1
00:00:00.250 --> 00:00:23.900
رحمه الله تعالى صلاة العيدين وهي فرض كفاية وشرورها كالجمعة ما عدا الخطبة طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله مساءكم بكل خير وحياكم وبياكم وجعل الفردوس مثواي ومثواكم اللهم امين

2
00:00:24.450 --> 00:00:42.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد ما زلنا مع كتاب دليل الطالب للامام مرعي بن يوسف الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى في القرن الحادي عشر

3
00:00:43.000 --> 00:01:03.850
سنة ثلاث وثلاثين بعد الالف ووصلنا الى باب صلاة العيدين قال عن صلاة العيدين وهي فرض كفاية فرض الكفاية هو الذي اذا فعله البعض سقط عن الاخرين. يعني لا يجب على كل انسان

4
00:01:04.050 --> 00:01:20.700
ولكن يجب ان يقام مثل الاذان الان كم واحد اذن لي صلاة العشاء في هذا المسجد واحد اذان العشاء فرض كفاية لكن لو اذن واحد يسقط عن الباقين لكن لو كلنا صلينا بدون ما نؤذن

5
00:01:21.900 --> 00:01:37.500
كل واحد يستطيع ان يؤذن ولم يؤذن يأثم. هذا معنى فرض الكفاية فرض الكفاية هو الذي يجب ان يقع واذا فعله واحد سقط عن الاخرين واذا تركه الجميع اثم كل من قدر

6
00:01:37.850 --> 00:01:55.700
عليه هذا معنى فرض كفاية وصلاة العيدين اختلف فيها اهل العلم على ثلاثة اقوال مشهورة القول الاول انها فرض عين على كل شخص يعني على كل مسلم قرظ عين حتى على النساء

7
00:01:55.900 --> 00:02:11.350
والرجال والقول الثاني فرض كفاية وهو المشهور في مذهب احمد والقول الثالث انها سنة مؤكدة سنة مؤكدة ولا شك ان اقرب الاقوال الى هذا انها فرض كفاية انها يجب ان تقام

8
00:02:11.800 --> 00:02:26.300
صلاة العيد لمحافظة النبي صلى الله عليه وسلم والامر بها صلاة ربي وسلامه عليه ولم تكن فرض عين لان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الرجل وقال ماذا علي؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة

9
00:02:26.700 --> 00:02:46.100
قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع فهي ليست فرض عين وانما تدخل في فرض الكفايات وشروطها كالجمعة يقصد بحيث دخول الوقت ووقت صلاة العيد سيأتي الكلام عليه

10
00:02:46.350 --> 00:03:08.100
المهم ان لها شروطا وهذه الشروط يجب الالتزام بها كما هي لصلاة الجمعة ان تقام في البلد ان يحضرها اربعون فما فوق وآآ ان يعني آآ تكون هذه الصلاة في وقتها المحدد وقت صلاة العيد

11
00:03:08.600 --> 00:03:23.000
بعد ارتفاع الشمس قيد رمح الى الزوال من ارتفاع الشمس قيد رمح الى الزوال وقيد رمح يعني ان ترتفع مجالا بحيث ان لو وضعت رمحا يكون بين مكان شروقها وارتفاعها

12
00:03:23.300 --> 00:03:43.800
يكون رمح هنا مقياس رمح يقدر بثلث ساعة تقريبا ربع ساعة ثلث ساعة هكذا يعني هكذا يكون وقت صلاة العيد. ويفرق اهل العلم بين عيد الفطر وعيد الاضحى فيقولون بالنسبة لعيد الاضحى الافظل ان تعجل

13
00:03:44.200 --> 00:04:01.300
ليدرك الناس ذبح الاضاحي لان الاضحية لا تجوز الا بعد الصلاة فحتى يصلي الناس ويرجعون ويضحون. بينما عيد الفطر لا تؤخر صلاة العيد حتى يتفرغ الناس الى الناس يوزعون الزكاة بعد الصلاة بعد صلاة الفجر

14
00:04:01.850 --> 00:04:25.900
فترة توزيع الزكاة افضل وقت توزيع زكاة الفطر ما بين اذان الفجر وصلاة العيد يعطى الناس فرصة حتى يوزعوا الزكاة وايضا من السنة الانسان يفطر قبل ان يذهب لصلاة عيد الفطر ولذا قال اهل العلم السنة في صلاة عيد الاضحى ان تعجل يعني خلينا نقول قيد رمح بعدين ترتفع اما صلاة عيد

15
00:04:25.900 --> 00:04:44.200
الفطر لا رمح ونصف او رمحين وهكذا. يعني باختصار يعني صلاة عيد الاظحى مثلا بعد ثلث ساعة من شروق الشمس صلاة عيد الفطر بعد نصف ساعة من شروق الشمس قال ما عدا الخطبتين

16
00:04:44.650 --> 00:05:04.200
لان سماع الخطبة بالنسبة لصلاة العيد او اداء الخطبة بشكل عام سنة الخطبة سنة المهم الصلاة بعكس صلاة الجمعة صلاة الجمعة الخطبة ركن لابد منه شرط لصحة صلاة الخطبة خطبة الجمعة. بينما صلاة العيد السنة سنة. الانسان يستمع الى الخطبة. لو صليت وانطلقت ما عليك شيء

17
00:05:04.400 --> 00:05:24.400
لكن الخطأ الذي يقع منه كثير من الناس اليوم انه بعد صلاة العيد تبدأ اللجة والصوت العالي المرتفع بحجة ان الخطبة غير واجبة غير واجبة لكن لا يجوز لك ان تلبي يعني تزعج الاخرين الذين يريدون ان هناك خطبة ستقام خطبة وهناك ناس يستمعون للخطبة

18
00:05:25.000 --> 00:05:42.800
فالذي يريد ان يستمع للخطبة يجلس والذي لا يريد ينصرف لكن الصوت العالي المرتفع اللي بين الناس والحديث الجانبي وهذا خطأ صحيح انه يعني لا يأثم كما هو الحال بالنسبة لصلاة خطبة الجمعة لكن ايضا لا ينبغي التشويش على الناس وهم يستمعون الى الخطيب في

19
00:05:42.800 --> 00:06:05.600
العيد. نعم رحمة الله وتسلم في الصحراء. هذا فرق ايظا لان صلاة الجمعة الاصل تقام في المساجد. بينما صلاة العيد الافضل ان تقام في الصحراء يعني في المكان الفسيح هذا لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة في مسجده مع ان الصلاة في مسجده بكم

20
00:06:06.050 --> 00:06:29.100
بالف صلاة الصلاة في المسجد النووي النبوي بالف صلاة عن غيره من المساجد ومع هذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في هذا المسجد وصلى في المصلى دل على ان ادائها خارج المسجد افضل من ادائها داخل المسجد. ويجوز ان تؤدى في المسجد. وقد نقل عن علي رضي الله عنه لما كان

21
00:06:29.100 --> 00:06:53.850
صلى العيد في المسجد فدل هذا على جواز ادائها في المسجد ولكن اداؤها في المصلى افضل واولى. نعم وشكرا قبلها وبعدها قبل مفارقة المصلى هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم لانه آآ لم يثبت فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء لا من قوله ولا من فعله

22
00:06:54.550 --> 00:07:10.400
اما من قوله فلم يقل شيئا صلى الله عليه وسلم في الصلاة قبل عيد قبل صلاة العيد ولا آآ بعدها يعني ما تكلم عنها بقي ان ننظر في فعله المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الخطيب

23
00:07:10.850 --> 00:07:28.400
هو خطيب العيد. فيأتي متى وقت الصلاة مباشرة فيأتي مباشرة مثل صلاة الجمعة شلون؟ الخطيب يأتي وقت الخطبة كذلك صلاة العيد الامام يأتي وقت الصلاة مباشرة مجرد ان يراه الناس يستعدون للصلاة

24
00:07:28.850 --> 00:07:38.850
فلم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم لا من فعله ولا من قوله هل هناك سنة قبل العيد او سنة بعد العيد؟ اما من فعله فواضح انه لم يصلي بعد العيد

25
00:07:39.100 --> 00:07:58.300
شيئا يبقى قبل العيد هل هناك صلاة قبل العيد او لا نرجع الى فعل الصحابة رضي الله عنهم. نجد ان الصحابة رضي الله عنهم اه انقسموا الى قسمين بعض الصحابة كان يأتي قبل صلاة العيد ويصلي ركعتين ويجلس

26
00:07:58.900 --> 00:08:16.650
وبعضهم كان يأتي الى المصلى ويجلس مباشرة لا يصلي ركعتين اذا وجدنا هنا ايش اختلاف في فعل الصحابة فدل على ان الامر فيه سعة من شاء صلى وجلس ومن شاء جلس دون

27
00:08:16.850 --> 00:08:33.100
ان يصلي هذا اذا كانت الصلاة في المصلى اما اذا كانت صلاة العيد تؤدى في المسجد فتصلي ركعتين تحية المسجد قولا واحدا اذا كانت صلاة العيد في المسجد صلي ركعتين تحية المسجد لكن نتكلم عن صلاة العيد اذا كانت ايش

28
00:08:33.450 --> 00:08:50.200
في المصلى فكان بعض الصحابة يأتون ويصلون ركعتين قبل صلاة العيد وبعضهم كانوا يأتون ويجلسون مباشرة وننبه على قضية وهي اذا دخلت المسجد لو يعني لو صليت العيد في المسجد ودخلت قبل طلوع الشمس

29
00:08:51.050 --> 00:09:05.350
او قبل ارتفاعها قيد رمح فايضا هنا هذا وقت ايش نهي وقت كراهة او تحريم وقت نهي عن الصلاة. ايضا اذا دخل الانسان في هذا الوقت ايضا على قول الجمهور يجلس

30
00:09:05.700 --> 00:09:28.100
لا يصلي ويرون يعني لا تجوز صلاة في مثل هذا. الوقت عدا الشافعية الذين يرون ان تحية المسجد من ذوات الاسباب وان الانسان يصلي تحية المسجد آآ ولو في وقت النهي. على كل حال. المهم انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء

31
00:09:28.100 --> 00:09:42.650
في الصلاة قبل العيد ولا ثبت عنه شيء في الصلاة بعد العيد ولكن عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعد العيد لم يثبت عنهم شيء وقبل العيد هناك من صلى كحذيفة وعبدالله بن مسعود وهناك من ترك كانس

32
00:09:42.650 --> 00:10:06.400
وابن عباس فالامر فيه واسع ان شاء الله تعالى ان شئت صليت ركعتين وان شئت جئت وجلست خاصة اذا كنت في المصلى. نعم  فان لم يعلم للعيد الا بعد الزوال صلوا من الغد قضاء. نعم. وقتها وقت صلاة الضحى وقلنا هو ارتفاع الشمس قيد

33
00:10:06.500 --> 00:10:22.500
رمح قيد وليس قيد قيد اي مسافة رمح طيب كسر القاف عيد رمح اه هذا وقتها وقت صلاة الظحى وتنتهي مع يعني قريب من الزوال لان قبل الزوال بشيء قليل اللي هو ايضا ايش

34
00:10:23.500 --> 00:10:37.650
وقت نهي وقت نهي لحين تكون الشمس في كبد السماء هذا وقت نهي عن الصلاة. فهو وقتها وقت صلاة الضحى من ارتفاع الشمس. عيد رمح الى قبيل الزوال ايضا بربع او ثلث ساعة قبل الزوال هذا

35
00:10:37.650 --> 00:10:57.250
لا تجوز صلاة فيه. فتصلى في هذا الوقت الان. يعني الان مثلا كم الساعة كم تطلع الشمس سبع له  تقريبا ها؟ الاربع يعني خلنا نقول سبع وخمس تبدأ صلاة الضحى

36
00:10:57.400 --> 00:11:17.700
وهو ايضا يبدأ وقت صلاة العيد. كم يأذن الظهر نعم اثنعش الا ثلث ينتهي وقت صلاة العيد وهو ايضا يأتي وقت صلاة الضحى لان هذا الوقت لا تجوز صلاتي وهذا الوقت ايضا لا تجوز صلاة فيه يعني اخصم ثلث ساعة من اذان الظهر وثلث ساعة بعد شروق

37
00:11:18.150 --> 00:11:39.950
الشمس ما بين هذين الوقتين تؤدى صلاة الضحى وتؤدى صلاة العيد اذا لم يعلم الناس بصلاة العيد الا بعد الزوال ممكن تصير ها اي نعم صارت ان الناس اصبحت صايمة خاصة صلاة عيد احنا نتكلم عن عيد الفطر بالذات

38
00:11:40.300 --> 00:11:58.050
عيد الاضحى يمكن نادر ما تحدث صلاة عيد الاضحى لكن عيد الفطر لو ان الناس اصبحوا صائمين يوم الثلاثين من رمضان طيب وبعد الظهر او قبيل المهم الظهر لا ترى الناس شافت الهلال

39
00:11:58.350 --> 00:12:16.500
اعيد اليوم عيد  من حين الظهر وصلاة العيد لا تصلونهم بكرة صلى من الغد صلى من الغد فاذا اذا لم يعلم الناس بوقت العيد الا بعد الزوال لا تصلى بعد الزوال لان وقتها قلنا وقت ايش؟ صلاة

40
00:12:16.750 --> 00:12:38.900
قد صلى من الغد يعيدون يعني يفطرون ويعيدون لكن يؤجلون صلاة العيد الى الغد وتصلى في وقت الضحى. نعم  وهو سنة نعم لان هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه يتأخر

41
00:12:39.350 --> 00:12:52.400
لانه هو الامام يأتي مباشرة للصلاة. اما المأموم وكلما بكر كلما كان افضل كلما بكر المأموم يكون افضل لانه يكون في ذكر الله والعبد ما يزال في صلاة ما انتظر

42
00:12:52.800 --> 00:13:20.650
الصلاة نعم قال رحمه الله واذا مر في طريق رجع في اخرى وكذا الجمعة صلاة العيد ركعتان يكبر بعد تكبيرة الاحرام وقبل التعوذ ستا وبالثانية قبل القراءة خمسا يرفع يديه مع كل تكبيرة ويكون بينهما الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وا

43
00:13:20.650 --> 00:13:49.300
قصيدة وصلى الله على محمد النبي واله وسلم تسليما. ثم يستعيذ ثم يقرأ يقرأ الفاتحة ثم سبح ثم سبح في سبح ثم سبح في الاولى والغاشية في الثانية. طيب بعد ذلك يقول المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى ان المصلي اذا ذهب الى صلاة العيد يذهب من طريق ويرجع من طريق اخر هكذا كان

44
00:13:49.300 --> 00:14:04.750
النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لو فرضنا واحد يعني اه لو فرضنا هذا مصلى العيد هذا المسجد هو مصلى العيد مثلا وواحد بيته مثلا شرق المسجد مثلا فيأتي للمسجد مثلا من هذا الباب

45
00:14:05.350 --> 00:14:17.750
واذا خرج يخرج من هذا الباب يعني طريق القدوم غير طريق العودة اذا جاء مشي اذا جا مشي على الاقدام يغير الطريق هكذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العيد

46
00:14:17.900 --> 00:14:33.800
يقول والجمعة قياسا على العيد يعني. والجمعة والجمعة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يغير الطريق. الجمعة متكررة ولم ينقل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغير طريق في الجمعة لكن ثبت عنه انه كان يغير طريقه في العيد

47
00:14:34.050 --> 00:14:57.600
صلوات ربي وسلامه عليه. فالعيد ولا هي الجمعة والعلم عند الله جل في علاه. اما صفتها صلاة العيد فانه يبدأ بالتكبير  يكبر الله تبارك تكبيرة الاحرام ثم يكبر بعدها ست تكبيرات فاذا هي بدون تكبيرة الاحرام ست مع تكبيرة الاحرام يكون تكبيرة كم؟ سبع تكبيرات

48
00:14:57.800 --> 00:15:16.950
سبع تكبيرات مع الاحرام او ست بدون الاحرام. ويكبر ويرفع يديه مع كل تكبيرة يكبر ويرفع يديه مع كل تكبيرة  بين التكبيرات هل يسكت او يقول شيئا؟ لم يثبت عن النبي

49
00:15:17.200 --> 00:15:37.200
صلى الله عليه وسلم شيء لكن جاء عن بعض السلف من الصحابة والتابعين انه كان يذكر الله بين التكبيرات يعني تقول هكذا الله اكبر سبحان الله سبحان الله الله اكبر الحمد لله الحمد لله الله اكبر الله اكبر كبير الله اكبر اللهم صلي وسلم يعني بين التكبيرات ذكر

50
00:15:37.500 --> 00:15:50.850
لله تبارك وتذكر الله بين التكبيرات لا تسكت اذكر الله سبح هلل كبر وصل على النبي صلى الله عليه وسلم. فالمهم انك تذكر الله بين هذه التكبيرات. اذا الركعة الاولى

51
00:15:50.850 --> 00:16:08.350
فيها سبع تكبيرات من ضمنها تكبيرة الاحرام تكبر اول شيء تكبيرة الاحرام بعدين تكبيرات الزوائد تسمى يكبر ستة اه تكبيرات معنى تكبيرات الاحرام الركعة الثانية يضع هناك تكبيرة التي تقوم من السجود الى الركعة

52
00:16:08.750 --> 00:16:26.000
الثانية ثم تكبر بعدها خمس تكبيرات تكبر بعدها خمس تكبيرة تسمى التكبيرات ايضا الزواج ايضا الشيء نفسه آآ بين كل تكبيرة وتكبيرة تحمد الله تهلل تكبر تصلي على النبي صلوات ربي وسلامه عليه

53
00:16:27.250 --> 00:16:48.650
نعم قال ثم يقرأ جهرا الفاتحة صلاة العيد صلاة جهرية والصحيح ان كل الصلوات صلاة الجماعة الاصل فيها انها جهرية كما سيأتينا في الكسوف والاستسقاء والعيد آآ والجمعة حتى لو كانت صلاة نهارية اما صلاة الليل بالاتفاق انها جهرية نتكلم عن صلاة النهار

54
00:16:48.900 --> 00:17:06.450
صلاة النهار الاصل انها جهرية فصلاة العيد صلاة جهرية والنبي صلى الله عليه وسلم بعد ان يكبر يقول دعاء الاستفتاح ثم بعد ذلك يستعيذ بالله تبارك من الشيطان الرجيم ثم يبسمل ثم يقرأ الفاتحة

55
00:17:07.000 --> 00:17:22.700
ثم بعد ذلك يقرأ سورة سبح اسم ربك الاعلى ثم في الركعة الثانية يقرأ سورة الغاشية. وجاء ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ سورة القمر بالركعة الاولى ويقرأ اه سورة

56
00:17:23.600 --> 00:17:41.950
اقتربت لا اقتربت سعوة والقمر الثاني نعم طيب هذه السنة ان الانسان يقرأ اه في صلاة العيد وان قرأ غيرها من السور الامر في سعة ان قرأ غيرها من السوء فالامر فيه سعى ان شاء الله تعالى. نعم

57
00:17:42.900 --> 00:18:04.150
قال رسوله الله فاذا سلم خطب خطبتين واحكامهما كخطبتي الجمعة لكن يسن ان يستفتح المولى بتسع تكبيرات والثانية بالسهم. نعم فاذا سلم خطب خطبتين وقال بعضهم يخطب خطبة واحدة والاصل انها خطبتان كصلاة الجمعة

58
00:18:04.250 --> 00:18:21.650
الاصل انها خطبتان كصلاة الجمعة يخطب الاولى ثم يخطب الثاني يفصل بينهما بجلوس ويقول كخطبة الجمعة لكن لا تترتب على احكام الجمعة ان من حيث انها الخطبة قلنا ايش بسنة الخطبة سنة واستماع لها ايضا

59
00:18:22.150 --> 00:18:40.550
سنة لو واحد صلى العيد وانصرف خاصة اذا كان عنده التزام موعد آآ بيروح مثلا يذبح ذبيحته او شي من الامور هذي ومن عجل لا بأس ان ان ينصرف من صلاة العيد ولو جلس ليستمع الخطبة فهذا طيب

60
00:18:40.600 --> 00:19:03.550
ثم قال انه يكبر تكبيرات في بداية الخطبة واختار شيخنا وهو قول شيخ بن سعدي انه لا بدأ يستفتح الخطبة بما تستفتح به خطبة الجمعة اللي هو ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. بحيث انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ابتدأ خطبة الجمعة بالتكبير والعلم عند الله جل

61
00:19:03.550 --> 00:19:29.350
وعلى نعم قال رحمه الله ان صلى العيد كالناقلة صح لان التكبيرات السوائد والذكر بينهما سنة والسنة لمن فعلته قضاؤها ولو بعد الزوال. نعم  خطبة الجمعة العيد عفوا خطبة العيد سنة

62
00:19:29.550 --> 00:19:55.450
وكذلك التكبيرات الزوائد سنة فلو صلى دون خطبة صلوا العيد الناس بدون خطبة صحت وان صلوا العيد كالنافلة يعني الله اكبر واستعاذ وبسمل وقرأ دعاء الاستفتاح البسملة وقرأ مباشرة. ما كبرت تكبيرات الست التي بعد تكبيرة الاحرام. وبالركعة الثانية كذلك قام من

63
00:19:55.450 --> 00:20:20.100
كبر شرع بالقراءة مباشرة تصح صلاة العيد هكذا لان التكبيرات الزوائد في صلاة العيد سنة وليست واجبة سنة وليست واجبة. اذا الافضل اذا صلى العيد ان يكبر ست تكبيرات بعد تكبيرة الاحرام. وان يكبر خمس تكبيرات غير تكبيرة القيام. ولو ترك هذه التكبيرات صحت صلاة العيد

64
00:20:20.100 --> 00:20:38.900
لو ترك هذه التكبيرة تصحت صلاة العيد والخطبة كذلك السنة فلو ترك الخطبة في صلاة العيد كذلك صحة اه الصلاة بدون خطبة العيد. اذا لا تجب خطبة العيد. طيب. من فاتته صلاة العيد

65
00:20:41.500 --> 00:21:04.100
ممكن حويس نايم ما صلى العيد استيقظ مع اذان الظهر وما صليت العيد يقضيها تقضى يجوز له ان يقضيها هي لا تجب عليها لانها هي فرض كفاية ولا لا؟ فرض كفاية؟ من صلى كفاية. طيب لكن هو وده يصلي العيد. لكن فاتته لاي سبب من الاسباب

66
00:21:04.100 --> 00:21:18.600
يقضيها ولو بعد الزوال وهذا غير قضاء اهل البلد اللي قلناه قبل قليل اذا كل اهل البلد ما صلوها تؤدى من الغد اما اذا واحد افراد يعني اقيمت الصلاة لكن افراد لم يصلوها فان

67
00:21:18.600 --> 00:21:32.800
انهم يصلونها ايش ولو بعد الزوال ولو بعد الظهر يصلونها بعد الظهر قضاء اما اهل البلد فلا يصلونها بعد الظهر لان ليس هذا وقتها لكن المنفرد لانها اقيمت قبل الزوال اصلا

68
00:21:33.350 --> 00:21:49.350
وظح الفرق ولا ما وظح اذا اهل البلد اذا فاتتهم الى ان زالت الشمس نقول تصلونها غدا الافراد اذا اقيمت صلاة العيد وصليت وقت في وقتها بعض الناس طافتهم صلاة العيد لهم ان يصلوها ولو بعد

69
00:21:49.600 --> 00:22:10.050
الزوال فيفرق بين اذا فاتت جميع الناس واذا فاتت افرادا من الناس واقيمت عند الغالبية. نعم قال رحمه الله التكبير المطلق الى فضاء الخطبة وفي كل عشر ذي الحجة. نعم

70
00:22:10.250 --> 00:22:39.650
التكبير الله سبحانه وتعالى يقول ولتكملوا العدة ولتكبروا الله ولتكملوا العدة ولتكبروا الله فالتكبير سنة والتكبير الذي ذكر في القرآن مطلقا ذكر مطلقا كبر ولذلك الانسان يكبر وهو يمشي يكبره في البيت يكبره طالع يكبر في السيارة. يكبر بالفراش يكبر على طول يكبر الله ولتكمل

71
00:22:39.650 --> 00:22:59.000
ده قلت كبروا هذا يسمى التكبير المطلق. التكبير المطلق وهذا التكبير المطلق كسبه يعني في اي مكان في اي وقت مع طبعا الحمام وكذا لكن القصد انه يكبر الله تبارك وتعالى لقوله جل وعلا ولتكملوا العدة ولتكبروا

72
00:22:59.100 --> 00:23:22.350
الله. بالنسبة لعيد الفطر من غروب شمس اخر يوم من رمضان يعني من دخول ليلة العيد الى اداء صلاة العيد قصير ولا لا قصير يعني لو فرضنا ان جاب له العيد مثلا لو فرظنا غدا العيد ورمظان اليوم اخر يوم صمناه برمظان

73
00:23:22.350 --> 00:23:39.100
اذان المغرب تكبر الى الحين نكبر مثلا الى الفجر نكبر بعد الفجر نكبر لين يقول الامام الله اكبر لصلاة العيد ينقطع التكبير فالتكبير في صلاة عيد الفطر يبدأ من غروب الشمس وينتهي

74
00:23:39.450 --> 00:23:54.250
ب بداية صلاة العيد بداية لو اخر صلاة العيد ان صلوها تسع عشر التكبيرة ايش مستمر الى التاسعة الى العاشر المهم الى ان تؤدى صلاة العيد الى ان تؤدى صلاة العيد

75
00:23:54.450 --> 00:24:15.250
اما بالنسبة لعيد الاضحى فالامر يختلف اولا التكبير يكون في كل عشر ذي الحجة ثم يستمر التكبير كما سيأتينا الى غروب شمس اخر ايام التشريق يعني كم يوم ثلاثة عشر يوما

76
00:24:16.100 --> 00:24:39.200
ثلاثة عشر يوم بالنسبة عيد الاضحى او ايام عيد الاضحى من اول ذي الحجة يبدأ التكبير الانسان يكبر الى هذا التكبير المطلق. اي وقت تكبر. الله تبارك وتعالى. نعم  قال رحمه الله والتكبير المقيد في الاضحى عقب كل فريضة صلناها في جماعة

77
00:24:39.250 --> 00:25:01.050
من صلاة فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق الا المحرم فيكبر من صلاة الظهر يوم النحر ويكبر الامام من الناس. طيب اذا قلنا التكبير المطلق ايش؟ مفتوح تكبر وانت في البيت وانت في السيارة وانت تمشي وانت جالس كبر على طول هذا تكبير مطلق

78
00:25:02.000 --> 00:25:26.250
اما التكبير المقيد قالوا ادبار الصلوات يعني كل ما خلصت صلاة يكبر الناس. يكبرون يكبر الامام يكبر الناس معه او بدونه المهم تحس المسجد شنو او ولا في المسجد اي اي صلاة حتى النساء في البيت تكبر المهم التكبير يكون بعد الصلاة وبعض اهل العلم يرى ان هذا التكبير يكون بعد الاذكار

79
00:25:27.000 --> 00:25:47.050
وليس قبل الاذكار لانه يقينا ان هناك اذكار ان هناك اذكارا بعد ايش بعد الصلاة هذه السنة اما التكبير المقيد بعد الصلوات هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انما جاء بفعل بعض السلف ولكن قالوا ايضا يكون بعد الاذكار

80
00:25:47.200 --> 00:26:03.400
يكون بعد الاذكار. والصحيح انه ما في شيء اسمه تكبير مقيد يعني هو بالصلوات التكبير مطلق في كل وقت. لكن بعد الصلاة حيث الناس كلهم ان الناس كلهم مجتمعون فيذكر بعضهم

81
00:26:03.600 --> 00:26:24.000
بعضا بهذا التكبير يكون في ادبار الصلوات. والتكبير الذي يكون فيه ادبار الصلوات من فجر يوم عرفة بالنسبة لي  غير الحجاج من فجر يوم عرفة يبدأون التكبير لله تبارك وتعالى اللي هو غدا العيد طيب الى غروب شمس اخر ايام

82
00:26:24.000 --> 00:26:41.250
التشريق. هذا التكبير المقيد اللي ادبار الصلوات اما التكبير المطلق قلنا متى يبدأ اول العشر لكن النهاية مع بعض ولا لا المقيد والمطلق ينتهيان مع بعض وهو متى غروب شمس

83
00:26:41.350 --> 00:26:59.550
اخر ايام التشريق اللي هو الثالث عشر من ذي الحجة طيب اما التكبير المقيد فانه آآ عند الحنابلة آآ يبدأ من فجر يوم عرفة لغير الحاج وينتهي في اخر ايام التشريق. طيب

84
00:27:00.550 --> 00:27:20.650
الحجاج يكبرون من صلاة الظهر يوم النحر لماذا؟ لانهم منشغلون بالتهليل. منشغلون بالتهليل. فيبدأون من يوم النحر بعد رمي الجمر انهم يلبون لانهم يخرجون من عرفة ايش يلبون متى ينقطع تنقطع التلبية

85
00:27:21.450 --> 00:27:36.650
مع رمي جمرة العقبة والمعلوم ان رمي الجمرة العقبة يكون معها ايش تكبير الانسان وهو يرمي ايش يكبر والله بدأ التكبير هنا بالنسبة للحاج. اذا الحاج يبدأ التكبير مع رمي جمرة

86
00:27:37.000 --> 00:27:56.800
العقبة يبدأ التكبير معه اما غير الحاد لا يبدأ التكبير مع اه فجر يوم عرفة نعم قال رحمه الله صفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد

87
00:27:57.450 --> 00:28:16.400
ولا بأس بقوم بغير تقبل الله منا ومنكم. نعم يقول الامام يكبر مستقبل الناس اي بعد ما تنتهي الصلاة يلتفت الامام للناس ويكبروا ويكبرون الناس. آآ صفة التكبير لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها شيء ولم يثبت في القرآن عنها شيء

88
00:28:16.450 --> 00:28:39.950
وانما الذي جاء ولتكملوا العدة ولتكبروا الله مطلقا لم يحدد كيف نكبر وكذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف يكبر الناس وانما جاء عن عبد الله ابن مسعود وغيره من التابعين وهو صحابي طبعا عبد الله بن مسعود وغيره من التابعين ورد عنهم صيغ في التكبير اللي ذكرها المؤلف

89
00:28:39.950 --> 00:28:55.300
الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد او الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولو كبر الانسان بغير هذه الصيغ جائز. المهم كبر

90
00:28:55.750 --> 00:29:13.500
لو واحد قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله يعني اي تكبير يعني لا تلتزم بهذا التكبير الوارد اللي منتشر بين الناس. وان التزمت فيه فطيب

91
00:29:13.700 --> 00:29:27.600
جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله تبارك وتعالى عنه. فان كبرت بهذا او كبرت بغيره الامر في هذا واسع جدا تكبر بها المهم كبر هذا المهم ان تكبر الله سبحانه وتعالى ولتكملوا العدة

92
00:29:28.000 --> 00:29:45.750
ولتكبروا الله فان الله يكبر هذا اهم شيء صيغة التكبير كم التكبير مفتوح كلما كبرت اكثر كلما كان لك الاجر اكثر عند الله تبارك وتعالى اه بعد طبعا التكبير الجماعي

93
00:29:46.100 --> 00:29:57.600
لا بأس به ان بعد الصلاة مثلا الناس كلهم بصوت واحد الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر له لكن لو واحد آآ ما يبي يكبر معهم

94
00:29:57.600 --> 00:30:12.300
له ذلك لكن الخطأ ان اللي يصير مرات ان اللي يمسك الميكروفون ويقول يقولون وراه هذا اللي خطأ هذا بدعة طيب اما الناس كلها قاعدة تكبر وجت اصواتها مع بعض او كذا ما في بأس ان شاء الله تعالى

95
00:30:12.400 --> 00:30:31.450
وافقت هكذا التكبير وماشي مع الناس يكبر ما فيها بأس. لكن يصير بعض الناس شنو يصير اللسان؟ يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله تلقى واحد من اللي يكبرون قال الله لا اله كبر كمل تكبيرك صح

96
00:30:31.500 --> 00:30:54.200
انت عطست ليش لازم تلتزم في تكبيرهم؟ يعني مو لازم تلتزم بتكبيرهم يعني لازم معاهم. طيب؟ فالقصد ان التكبير الجماعي لا بأس به ان لم يكن ايش مرتبا يعني واضح ولا لا بعضهم يقول لا لازم ترتيب يلا مع بعض بدينا سكر ابدأ مع بعض لا هذا خطأ زين او انه يمسك الميكروفون الله اكبر الله اكبر الله

97
00:30:54.200 --> 00:31:08.400
يقوم وراء الله اكبر الله واضح؟ او اذا سكت سكت وهذا خطأ المهم كبر الله تبارك وتعالى وان جاءت متناسقة متناسبة بدون ترتيب ما في بأس ان شاء الله تعالى مو بعض الناس يحافظ يقول لا بخالفهم

98
00:31:08.700 --> 00:31:19.850
على اساس انه ما تصير مع بعض لا ما فيها شي لا ما تخالفهم لكن لو قدر الله سبحانه عطست او سرحت او خذت لي قفوة وكبرت مو لازم تلتزم

99
00:31:20.150 --> 00:31:40.750
معهم. فالقصد ان يكبر الله تبارك ثم قال ولا بأس ان يقول تقبل الله منا ومن كل مباركة بالعيد سواء عيد الفطر او عيد الاضحى اننا لست يبارك بعضهم لبعض يقول تقبل الله منا ومنكم او تقبل الله اعمالكم او عيدكم مبارك او ما شابه ذلك كل هذه الكلمات لا

100
00:31:40.750 --> 00:32:02.250
بها لا بأس بها ان الانسان يبارك للناس ويبارك للناس له او يدعو لهم ويدعون له كل هذا ان شاء الله لا بأس به. نعم  وهي سنة غير الخطبة ووقتها من ابتداء الكسوف الى ذهابه ولا تقضى انفعاله. طيب

101
00:32:02.900 --> 00:32:21.050
صلاة الكسوف قال وهي سنة سنة مؤكدة وذهب بعض اهل العلم الى وجوبها صارت كسوف لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته

102
00:32:21.550 --> 00:32:38.900
فاذا رأيتم ذلك فقوموا الى الصلاة. فقالوا هذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم فالبعض ذهب الى وجوبها والبعض قال انها فرض كفاية والبعض قال انها سنة مؤكدة. المهم على المذهب انها سنة مؤكدة. صلاة الكسوف. والكسوف اما ان يكون للشمس واما

103
00:32:38.900 --> 00:32:58.250
يكون للقمر يقال كسفت الشمس وكسف القمر وخسفت الشمس وخسف القمر يجوز هذا ويجوز هذا والاشهر ان الكسوف يكون للشمس وان الخسوف يكون للقمر لكن لو قلت خسف القمر وخسفت الشمس كسف القمر وكسفت الشمس

104
00:32:58.450 --> 00:33:13.600
لا بأس بذلك ان شاء الله تعالى قال هي سنة مؤكدة من غير خطبة هذا عن المذهب والجمهور ذهبوا الى انها فيها خطبة عفوا الشافعي ذهب الى انه فيها خطبة

105
00:33:13.800 --> 00:33:27.000
والجمهور انها ليس فيها خطبة مذهب مالك وابي حنيفة واحمد انه ليس هناك خطبة في صلاة الكسوف. والشافعي يقول فيها خطبة سورة الكسوف يعني بعد ان الصلاة ان يخطب فيهم الامام

106
00:33:27.250 --> 00:33:42.900
الشافعي عندهم ان الخطبة سنة في صلاة كسوف اه احمد وابو حنيفة ومالك يقول ما ما في خطبة المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الخسوف او الكسوف مرة واحدة فقط

107
00:33:43.800 --> 00:33:59.950
مرة وحدة صلاها وخطب صلى الله عليه وسلم. وهذا سبب الخلاف بين اهل العلم قال النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق انه خطب صلى الله عليه وسلم لكن لماذا خطب هذا الكلام

108
00:34:00.600 --> 00:34:19.800
آآ العرب في الجاهلية يقع الكسوف عندهم فكانوا اذا رأوا كسوف الشمس او خسوف القمر قالوا ها اليوم ولد عظيم او مات عظيم عند من الكسوف لموت عظيم او حياته

109
00:34:20.400 --> 00:34:39.350
هذه عقيدتهم في الجاهلية فلما حدث الكسوف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وافق انه مات ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعد موته كسفت الشمس فقالوا انما كسفت الشمس لموت

110
00:34:39.700 --> 00:34:57.750
ابراهيم لان ابن نبي اذا لموته عظيم فالنبي صلى الله عليه وسلم بلغه ذلك الكلام وانهم ما زالت على العقيدة السابقة انه آآ كثفت الشمس اذا لموت عظيم وهو ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم. اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يصحح

111
00:34:58.100 --> 00:35:10.700
وان يبين ان هذا الكلام غير صحيح فخطب فيهم صلى الله عليه وسلم. قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا تنكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فصلوا

112
00:35:12.550 --> 00:35:28.700
ايه قالوا اذا النبي خطب اذا في خطبة وهذا مذهب احمد الشافعي وذهب احمد ومالك وابو حنيفة قال لا النبي خطب لسبب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال قوموا ولم يقل لهم قوموا الى الصلاة واخطبوا

113
00:35:29.000 --> 00:35:43.600
ما امر بالخطبة وانما فعل ذلك لسبب فهذا سبب الخلاف بين اهل العلم والشافعي عندما يرى ان الخطبة سنة يقول لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصدقة وامر آآ بالتوبة الى الله تبارك وتعالى

114
00:35:43.600 --> 00:35:57.700
ولو كان خطب فقط لاجل موت ابراهيم كم قال هذه وسكت؟ لكن كونه زاد على ذلك ونبه الى فضل الصدقة ونبه الى فضل التوبة الى الله تبارك وتعالى قال فدل على ان في خطبة ولكن ايضا

115
00:35:57.900 --> 00:36:21.000
آآ وافق ان الناس تكلموا في ابراهيم هذا سبب الخلاف بين اهل والاقرب والعلم عند الله انها فيها خطبة صلاة كسوف فيها خطبة انه يخطب الامام ويذكر الناس يذكرهم بكلمتين يعني خمس دقايق حسب ما يرى مناسبا يذكر الناس بالتوبة واللجوء الى الله تبارك وتعالى لانه كما قال النبي يخوف الله

116
00:36:21.000 --> 00:36:40.950
عبادة ليتذكر الانسان قدرة الله. ليتذكر الانسان وآآ انه سيأتي يوم تخسف الشمس نهائيا والقمر طيب وانه هذا من علامات الساعة يتذكر الانسان هذا الامر فيتوب الى الله تبارك ويرجع اليه

117
00:36:41.100 --> 00:36:59.950
فالامام يقول يذكر الناس يخطب فيذكر الناس باهمية التوبة والصدقة والرجوع الى الله تبارك وتعالى. قال ووقتها وقت صلاة كسوف من ابتدائه اول ما يبدأ الكسوف تبدأ الصلاة ومتى تنتهي الصلاة؟ بانتهائه

118
00:37:00.300 --> 00:37:16.650
اذا انتهى الكسوف طيب لو قدر انهم صلوا وما انتهى الكسوف خلصوا صلاة الكسوف ما زال او الخسوف ما زال فماذا يفعلون؟ قال يبقون في مكان ويذكرون الله ويتوبون ويدعون. الله تبارك وتعالى. لكن لو

119
00:37:18.200 --> 00:37:35.650
زال الكسوف في اثناء الصلاة هل يقطعونها الله سبحانه يقول ولا تبطلوا اعمالكم لا يخضع لكن يكملونها خفيفة لا يكملونك صلاة كسوف. وانما يؤدون خفيفا. طيب ايش دراهم لا احد يخبرهم

120
00:37:35.900 --> 00:37:49.050
احد يخبرهم او يشوفونها مصلين براحة مثلا مساحة ويشوفون وشافت الشمس تعدلت خاصة ان الامام ما شاء الله مد فيهم بالقراءة لان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ قريب من سورة البقرة

121
00:37:49.400 --> 00:38:01.900
في وقت الكسوف فلو فرض انه اول ما كسبت الشمس او حتى الناس تأخروا في الصلاة خلونا نقول طيب وفي اثناء الصلاة في الركعة الاولى والركعة الثانية زال الكسوف او الخسوف

122
00:38:02.050 --> 00:38:16.900
فماذا يفعلون يكملون خفيفة صلاة عادية يكملون صلاة عادية خفيفة وسيأتينا ان شاء الله صفة صلاة الكسوف. نعم فرحمه الله وهي عفوا قال ولا تقضى ان فاتت يعني اذا حدث الكسوف

123
00:38:17.150 --> 00:38:28.850
خلينا نقول فترة وزال والناس ما صلوا لي الحين خلاص راح فيقول له خل نصلي قضاء ما تقضى مو مثل صلاة العيد صلاة العيد قلنا تقضى تقضى لان امر متكرر صلاة العيد

124
00:38:28.950 --> 00:38:45.950
بينما صلاة الكسوف امر غير متكرر يعني بين فترة وفترة فلا تقضى صلاة كسوف ايه نعم قال رسول الله ركعتان يقرأ في الاولى جهرا الفاتحة وسورة طويلة ثم يركع طويلا ثم يرفع فيسبح

125
00:38:45.950 --> 00:39:10.400
فليقرأ الفاتحة وسورا طويلا ثم يركع ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم الثانية الاولى ثم يتشهد ويسلم وان اتى في كل ركعة ثلاث ركوعات او اربع او خمس وما بعد الاول سنة لا تدرك به الركعة

126
00:39:10.900 --> 00:39:25.550
ويصح ان يصليها كالنافلة. نعم اه صفة صلاة الكسوف نقول النبي صلى الله عليه وسلم صار الكسوف مرة واحدة حدث الكسوف في زمنه مرة واحدة صلى الله عليه وسلم الصفة

127
00:39:25.700 --> 00:39:45.600
يكبر للاحرام الله اكبر ثم يقول دعاء الاستفتاح ثم يقرأ الفاتحة ثم يقرأ سورة طويلة ثم بعد ذلك يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يعيد الفاتحة مرة ثانية ويقرأ ايضا سورة

128
00:39:45.850 --> 00:40:03.300
طويلة لكن اقصر من الاولى ثم يركع مرة ثانية ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين ثم يقوم للركعة الثانية ويفعلها كالركعة الاولى. الذي تتميز فيه صلاة الكسوف اولا الطول

129
00:40:04.100 --> 00:40:23.400
سواء ركوعها او سجودها او القراءة فيها القراءة طويلة والركوع طويل والسجود طويل لكن الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم انه يركع ركوعين. الركوع الاول اطول من الثاني ويسجد سجدتين السجود الاول اطول

130
00:40:23.550 --> 00:40:47.150
من الثاني ثم الركعة الثانية كذلك هي في كلها اقصر من الاولى وايضا الركوعان الاول اطول من الثاني والسجودان كذلك الاول اطول من الثانية هذه طريقة صلاة الكسوف تكبيرة الاحرام ثم قراءة الفاتحة طبعا دعاء الاستفتاح وقراءة الفاتحة ثم قراءة سورة طويلة ثم

131
00:40:47.200 --> 00:41:00.800
ركوع ثم رفع من الركوع واعادة الفاتحة مرة ثانية وسورة طويلة ثم بعد ذلك اقصر من السورة الاولى ثم يركع الركوع الثاني ثم سمع الله ثم يسجد سجودا طويلا ثم يرفع يجلس

132
00:41:00.850 --> 00:41:16.950
جلوسا طويلا ثم يسجد سجودا طويلا اقل من الاول ثم يقوم الى الركعة الثانية وايضا يقرأ الفاتحة والسورة طويلة اقصر من الركعة الاولى ثم يركع ركوعا طويلا ثم يرفع سمع الله من حمده ويقرأ ايضا الفاتحة وسورة طويلة اقصر من

133
00:41:17.050 --> 00:41:32.600
الاولى ثم بعد ذلك يركع ركوعا طويلا اقصر من الاول ثم سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجودا طويلا ثم يرفع ويجلس جلوسا طويلا ثم يسجد ويسجد سجون طويل اقصى من الاول ثم يرفع ثم يجلس ثم يسلم

134
00:41:33.400 --> 00:41:54.100
اذا تختلف عن الصلاة العادية في طولها وتختلف انه في كل ركعة ركوعان في كل ركعة ركوعان وفاتحتان يقرأ الفاتحة مرتين ويركع مرتين في كل ركعة والطول الذي فيها واختلف اهل العلم في الجهر بها والسر

135
00:41:54.850 --> 00:42:16.000
طبعا عندنا صلاة كسوف صلاة خسوف كما قلنا قبل قليل. ادلة لا قلنا صلاة الخسوف اه القمر ها؟ ايه صارت خزب بالقمر يعني بالليل صح ها؟ بالليل جهرية ما في كلام لكن الخلاف الذي وقع بين اهل العلم صلاة النهار

136
00:42:16.100 --> 00:42:32.500
للكسوف هل هي جهرية او سرية هل هي جهرية او سرية؟ مذهب احمد جهرية يجهر بها يجهر بها. وذهب كثير من اهل العلم الى السرية وسووا الخلاف حديث ابن عباس

137
00:42:32.750 --> 00:42:48.050
رضي الله عنهما لما ذكر صفة صلاة الكسوف او صلى النبي صلى الله عليه وسلم الكسوف زين؟ فقرأ قراءة طويلة ثم ركع ثم رفع فقرأ الفاتحة وسورة طويلة ثم ركع

138
00:42:48.100 --> 00:43:07.700
قالوا قرن السورة طويلة لو كان سمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كان ايش يذكر السورة ولا لا؟ يقول قراءة سورة طويلة معناها ايش او مفهومه انه سرية ان الصلاة سرية. طيب

139
00:43:07.850 --> 00:43:26.850
بينما احاديث عائشة رضي الله عنها تقول وجهر بالقراءة وجهر بالقراءة. فمن قدم حديث عائشة قال ايش جهرية ومن قدم حديث ابن عباس قال ايش سرية مع ان حديث عائشة ايش

140
00:43:27.600 --> 00:43:50.450
صريح منطوق جهرة بينما حديث ابن عباس مفهوم مفهوم يحتمل فهو مفهوم مفهوم من قوله قرأ قراءة طويلة انه شنو انها سرية وذهب مذهب الامام احمد الى انها جهرية قال واما ابن عباس

141
00:43:50.550 --> 00:44:00.450
فلعله كان بعيدا فلم يسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وربما لم يصلي معهم لان ابن عباس رضي الله عنه لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره عشر سنين

142
00:44:00.550 --> 00:44:21.900
لما توفي النبي كان عمره عشر سنوات يعني في وقت صلاة كسوف يمكن عمره لنا وقت موت ابراهيم عليه الصلاة والسلام يمكن موت ابن عباس تسع سنوات واضح ولا لا؟ او توه هاجر يعني لان ابن عباس دخل المدينة في السنة الثامنة من الهجرة بعد بعد الفتح. بعد فتح مكة السنة الثامنة يعني

143
00:44:21.900 --> 00:44:37.050
في اخر الثامنة لما رجع النبي من حنين في الثامنة الحنين متى كانت؟ اي شهر في شوال طيب نفت مكة في رمضان حنين في شوال وبعدين اعتمر النبي في ذي القعدة

144
00:44:37.350 --> 00:44:57.000
ثم رجع الى المدينة يعني متى رجع المدينة؟ في اخر الثامنة ثم وقع الكسوف السنة التاسعة فابن عباس في ذلك الوقت ابن عباس هاجر عمره ثمان سنين طيب يعني وقت الكسوف تقريبا عمره تسع سنوات او اقل

145
00:44:57.150 --> 00:45:14.200
رضي الله عنه. فقال ابن عباس لعله لم يصلي معهم في صغر سنه ولعله كان بعيدا لذلك ايش لم يسمع قراءة النبي قرأ قراءة طويلة ولم يحدد السورة التي قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم بينما عائشة رضي الله عنها صلت معه

146
00:45:14.550 --> 00:45:29.700
وقال الجهر النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة ثم كذلك هذا هو الاصل ان صلاة الجماعة الاصل فيها ايش؟ الجهر وحتى صلاة النهار الجمعة صلاة نهار جهرية الاستسقاء صلاة نهار

147
00:45:29.800 --> 00:45:44.000
وجهريه. الكسوف عفوا العيد صلاة نهار وجهريه قالوا كذلك الكسوف صلاة نهار والاصل فيها انها ايش جهري هذا الاصل في صلاة الجماعة اي صلاة جماعة الاصل فيها انها ايش جهرية

148
00:45:45.100 --> 00:46:01.600
الذي عليه مذبح الظاهر هو الصحيح. والعلم انها تصلى جهرا بقي امر وهو انه جاء في بعض الاحاديث ان في كل ركعة ركعة ثلاث ركوعات وفي بعضها اربع ركعات في بعضها

149
00:46:01.800 --> 00:46:17.350
خمس ركوعات وحمل اهل العلم هذا على انه اذا مثلا ركع الامام وما زال الكسوف يركع الركوع الثاني ما زال يركع ركوع ثالث يركع ركوعا رابعا يعني زيادة الركوع اذا ايش؟ الكسوف ما زال

150
00:46:17.650 --> 00:46:39.650
او الخسوف اذا ما زال مستمرا لا مانع من زيادة ايش الركوع لان اصلا هو الركوع الثاني ايش سنة ولذلك قال المؤلف وان صلاها كالنافلة صحة ان صلى كأنهم فقالوا اذا كان الركوع الثاني مستحب سنة فما المانع من ركوعين ثالث او الركوع الرابع او ركوع

151
00:46:40.050 --> 00:46:50.300
خامس خاصة انه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس ومن حديث جابر وان النبي وحديث عائشة النبي ركع ثلاث ركوعات وجاء فيه اربع ركعات جاء فيه خمس

152
00:46:50.600 --> 00:47:17.200
ركوعات طيب اذا قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الا مرة واحدة  ليش مشكلة مرة وحدة اذا مو ثابت. هذا الحل. طيب. فهنا قالوا هنا تعارض لان الحديث في الصحيحين في البخاري ومسلم ان النبي ركع

153
00:47:17.350 --> 00:47:33.300
ركوعين في كل ركعة. جاءت رواية عند مسلم ثلاث ركوعات من حديث عائشة اربع ركوعات من حديث جاب خمس ركوعات من حديث ابن عباس قالوا اذا كيف هنا؟ والنبي صلاها مرة

154
00:47:34.650 --> 00:47:52.950
الامام مسلم رحمه الله تعالى قدم الحديث الذي فيه ركوعين ثم ذكر بعده الثلاثة والاربع والخمسة فدل على انه لا يثبت عنده. وان ذكره من باب التنبيه على علته ولذا قال الحافظ ابن حجر جميع الاحاديث

155
00:47:53.100 --> 00:48:08.250
التي فيها ثلاث ركوعات اربع ركوعات خمس ركوعات فيها علة فاذا الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة وركع ركوعين لكن لو ركع الواحد ثلاث ركعات لا بأس

156
00:48:08.600 --> 00:48:23.300
كما هو على المدى الان لا بأس او ركعة اربع ركعات او خمس ركعات لا بأس بذلك ان شاء الله تعالى والامر فيه سعة. ان شاء الله تعالى بالنسبة لعدد الركوع في الخسوف. ولكن الافضل ان يركع

157
00:48:23.450 --> 00:48:46.000
ركوعين لان هذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم طيب قال وما بعد الاول سنة لا تدرك به الركعة اللي جاي متأخر مثلا اللي دخل متأخرا الامام قرأ الفاتحة او بداية الصلاة. قرأ الفاتحة وقرأ سورة طويلة

158
00:48:46.050 --> 00:48:57.950
ثم ركع من جاء وركع مع الامام هذا مدرك للصلاة كاملة كلام واضح هذا. طيب. لو واحد لو الامام قال سمع الله لمن حمده وقرأ بدأ الفاتحة والقراءة اللي هي شنو

159
00:48:59.550 --> 00:49:19.150
القراءة الثانية الذي يأتي هنا طافه الركوع الاول طافته ركعة اذا ادراك الركعة بادراك الركوع الاول حتى الركعة الثانية ادراك الركوع الاول هو ادراك الركعة. لماذا هو الركن بينما الركوع الثاني

160
00:49:19.450 --> 00:49:30.900
سنة كذلك اذا من باب اولى الذي يأتي ايش بالركوع الثالث او بالركوع الرابع او بالركوع الخامس المهم من فاته الركوع الاول فقد فاتته الركعة لان هذا الركوع هو ايش

161
00:49:31.150 --> 00:49:46.350
هو الركن اذا الركوع الاول هو الركن نعم. قال ويصح ان يصليها كالنافلة اللي هي ايش ركوع واحد ركوع واحد في كل ركعة. يعني لو واحد صلى الكتب بهذه الطريقة الله اكبر

162
00:49:46.500 --> 00:50:06.000
استفتاح الاستعاذة البسملة قرأ سورة طويلة كبر ركوع الله اكبر سمع الله لمن حمده ثم سجد يعني كالنافلة ما ركع ركوعين الصلاة صحيحة وصلاة كسوف لكن نقول ايش؟ ترك السنة. ترك السنة لان السنة في صلاة الكسوف ايش

163
00:50:06.100 --> 00:50:14.925
ان يركع ركوعين في كل ركعة. واضح ان شاء الله الصورة نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد