشيخان واصحاب السنن قال حدثني عطاء ابن يسار وهو الهلالي مولى ميمونة المدني

96
00:31:23.050 --> 00:31:50.050
وهو ثقة فقيه جليل قود له الجماعة قال حدثني معاوية ابن الحكم السلمي وهو من الصحابة رضي الله عنهم قال وكانت غنيمة لي ترعاها جارية جاوية لي قبل احد الجوانية. مكان قبل احد

97
00:31:50.650 --> 00:32:10.150
فوجدت الذئب قد اصاب منها شاة وانا رجل من بني ادم يعني انا مثل باقي الناس اسف كما يأسفون اغضب نعم هنا بمعنى الغضب فصككتها صكة ظربها على وجهها ثم انصرفت

98
00:32:11.200 --> 00:32:28.350
كانه تألم من هذا الفعل بعد ان وقع منه فسأله الرسول عليه الصلاة والسلام ثم انصرفت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي نعم لانه ضربها زردها

99
00:32:28.550 --> 00:32:50.500
في وجهها وصكه يعني ضربة اليمة وجاء النهي عن عن ضرب الوجه جاءنا عن تقبيح الوجه وامن الضرب للانسان في وجهه  هو ضربها بقوة وعلى وجهها والامر الثالث ان ليس لها دخل وعاد على شاة منها

100
00:32:51.250 --> 00:33:13.550
نعم فهي ليس لها كبير دخل في هذا يعني مهما بلغ الانسان من الحيطة والاحتياط فيعني الذئب قد يأتي ويأخذ شاة  يفترس احدى الغنم ويذهب فلذا الرسول عليه الصلاة والسلام عظم هذا الامر عليه

101
00:33:15.300 --> 00:33:36.200
فقلت يا رسول الله افلا اعتقها وسوف يأتينا في في الروايات الاخرى انه كان عليه رقبة قال بل ائتني بها وهذا لعله يؤكد انه كان عليه رقبة كيف يؤكد ذلك

102
00:33:36.450 --> 00:33:55.950
ان اراد ان يعلم هل هي مؤمنة فتجزئ في الكفاضة او ليست بمؤمنة نعم هل هي مؤمنة حتى تجزئ عليها كفارة؟ عليه رقبة نعم هل تجزئ ولا لا لو كان ما عليه

103
00:33:56.150 --> 00:34:09.550
كفارة كان قال اعتقها بدون ان يطلب منه ان يحضرها له والله اعلم هذا لا مو محتمل فجئت بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها اين الله

104
00:34:10.750 --> 00:34:27.000
هذا كما قلنا فيه مشروعية السؤال باينا الله يسأل عن الله جل وعلا بالاين وهذا امر مشروع وليس فيه شيء ابدا كيف وقد فعله رسول الله بنفسه عليه الصلاة والسلام

105
00:34:28.550 --> 00:34:52.550
قالت في السماء هذه فطرة الانسان مفتوق عليه كما تقدم لنا قال فمن انا قالت انت رسول الله قال انها مؤمنة فاعتقها هذا مقتضى الايمان مقتضى شهادة ان لا اله الا الله. عندما شهدت بان ربها جل وعلا في السماء

106
00:34:53.500 --> 00:35:11.150
هذا مقتضى الشطر الاول من الشهادة عندما شهدت بان ربها ومعبودها وخالقها والذي لا توصف العبادة الا اليه في السماء هذا مقتضى الشطر الاول من الشهادة والشطر الثاني من الشهادة عندما قالت انت رسول الله

107
00:35:11.450 --> 00:35:37.700
فاذا اتت بالشهادتين فقال اعتقها فانها قد انها مؤمنة فاعتقها نعم هذا دليل على الايمان. نعم هذا اسناد صحيح وقد خرجه الامام مسلم في صحيحه ولهذا الحديث طرق كثيرة وجاء اكثر من صحابي كما سوف يأتينا

108
00:35:38.100 --> 00:36:03.200
فهو حديث صحيح مشهور له اسانيد متعددة متباينة المخارج لان هناك من بعظ اهل البدع اراد ان يرد هذا الخبر نعم وهذا والعياذ بالله رد للسنة الصحيحة المشهورة بالهوى نعم

109
00:36:03.750 --> 00:36:29.350
قال حدثنا بن داوود بن دار هو محمد بن بشار العبدي نعم والملقب ببنداو العبد البصري توفي عام اثنين وخمسين ومئتين من الحفاظ ولدته في عام خمسين ومئتين نعم توفي عام كم

110
00:36:30.500 --> 00:36:52.450
توفي عام اثنين وخمسين ومئتين محمد بن بشار الملقب بمنداوة محمد ابن المثنى الملقب بالزمن فانا كفر شي وهان محمد بن مشا وابن ومحمد ابن المثنى هما شيخاه هما شيخان لاصحاب الكتب الستة من شيوخ اصحاب الكتب الستة

111
00:36:53.450 --> 00:37:16.200
فالبخاري وهو عن بندر مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة وغيرهم طبعا كثير لانهم مكسب جدة وابو قدامة ابو قدامة هذا هو سعيد ابن عبيد الله او عبيد الله بن سعيد

112
00:37:16.600 --> 00:37:42.450
عبيد الله بن سعيد بن يحيى عبيد الله بن سعيد بن يحيى ابو قدامة السوخشي نعم وهو ثقة ثبت نعم هو شيخ للبخاري ومسلم قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد يحيى بن سعيد هو

113
00:37:42.500 --> 00:38:02.350
القطان البصري التميمي مولاه من الحفاظ الكبار والائمة نعم توفي عام ثمانية وتسعين ومئة خرج له الجماعة على يديه تخرج احمد وابن معين وابن المديني قال بن دار حدثنا الحجاج

114
00:38:03.700 --> 00:38:21.650
يعني ليس بندار شيخ الحجاج وانما في رواية بن دار يحيى بن سعيد صرح باي شيء بالتحديث نعم صرح بالتحديث يعني بندار عن يحيى بن سعيد قال حدثنا ماذا حجاج

115
00:38:22.500 --> 00:38:42.850
واما في رواية ابو قدامة قال حدثنا يحيى عن الحجاج نعم هذا المقصود فيما ذكره ابن خزيمة حجاج هذا بين ابن خزيمة بانه هو ابن ابي عثمان الصواف حجاج هو ابن ابي عثمان الصواف البصري

116
00:38:43.400 --> 00:39:06.250
من طبقة كبار اتباع التابعين من السادسة وهو ثقة حافظ ثقة ثبت نعم سوف يأتي ثناء بن خزيمة عليه فيما نقله عن الزهني نعم قال عن يحيى ابن ابي كثير تقدم يحيى ابن ابي كثير وهو الطائي مولاهم ابو نصر اليماني

117
00:39:06.850 --> 00:39:24.000
وقال ابو قدامة اي عبيد الله بن سعيد عن حجاج نعم اي يحيى بن سعيد في رواية ابي قدامة لم يصرح بالتحديث وسوى صرح او لم يصرح يحيى بن سعيد لا يدلس ابدا ولا يروي الا عن شخص قد سمع منه

118
00:39:24.800 --> 00:39:46.050
وهو من الحفاظ الكبار كما تقدم قال حدثني يحيى ابن ابي كثير الان في رواية ابي قدامة التصريح بالتحديث ما بين حجاج ويحيى ما بين حجاج ويحيى وفي رواية ابي قدامة عن يحيى بن سعيد

119
00:39:47.300 --> 00:40:04.000
عن حجاج ليس فيها تصويح بالتحديث. وانما وانما في رواية ابي قدامة فيها تصحيح بالتحديث بين حجاج وبين من وبين يحيى بينما رواية بن دار فيها تصريح بين يحيى بن سعيد وبين من

120
00:40:04.400 --> 00:40:28.350
وبين حجاج بخلاف رواية بنداوي ليس فيها تصريح بالتحديث ما بين حجاج وما بين يحيى قال حدثني يحيى ابن ابي كثير نعم عن هلال ابن ابي ميمون تقدم عن عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم السلمي قال وكانت لي زاوية ترعى غنما لي

121
00:40:28.450 --> 00:40:45.350
فذكر الحديث بتمامه قال وفي الخبر ائتني بها فقال اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة قال ابو بكر طبعا هذا اسناد صحيح ايضا

122
00:40:47.650 --> 00:41:04.550
هذا ايضا اسناد صحيح وهو اصح من الاول. هو اصح من الاول هنا مسلسل بالحفاظ كله من اوله الى اخره نعم بخلاف الاول لا شك انه ايضا لكن مبشر ليس من الحفاظ يحيى بن سعيد مقدم على المبشر

123
00:41:05.950 --> 00:41:20.650
نعم قال ابو بكر الحجاج هذا هو ابن ابي عثمان الصواف وهو البصري ثقة ثبت قال سمعت محمد ابن يحيى الذهني هذا محمد ابن يحيى الذهني توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين من الحفاظ الكبار

124
00:41:20.950 --> 00:41:43.400
يقول الحجاج متين يريد هذا تفسير من ابن خزيمة يريد انه حافظ متقن نعم فلا شك ان حجاجنا بعثمان من الثقات الاثبات طبعا ابن خزيمة ينقل كثيرا عن محمد ابن يحيى الذهني وقد مر علينا شيء من هذا

125
00:41:43.650 --> 00:42:02.150
وايضا في كتابه الصحيح ينقل عنا بعض الاشياء نعم وهو من الائمة وهذا يفيد ان اختصاصه من خزيمة بمحمد ابن يحيى ايضا وهل حدثنا ربيع بن سليمان المغادي ربيع بن سليمان المغادي

126
00:42:02.850 --> 00:42:26.100
هو المصري صاحب الشافعي كان مؤذن الجامع بالفسطاط كان المؤذن الجامع الكبير مدينة الفسطاط اللي اول ما عندما دخل عمو بن العاص وفتح مصر رضي الله عنه بنى الفسطاط. نعم

127
00:42:26.450 --> 00:42:45.850
فكان هو موزن الجامع فيها وهو صاحب الشافعي راوية كتبه هو صاحب الامام الشافعي وراوية كتبه وقد توفي عن سبعين ومئتين نعم وعمم رحمه الله توفي او كان عمره اكثر من تسعين

128
00:42:47.200 --> 00:43:12.500
نعم الربيع بن سليمان هناك راويان كلاهما قد روى عن الشافعي يسمى بالربيع بن سليمان الاول هذا وهو الصق بالشافعي لان راوية كتبه والثاني هو ربيع بن سليمان الجيزي نعم

129
00:43:13.800 --> 00:43:30.000
والجيز توفي قبل المغادي. الجيزي توفي في عام ستة وخمسين ومئتين. هذا سبعين ومئتين. وكلاهما من الثقات. كلاهما من الثقات نعم طبعا الربيع بن سليمان المغادي وصف بشيء من الغفلة

130
00:43:30.900 --> 00:43:54.150
لكن هذه الغفلة لم تؤثر على ضبطه وحفظه لحديثه وان كان ليس باتقن ما يكون لكنه ثقة حديثا مستقيم وهو راوية الشافعي نعم ولذا هنا قال حدثنا محمد بن ادريس الشافعي وهو الامام المشهور

131
00:43:55.000 --> 00:44:14.550
توفي عام اربعة ومئتين وهو من كبار علماء هذه الامة ومن افقه الناس رحمه الله وكتبه رحمه الله غاية في النفاسة الامام الشافعي يعني اذا تميز في كتبه يتميز باشياء في كتبه

132
00:44:15.050 --> 00:44:36.350
انه يكثر من ضرب الامثلة يكثر من ضرب الامثلة عن الادلة يكثر من الادلة الاستدلال يكثر من الاستدلال على المسألة هذه ميزة ظاهرة في كتبه رحمه الله وايضا مما يتميز به رحمه الله

133
00:44:36.500 --> 00:45:04.600
قوة العارضة ونصاعة الحجة ولذا ليس كل احد يستطيع ان يصبر لمناظرة الشافعي من قوة ادلته واستدلالاته فهو عنده بضاعة في الاستدلال نعم واستنباط الاحكام من الادلة استنباط المسائل من الادلة

134
00:45:05.200 --> 00:45:39.100
نعم ثم ايظا هو رحمه الله يتميز بتوضيح الشيء وتبسيطه حتى يفهم القاضي يتميز بحسن التعليم فالذي يقرأ كتبه يرتاح لقراءتها ويفهم مغاده رحمه الله تعالى نعم وبالذات طبعا كتابه رسالة كتاب نفيس من انفس ما كتب في الاصول وهو اقدم الكتب التي الفت في علم الاصول

135
00:45:40.600 --> 00:45:59.950
بالاظافة طبعا الى قوة بلاغته يعني حتى قال ابن هشام صاحب السيرة يقول ان يعني كلامه حجة في اللغة نعم لانه كان معروف بالفصاحة رحمه الله ولد بغزة ونشأ بمكة

136
00:46:00.550 --> 00:46:21.250
نعم وكما قال الاصمعي ان صحح اشعار الهزليين على الشافعي نعم وهزيل كانت من اشعر العرب. هزيل كانت من من اشعر العرب نعم وهم لصقاء بقريش يعني في نفس المكان ولا زالت اما اماكنهم الى الان

137
00:46:22.350 --> 00:46:53.550
نعم قال قال الشافعي حدثنا مالك. الشافعي توفي ومئتين طبعا نشأ بمكة اقام في مصر بعد ان اقام مدة اليمن وبغداد قام مد ببغداد نحو خمس سنوات او مجموع ما اقام نحو سبع سنوات او نحو ذلك

138
00:46:54.050 --> 00:47:14.800
يعني اقام روتين هو ببغداد مرة سنتين ومرة الظاهر وجلس خمس يمكن ودرس عليه الامام احمد عندما جاء الى بغداد وغيبة. قال حدثنا مالك وهناك اسناد هناك اربعة احاديث رواها الامام احمد عن الشافعي عن

139
00:47:15.300 --> 00:47:27.850
عن ما لك هادي من يعني اجل من روى عن مالك الشافعي واجل من روى عن الشافعي احمد احمد بن حنبل اجل من روى عن الشافعي واجل من روى عن مالك الشافعي

140
00:47:28.500 --> 00:47:44.000
واجل من هو عن الشافي احمد حتى كان يقول لاحمد اذا صح الحديث عندكم اخبرني به لان الامام احمد اوسع دائرة منه في الحديث احمد هو تخرج على يديه الشافعي في الفقه

141
00:47:44.400 --> 00:48:00.950
والشافعي استفاد من احمد في الحديث نعم لانه في الحديث احمد اوسع داعيا منه اكثروا والشافي ينصرف في التفقه اكثر قال حدثنا مالك مالك هو ابن انس ابن ابي عمرو الاصبحي الامام المشهور

142
00:48:01.850 --> 00:48:19.250
وتوفي الامام مالك عام تسعة وسبعين ومئة قال وحدثنا الحسن بن محمد الزعفراني الحسن بن محمد الزعفراني مر علينا من قبل وقلنا هو ثقة جليل توفي نحو الستين ومئتين او قبل ذلك بسنة

143
00:48:19.500 --> 00:48:39.950
وقلنا نسبة الى الزعفرانية بلدة اين  نعم نعم ببغداد في بغداد يعني هي ضاحية من ضواحي بغداد وهي الان تعرض فالزعفران نسبة الى هذه البلدة وهو ثقة جليل وكان الشافعي

144
00:48:41.150 --> 00:49:02.900
يستحسن قراءة الزعفراني كان يستحسن الامام الشافعي كان يستحسن قراءة الزعفراني فكان الذي يقرأ بحضور احمد وفلان وفلان على الشافعي هو الزعفراني. وكان الشافعي يستحسن قراءته قال وحدثنا يونس بن عبد الاعلى ويونس بن عبد الاعلى هو الصدفي

145
00:49:03.100 --> 00:49:23.400
المصري وتفي عام اربعة وستين ومئتين من شيوخ مسلم وكان الامام الشافعي يثني على عقله وهو تلميذ الشافعي قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله بن وهب القوش مولاهم المسلم من الائمة

146
00:49:24.250 --> 00:49:43.650
نعم ابن وهب توفي عام سبعة وتسعين ومئة ان مالكا اخبره طبعا من اجل ايضا من روى عن مالك هو ابن وهب اجل من روى عن مالك هو الامام الشافعي وعبد الله بن وهبة ايضا من الائمة

147
00:49:44.250 --> 00:50:05.550
نعم ان مالكا اخبره عن هلال ابن اسامة هنا نسب الى من الى جده هو هلال بن علي بن اسامة قال عن عطاء ابن يسار عن ابن الحكم طبعا الامام مالك اخطأ في تسمية معاوية ابن الحكم السلمي

148
00:50:06.200 --> 00:50:24.900
اخطأ في تسميته ولذا هنا قالوا عن ابن الحكم لان الامام الشافعي اخطأ طبعا هو سماه عمر هو سماه الامام مالك اخطأ في تسميته وسمى معاوية ابن الحكم سماه عمر ابن الحكم فاخطأ في تسميته

149
00:50:26.500 --> 00:50:44.000
وهذا لا يؤثر اخطأ في اسم الصحابي انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان جارية لي كانت ترعى غنما لي فجئتها ففقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت اكلها الذئب

150
00:50:44.100 --> 00:51:05.050
فأسفت وكنتم بني ادم وكنتم بني ادم فلطمت وجهها كما في رواية السابقة فصككتها وعلي رقبة افاعتقها نعم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء

151
00:51:06.100 --> 00:51:25.050
نعم طبعا الروايات الاخرى دلت على انه امر عليه الصلاة والسلام باحضارها له. قال احضرها وقلنا هذا فيه دليل والله اعلم على ان هذه على ان كان عليه رقبة قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها

152
00:51:25.850 --> 00:51:46.150
وفي الروايات السابقة فانها مؤمنة نعم وهذا ايضا اسناد صحيح وفي هذه القصة فيها زيادة وهي ان كان علي رقبة هذه الزيادة كان علي رقبة طبعا وايضا دلت جاءت ادلة اخرى

153
00:51:46.200 --> 00:52:08.300
على ان آآ ضرب الخادم يكون يعني كفارة هذا الظرب هو ماذا عتقه كما ايضا ثبت في مسلم في حديث ابن مسعود البدوي ايضا كان يضرب غلام له فسمع صوت رجل يقول له لله اقدر عليك

154
00:52:08.650 --> 00:52:26.800
منك على هذا الغلام فالتفت فاذا هو الرسول صلى الله عليه وسلم فخجل استحى عندما رأى ان هذا اللي يقول هالكلام هو الرسول عليه الصلاة والسلام فقال اعتق يا رسول الله قال اعتقه فاعتقه

155
00:52:28.000 --> 00:52:49.300
نعم فيكون ايظا من كفارة الظرب اه العتق كفى ظرب الخادم هذي اذا كان طبعا بدون سبب نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى القطعي وهو البصري محمد بن يحيى القطعي هو البصري

156
00:52:49.650 --> 00:53:11.200
وهو ثقة قال حدثنا زياد بن الربيع وزياد بن الربيع هو اليحمدي البصري وهو ثقة قال حدثنا محمد بن عمرو بن علقمة وهو ابن وقاص الليثي محمد ابن عمو ابن علقم ابن وقاص الليثي المدني

157
00:53:12.250 --> 00:53:31.900
ومحمد ابن عمرو وقع فيه بعظ الاختلاف وواجه انه صدوق جيد الحديث والغالب على حديثه الاستقامة له بعض الاخطاء احيانا يخطئ في الحديث يكون عن ابي سلمة عن صحابي فيخطئ فيقول عن ابي سلمة عن ابي هريرة

158
00:53:32.600 --> 00:53:47.050
وهذا يعتبر خطأ يسير ولا شديد يسير هذا من الاخطاء اليسيرة وتقدم لان الاخطاء ثلاثة درجات الخطأ في الاصل قسمين في الاسناد او في المتن ثم كل من الخطأ بالاسناد في المتن ثلاث درجات

159
00:53:47.250 --> 00:54:08.900
باخطاء شديدة وفي اخطاء اقل وفي اخطاء يسيرة هذا من الاخطاء اليسيرة فله بعض الاخطاء اليسيرة اي محمد ابن عمو بن علقمة وهو صدوق نعم خرج له الجماعة ولكن لم يحتج به الشيخان الامام مسلم خرج الاحاديث والبخاري علق له. البخاري علق له

160
00:54:09.100 --> 00:54:25.950
عن ابي سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف القوة الزهبي وهو ثقة فقيه من كبار الفقهاء حتى كان احيانا يغلب ابن عباس كان في المناظرة في بعض الاحيان يكون الغلبة مع ابي سلمة

161
00:54:26.100 --> 00:54:42.950
على ابن عباس ابن عباس هو البحر رضي الله عنه. لكن احيانا ابو سلمة يغلبوا وتقدم لنا ان في مرة من المرات تناظروا في اه في نعم بعدة المرأة الحامل

162
00:54:44.450 --> 00:55:05.750
المتوفى عنها زوجها قال ابن عباس تعتد اقصى الاجلين ابعد الاجلين نعم يعني ان ولدت قبل الاربعة اشهر وعشرا تنتظر الى الاربعة اشهر وعشوا وان يعني لم تظع ومظت الاربع واشهر وعشرة حتى تظع

163
00:55:06.900 --> 00:55:20.900
تعتد ابعد الاجلين قال ابو سلمة بل اذا وضعت تنتهي عدتها قال ابو هريرة كان موجود ابو هريرة قال انا مع ابو سلمة ابو هريرة قال انا مع ابي سلمة

164
00:55:21.250 --> 00:55:45.900
فارسلوا الى ام سلمة فصوبت رأي من وهاي ابي سلمة بن عبد الرحمن وان الحامل عدتها بوظعها نعم تنتهي العدة بالوضع نعم توفي اربعة وتسعين ابو سلمة خرج له الجماعة وهو لم يسمع من ابيه عبد الرحمن ابن عوف لم يسمع من ابي توفي وهو صغير

165
00:55:46.400 --> 00:56:00.350
نعم فهو رواية عن ابيه منقطعة وقد اختلف في اسمه وواضح والله اعلم ان اسمه كنيته وقيل في اسمه وقيل اسماعيل وقيل عبد الله لكن لعله واجح ان اسمه كنيته

166
00:56:00.650 --> 00:56:21.900
نعم ان لا اعرف انه زكر بغير كنيته فيبدو ان هذه الكنية هي اسمه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان محمد ابن الشويد جاء بخادم سوداء عتماء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

167
00:56:23.450 --> 00:56:38.100
فقال يا رسول الله ان امي جعلت عليها عتق رقبة مؤمنة فقال يا رسول الله هل تجزى ان يعتق هذه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للخادم اين ربك

168
00:56:40.100 --> 00:56:59.950
فرفعت برأسها فقالت في السماء هذا يدل على ان المقصود بالخادم انها ماذا خادمة امرأة يعني يقال خادم وخادمة على المرأة نعم فوفئت برأسها لو كان رجل وكان رفع رأسه

169
00:57:00.950 --> 00:57:17.200
رفعت بواسه يعني الى السماء فقالت في السماء فقال من انا؟ قالت انت رسول الله انت رسول الله. فقال اعتقها فانها مؤمنة هذا طبعا اسناد جيد هذا الاسناد اسناد جيد وسوف يأتي

170
00:57:17.250 --> 00:57:37.150
ايضا بيساند اخوة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهذا الاسناد مع الذي معنا هنا اسناد جيد من اجل محمد ابن عمرو وهذه القصة التي جاءت في حديث ابي هريرة هي لا شك تشبه حديث القصة التي جاءت في حديث معاوية ابن الحكم السلمي

171
00:57:37.750 --> 00:58:02.500
فاما ان تكون قصة اخرى واما ان تكون هي نفس القصة السابقة وهذا هو الاقرب هذا هو الاقوم طيب قد يقول قال ان في بعض الاختلافات نعم ان الاختلاف الواضح ان امي جاء ان امي جعلت عليها عتق رقبة مؤمنة

172
00:58:03.550 --> 00:58:22.100
اما قوله بخادم فهي زاوية هذا الجاوية خادمة مملوكة فهي متفقة في ذلك وسودعة ماء هذا فيه زيادة ليس فيه حديث معاوية ابن الحكم وانما هذا زيادة على حديث مو عيب من الحكم

173
00:58:22.650 --> 00:58:40.500
لكن الزيادة اللي واضحة ان امي جعلت عليها عتق رقبة مؤمنة وفي روايات اخرى انه هو الذي قال علي ماذا رقبة وليس في حديث ابي هريرة ان معاوية ظرب ليس فيهن هذا الرجل ظرب

174
00:58:42.200 --> 00:59:03.100
هذه الجاوية وايضا الاختلاف بعد ايضا اخر ان ان الجاوية كانت موية ابن الحكم وهنا لمحمد ابن الشريط نعم فكيف الجواب عن ذلك الجواب عن ذلك كما قلنا اذا كان هذه القصة غير الاخرى فالامر واضح. واذا كان هي

175
00:59:03.850 --> 00:59:21.600
فهذه الاختلافات اليسيرة هل تؤثر على اصل الحديث والاستدلال به ما تؤثر اما ما يتعلق بان هذا الخادم هل هو المرأة هل هي لمعاوية ابن الحكم او لمحمد ابن الشديد؟ هذا ما يؤثر

176
00:59:21.900 --> 00:59:38.950
ولد هناك جمع من الرواة اختلف في ولائهم لمن هل هم ولائهم لفلان او لفلان هذا كثير يعني مثلا عبد الكريم ابن مالك الجزري قيل ان مولى عثمان بن عفان

177
00:59:39.200 --> 00:59:56.550
وقيل انه مولى معاوية بن ابي سفيان نعم فقيل هذا وقيل ذاك وفي غيرهم ايضا يختلف يختلف في ولائهم لمن نعم هذا لا يؤثر كثير. يعني احيانا يقع اختلاف الاسماء

178
00:59:56.850 --> 01:00:09.950
نعم مثل ما قلنا في معاوية بن الحكم قال ما الامام مالك عمر ابن الحكم اخطأ في اسمه اخطأ في اسمه وبعضهم قال ان هناك صحابي اسمه عمر ابن الحكم اخو معاوية ابن الحكم

179
01:00:10.400 --> 01:00:34.450
نعم هو لا شك ما في حديث معاوية هو الاصح. ما في حديث معاوية هو الاصح لكن الشذوذ هنا ما يعني الزيادات هنا هذي لا تؤثر على نفس الحديث كما قلنا مسألة محمد ابن السويد او معاوية ابن الحكم هذا لا يؤثر. الاختلاف في الاسم هذا لا يؤثر

180
01:00:35.950 --> 01:00:50.550
وصفته سودعت ما هذي زيادة ما جاءت في حديث معاوية ابن الحكم. وان امه عليها كانت عليها عتق رقبة هذا ايضا لا يؤثر كثير هو في رواية معروف من الحكم حديث

181
01:00:50.650 --> 01:01:04.450
ابي هريرة قد اتفق على ان عليهما عتق رقبة لكن هل العتق على نفس اوراق على معاوية من الحكم ولا على امه في حديث معاوية بن الحكم انه واقب عليه

182
01:01:06.150 --> 01:01:21.450
وكما قلنا وقد ان ام حديث معاوية اصح فواجه انه وقف عليه من جهتين من جهة الناصح ومن جهة اخرى انه هو ماذا هو صاحب اي شيء هو صاحب القصة

183
01:01:21.900 --> 01:01:35.150
ابو هريرة ليس صاحبا للقصة يقول جاب محمد بن الشقي فابو هريرة ليس صاحبا للقصة وهذا قد ما يكن يعني من نسبي هريرة رضي الله عنه وانما قد يكون من محمد

184
01:01:35.550 --> 01:01:48.000
ابن عمه قد يكون هذا من محمد ابن عمرو وقلنا محمد ابن عمرو ليس بالظابط تماما لكن في مثل هذا لا يؤثر يعني مثل ما جاء في حديث ابن عباس

185
01:01:49.050 --> 01:02:08.200
ان عندما جاءت امرأة قالت ان ان امي عليها النذو افحج عنها؟ قال حج عن امك وجاء في رواية ان عليها نذب صيام ان عليها نذر صيام شهر وجاء في رواية ان الرجل

186
01:02:08.550 --> 01:02:24.550
ونحو ذلك ونحو ذلك فمثل هذا ما يواصل مثل هذا لا يوافق يحصل احيانا الاختلاف ومثل هذا ما حصل الاختلاف في قيمة ثمن جابر بن عبد الله قيمة ثمن بعيرة

187
01:02:24.650 --> 01:02:43.600
قيمة ثمن البعير طلب فيكم قيمته هل هذا يؤثر لا يؤسر نعم الاختلاف في نفس الثمن هذا يؤثر بالنسبة للبيع والشراء لابد ان يتفقان البائع والمشتري على ماذا على نفس السمع على ثمن معين

188
01:02:43.900 --> 01:03:02.250
لكن هذا في وايد الحديث ما يوثق سواء كان بميت اوقية ولا باوقية المقصود انه جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام اشترى جمل جابر بمبلغ معين لكن كم قيمته؟ قليلة كثيرة هذا لا ولذا عندما اشترى عليه الصلاة والسلام

189
01:03:02.400 --> 01:03:19.150
واشترت اشترت جابر حملانه الى المدينة انه يعني ما يسلمه الا في المدينة فجاء جابر بعد ما وصل المدينة سلمه للرسول عليه الصلاة والسلام قام رجع له الجمل وهل استودع الثمن عليه الصلاة والسلام؟ ما استودع الثمن

190
01:03:20.000 --> 01:03:39.300
لا فالمقصود ان يعني هذا فيه دليل على جواز اشتراط يعني للباعة يشترط في البيع الذي باع مثلا باع بيت قال اشترط اني اسكن المدة سنة واسلمك اياه بعد سنة هذا لا بأس به مثل ما قلنا اذا وصل المدينة يسلم البعير

191
01:03:40.150 --> 01:03:57.700
فمثل هذا الشرط ليس فيه شيء بدليل حديث جابر فمثل هذا ما يؤثر على رواية الحديث فهذا الحديث المقصود حديث ابي هريرة حديث لا بأس باسناده ولعل نكمل بمشيئة الله في الدوس القادم ولعل

192
01:03:57.900 --> 01:04:28.950
نقف عند هنا نعم  جزاك الله خير عليكم نعم والله هو كان رحمه الله يغضب منها من رحمه الله يغضب منه لكن يعني اشتهر بها ولذا ذكر انه كان لقبه كذا هو الذي ينبغي ان لا يلقب. نعم

193
01:04:37.950 --> 01:04:53.800
هو هو عشت لا لا لا هو ايش تحب هالمشكلة ايش تحب هاللقب يعني احيانا قد ما يعرف الانسان الا بلقبه اشتهوا مثل الاعمش مشهور بهذا لان العلماء تكلموا على مسألة الغيبة

194
01:04:54.150 --> 01:05:10.200
قالوا لا يجوز غيبة الانسان احيانا ما يعرف الا باللقب احيانا يعني مثل ابو هريرة اختلف في اسمه على ثلاثين اختلاف بس موسم ابيه بهالكنية والكنية في الاصل انه حمل هوة

195
01:05:10.700 --> 01:05:25.800
فاشتهروا بهذا فاحيانا لا يعرف الا بذلك يعني مثلا الاعماش اذا قلت سليمان بن مهان بعضهم قد ما يعرفه مثلا اذا قلت عبد الله بن عثمان من هو؟ من الصحابة؟ ما يدرون ان ابو بكر وعبد الله بن عثمان

196
01:05:26.750 --> 01:05:53.800
بابي بكر لكن لا شك قدر المستطاع لا ينبغي ان يسمى الا باسمه الا اذا احتيج تحفيز الى معرفة يعني تعيينه نعم والله سليمان ابن موسى عندما هود الشاميين عن نافع وين اهل المدينة؟ فهم باب هذا من هذا الباب

197
01:05:54.350 --> 01:06:09.050
اين رواية اهل المدينة عبد نافع من مالك ومن عبيد الله بن عمر ومن ضعيف من الثقات والاثبات على القول بصحته يا شيخ يبقى في اشكال اللي هو وسلم ما ما امر ابن عمر رظي الله عنه يظع

198
01:06:09.200 --> 01:06:29.300
بدون ايه ان يقرأها النبي وسلم لابن عمر مع سماعه للزمارة؟ نعم هو في فوق ما يخبط بين السماع والاستماع والاستماع انسان ما هو سماع وحش وكلام كذا وكذا او سمع اغاني وهو ما خلنا بالاغاني

199
01:06:29.600 --> 01:06:41.150
هما ما يجب عليه ان يضع اصبعي في اذنيه الا يجاب عنه يا شيخ بصغر سن ابن عمر رضي الله عنه من الصغار يرخص لهم ما لا يرخص للكبار والله انا اظن ابو سلطان ما في اشكال اصلا هو

200
01:06:42.300 --> 01:07:03.350
لان لا يجب على الانسان ان يعني واحد ما هو سمعه صوت الغناء في فرق بينه وبينه يكون جالس نعم فهنا اذا كان جالسا هنا لا شك يجب عليه ان ينكر ويضع اصبعيه ويستنكر هذا بس هذا قد يقال يا شيخ حتى في حق الرسول عليه الصلاة والسلام وضع اصبعين في اذنيه نعم

201
01:07:03.350 --> 01:07:14.400
بما ان على التفريق هذا بين السماع والاستماع يقال هذا ايضا في حق الرسول عليه الصلاة والسلام ان في حق الرسول لكن حنا استدلالنا في ان هذا منكر وهو منكر

202
01:07:15.500 --> 01:07:29.650
ان استدلالنا في وضع الاصبع عليه الصلاة والسلام في اذنيه هذا النموم دليل انه منكر. ليس بمباح امر منكر وان شي محرم لكن هو من باب الاكمل ووضع اصبعي في اذنيه

203
01:07:30.250 --> 01:07:42.250
والا لا يجب وضع الاصبعين في الاذنين لكن كون انه منكر هو لا شك انه منكر بدليل هذا الفعل لو لم يكن منك اولا كان ما فعل ذلك كما ذكرنا لماذا

204
01:07:42.300 --> 01:07:53.450
وضع اصبعه في اذنيه في حديث ابن عمر ولم يضع اصبعيه في اذنيه عندما ضربت الجاوية على رأسه عليه الصلاة والسلام او في قصة عائشة فدليل ان هذا على انه منكر

205
01:07:54.550 --> 01:08:12.750
ثم ايضا لا يخفى يعني سماع الالات الموسيقية خاصة الهواء الطلق تسمع من بعيد يعني هناك من يقول لماذا ما انكر على واعي هذا اوضح هذا اوظح من الاول لماذا ما انكر على الراعي

206
01:08:13.200 --> 01:08:31.050
قال انت اذا قلت ان هذا منكر وحرام لي ليش ما انكر على واعي نقول ما انكر على واعي اما ان يكون هذا واعي بعيد والالات الموسيقية تسمع من بعيد وخاصة اذا كان على جبل مكان مرتفع تسبح من بعيد مثل هذه الاصوات

207
01:08:32.750 --> 01:08:55.850
نعم ولذا يعني قيل فيما سبق قديما كان احيانا يسمعون في الدرعية  المؤذن في الجامع الكبير اللي بوسطه ابيض احيانا اذا كان الهوا او كذا يسمعون صوت المؤذن آآ الاصوات كانت تسمع الان طبعا الناس في بيوت مغلقة

208
01:08:55.950 --> 01:09:14.400
وفي ايضا اصوات اخرى هذي الظجيج هذا الظجيج ولذا سمع الاصوات في الليل اوضح من النهار لان الليل السكون فالضجيج هذا يبعد الاصوات فاما ان يكون بعيد هذا الراعي واما ان يكون هذا الوعي ليس اصلا من المسلمين

209
01:09:14.700 --> 01:09:36.250
بل هو من الكفار اهل هو كان في المدينة عليه الصلاة والسلام قد يكون من اليهود من الكفار نعم آآ في عدة احتمالات نعم نعم يعني عندما يكون هناك دليل واضح لا يعدل عن الدليل الواضح الى شيء محتمل

210
01:09:37.100 --> 01:09:55.900
فعندما كما قلنا وضع اصبعيه ولم يكمل عليه الصلاة والسلام عدل دابته هو ذاهب الى مكان معين وكان يقول هل تسمع؟ هل تسمع فهناك ثوم جواب على لماذا ما انكر اعضاءه؟ في حديث صحيح

211
01:09:55.950 --> 01:10:21.150
في قصة التخلف الثلاثة في الصحيح عندما قال احد الصحابة عن احد الصحابة الذين تخلفوا قال انه كان عن قال انها يعني مشغول بكذا وكذا اغتابه فالرسول عليه فقام معاذ بن جبل ورد على هذا الشخص قام معاذ ورد على هذا الشخص

212
01:10:21.750 --> 01:10:38.550
والرسول عليه الصلاة والسلام سكت ما قال شيء هل يأتي واحد يقول ان الغيبة جائزة عندنا نصوص واضحة في تحويم الغيبة طيب لماذا هنا ما انكر عليه الصلاة والسلام هل يكفي انكار معاذ

213
01:10:39.050 --> 01:10:50.150
وهو موجود عليه الصلاة والسلام لا ما يكفي انتاج معاذ ما يكفي حتى لو سكت عليه الصلاة والسلام على ان كان ما يكفي هم ينظرون الى فعله ما ينظرون الى فعل معاذ

214
01:10:51.050 --> 01:11:04.000
تنظرون الى فعله عليه الصلاة والسلام لا الى فعل معاذ حتى نعم حتى اقرار يعني يقولون اقراره هنا سكت عن الذي اغتاب قد يكون معاذ معه حق وقد يكون الثاني معه حق

215
01:11:05.000 --> 01:11:19.100
لكن نقول هو بين عليه الصلاة والسلام ان الغيبة حرام وذكرك اخاك بما يكره نعم وان الله عز وجل قد حرم الغيبة اذا كان هناك نص واظح خلاص هذا هو يكفي

216
01:11:19.350 --> 01:11:41.800
هذا يكفي في ذلك ولا يحتاج الامر الى ان يبين دائما اذا حصل البيان مرة واحدة هذا يكفي ولا ما يكفي هذا يكفي هذا يكفي في ذلك هذا يسألك وكيف نفرق بين الطواف في المتن والاخطاء اليسيرة في

217
01:11:42.800 --> 01:12:02.900
المتن هذا اضطراب اذا كان شي متدافع شيء بخلاف شيء اخر هذا نعم يعني مثلا من باب ضرب المثال هذا يقال هذا حرام وهذا وفي رواية حلال هذا تدافع ولا مو بتدافع

218
01:12:03.450 --> 01:12:19.850
هذا تدافع هذا نعم هذا لا شك اضطراب ينظر الى الا التوجيه هنا واما اذا كان شي ممكن الجمع بحيث ما يكون هناك تدافع وانما يعني من يكون خطأ يسير ولا يحمل على شيء اخر

219
01:12:19.950 --> 01:12:50.850
فهذا يعني ما يعتبر اضطراب هذا ما يعتبر اضطراب وعموما الصحيح ما في حديث معاوية ابن الحكم في الحديث لا يقل احدكم  لا يقول احدكم اطعموا ربكم وظعوا ربك وليقل سيدي ومولاي

220
01:12:51.850 --> 01:13:14.450
وفي لفظ اخر لا يقول احدكم مولاي انما مولاكم الله عز وجل بعضهم قال حديثين والصواب لا ان في اضطراب هنا ولا ما في اضطراب وليقل احدكم سيدي ومولاي وفي اللفظ الاخر لا يقول احدكم مولاي انما مولاكم الله عز وجل

221
01:13:15.550 --> 01:13:44.000
مختلفان ولا غير مختلفين خلاف واضح لابد من التوجيه هنا فهو اللفظ الراجح هو وليقل سيدي ومولاي هذا اللفظ الراجح هذا يسأل عن جواز ضرب الدف عند العقد وعند حفل العرس

222
01:13:44.800 --> 01:14:05.450
هو كله يعني هذي مناسبة كلها عوج متعلق بالعجز يقول هل يكتفى باحد الامرين؟ هو كله عبس هو كل عروس فيجوز هذا كله عبس هذا يسأل يقول هل هناك في السنة ما يدل على زلازل الحجاز

223
01:14:05.850 --> 01:14:19.350
هو الذي ثبت في الحديث الصحيح ان من ان في اخر الزمان تكثر ماذا الزلازل تكثر الزلازل والان والعلم عند الله تلاحظون نوعا ما كثرة الزلازل والعلم عند الله سبحانه وتعالى

224
01:14:19.900 --> 01:14:37.950
والعلم عند الله عز وجل نعم لكن يعني هناك بعض السفهاء واللي عندهم مثل الحكيم مو بس عندهم الحاج نسأل الله العافية والسلامة يقول ان يعني المخوفين يقولون ان الزلازل والعقوبات

225
01:14:38.300 --> 01:14:54.650
انها لها علاقة انها عقوبات وان هذا كلام المخوفين هذا كلام الله ورسوله والعياذ بالله هذا كلام الله ورسوله اذا نشر في بعظ الجرائد نسأل الله العافية والسلامة هذا كلام الله ورسوله

226
01:14:55.950 --> 01:15:16.100
هذا كلام الله ورسوله نعم عليه الصلاة والسلام هادو ناس اعوذ بالله ملحدين نسأل الله العافية والسلامة نعم هي لا شك ايضا يعني قد تكون نعمة تذكرة يعني بعظ العقوبات وهالزلازل تكون تذكرة

227
01:15:16.400 --> 01:15:35.050
مثل المرض هو مصيبة وقد يكون ايضا تذكير للانسان وجعل يبادر الى التوبة ولا والعلم عند الله لو كان الانسان يعني دايما في صحة وعافية وفي قوة ونشاط كان الغفلة والمعصية اكثر ولا مو باكثر

228
01:15:35.100 --> 01:15:58.350
اما في المعاصي والسيئات والمنكرات كان اكثر نعم ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا ممن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون لولا الناس يكونون يعني صف واحد في الكفر

229
01:15:58.850 --> 01:16:22.200
نعم هذا يسأل عن ولذا الان يقولون يعني بالنسبة لهالسلاسل اللي اللي حصلت يقولون المياه الجوفية زادت عندهم يقول في قرية العيس المياه الجوفية او ما حولها زادت عندهم ليست مثل اول صارت اكثر

230
01:16:22.750 --> 01:16:36.850
فحصل من هذا يعني ايضا حصل من هذا رحمة من جانب اخر. هو تذكرة وعظة وعبرة انسان نائم ثم تهتز به الارض يقول نسمع صوت يبدأ الظاهر الصوت من تحت الارظ

231
01:16:37.700 --> 01:16:51.800
امر مخوف جدا ولذا يعني الواحد عندما تتتبع يلاحظ والعلم عند الله في احيان ليس دائما لكن في بعض الاحيان او كثير من الاحيان ان الزلازل تقع في الليل واخر الليل

232
01:16:54.450 --> 01:17:10.550
فيكون وقوعها اشد ولا مو باشد؟ اذا وقعت بهالوقت اشد لان الناس كلهم نائمون في الغالب وفي بيوتهم والانسان اذا كان خارج البيت خارج البناء يكون هذا ابعد الى ان يصاب بان يسقط عليه شيء او كذا

233
01:17:11.150 --> 01:17:25.950
كان بالذات يعني غافل نائم ثم ما يشعر الا هذا واحد يحدثنا احد الاخوان كان في المدينة حدثنا اليوم يقول انا حسيت بهالزلازل يقول حسيت السبيق ويهتز وهو في المدينة

234
01:17:26.800 --> 01:17:43.300
ليس كلها في المدينة شعروا لكن اللي يعني حول الحرم اللي ساكنين بعضهم شعروا بذلك فكيف اللي داخل اللي في العيس يعني هالزلازل لا شك امر مخوف جدا فيها هدي

235
01:17:43.450 --> 01:17:58.600
فيها كما قال بعض الصحابة ان ربكم يستعتبكم يعتب عليكم فتوبوا يعني ارجعوا الى الله واذا عند مكان الرسول عليه الصلاة والسلام على جبل احد واهتز قال عليه الصلاة والسلام رغم وجهه وقال

236
01:17:58.800 --> 01:18:21.900
اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدان او كما قال عليه الصلاة والسلام امره ان يثبت الامر عظيم لكن بعض الجهلة نسأل الله العافية والسلامة يعني ينكرون الان هو ينكر هذا اللي يكتب ينكر يقول ان المخوفين

237
01:18:21.950 --> 01:18:35.000
يقولون ان هذا والعياذ بالله ان هذا عقوبة نسأل الله العافية هذا الحاد في دين الله نسأل الله العافية والسلامة لكن السفه يعني ما له حد تجد بعظ الناس قد يكون

238
01:18:35.600 --> 01:18:50.150
يعني عنده ظلال وعنده كذا لكن عنده عقل لكن بعض الناس والعياذ بالله مع ظلالة ايظا عقله ليس معها عقل هو لو حصل له هذا الشيء كان شاف الامر على حقيقته

239
01:18:50.350 --> 01:19:06.200
لكن بعض نسأل الله العافية والسلامة هذا يسأل عن النزول للسجود هل يبدأ بالنزول على يديه او ركبتيه كما قال ابن تيمية رحمه الله كلا الامرين جائز لكن الخلاف في

240
01:19:06.600 --> 01:19:22.650
الافضل والاقرب هو النزول على الركبتين هذا هو الاقرب الاقرب النزول على الركبتين واما حديث وليضع يديه قبل ركبتيه هذا الحديث لا يصح. هذا الحديث حديث ابي هريرة ظعفه البخاري

241
01:19:22.800 --> 01:19:40.650
لا يبوك احدكم كبروك البعير وليضع يديه على وليضع يديه قبل ركبتيه هذا الحديث ضعفه البخاري يقال حمزة الكناني هذا حديث منكر وانا تكلمت عليه قديما وبينت العلل الموجودة في هذا الحديث كلام علي يطول لا يصح الصواب انه موقوف على ابي هريرة

242
01:19:41.200 --> 01:19:56.800
جاء باسناد صحيح غير هالاسناد عند السراقستي في غريب الحديث موقوف على ابي هويرة من كلامه لا يبوك احدكم كبروك البعير الشاذ بس ليس فيه مسألة وليضع يديه قبل ركبتيه

243
01:19:57.250 --> 01:20:09.800
وعندنا حديث وائل بن حجر وفيه ضعف لكنه اقوى من السابق في ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يضع ركبتيه قبل يديه وجاء عن عن عمر اذا كان ينزل على ركبتيه

244
01:20:10.250 --> 01:20:31.250
رضي الله عنه ولم ينقل عن احد من الصحابة انه قال فجعل ابن عمر نزل على يديه لكن لا يصح هذا يسأل عن الاخذ من اللحية الراجح هو انه لا يجوز الاخذ من اللحية

245
01:20:31.650 --> 01:20:51.800
والدليل على هذا حديث ابي امامة الذي رواه الامام احمد عندما قيل له الرسول عليه الصلاة والسلام ان اليهود يقصون عثانينهم العثنون هي اللحية فقال خالفوا اليهود وفروا اسانينكم خالفوا اليهود وفروا اسانينكم او كما قال عليه الصلاة والسلام

246
01:20:51.950 --> 01:21:08.950
ولا بأس بحديث أبي أمامة ثم وفقوا واعفوا الاعفاء هو ترك الشيء وعدم الاخذ منه. الاعفاء هو ترك الشيء وعدم الاخذ منه. هذا معناه في اللغة نعم واما من اخذ من بعض الصحابة هذا تأول

247
01:21:09.250 --> 01:21:42.150
تأول منه  نعم هذا يسأل يقول من قال ان الله في السماء فهو خالي من الارظ هذا كلام باطل اعوذ نسأل الله العافية والسلامة هذا كلام باطل هذا يقيس رب العالمين

248
01:21:42.400 --> 01:21:59.100
على المخلوقين والعياذ بالله السماوات مطويات بيمينه والارض قبضته في يوم القيامة جل وعلا. كيف يقول هذا؟ هذا كلام جاهل. هذا كلام انسان ما عرف ربه سبحانه وتعالى السماوات مطويات بيمينه جل وعلا

249
01:21:59.150 --> 01:22:10.100
الامر بيده جل وعلا نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد