1
00:00:00.050 --> 00:00:15.800
عن الرسول عليه الصلاة والسلام اسقطوا من حدثهم وقالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ليس فيه شيء هذا ليس فيه شيء يعني مثل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

2
00:00:15.950 --> 00:00:35.600
لم يلازم او الرسول عليه الصلاة والسلام الا القليل. بالنسبة لغيره لانه انما اسلم في العام الثامن وهاجوا الى المدينة مع والده بعد فتح مكة كان في مكة الى العام الثامن

3
00:00:36.800 --> 00:00:56.900
بل هو اسلم قبل لانه قال رضي الله عنه كنت من المستضعفين انا وامي او نحو ذلك. نعم يعني المستضعفين الذين لا يستطيعون الهجرة. نعم روى عكسه من الف حديث نحو الف وخمس مئة حديث

4
00:00:57.150 --> 00:01:16.500
كثيرا من هذه الاحاديث رواها عن كبار الصحابة. من ابي بكر رضي الله عنه او عمر رضي الله تعالى عنه او عثمان او غيرهم فكان يأويه عن الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض الاحيان يأويها مباشرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم

5
00:01:16.650 --> 00:01:38.700
نعم ومثله ايظا اه ابو هريرة هناك حديث كثيرة سمعها من الرسول عليه الصلاة والسلام. وهناك احاديث سمعها عن غير الرسول عليه الصلاة والسلام او اقصد لم يسمح مباشرة وانما بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام ماسطة من الصحابة

6
00:01:39.050 --> 00:01:59.000
فقد يحذف هذا الصحابي وهذا ليس فيه شيء وذلك لانهم ثبت لهم صحت هذه الاحاديث ثبت لهم صحة هذه الاحاديث يعني ما قال مثلا ابو هريرة او ابن عباس ان هذا الحديث سمعته من الرسول عليه الصلاة والسلام

7
00:01:59.000 --> 00:02:15.400
نعم وانما كما تقدم يقولون قال اول الرسول عليه الصلاة والسلام كذا وكذا. مثل ما قال ابو هريرة قال ان من ادركه  اه الفجو وهو على جنابة يبيد الصيام فلا صيام له

8
00:02:15.550 --> 00:02:39.850
فعندما قيل له ان عائشة رضي الله عنها تقول ان كان الرسول عليه الصلاة والسلام يدركه الفجر وهو على جنابة فيغتسل ويصوم. فقال حدثني بذلك الفضل ابن العباس بذلك الفضل ابن العباس عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فبين ان هذا الخبر سمعه من الفضل ابن العباس. وهذا الخبر يجمع

9
00:02:39.850 --> 00:02:59.800
بينه وبين حديث عائشة على انه منسوخ حديث الفضل ابن العباس رضي الله تعالى عنهما نعم فهذه تسمى مواسير الصحابة وهذه حكمها صحيح. هذه حكمها صحيح وعندما قلت المواسير ضعيفة لا يدخل فيها مواسير الصحابة

10
00:02:59.900 --> 00:03:24.050
نعم القسم الثاني اذا ادخلنا ايضا مواسير الذين ولدوا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا ايضا قسم مثل ابي امامة ابن سهل الانصاري. هذا ولد في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام كما ذكر

11
00:03:24.150 --> 00:03:50.500
نعم فهناك اناس ولدوا على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا قسم. وهذه المراسيل يعني في الغالب مثل مواسير الكبار التابعين او بالاحرى ما نقول كبار التابعين يعني هم ولدوا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. وعندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام ما كانوا يعقلون. يعني عمرهم مثلا سنتين

12
00:03:50.500 --> 00:04:06.350
ثلاث ونحو ذلك صغار ما يعقلون. طبعا هناك من ولد على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وكان يعقل يعني ولد في بداية الهجرة مثلا مثل عبد الله بن الزبير اول مولود للمهاجرين

13
00:04:06.450 --> 00:04:28.300
بعد الهجرة فعندما توفي المصطفى عليه الصلاة والسلام كان عمره عشر سنوات. فلا شك انه يعقل مثل النعمان ابن بشير ايضا اول قيل اول مولود للانصار بعد الهجرة وقيل ولد في السنة الثانية. فعندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام كان عمره ثمان سنوات

14
00:04:28.550 --> 00:04:49.250
ومع ذلك اذا حدث في بعض الاحاديث يقول سمعت يقول سمعت امة الحسن عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام كان عمره سبع سنوات اي الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما. وهناك حديث ويه عن الرسول مباشرة عليه الصلاة والسلام

15
00:04:49.400 --> 00:05:06.050
فمن كان عمره سبع وثمان هؤلاء يعقدون اما من عمر ثلاث سنوات واربع هذا ما يعقل نعم قال محمود ابن الربيع كما في البخاري فيما رواه عن الزهري عن محمود بن الربيع قال عقلت مجة مجها الرسول صلى الله عليه

16
00:05:06.050 --> 00:05:27.000
وسلم في وجهي نعم لكن له حديث كلام ما يعقده. نعم مواصيل هؤلاء اي الذين ولدوا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وعندما توفي كانوا ما يعقلون فهولا ما يقال لهم صحابة على القول الراجح

17
00:05:27.250 --> 00:05:45.600
يعني بعض اهل العلم قد يلحقهم بالصحابة لكنهم في الحقيقة ليسوا صحابة. نعم وذلك لانهم عندما يعني ما ما صاحبوا الرسول عليه الصلاة والسلام وهم يعقلون بحيث يكونون صحابة وانما كانوا ما يعقلون صغار جدة. نعم

18
00:05:45.750 --> 00:06:06.350
فهذا القسم يعني كثيرا من احاديث صحيحة لان امثال هؤلاء في الغالب يبغون الاحاديث عن من؟ عن الصحابة. في الغالب نعم فبعض اهل العلم ادخل هالقسمين القسم الثالث مواسير كبار التابعين او

19
00:06:06.550 --> 00:06:29.450
ليس كل ايضا كبار التابعين من لا يرسل في الغالب الا عن ثقة ووصف بان بانه كان ينتقي ولا يحدث عن كل شخص مثل سعيد بن المسير فسعيد ابن المسيب كسيرا من مواسير صحيحة. لكن ليست كلها. هناك مراسيل تستغرب

20
00:06:29.650 --> 00:06:48.700
من مواصيل سعيد وكما تقدم مثل ما رواه ابو داوود من طريق هشام بن عروة عن ابي حازم عن سعيد بن المسيب انه قال قال الرسول عليه الصلاة والسلام من طرد اذاه فاقتلوه. من ضرب اباه فاقتل

21
00:06:48.700 --> 00:07:07.100
هذا مغسل وهو لا يصل فيه نكارة من حيث المعنى لا شك والعياذ بالله ضرب الانسان لابيه هذه كبيرة وامر منكر وعظيم لكن ما اه يصل الامر الى ان يقتل هذا الضارب

22
00:07:07.650 --> 00:07:26.150
نعم يعني حتى تعزيبا ما يصل الامر الى هذه الدرجة فهزا الخبر منكر هو مرسل. السعيد ما بين لنا ممن اخذه نعم فهناك بعض المواسين لسعيد لا تصح. هناك بعض المواسيل لسعيد ابن المسيب لا تصل

23
00:07:26.200 --> 00:07:43.900
يلحق بمواسين سعيد بن المسيب مثل مواسيل الشعبي. وان كان هو ليس من كبار التابعين وانما من الوسطى. ولكن ايضا وصف لان مواسيله صحيحة يعني هذا كثير منها او غالبا او الغالب عليها

24
00:07:44.500 --> 00:08:01.550
امة ابراهيم النخعي امة العروة ابن الزبير. نعم. وامثال هؤلاء القسم الرابع مواسير الطبقة الوسطى من التابعين. ممن لم يوصف بانه لا يروي الا عن ثقة او مواسي له قوية

25
00:08:01.550 --> 00:08:23.550
وما شابه ذلك. نعم مزال مواشي مثلا طاووس ابن كيسان اليماني او مثل مواسير اه مثلا عطاء بن ابي رباح نعم القسم الاخير وهو الخامس مواسير صغار التابعين الذين تكسوا

26
00:08:23.850 --> 00:08:44.850
في في مواصيلهم الاخبار المنكرة لانهم من صغار التابعين قد يكون يعني بينهم عدة وسائط بينهم وبين الرسول عليه الصلاة والسلام فما فاحيانا يعني ما يصل الخبر الا بعد ان يتغير او

27
00:08:44.950 --> 00:09:10.950
يقع الذي حدث فيه يقع في وهم فيه وما شابه ذلك. يعني مثل مواسير الزهبي ومواسيل الاعمش هذي ظعيفة. المواسير ظعيفة قيل ان مواصيل الزهد شو المواسيل نعم فهذه فيما يتعلق اقسام المواسين. هذا فيما يتعلق باقسام المراسيم

28
00:09:11.250 --> 00:09:36.500
نعم فالذي جرنا الى هذا كما تقدم هو القسم الثاني من كتاب مالك المواسير القسم الثالث من كتاب مالك البلاغات. يقول بلغني بلغني. وهذه البلاغات اظعف هذه البلاغات اضعف لان المواسير يبين. يقول مثلا حدثنا نافع بكذا او عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان الرسول عليه

29
00:09:36.500 --> 00:09:52.850
الصلاة والسلام حصل له كذا وكذا اما البلاغات فهذه ما يسندها لاحد يقول ما يسند ما يسندها لاحد وانما يقول بلغني نعم من الذي ابلغه؟ ما بين رحمه الله فقال بعض اهل العلم ان هالبلاغات

30
00:09:53.400 --> 00:10:11.550
هي عن عبد الله ابن ادبيس وهذا كما ذكرت ان كان في خبر او خبرين ممكن اما كل البلاغات لا فهناك بلاغات كثيرة في كتاب الامام مالك. نعم. وطبعا هناك من اهل العلم ممن حاول ان

31
00:10:11.850 --> 00:10:35.350
يصل هالبلاغات او يبحث لها عن شواهد نعم. هناك من اهل العلم ممن فعل ذلك. القسم الرابع الذي في كتاب مالك هو فتاوى الصحابة اثار الصحابة وفتاواهم او عن التابعين فتاوى واراء عن التابعين نعم هذا ايضا

32
00:10:35.450 --> 00:10:54.350
قسم في قسم رابع في كتاب الامام مالك. القسم الخامس رأي الامام مالك واجتهاده وهذه خمسة اقسام موجودة في كتاب المغطى من هذه الاقسام البلاغات التي قيل انها عن عبد الله بن ادويس وهذا كما

33
00:10:54.350 --> 00:11:11.200
غير صحيح ان كان في خبر ولا خبرين ممكن نعم قال عن عبيد الله وعبيد الله هو ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب القرشي العدوي المدني وهو ثقة ثبت

34
00:11:11.400 --> 00:11:29.800
ووثيقة ثبت نعم من اثبت الناس في زمانه وقد اثنى عليه كبار اهل العلم وهو مكث عبيد الله بن عمر بن حفص مكسب من غواية. وله اخ وهو عبدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب

35
00:11:29.800 --> 00:11:51.450
عبد الله بن عمر فيه ظعف واما عبيد الله فهو ثقة ثبت نعم من اثبت الناس في زمانه وذكر بعض الحفاظ ان ما حدث به في الكوفة ففيه شيء عبيدالله بن عمر ما حدث به في الكوفة فيه شيء. نعم

36
00:11:51.900 --> 00:12:16.950
فرواية الكوفيين عنه ليست بالقوية تماما ليست مثل رواية المدنيين او غيرهم. وهذا تقدم لنا الكلام ايضا على هذه المسألة. الانسان قد يتغير حديثه من بلد الى اخر. فلا شك اذا كان في بلده يكون اضبط لانه مستقر في بلده

37
00:12:16.950 --> 00:12:36.950
عنده ويحدث شيئا فشيء. واما اذا كان في غير بلده قد يستعجل في التحديث وقد تكون كتبه ليست عنده فقد يقع في شيء من الخطأ او الوهم او يكونون الذين سمعوا منه لم يظبطوا حديثه. وهذا الذي يبدو يبدو ان اهل الكوفة لم يظبطوا حديث

38
00:12:36.950 --> 00:12:56.900
عبيد الله بن عمر ولعل السبب في هذا قد يكون حدثهم احاديث كثيرة في وقت قصير ما زبطوا احاديثه ويعني الشخص عندما يسمع الحديث مرة واحدة يعني قد يقع في الخطأ. واما اذا سمعه مرارا فهذا في الغالب

39
00:12:56.900 --> 00:13:16.900
او يكون هذا سبب لضبطه لهذا الخبر. وكان هذه من عادة المحدثين انهم يسمعوا الخبر مواظا حتى يظبط طوف وحتى يحفظوه. واقصد من عادة المحدثين يعني بالذات في عهد التابعين واتباعهم. واما بعد ذلك فكثرت الكتابة والتحذير

40
00:13:16.900 --> 00:13:40.750
من الكتاب نعم قال ومالك ومالك وابن انس ابن ابي عامر والاصبحي نعم ابو عبد الله المدني وهو من كبار الائمة. توفي في عام تسعة سبعين ومئة وقد مر علينا مرارا. قال وابن جبيج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. نعم الاموي

41
00:13:40.750 --> 00:14:07.800
لا هم المكي وابن جويج توفي نحو سنة خمس ومئة. سنة عفوا سنة خمسين ومئة سنة توفي نحو سنة خمسين ومئة. وقد خرج له الجماعة وهو ثقة سبت عالم ثقة ثبت عالم مكثف من الحديث. وتقدم لنا التفصيل في حديثه تقدم لنا ان في حديثه تفصيل

42
00:14:07.800 --> 00:14:33.850
المتقدم لنا هذا من قبل قال عن المقبري والمقبري هو سعيد ابن ابي سعيد سعيد بن ابي سعيد كيسان المقبوي ابو سعد. كنية ابو سعد وهو سعيد وابوه ابو سعيد واسمه كيسان. نعم المقبري نسبة الى مقبرة

43
00:14:34.250 --> 00:14:58.200
كان بيتهم مجاورا لها ولذلك نسب المقبري نعم وهو من الطبقة الثالثة وتوفي اما قبل العشرين ومئة او بعدها. قيل توفي عام سبعة عشر ومئة وقيل عام خمسة وعشرين ومئة او ستة وعشرين ومئة

44
00:14:58.250 --> 00:15:22.100
والمقبوري قد خرج له الجماعة وهو ثقة سبت وهو ثقة ثبت حصل له تغير قبل وفاته بنحو اربع سنوات ذكر الذهبي ما يفيد انه لم يحدث في حال تغيره بحديث منكر اما

45
00:15:22.100 --> 00:15:42.100
انه امتنع او قل تحديثه؟ نعم. فلذلك لم تظهر المنكرات في حديثه. ويبدو ان هذا التغيب انما هو وتغيب في الحافظة فقط وليس تغير في الذهن. وقد تقدم لنا ان التغير على قسمين تغيب كلي في ذهن

46
00:15:42.100 --> 00:15:59.350
الانسان بحيث يصبح ما يعقل نعم فهذا لا شك ما حدث به في هذا الوقت لا يصح واما ان يكون هذا التغير مجود سوء حفظ او تغير في الحفظ بعض الشيء. وقد يكون هذا الذي حصل

47
00:15:59.350 --> 00:16:21.600
سعيد المقبوري. نعم لانه لم تظهر منكرات في حديثه وانما حديث مستقيم مطلقا نعم والمقبضي ذكر ان عبيد الله بن عمر مقدم فيه. ومن اثبت الناس في المقبري الليث ابن سعد

48
00:16:21.700 --> 00:16:41.200
كان من اثبت الناس فيه. نعم. وايضا ابن ابي ذئب ايضا مقدم في المقبري نعم والمقبوي كثير ما يروي عن ابي هريرة مباشرة واحيانا يروي بواسطة عن ابي هريرة واحيانا يروي عن ابيه عن ابي هريرة وهي

49
00:16:41.200 --> 00:17:08.800
عن ابي هويرة مباشرة واحيانا يروي عن غير ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال عن عبيد ابن جبيج وهو التيمي عبيد ابن جبيد هو التيمي المدني وعبيد ثقة وثقه ابو زرعة او غازي وكذلك ايضا النسائي وغيرهم ممن وثقوا

50
00:17:08.800 --> 00:17:35.800
عبيد بن جريج وعبيد بن جريد مقل وليس بالمكسب حتى ذكر المجزي ان ليس له في الكتب الستة سوى هذا الحديث الذي ساق النسائي جزءا منه هذا الحديث مطول لكن النسائي ساق من هذا الحديث ما يتعلق بالباب الذي

51
00:17:36.250 --> 00:18:03.200
بوب به على هذا الحديث نعم  عبيد بن جريج كما ذكرت نعم عفوا عبيد بن جريج خرج له الجماعة خرج له هذا الحديث ما عدا الترمزي فانه خوج له في الشمائل. دون الجامع. البخاري خوجلة الحديث في صحيح او مسلم واصحاب

52
00:18:03.200 --> 00:18:18.250
بالسنن سوى الترمذي فانه خرج هذا الحديث في الجامع. نعم قوج هذا الحديث في الشمائل في الشمائل دون كتابه الجامع. قال قلت لابن عمر رضي الله تعالى عنهما رأيتك تلبس هذه النعال

53
00:18:18.250 --> 00:18:43.950
السبتية وتتوضأ فيها. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها ويتوضأ فيها هذا الحديث طبعا اسناده صحيح ورجال كلهم من السقات المشهورين. وقد خرجه الشيخان وغيرهم كما ذكرت. وهذا الحديث طويل

54
00:18:45.050 --> 00:19:00.650
في هذا الحديث ان عبيد بن جبير قال رأيت رأيتك تفعل اربعة اشياء ولم ارى اصحابك يفعلونها قال ما هي هذه الاشياء الاربعة؟ قال لا تمس من الاو كان الا اليمانيين

55
00:19:00.800 --> 00:19:26.100
نعم ورأيتك تتوظأ تلبس النعال السبتية وتتوضأ فيها. ورأيتك تصبغ بالصفرة ورأيتك كذلك ايضا انك لا تهل الا في يوم التروية بينما الناس يهلون من اول دخول شهر ذي الحجة

56
00:19:26.400 --> 00:19:45.450
فقال اما كوني لا امسح الا ركنين اليمانيين فاني رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمسح الا الركن اليمنيين نعم يعني الحجر الاسود والركن اليماني واما الركن الشامي والعراقي

57
00:19:45.500 --> 00:20:08.550
فالرسول عليه الصلاة والسلام لم يمسحهما. وانما مسح الحجر الاسود والركن اليماني. وجاء عند ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال مسح الحجر الاسود وركن اليماني يحطان الخطايا حطا والحديث صحيح. نعم

58
00:20:08.950 --> 00:20:25.900
والحجر الاسود طبعا يقبل ما يقبل شيء من البيت الا الحجر الاسود. نعم ولا يقال ايضا شيء الا عند الحجر الاسود وهو الله اكبر. واما بسم الله والله اكبر فهذه

59
00:20:25.900 --> 00:20:41.450
ثبتت عن ابن عمر او جاءت عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما والذي ثبت في البخاري عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان اذا حاز الحجر الاسود كضوا عليه الصلاة والسلام

60
00:20:41.450 --> 00:21:07.850
فما كان يزيد على التكبير واما الحديث الذي جاء اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء لعهدك واتباعا لسنة نبيك عليه الصلاة والسلام هذا حديث ضعيف هذا رواه الامام احمد من حديث الحارث الاعوظ عن علي ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا افتتح الطواف قال هذا الدعاء

61
00:21:07.950 --> 00:21:25.300
او عند تقبيل الحجر الاسود او في البداية كان يقول هذا الدعاء. لكن هذا الحديث ضعيف ولا يصح الحارث الاعور لا يحتج به فالذي ثبت هو التكبير فقط واما الركن اليماني فلا يقال عنده شيء

62
00:21:25.850 --> 00:21:46.900
ان امكنك ان تمسحه فبها ونعمة. لم يمكنك لا تشر اليه لان الاشارة انما جاءت في الحجر الاسود طبعا التقبيل لا يقبل الا الحجر الاسود الركن اليماني ما يقبل وانما يمسح. ان امكنك تمسح كما تقدم فبها. اذا لم يمكن ذلك

63
00:21:46.900 --> 00:22:04.800
فلا تشم اليه وعند مسحك للركن اليماني لا يقال شيء ما يكب لانه لم يثبت لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم زلك. وانما هذا عند الحجر الاسود فقط

64
00:22:04.950 --> 00:22:31.750
واما باقي الاركان فانها لا تمسح. ولا يقال عندها شيء طبعا فيه ما بين الحجر الاسود والباب وهذا يسمى الملتزم. هذا ثبت عن ابن عباس وجاء ايضا عن عوة ابن الزبير وذكره الامام ابن تيمية ان الصحابة كانوا يفعلون ذلك وهو وظع اليدين ووظع الجبهة

65
00:22:31.750 --> 00:22:50.500
او الصدو عند هذا المكان عند هذا المكان ما بين الحجر الاسود والباب ما بين الحجر الاسود والباب وهذا ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما وثبت ايضا عن عن عروة ابن الزبير رحمه الله تعالى. نعم

66
00:22:51.850 --> 00:23:11.200
وطبعا بعد بعد ركن اليماني يقال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار هذا الدعاء الذي ثبت مع التكبير وما عدا ذلك فليس هناك شيء ثابت. فما يقال دعاء دعاء الركن الشوط الاول

67
00:23:11.200 --> 00:23:31.200
او الشوط الثاني والثالث الى السابع هذا غير صحيح. هذا كله غير صحيح. وانما الانسان يسبح او يكبر او يدعو نعم ويكبر او يدعو. نعم. وبعض اهل العلم يعني قال يقرأ القرآن وبعض اهل العلم ما رأى قراءة القرآن. لكن لا بأس انما هناك شيء

68
00:23:31.200 --> 00:23:53.800
محدد غير ما تقدم نعم قال واما لبس للنعال السبتيتين فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها توضؤوا فيها واما صبغ بالصفوة فاني رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك

69
00:23:54.000 --> 00:24:19.350
نعم واما ما يتعلق الاهلال في يوم التروية طبعا الصحابة الذين كانوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام وكانوا متمتعين حلوا بعد ان ادوا الطواف والسعي للعمرة واحرمه في اليوم الثامن احرم في اليوم الثامن للحج

70
00:24:19.550 --> 00:24:40.500
احكموا في اليوم الثامن للحج فلذلك ابن عمر كان يفعل ذلك. لذلك ابن عمر كان يفعل ذلك رضي الله تعالى عنه نعم طبعا النعال السبتية السبتية هي التي لا شعر لها. النعال التي ليس لها شعر

71
00:24:40.550 --> 00:25:03.450
وقيل انها التي تصنع من جلود البقر. وقيل كل نعال دبرت بالقرز فتسمى اما السبتية قيل ان النعال الشبتية هي التي تصنع من جلود البقر. وقيل كل نعال دبرت بالقرظ فهذا

72
00:25:03.450 --> 00:25:26.550
تسمى سبتية هذي تسمى سبتية نعم قال بعض اهل العلم ان النعال انما يلبسها اهل العلم واهل عفوا اهل الفضل والغنى انما يلبسها اهل الفضل والغنى. نعم. المهم انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان يلبسها. في هذا الحديث

73
00:25:26.600 --> 00:25:48.350
اه شدة متابعة عبد الله بن عمر الرسول صلى الله عليه وسلم والذي جاء عنه عليه الصلاة والسلام ينقسم الى ثلاثة اقسام فيما يتعلق بمتابعته. القسم الاول الشيء الخاص به القسم الاول الشيء الخاص به

74
00:25:48.350 --> 00:26:09.850
وهذا الشيء الخاص على قسمين. قسم خاص بحيث لا يشرع لاحد ان يتابعه في ذلك. يعني مثل الزواج باكثر من اربع هذا خاص به عليه الصلاة والسلام وقسم يشوى للناس ان يقتدون به في ذلك. يعني مثل ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالوضوء عند كل صلاة

75
00:26:09.850 --> 00:26:29.850
كما في سنن ابي داوود في حديث عبد الله بن حنظلة وعندما في حديث عبد الله بن حنظلة في حديث عبد الله بن حنظلة وعندما شق عليه امر بالسواك عند كل صلاة. فمن توظأ عند كل صلاة هذا مستحب. هذا مستحب الوضوء عند كل صلاة

76
00:26:29.850 --> 00:26:45.850
نعم فالخاص به اما خاص بحيث لا يشرع لاحد ان يقتدي به. واما خاص به في الحكم يعني متأكد في حقه واجب ومن اراد ان يفعله على وجه الاستحباب فهذا له الحق

77
00:26:45.950 --> 00:27:05.950
في ذلك نعم والقسم الثاني هو فيما يتعلق بالعبادة التي ليست خاصة به يعني الاقتداء به في طهارة صفة الوضوء صفة الغسل الاقتداء به في الصلاة وصفة الصلاة الاقتداء به عليه الصلاة والسلام في الحج

78
00:27:05.950 --> 00:27:32.550
وصفة الحج الى اخره  الاقتداء به في ذلك فالاصل في هذا المشروعية والاستحباب. الاصل في هذا المشروعية والاستحباب نعم  يعني الاصل الاستحباب حتى يأتي امر فيكون واجب. افعاله عليه الصلاة والسلام التي تتعلق بالعبادة

79
00:27:33.300 --> 00:27:52.350
هذي اما ان تكون واجب واما ان تكون ماذا؟ مستحبة فالاصل الاقتداء به الواجب طبعا واجب والذي لم يأتي الامر به فالاصل فيه الاستحباب القسم الثالث الاشياء العادية الاشياء العادية

80
00:27:52.500 --> 00:28:23.250
نعم يعني مثلا اللباس ومثل الاكل من نوع من الطعام وما شابه ذلك فهذه الاصل فيها الاباحة والمشروعية. الاقتداء به في ذلك هذا مباح ومشغول. الاصل فيها المشروعية. نعم لان هذه الاشياء في الاصل انها عادية ليست من العبادات حتى يأتي امر او حس من الشافع

81
00:28:23.500 --> 00:28:44.600
يعني مثلا لبس الازار وبداء هذا كان عادت قومه عليه الصلاة والسلام كان العرب يلبسون الازق والاودية. نعم نعم هذا كان عادت قومه عليه الصلاة والسلام كان العرب يلبسون الازق والاودية

82
00:28:44.650 --> 00:29:04.900
لبس مثل لباسهم. فهذه الاشياء هي اشياء عادية كان قومه يفعلونها فاستمر عليه الصلاة والسلام في فعلها. فلا يقال ان لبس الازار ووداء سنة الا اذا جا حس في الاشياء العادية

83
00:29:05.250 --> 00:29:28.000
يعني مثل لبس البياض هذا جاحد الرسول عليه الصلاة والسلام قال البسوا البياض. فجاء حس فهنا يستحب في هذه الحالة يستحب لبس البياض واما اذا لم يأتي حس ولا امر في الاشياء العادية فتبقى على الاباحة تبقى على الاباحة. نعم. فالصحابة

84
00:29:28.000 --> 00:29:53.600
ومنهم عبد الله بن عمر او بالذات يعني كانوا يقتدون به عليه الصلاة والسلام حتى في الاشياء العادية لكن ايضا الاشياء العادية التي يعني وقعت اتفاقا عفوا التي وقعت نعم اتفاقا لا قصدا التي وقعت اتفاقا لا قصدا. يعني مثلا عليه الصلاة والسلام فكان جاء

85
00:29:53.600 --> 00:30:13.600
وكان مر به واحتاج ان يتوضأ او يقضي الحاجة فلا يقال بالمشروعية في مثل هذه الحالة. لا يقال بالمشروعية في لهذه الحالة او مكان هو مر به عليه الصلاة والسلام ونزل وصلى لان الصلاة حضرت عندما

86
00:30:13.600 --> 00:30:29.250
افاق ان كان بهذا المكان. فلا فلا يشرع في مثل هذه الحالة قصد هذا المكان ولذلك عندما رأى عمر رضي الله عنه الناس يقصدون شجرة الشجرة التي حصل عندها بيعة الشجرة

87
00:30:29.300 --> 00:30:50.300
امر بماذا؟ امر بقطعها وقال بهذا هلك من كان قبلكم بتتبعهم لاثار انبيائهم. ثم قال من  له الصلاة فليصلي والا فلينصرف حضرت عندك الصلاة بهالمكان صل والا ما حضرت الصلاة؟ لا. لا تقصد تصلي بهالمكان. انصرف

88
00:30:51.150 --> 00:31:07.450
قال الامام ابن تيمية ان عبد الله بن عمر كان احيانا يفعل مثل هالاشياء فينكر عليه او انكر عليه كبار الصحابة فهذا ممكن ان نضيفه قسم رابع يعني وهو الاشياء التي وقعت له عليه الصلاة والسلام

89
00:31:07.750 --> 00:31:27.450
اتفاقا لا قصدا والتي قد يخشى منها من يعني فعلها يخشى انه يقع في الحدث يعني كما تقدم مثلا مكان حضرت فيه الصلاة وافق حضور الصلاة فنزل عليه الصلاة والسلام وصلى في هذا المكان. فلا يشرع لنا ان

90
00:31:27.450 --> 00:31:57.000
نقصد هذا المكان نعم حضرت وقت الصلاة فبها ما حضرت لا يتقصد الانسان هذا المكان لئلا يؤدي هذا الى الغلو في هذا المكان وشرع شيء لم يشرعه الشارع نعم مثلا الصلاة خلف مقام ابراهيم الله عز وجل امر واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فالاماكن التي امر بالصلاة فيها

91
00:31:57.650 --> 00:32:18.500
عليه الصلاة والسلام او حث فنعم. واما شيء وقع اه اتفاقا لا قصدا فلا يشرع في مثل هذه الحالة نعم في هذا الحديث ايضا والذي ساق المصنف من اجله او بوب عليه بسببه هو مشروعية الوضوء في النعال مشروعية الوضوء

92
00:32:18.500 --> 00:32:34.750
في النعال وان هذا لا لا بأس به وان هذا لا بأس به. وطبعا الاحذية كما هو معلوم على قسمين. حذاء الذي يسمى النعال وهذا مكشوف لا يغطي القدم كلها

93
00:32:34.800 --> 00:32:54.800
فهذا هو الذي يتوظأ فيه هذا هو الذي يتوظأ فيه. واما الاحذية التي تسمى بالكندرة وما شابه ذلك. فهذا طبعا ما يشبع الوضوء فيه لان يعني ليس مثل الحذاء المكشوف الذي اذا صبيت الماء ذهب الى القدم وما زاد خرج نعم

94
00:32:54.800 --> 00:33:14.800
وذهب نعم. فالنعال السبتية هذي نعم. يعني النعال المعروفة التي تكون مكشوفة ولا تغطي كل القدم فهذه التي جاء بانه عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ فيها والوضوء في مثل هذه النعال سهل

95
00:33:14.800 --> 00:33:37.650
الوضوء في مثل هذه النعال سهل وليس فيه صعوبة نعم بعض اهل العلم قال انه لا يشرع ان الانسان يصب الماء على قدمه والنعال فيها. قال لان هذا بعد فترة يؤدي الى اتلافه. الماء يؤدي الى اتلافها. وان اتلاف

96
00:33:37.650 --> 00:34:00.150
المال هذا لا يجوز هكذا قال بعض اهل العلم وهذا يعني في نظر هذا فيه نظر وهنا الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ فيها والنعال يعني ليس لها يعني كبير وقيمة هو الاصل انها يعني تلبس وتحتذى وقد الانسان يحتاج يصب الماء على نعاله وعلى قدمه فهذا امر يعني

97
00:34:00.150 --> 00:34:19.900
ليس فيه شيء وما قيل ما تقدم هذا فيه نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب المسح على الخفين قال اخبرنا قتيبة وكتيبة مروا علينا مرارا وكثيرا فيما سبق كتيبة هو كتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجاء الثقفي

98
00:34:20.200 --> 00:34:41.200
نعم وهو ثقة سبت مكسب من الحديث وتوفي عام اربعين ومائتين. وتقدم لنا انه ليس في الكتب الستة من من اسمه قتيبة سواه ليس في الكتب الستة من اسمه قتيبة سواه. نعم. فكلما مر عليك في الكتب الستة

99
00:34:41.200 --> 00:34:56.000
فهو قتيبة بن سعيد كل ما مر عليك واحد اسمه كتيبة فهو الذي معنا هو ابن سعيد. وهو مكثر من الحديث ثقة ثبت ومكثر من الحديث خرج له الجماعة وتقدم لنا ان له بعظ اوهام

100
00:34:56.350 --> 00:35:20.100
وتقدم ايضا ذكر بعض هذه الاوهام ومنها كما تقدم لنا انه ما تفوض نعم بحديث رواه عن الليث وهو طبعا هو حديث ابي الطفيل عن حديث ابي الطفيل عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه

101
00:35:20.100 --> 00:35:46.100
الصلاة والسلام كان اذا دخلت عليه الصلاة وهو نازل جمع جمع تقديم واذا دخل وقت الصلاة الاولى وهو سائر ماشي. يجمع جمع تأخير. اخر الاولى الى الثانية  وهذا الحديث انكر على قتيبة هذا الحديث انكر على قتيبة

102
00:35:46.650 --> 00:36:09.400
وايضا من الاحاديث التي تستنكر عليه رحمه الله هو في حديث ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى الظهر والعصر وجمع الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المدينة وجاء في رواية من غير خوف ولا مطر

103
00:36:09.800 --> 00:36:32.800
وفي رواية من غير خوف ولا سفر نعم جاء في رواية قتيبة عن سفيان بن عيينة انه قدم انه عفوا اخر الاولى اي الظهر مثلا وقدم الثانية اي العصر  فيكون هذا الجمع حقيقي ولا جمع صوري

104
00:36:32.900 --> 00:36:50.200
يكون جمعا صوبيا لان الجمع الصوبي هو ان تصلي كل صلاة في وقتها لكن تجعل الاولى في اخر وقتها فتصليها في اخر وقتها اخر وقتها صليتها دخل وقت الثانية فتبدأ بالثانية في اول وقتها

105
00:36:50.250 --> 00:37:15.400
فتكون كل صلاة صليتها في وقتها لكن اخرتها الاولى وقدمت الثانية. هذا جمع صوبي قتيبة فيما يبدو لي تفوت بذلك تفود بانه قدم الاولى واخر الثانية انه اخر الثانية وقدم انه عفوا اخر الاولى وقدم الثانية

106
00:37:15.650 --> 00:37:32.050
والذين رووا الحديث قالوا جمع بين الظهر والعصر ولو كان قدم لو كان اخر الثاني او قدم لو كان اخر الاولى وقدم الثانية كان هذا مو بجمع حقيقي وانما هذا جمع صوبي كل صلاة في وقتها

107
00:37:32.450 --> 00:37:55.450
ولذلك هم قالوا في المدينة من غير خوف ولا شفو وفي رواية عند مسلم ولا مطب فقتيبة تفرج بهذا والله اعلم وهذا خطأ. نعم هذه اشياء قليلة في كثرة ما روى فهو ثقة ثبت مستقيم بالحديث. اشياء قليلة اخطأ فيها من الذي لا يخطئ؟ نعم

108
00:37:56.800 --> 00:38:29.750
قال حدثنا حفص وهو بن غيث حفص بن غياس ابن طلق ابن معاوية النخعي ابو عمر الكوفي وهو ثقة فقيه مأمون اثنى عليها الائمة بالسبت والمعرفة بالحديث واثنوا عليه ايضا بالعلم بالفقه. وقد تولى القضاء في بغداد لمدة سنتين

109
00:38:29.750 --> 00:38:49.250
او في الجانب الشوكي من بغداد. وتولى القضاء في الكوفة لمدة ثلاثة عشر سنة او نحو ذلك فكان مشهورا بالعلم وبالفقه حتى ان وكيع ابن الجراح على جلالته احيانا يسأل عن بعض المسائل الشرعية فيقول اذهبوا الى قاضي

110
00:38:49.250 --> 00:39:03.250
فشلوه عن هذه المسائل نعم وحفص بن غياس ولد في عام سبعة عشر ومئة توفي في عام اربعة وتسعين ومئة. وقيل عام خمسة وتسعين ومئة وقيل عام ستة وتسعين ومئة

111
00:39:04.450 --> 00:39:31.900
نعم وكما ذكرت بالجلالة والفضل رحمه الله تعالى وقال ما توليت القظا الا بعد ان حلت لي الميتة يعني من شدة الفقر وشدة الحاجة وكان السلف يكرهون الولايات ومن ذلك تولي القضاء لانه يعني مسؤولية لان هذا مسئولية

112
00:39:31.900 --> 00:39:47.550
الانسان اذا لم يكن بهذه المسؤولية سوف يسأل عن هذه المسؤولية التي تولاها. ولذلك عبد الله بن ادريس الذي تقدم لنا من قبل ان هارون او رشيد رحمه الله عرظ عليه

113
00:39:47.550 --> 00:40:06.550
فابى ثم وصله بمبلغ من المال فرفض ان يأخذه ثم قال حدث ولدي قال اذا جاءنا مع الجماعة يعني مع الناس حدثته فقال وددت اني ما رأيتك. يقول له هارون الرشيد. قال وانا وددت لما رأيتك

114
00:40:07.300 --> 00:40:31.950
نعم لانه يعني الاتيان الى السلاطين والحكام هذا مظنة الفتنة. مظنة الفتنة. لا يأتي الانسان الا ويكون قصده النصيحة او في امر من امور المسلمين. نعم. لا يأتي الانسان الا من اجل ذلك. النصيحة والا في امر من امور المسلمين

115
00:40:31.950 --> 00:40:51.200
نعم لان اذا يعني كثرة الجلوس والذهاب هذه قد تؤدي الى الفتنة. نعم. فلذلك عبد الله بن ادريس رفض ان يتولى القضاء رفض ايضا الصلة اذا كان الله عز وجل مغنيه فهو من هذا الباب وخشي خشي يعني من امور اخرى

116
00:40:51.250 --> 00:41:05.350
نعم وايضا قال له حدث ولدي فهو رفض انه يحدثه لوحده قال لا اذا جاء مع الناس حدثناه والناس كلهم جميعا. مثل ابو داوود عندما جاء له ولي العهد في زمنه

117
00:41:05.650 --> 00:41:30.550
ايضا طلب عنده ان يخص اولاده بالتحديث قال اما العلم الناس فيه سواسية فكانوا يأتون ويسمعون مع الناس ولكن ولكن هم في مكان لوحدهم لكن مع الناس نعم امر ان يسكن البصر ويحدث فيها بعد ان قضوا على كائنة الزنج

118
00:41:31.000 --> 00:41:53.400
كانت الزنج حصلت في عهد بني العباس وصاوت فتنة نعم فتنة عظيمة الى ان قضي على هذه الفتنة فبعد ان قضي على هذه الفتنة كانت المدينة مدينة البصرة خربت بسبب الفتن والقتل وسفك الدماء. فحتى يحيونها يحيونها ليس

119
00:41:53.400 --> 00:42:14.850
البنايات فقط وانما يحيونه ناحية معنوية بالعلم. العلم حياة. حياة حقيقية للقلوب وللنفوس. نعم فامروا امر ابو داوود انه يسكن البصر ويحدث الناس فوافق على هذا الشيء لان هذا فيه نشأ للعلم ثم كما تقدم طلب انه يخص

120
00:42:15.350 --> 00:42:34.050
آآ اولاد ولي العهد بالتحديث فرفض قال هم مع الناس العلم الناس فيه سواسية ما يخص ناس دون اناس نعم قل عبد الله بن عفوا بن غياط قال ما توليت القضاء الا بعد ان حلت لي الميتة. نعم

121
00:42:34.350 --> 00:42:55.100
ولذلك عندما تولى القضاء تغير حفظه بعض الشيء فلذلك اهل العلم هناك من تكلم على حفظه وقال انه تغير حفظه او له اوهام كما قال يعقوب بن شيبة قال هو ثقة سبت فيما حدث من كتابه

122
00:42:55.450 --> 00:43:14.400
ويتقى فيما حدث من حفظ من حفظه ففي حفظه بعض الشيء. وقال ابو زرعة انه ساء حفظه عندما تولى القضاء الا ما حدث من كتابه ما حدث من كتابه فهو صالح. واما ما حدث من حفظه ففيه كذا وكذا

123
00:43:14.550 --> 00:43:38.200
نعم فتكلم فيما حدث به من حفظه بعد ان تولى القضاء فلذلك حديثه على قسمين ما حدث به من كتابه فهو ثقة سبت وما حدث به من حفظه هذا على قسمين ما حدث به قديما فالاصل انه ثقة له بعظ الاوهام

124
00:43:38.550 --> 00:43:59.650
وما حدث به بعد ان تولى القضاء من حفظه فهذا اضعف من الاول. ووقعت بعض المنكرات في عيسى ومن هذه الاشياء التي تستنكر والله اعلم ولعل هذا مما حدث به بعد ان تولى القضاء من حفظه هو ما رواه عن عبيد الله بن عمر

125
00:43:59.650 --> 00:44:19.650
عن نافع عن ابن عمر انه قال كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام. ونشرب نحن قيام. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح غريب. هذا

126
00:44:19.650 --> 00:44:39.550
هذا اظن في بعظ النسخ والله اعلم والا فان هذا الحديث مما انكر على حفص بن غياسي وتفود به نعم ولا شك ان هذا منكر لا شك ان هذا منكر من حيث الصناعة الحديثية نعم

127
00:44:40.450 --> 00:45:00.450
وهناك ايضا بعظ الاحاديث يعني ايظا مما استغرب على حفص بن غياس ما رواه عن الاعمش عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي الاحوط عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال بدأ الاسلام غريبا وسوف يعود غريبا كما بدأ. هذا ايضا في

128
00:45:00.450 --> 00:45:20.450
لانه لا يعرف هذا الحديث الا من حديث حفص ابن غيث قيل انه لا يعرف هذا الحديث الا من حديث حوص بن غياس نعم وهناك ايضا اخر رواه عن جعفر بن محمد عن ابيه عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري ان الرسول عليه الصلاة والسلام ضحى بكبش

129
00:45:20.450 --> 00:45:38.150
يقع فيه سواد ويأكل فيه سواد او نحو ذلك. فايضا هذا مما مما تفرد به مما تفوض به والله اعلم حفص ابن غيث. فهناك اشياء وقعت في حديث اشياء وقعت في حديثه هي من قبيل الغلط ولعل

130
00:45:38.150 --> 00:45:59.350
لها مما حدث به من حفظ وبعد ان تولى القضاء. وقد ذكر يحيى ابن معين انه ان ما حدث به حفص بن غياط في بغداد والكوفة هذا من حفظه وهذا فيما يظهر بعد ان تولى القضاء يعني الا شيء يمكن قليل او شيء نادر نعم والسبب طبعا في ذلك ان القضاء يشغل يشغل القضاء

131
00:45:59.350 --> 00:46:25.550
ويحتاج الى مراجعة القضايا والمشاكل والبت فيها وما شابه ذلك فاشغلته عن الحديث ومداوشة العلم. فلذلك تغير حفظه بعض الشيء نعم والاصل ايضا فيما حدث به بعد ان تولى القضاء من حفظه الاصل فيه القبول حتى يتبين انه اخطأ فيه. نعم لكن لا شك

132
00:46:25.550 --> 00:46:49.850
من عد ما حدث به من كتابه فهذا اصح حديثه هذا اصح حديث حفص ابن غياث نعم وحفص بن غياث يقدم في الاعمش يقدم في الاعمش حتى قال يحيى بن سعيد القطان ان اثبت الناس او اوثق اصحاب الاعمش حفص بن غيث

133
00:46:50.550 --> 00:47:09.300
فاتعجب تعجب علي ابن المديني تعجب علي ابن المديني قال حتى يعني قدمت الكوفة وطلبت من ولد عمر انه يحضر لي كتابه فاحضر لي كتاب والدة فعندما نظروا فيه ووجدوا استقامة حديثه

134
00:47:09.550 --> 00:47:22.900
هواياته مظبوطة بالاخبار والسماع فاخذ يترحم على يحيى بن سعيد القطان فتعجب عمر ابن حفص ولد حفص ابن غيث قال انا اعطيك كتاب والدي تنظر فيه وتترحم على يحيى ابن سعيد

135
00:47:22.900 --> 00:47:39.250
لماذا؟ فذكر له السبب. قال لان يحيى بن سعيد قال ان حوص بن غياس اوثق اصحاب الاعمش كان علي المدين يشك في هذا حتى نضعوا في بعد مدة نظروا تيسر لها النظر في كتاب حفص

136
00:47:39.250 --> 00:47:57.100
فوجد الامر كما قال آآ حفص كما قال عفوا يحيى بن سعيد اه القطان ولذلك قال ابو داوود السجستاني اني اني رأيت عيسى بن شاذان او سمعت او قال عيسى بن شاذان او عفوا

137
00:47:57.100 --> 00:48:13.500
كان عيسى ابن شازان يقدم حفص بن غياس في الاعمش وكان غيره يقدمون ابو معاوية. كان عيسى ابن شاذان يقدم حفص بن غياث في الاعمش وغيره يقدم ابو معاوية. الضبيب

138
00:48:13.500 --> 00:48:27.300
وتقدم لنا ابو معاوية الضوي من اثبت الناس في الامش لكن يعني بعض الحفاظ قدم حفص بن غيث فهو مقدم في الاعمش. بنغيث مقدم في الاعمش وذكر ابو الفضل بن طاهر

139
00:48:27.300 --> 00:48:46.200
ان حفص بن غياث كان يميز ما صوح فيه الاعمش بالتحديث وما دلس فيه او ما لم يصوع فيه بالتحديث وقال ابن حجر عن كلام ابو الفضل بن طه قال هو هو كما قال قال وهو كما قال

140
00:48:47.250 --> 00:49:02.650
فاذا لرواية حفص بن غياس الاعمش لها ميزة كما تقدم نعم قال عن الاعمش وهو سليمان ابن مهوان الاسد الكاهلي ابو محمد الكوفي وان مر علينا مغاظا هو ثقة سبت عالم

141
00:49:02.650 --> 00:49:23.250
توفي في عام ثمانية واربعين ومئة وقد خرج له الجماعة والاعمش من الحديث وحديث اهل الكوفة كما ذكر علي ابن المديني يدور على الاعمش وعلى ابي اسحاق السبيعي نعم وتقدم لنا ان قوات المشهورين

142
00:49:23.450 --> 00:49:37.650
لمن اراد ان يتخصص في الحديث ينبغي له ان يعرفهم. لانها تدور عليهم الاسانيد لان الاسانيد تدور عليهم. نعم مثل الاعمش قال عن ابراهيم وهو ابن يزيد ابراهيم بن يزيد

143
00:49:38.050 --> 00:49:59.550
ابن قيس ابن الاسود النخعي ابو عمران الكوفي نعم وهو ثقة ثبت فقيه من كبار علماء هذه الامة ولذلك تجد في كتب الخلاف ذهب ابراهيم النخعي الى كذا قال كذا فيذكرون اقوال في الفقه وفي العلم وابراهيم

144
00:49:59.550 --> 00:50:17.450
في عام ستة وتسعين توفي في عام ستة وتسعين نعم. وابراهيم النخعي تقدم لنا ان هناك من كان معاصر له واسمه ابراهيم بن يزيد التيمي كلاهما من اهل الكوفة واشترك في الاسم الاول والثاني

145
00:50:17.650 --> 00:50:38.100
هذا النخعي والثاني التيمي. نعم. واحيانا قد الانسان ما يميز بينهما. نعم. مع ان يعني الاصل ابراهيم هو النخعي الذي يعني يقع في ابو جهل يعرف لكن احيانا قد ما يميز لما عند كبير ومعرفة نعم

146
00:50:39.250 --> 00:51:06.500
وكما تقدم لنا مرة ان ان الحجاج اموا عاملة ان يأتي بابراهيم بن يزيد فقال عندنا اثنين بن يزيد النخعي والتيمي قال ائت بالجميع فابراهيم بن يزيد النخعي اختفى واخذ إبراهيم بن يزيد التيمي وحبس وطبعا هذا من ظلم الحجاج هذا من ظلم الحجاج

147
00:51:06.600 --> 00:51:25.000
انت تبيد واحد لماذا تأتي بالثاني لماذا تأتي بالثانية؟ الله عز وجل يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى فالانسان اذا كان هو الذي اخطأ لماذا يعامل يعني غيره ممن يتفق معه بالاسم او يؤتى بوالده او يؤتى باخيه او

148
00:51:25.000 --> 00:51:42.450
او طبيبة او ما شابه ذلك لا شك ان هذا لا يجوز اذا كان الواحد اخطأ هو الذي يتحمل الخطأ نعم عن همام وهمام هو ابن الحابث النخعي الكوفي وهو من كبار التابعين وهو عن عمر وحذيفة وغيرهم

149
00:51:43.200 --> 00:52:12.050
نعم وهمام وسقه يحيى بن معين ووسق كذلك ايضا العجلي نعم وهو من كبار التابعين توفي عام خمس وستين وقيل عام ثلاثة وستين. خرج له الجماعة عن جرير هو وابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه. نعم انه توظأ ومسح على خفيه فقيل له اتمسح

150
00:52:12.050 --> 00:52:32.600
فقال قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح وكان اصحاب عبد الله عبد الله المقصود هنا عبد الله بن مسعود تعجبهم قول او يعجبهم قول جوير. وكان اسلام جوير قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بيسير

151
00:52:32.600 --> 00:52:54.050
نعم هذا الحديث اسناده صحيح اسناده صحيح جدا وقد خوجه الشيخان هذا الحديث قد خرجه الشيخان نعم وهذا الحديث ساقه المصنف رحمه الله تحت باب المسح على الخفين حتى يبين حكم هذه المسألة

152
00:52:54.250 --> 00:53:18.600
فالمصنف بوب عدة ابواب تتعلق بالمسح على الخفين. اول ما بوب على مشروعية المسح على الخفين فساق الاحاديث التي جاءت في المسح على الخفين. وهذه المسألة اي مسألة المسح على الخفين وقع فيها خلاف او بعض الخلاف بين

153
00:53:18.600 --> 00:53:37.000
اهل العلم كما سوف يأتي بمشيئة الله. وطبعا هناك ثلاثة اشياء تمسح عند الوضوء او عند الغسل. طبعا او رأس هذا طبعا يمسح هذا المشفوع فيه يمزح ولا يغسل عند الوضوء وفي الغسل غسل الجنابة مثلا يغسل

154
00:53:37.500 --> 00:54:04.450
وطبعا العمامة وتقدم لنا الكلام على المسح على العمامة وان هذا مشروع والخفين وسوف يأتي الكلام في ذلك باذن الله. والامر الثالث هو الجبيرة او ما يلحق بالجبيضة فهذا ايضا القسم الثالث فيما يمسح هذا القسم الثالث فيما يمسح واما ما

155
00:54:04.450 --> 00:54:22.550
عدا ذلك فيغسل يعني رأس يمسح واذا اردنا ان ندخل الرأس او واس والعمامة والخف والجبيرة وما يلحق بها فهذه او بعد اشياء وما عدا ذلك فلا تمسح وانما تغسل

156
00:54:22.700 --> 00:54:47.950
في الطهاوة نعم اما الكلام على العمامة فتقدم واما الكلام على الخف  اه النسائي كما ذكرت ذكروا عدة ابواب في المس على الخفين او على الخفاف والمسح على الخف فيه مساء. المسألة الاولى اولا في مشروعية المسح على الخف

157
00:54:48.450 --> 00:55:11.150
والثانية في اه الشروط التي تشترط عند المسح على الخف والمسألة الثالثة هي فيما يتعلق بالتوقيت يعني له وقت المسح ولا ليس له وقت ولا شك ان ان له وقتا. نعم

158
00:55:11.800 --> 00:55:38.000
وطبعا يعني المسائل الاخوة التي تتعلق بالمسعى الخفين تعود الى هذه المسائل الثلاث يتفوه على مشروعية المسح على الخفين المسح على الجواب. نعم والجواميق وما شابه ذلك ومسألة الشروط ايضا هذه مسألة واختلف اهل العلم في بعض الشروط وبعض الشروط اتفقوا عليها نعم

159
00:55:38.150 --> 00:56:01.700
والمسألة الثالثة مسألة كما ذكرت التوقيت فايضا حصل فيها خلاف بين اهل العلم. فهذه المسائل الثلاثة التي تتعلق بالمسح على الخفين. وغيرها من المسائل الى هذه المسائل الثلاث فالمصنف الان ذكر باب المسح على الخفين يريد ان يبين حكم ذلك

160
00:56:02.200 --> 00:56:24.800
نعم فاقول المسح على الخفين هذا متواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه مسح على خفيه او انه وجاء في كلامه ما يفيد مشروعية ذلك وفي الصحيحين او في احدهما فقط سبعة احاديث

161
00:56:25.200 --> 00:56:40.150
تكبيبا عندنا حديث جبيب وقد خرجه الشيخان وعندنا حديث المهيرة بن شعبة ايضا خرجه الشيخان ومر علينا جاء من حديث مسروق عن المغيرة بن شعبة وجاء ايضا عن غير مسبوق

162
00:56:40.150 --> 00:57:00.150
وعندنا كذلك ايضا حديث كعب حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة عن بلال وعندنا ايضا حديث شويح ابن هانا عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اخرجه مسلم. وعندنا حديث علقمة بن مرشد عن سليمان بن بريدة. عن ابيه بريدة

163
00:57:00.150 --> 00:57:18.300
ابن الحصيب وهذا ايضا اخرجه مسلم. وعندنا حديث عمو ابن امية الضمري. وهذا ايضا في البخاري تقريبا سبعة احاديث وعندنا ايضا حديث ابو سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر

164
00:57:19.150 --> 00:57:34.950
عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه. وهذا ثابت ايضا في الصحيح. فتكوين من ثبت حديث في ذلك في مشروعية المس على الخفين فلاحاديث متواترة في هذه المسألة

165
00:57:35.050 --> 00:58:03.150
وبعض اهل العلم احتج ايضا بالقرآن الكريم في مشروعية المسح على الخفين. احتجوا بقول الله عز وجل وامسحوا اوصيكم وارجلكم الى الكعبين طبعا في قراءة وارجلكم في قراءة بالخفظ وذلك ان يعني هذه القراءة فيها عطف او رجلين على الرأس

166
00:58:03.300 --> 00:58:24.550
وهذه قراءة ابن كثير وقراءة ايضا حمزة وايضا قراءة ابي بكر وابن عياش الذي يسمى شعبة عند القضاء عن عاصم  فغواية الخفظ طبعا وارجلكم بالفتح هنا تكون معطوفة على غسل اليدين

167
00:58:25.100 --> 00:58:49.900
واما بالخفظ تكون معطوفة على المسح على مسح الرأس فبعض اهل العلم استدل بقراءة الخفز على مشروعية المسح على الخفين فقال ان هذا العطف يفيد الحق القدمين بالرأس والرأس يمسح اذا القدمين. ودلت السنة

168
00:58:49.900 --> 00:59:14.700
على ان هذا المسح انما يكون عندما يكون الانسان لابس الخفين على قدميه فبعض اهل العلم قال ان في قراءة الخفظ اشارة الى المسح لكن طبعا الاستدل بهذه الاية ليس بظاهر ليس بظاهر. وتكفين الاحاديث المتواترة. تكفين الاحاديث المتواترة

169
00:59:14.700 --> 00:59:31.350
وايضا ما جاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم تاء قال ابن المبارك ان المسح على الخفين ليس فيه خلاف بين الصحابة. كل من جاء عنه من الصحابة انكار المسح

170
00:59:31.350 --> 00:59:49.100
فقد جاء عنه ما يفيد مشروعية المسح طبعا جاء عن عائشة انكار المسح وجاء عن ابن عباس وجاء عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهم فعائشة جاء عنها ما يفيد انها ترى مشروعية المسح

171
00:59:49.150 --> 01:00:08.100
وذلك ان شريح بن هانئ سألها عن التوقيت في المسعى الخفين قالت سل عن ابن ابي طالب او سل ابن ابي طالب يعني علي ما قالت ان هذا ما يشرع وانما قال تسأل عليه لانه اعلم كان يسافر مع الرسول عليه الصلاة والسلام. فسأله فقال للمقيم

172
01:00:08.100 --> 01:00:31.400
يوما وليلة المسافر ثلاثة ايام نعم وجاء عن ابن عباس ما يفيد انكار المسح لكن جاء عنه ايضا ما يفيد مشروعية المسح وجاء عنه قول اخر انه قال عندما عندما حصل اختلاف بين ابن عمر وسعد ابن ابي وقاص ابن عمر رأى سعد يمسح فانكروا عليه

173
01:00:32.250 --> 01:00:50.050
لانهم ما رأوا الرسول عليه الصلاة والسلام لم يفعل ذلك فاختصموا عند عمر قال له سعد سل اباك. فاختصموا عند عمر فقضى عمر لسعد وقال اه عمر رضي الله عنه لعبدالله بن عمر قال اذا حدثك سعد بحديث

174
01:00:50.250 --> 01:01:15.450
تقبل منه او نحو ذلك فقال ابن عباس جاء عنا في رواية ما يفيد انه كان حاضر. فقال لو جعلتم ذلك في الصفو البعيد وفي الشديد يعني اذا كان المسألة ما في برد ولا في سفر فهنا يعني الاولى بالانسان ان لا يمسح هذا قول ايضا عن ابن عباس جاء عن ابي طبعا

175
01:01:15.450 --> 01:01:42.100
يعني ابن عباس كما ذكرت ما يفيد مشروعية المسح ايضا عن ابي هريرة جاء عنه بانه قال ما ابالي مسحت على على خف او مسحت على ظهر حماوي يعني كانه ينكر هذا الشيء كانه ينكر هذا الشيء. نعم. وايضا والله اعلم جاء ايضا عن ابي هريرة ما

176
01:01:42.100 --> 01:02:04.500
والله اعلم المسح المهم الحجة فيما ثبت في السنة يعني الصحابي قد يفوته بعض الاشياء فالحجة ما ثبت بالسنة فالاحاديث متواترة من مشروعية المس عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. وهذه المسألة وقع فيها يعني خلاف بين اهل العلم على تقريبا

177
01:02:04.500 --> 01:02:27.900
اربعة اقوال القول الاول مشروعية المسح مطلقا نعم وهذا هو الصحيح طبعا بشروط كما سوف يأتينا فيما بعد بمشيئة الله القول الساني ان المسح انما يكون في حالة الصفو دون حالة الحطب والاقامة. وهذا جاء عن

178
01:02:27.900 --> 01:02:52.400
الامام مالك في المدونة انه قال في السفر دون الحظر ولعل دليله ما جاء عن ابن عباس كما تقدم وغيره. نعم نعم فهذا القول الثاني ووجه هذا القول والله اعلم ان السفر مظنة المشقة

179
01:02:53.350 --> 01:03:10.200
فيكون المسح على الخفين مس للجمع ومثل القصر نعم والقول الثالث في المسألة ان المسح لا يشرع لا في الحضر ولا في السفر وهذا جاء في رواية عن الامام مالك

180
01:03:10.200 --> 01:03:28.950
ولكن ابن عبدالبو اشار الى تضعيفها. اشار الى تضعيف هذه الرواية هذا القول الثالث. نعم. وما نقل عن بعض الصحابة كما تقدم نقل عنهم مشروعية المشي. ومن خفي عليه فالسنة لا شك القاضي

181
01:03:28.950 --> 01:03:47.250
والقول الرابع وهو الذي جعل ابن عباس في رواية عنه كما ذكرت قبل قليل يعني فيه بعض التفصيل انه قال لو جعلتم هذا في الشديد والسفر البعيد. نعم. والصواب من هذه الاقوال الاربعة هو القول الاول

182
01:03:47.400 --> 01:04:08.750
وهو مشروعية المسح في السفر والحطب لان الاحاديث جاءت متواترة في المسح نعم مطلقا وفي بعضها ان المسافر ثلاثة ايام والمقيم يوما وليلة فهذا فيه مشروعية المسح في الصفو مشروعية المسح ايضا في الحطب

183
01:04:08.800 --> 01:04:38.000
فالاحاديث التي جاءت في ذلك متواترة نعم ثم الذين ذهبوا الى مشروعية المسح اختلفوا هل المسح مستحب او المستحب ان الانسان يغسل قدميه قولين وفيه قول ثالث وهو الارجح انه اذا كان الانسان لابس للخفين فهنا المستحب ماذا؟ المسح على الخفين

184
01:04:38.900 --> 01:05:00.350
واما اذا كان ليس عليه خفين فلا شك انه يجب عليه ان يغسل قدميه. يعني لا الانسان يتعمد يلبس لكي يمسح وانما يلبس على حسب الحاجة ان كان يريد ان يلبس او محتاج او برد وحضر وقت الصلاة وهو لابس خفية على طهارة وباقي

185
01:05:00.350 --> 01:05:19.300
شروط فهنا يمسح فهنا المستحب له المسح. المستحب له في هذه الحالة المسح. نعم فهذا هو السنة لان الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث المغيرة بن شعبة عندما اراد المغيظة ان يخلع

186
01:05:19.850 --> 01:05:38.500
حذاء الرسول عليه الصلاة والسلام او اراد ان يخلع عفوا الخفين قال دعهما فاني ادخلتهما وهما طاهرتين فمسح عليهما عليه الصلاة والسلام. فاذا كان الانسان لابس بخفيه على طهارة فهنا السنة انه يمسح ولا يخلع

187
01:05:38.750 --> 01:06:03.750
خفي ولا يخلع خفيه. نعم فهذا بعض ما يتعلق بهذه المسألة وسوف يأتينا باذن الله باقي المسائل او بعض المسائل علق بذلك نعم في المسح على الجوارب وغير ذلك من المسائل. نعم. قال الامام النسائي رحمه الله تعالى

188
01:06:03.750 --> 01:06:25.300
في سننه في كتاب الطهارة في باب المسح على الخفين. اخبرنا العباس بن عبدالعظيم قال حدثنا الرحمن قال قال حدثنا حرب بن شداد عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة

189
01:06:25.350 --> 01:06:45.350
عن ابي سلمة عن جعفر بن عمرو بن امية الظمري عن ابيه انه رأى رسول الله عن ابيه رضي الله عنه الظمري عن ابيه رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه

190
01:06:45.350 --> 01:07:11.500
وسلم وتوظأ ومسح على الخفين اخبرنا عبدالرحمن بن ابراهيم دحيم وسليمان ابن داوود واللفظ له. عن ابن نافع عن داوود ابن قيس عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن اسامة بن زيد رضي الله عنه قال دخل رسول

191
01:07:11.500 --> 01:07:42.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلال وبلال رضي الله عنه الاسواف. فذهب لحاجة فذهب لحاجة ثم خرج قال اسامة فسألت بلالا ما صنع؟ فقال بلال رضي الله ذهب النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته ثم توظأ فغسل وجهه ويديه ومسح

192
01:07:42.200 --> 01:08:02.200
قاسم ومسح على الخفين ثم صلى. اخبرنا سليمان ابن داوود والحارث ابن مسكين عليه وانا اسمع واللفظ لا. عن ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن ابي النظر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن

193
01:08:02.200 --> 01:08:22.200
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله وعليه وسلم انه مسح على الخفين. اخبرنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل

194
01:08:22.200 --> 01:08:40.150
وابن جعفر عن موسى ابن عقبة عن ابي النظر عن ابي سلمة عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين انه لا بأس به

195
01:08:41.150 --> 01:09:01.150
اخبرنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى عن الامشى عن مسلم عن مسروق عن المغيرة ابن شعبة رضي الله انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته فلما رجع تلقيته

196
01:09:01.150 --> 01:09:34.300
فصببت عليه فغسل يديه. فغسل يديه ثم غسل وجهه ثم ذهب ليغسل ذراعه فضاقت به الجبة فاخرجهما من اسفل الجبة فغسلهما ومسح على خفيه ثم صلى بنا اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن سعد عن يحيى وابن سعيد عن سعد ابن ابراهيم عن نافع بن جبير

197
01:09:34.300 --> 01:09:53.750
عن عروة بن المغيرة عن ابيه المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة رضي الله عنه بادواة في ياما

198
01:09:53.900 --> 01:10:16.950
فصب عليه حتى فرغ من حاجته فتوضأ ومسح على خفيه احسنت قال ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى اخبرنا العباس بن عبدالعظيم والعباس بن عبدالعظيم هو ابن اسماعيل ابن توبة العنبوي

199
01:10:17.050 --> 01:10:44.550
او بالفضل البصري وتوفي في عام ست واربعين ومئتين وهو ثقة حافظ فاضل اما من حيث توثيقه فقد وثقه النسائي وقال ثقة مأمون صاحب حديث. وقال مسلمة بن قاسم عنه بانه ثقة

200
01:10:45.750 --> 01:11:09.950
نعم واما ما يتعلق بكونه من الحفاظ فقد وصفه المجزي والذهبي وابن حجر كلهم وصفوه بالحفظ نعم واما فيما يتعلق بالفضل فقد وصفه محمد ابن المثنى السمساوي بانه كان من سادات المسلمين

201
01:11:10.850 --> 01:11:32.450
قال كنا في مجلس بشر ابن الحاوي وكان في المجلس العباس ابن عبد العظيم وكان من سادات المسلمين نعم وكذلك ايضا الزيادي وصفه بانه كان من العقلاء في زمانه. وكذلك ايضا ابن حبان

202
01:11:32.900 --> 01:11:55.550
نعم وتقدم ان النسائي قال عنه بانه صاحب حديث. قال ثقة مأمون صاحب حديث. نعم والعباس ابن ابن عبد العظيم له قول مشهور في عبد الرزاق بن همام خالف فيه

203
01:11:55.900 --> 01:12:18.500
الائمة الحفاظ. فقال وحلت الى عبد الرزاق وانه كذاب وان الواقد ثق منه او ان الواقد اصدق منه هذا القول الذي قاله العباس ابن عبد العظيم لا شك انه خالف فيه الائمة

204
01:12:18.600 --> 01:12:45.650
وكسير من اهل العلم اثنوا على عبد الرزاق. نعم تكلموا فيه في بعض الاشياء. واما وصفه بالكذب وان الواقد اصدق منه فهذا غير صحيح وقد رده الحافظ الذهبي. نعم وذكرت هذا القول لان هذا القول مشهور عن العباس او هو قول قد خالف فيه الناس

205
01:12:45.850 --> 01:13:08.500
في حكمه على عبد الرزاق نعم وذكر ان الامام مسلم روى عنه في صحيحه عشرة احاديث وهذا الذي وهذا الذي ذكر ذلك هو صاحب الزهرة. صاحب الزهرة هذا كتاب في ابو جهل

206
01:13:08.800 --> 01:13:27.300
وفي الغالب او كثير ما يكون في الاعداد التي يذكرها فيها نظر الاعداد التي يذكرها ان هذا روى له مسلم عشرين او ثلاثين او البخاري خمسين او ستين كثيرا ما يكون في هذه الاعداد نضرب

207
01:13:27.300 --> 01:13:54.600
نعم المهم ان عباس بن عبد العظيم ثقة حافظ ومن اهل الفضل والعقل في زمانه قال حدثنا عبد الرحمن وعبد الرحمن هو ابن مهدي طبعا عفوا قبل ان اتي الى عبد الرحمن بن مهدي عباس بن عبد العظيم في التقضيب مذكور انه توفي في عام اربعين ومائتين

208
01:13:55.000 --> 01:14:13.250
وهذا غير صحيح لانه لم يختلف في ان وفاته كانت في سنة ست واربعين ومئتين نعم فهذا قد يكون سبق قلم من الحافظ بن حجر رحمه الله او قد يكون هذا من النساخ. نعم

209
01:14:14.000 --> 01:14:34.200
مع ان طبعاات يعني التقويم التي وقفت عليها مكتوب توفي انه عام اربعين ومائتين نعم قال حدثنا عبد الرحمن وهو ابن مهدي عبد الرحمن هو بن مهدي العنبري مولاهم البصري ابو سعيد

210
01:14:34.250 --> 01:14:57.150
وهو من كبار الحفاظ كما هو معلوم. توفي في عام ثمان وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة وتقدم لنا ان عبدالرحمن بن مهدي ان على يديه تخرج كبار الحفاظ كاحمد بن حنبل ويحيى ابن معين وعلي ابن المديني. وغيرهم من الحفاظ

211
01:14:57.150 --> 01:15:16.650
وله كلام في الجرح والتعديل وهو معتدل بخلاف صاحبه يحيى ابن سعيد القطان فانه متشدد في باب الجرح والتعديل. وعبد الرحمن بن مهدي في انه لا يروي الا عن ثقة

212
01:15:16.850 --> 01:15:35.800
في الغالب انه لا يولى عن ثقة عنده نعم قال حدثنا حرب بن شداد وحرب بن شداد هو الي يشكو ابو الخطاب البصري وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام واحد وستين ومئة

213
01:15:36.450 --> 01:15:59.600
نعم وحرب ابن شداد خرج له الجماعة سوى ابن ماجة سوى ابن ماجة خرج له الجماعة وابن ماجة وحرب ابن شداد وثقه الامام احمد فقال كان ثبتا في كل المشايخ

214
01:16:00.100 --> 01:16:20.650
يعني الذين روى عنهم وقال يحيى بن معين وابو حاتم الغازي قال عنه بانه صالح نعم ونقل ابو حفص الفلاس عن يحيى بن سعيد القطان بانه كان لا يروي عن

215
01:16:20.950 --> 01:16:41.100
اه عن حرب بن شداد بخلاف عبدالرحمن ابن مهدي فانه كان يروي عنه نعم ولم يبين لماذا كان يحيى لا يروي عنه نعم والصواب فيها انه ثقة. الصواب فيه انه ثقة

216
01:16:41.150 --> 01:17:01.550
وقد خرج له الشيخان كما تقدم نعم وقال احمد كما تقدم بانه كان ثبتا في كل المشايخ يعني الذين روى عنهم نعم فهو ثقة وتقدم لنا قبل قليل ان يحيى بن سعيد القطان قد يتشدد في بعض الاحيان

217
01:17:01.900 --> 01:17:29.850
نعم في حكمه على ابو وات  نعم وهناك ممن اسمه حرب بن شداد في التقريب سبعة واشهرهم هذا اشهرهم حرب بن شداد الي يشكو بي نعم هو اشهبهم وليس منهم من خرج له الشيخان سوى حرب بن شداد وهناك حرب بن ابي العالية خوف

218
01:17:29.850 --> 01:17:51.300
له الامام مسلم خرج له الامام مسلم في صحيحه واحد هؤلاء السبعة انما ذكر تمييزا وليس له رواية في الكتب الستة احد هؤلاء السبعة انما ذكر تمييزا وليس له رواية في الكتب الستة. في الكتب الستة نعم

219
01:17:51.800 --> 01:18:17.350
وهناك احد الصحابة يكنى بابي الورد المزني. قيل ان اسمه حرب. قيل ان اسمه حرب نعم وقيل غير ذلك نعم عن يحيى ابن ابي كثير وهو الطائي مولاهم البصري. ويقال اليمامي

220
01:18:17.350 --> 01:18:44.250
نعم واحيانا يقال البصري وتنسب اليمامة الى البصرة. والمقصود اليمامة التي في نجد في وسط نجد المعروفة نعم هذه تقريبا هي اليمامة او ما حولها. فاحيانا تنسب ينسب اهلها الى البصرة لانهم كأنهم بادية للبصرة. نعم

221
01:18:44.350 --> 01:19:08.500
وكانت طريقة السابقين يعني احيانا اذا ارادوا ان يصفوا مدينة يقولون مثلا بين المدينة مثلا والكوفة. بين المدينة والكوفة يعني مكان كبير او شاسع نعم فاحيانا يصفون البلد بان بين كذا وكذا وتجد ان هناك عدة بلدان

222
01:19:08.500 --> 01:19:32.450
يعني ما بين عندما يقال مثلا بين هالمدينة بين الكوفة بين المدينة والكوفة. ولا شك ان هناك عدة يعني مدن او ما بين المدينة والكوفة نعم فاحيانا يقال في مثل هؤلاء يقال البصر ويقال احيانا اليمامي نعم ولا خلاف بين النسبة كما تقدم

223
01:19:33.500 --> 01:19:48.600
قال عن ابي سلمة وابو سلمة هو طبعا عفوا يحيى ابن ابي كثير الطائي من صغار التابعين من الطبقة الخامسة وتوفي في عام اثنين وثلاثين  وقد خرج له الجماعة وحديثه كثير

224
01:19:48.850 --> 01:20:08.650
في الكتب وهو ثقة سبت يعهد ابن ابي كثير ثقة سبت واحيانا قد يغسل نعم ومن اصح الاسانيد يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هذا من اصح الاسانيد

225
01:20:10.750 --> 01:20:33.350
نعم فيحيى ابن ابي كثير احد ممن يدور عليهم الاسناد الصحيح وتقدم لنا فيما سبق ان هناك من هواة ممن ينبغي ان يعتنى بهم لكسوة حديثهم ولان الاسانيد تمر بهم. ومنهم يحي ابن ابي كثير ومنهم الزهري ومنهم

226
01:20:33.350 --> 01:20:55.600
كادوا منه ابو اسحاق السبيعي وامثال هؤلاء نعم قال عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهبي نعم المدني وابو سلمة لم يسمع من ابيه عبد الرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عنه. نعم

227
01:20:56.700 --> 01:21:22.900
وكانت ولادة ابو سلمة بعد العشرين وتوفي في عام اربع وتسعين. وقد خرج لابي سلمة الجماعة وابو سلمة ثقة سبت من افقه الناس في زمانه حتى كان احيانا يغلب ابن عباس في المناظرة. طبعا ابن عباس بحر رضي الله عنه في العلم. احيانا ابو

228
01:21:22.900 --> 01:21:53.650
قد يغلبه في المناظرة فابو سلمة كان من كبار الفقهاء في زمانه وهو من الفقهاء السبعة فقهاء المدينة السبعة وغالبا لا يذكر الا بكنيته ابو سلمة حتى قيل ان اسمه كنيته ان عفوا كنيته هي اسمه ان هذه الكنية ابو سلمة هي اسمه. قيل ان هذه الكنية ابو سلمة هي اسمه

229
01:21:53.900 --> 01:22:14.100
وقيل ان اسمه اسماعيل وقيل عبد الله قيل اسماعيل وقيل عبد الله ولكن لا يذكر الا بابي سلمة  حتى قيل انها هي اسمه نعم قال عن جعفر بن عمرو بن امية الضمري

230
01:22:15.400 --> 01:22:39.000
نعم الكناني جعفر بن عم بن امية الضمري الكناني وجعفر بن عمرو من الطبقة الثالثة من الطبقة الوسطى من التابعين وتوفي في عام خمس وتسعين او ست وتسعين نعم وجعفر بن عمرو ثقة

231
01:22:39.150 --> 01:23:08.100
قال العجلي كان ثقة من كبار التابعين واحتج به الشيخان وغيرهم. نعم فهو ثقة ثقة اولا لانه روى عنه كبار اهل العلم  زمانه روى عنه ابو سلمة وهو من كبار اهل العلم كما تقدم ومن افاضل اهل العلم وروى عنه ابو قلابة عبد الله بن زيد

232
01:23:08.100 --> 01:23:30.850
وهو ايضا من كبار اهل العلم وروى عنه الزهبي ايضا وهو من كبار اهل العلم وسليمان ابن يسار وهو من كبار اهل العلم. فهذا يدل على ثقته وفضله ثم الامر الثاني انه خرج له احتج به الشيخان كما ذكرت قبل قليل

233
01:23:31.200 --> 01:23:54.750
نعم روى عنه اولا اجلة اهل العلم في زمانه وفضلائهم. ثانيا احتج به الشيخان. ثالثا ان العجل قال عنه كان ثقة من كبار التابعين رابعا ان حديثه مستقيم نعم ان حديثه مستقيم. وهو ليس بالمكسب هو ليس بالمكسب

234
01:23:55.950 --> 01:24:16.050
نعم عن ابيه وهو عمرو ابن امية الضمري الكناني وهو صحابي جليل رضي الله تعالى عنه وكان اسلام عمرو ابن امية ابو امية الضمري كان اسلامه بعد احد. كان اسلامه بعد احد

235
01:24:16.050 --> 01:24:44.500
عد وقال ابن عبد البو كان من رجال العرب شجاعة ونجدة وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يرسله في بعض المهمات. ومن المهمات التي ارسله فيها ارسله الى النجاة في زواج ام حبيبة رضي الله تعالى عنها. ارسله الرسول عليه الصلاة والسلام الى النجاشي. نعم

236
01:24:44.500 --> 01:25:06.050
كذلك ايضا يعني من شجاعته هو الذي انزل عدي وعفوا انزل خبيب ابن عدي انزل خبيب ابن عدي طبعا خبيب صلب رضي الله تعالى عنه فهو الذي انزل من الخشبة التي صلب عليها. نعم

237
01:25:06.400 --> 01:25:35.900
فوصف بالشجاعة وبالنجدة رضي الله تعالى عنه. واحاديثه ليست بالكثيرة. احاديثه ليست بالكثيرة  ومن الاحاديث المشهورة له هو هذا الحديث الذي معنا. ومن الاحاديث ايضا المشهورة له وقد خرج هذا الحديث الشيخان هو انه رأى الرسول صلى الله عليه وسلم يأكل لحما ثم عندما قيل له كان

238
01:25:35.900 --> 01:25:58.900
بيده السكين ويحتز من اللحم يأكل وعندما حضرت الصلاة قام وصلى ولم يتوضأ. قام وصلى عليه الصلاة والسلام ولم يتوضأ نعم هذا الحديث خرجه الشيخان. هذان الحديثان من اشهر احاديث عمرو ابن امية الضمري

239
01:26:00.350 --> 01:26:18.950
نعم انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ ومسح على الخفين وفي رواية عند البخاري انه مسح ايضا على عمامته انه رأى الرسول عليه الصلاة والسلام يمز آآ يمسح

240
01:26:18.950 --> 01:26:47.000
شعل الخفين والعمامة يمشي على الخفين والعمامة. نعم. هذا الحديث اسناده صحيح ورجاله كلهم مشهوبين نعم وقد خرج هذا الحديث البخاري  غير البخاري ممن خرج هذا الحديث والبخاري خرجه من اربعة طرق

241
01:26:47.650 --> 01:27:10.700
قوضه من طريق الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير ابن يزيد عن يحيى ابن ابي كثير شيبان ابن عبد الرحمن عن يحيى ابن ابي كتيب والطريق الرابع علقها البخاري. الطريقة الرابع علقها البخاري وهي طريق حرب بن شداد وهي طريق حرب بن شداد

242
01:27:10.700 --> 01:27:29.300
نعم ويطيق حقبة ابن شداد طبعا حب ابن شداد انا قلت خرج له الشيخان واصحاب السنن ما عدا ابن ماجة لا البخاري علق لحرب بن شداد البخاري علق لحرب بن شداد وخرج له مسلم وبقية اصحاب السنن

243
01:27:29.600 --> 01:28:01.950
اللي ذكرته قبل قليل خطأ وانما علق له البخاري نعم في صحيحه ومنها هذا الحديث وخرج له مسلم وبقية اصحاب السنن نعم فهذا الحديث حديث صحيح وفي هذا الحديث مشروعية المسح على الخفين. وتقدم لنا في الدرس الماظي ان المسح على الخفين متواتر عن

244
01:28:01.950 --> 01:28:21.950
رسولي صلى الله عليه وسلم وان الاحاديث في ذلك كثيرة التي جاءت عنه عليه الصلاة والسلام وانه كان يمسح على الخفين وان اقصوا الصحابة ومن اتى من بعدهم ذهبوا الى

245
01:28:21.950 --> 01:28:41.950
بل بهذه الاحاديث. وان هناك من اهل العلم وهم قلة ممن لم يذهب الى مشروعية في المسح على الخفين. نعم. وايضا هؤلاء الذين نقل عنهم او بعضهم اختلف. آآ قولهم

246
01:28:41.950 --> 01:29:02.610
في هذه المسألة وتقدم لنا ان بعض الصحابة نقل عنهم انهم انكروا المسح على الخفين ونقل عنهم ايضا قول بالمسح على الخفين نعم منهم ابن عباس وابو هريرة وعائشة رضي الله تعالى عنهم وقد جاء عنهم جميعهم