قال والآدمي طاهر ولو هلك كذا الذي لا نفس فيه ويش كذا الذي لا نفس فيه والسمك احسنت طيب والادمي طاهر ولو هلك كذا الذي لا نفس فيه وما لا نفس له سائلة
وقيده صاحب الزاد بقوله متولد من طاهر تمام ولم يذكره الناظم ولم يذكره الناظم لعله يعني من باب انه يعني نقول المسألة موجودة لانه قد سبق ان النجاسة لا تطهر
بالاستحالة اذا كان هذا متولد من طاهر ام النجس ها ثم استحال بعد ذلك انه لا يطهر قال والسمك وهذه زائدة على ما ذكره صاحب الزاد استذكره صاحب الزاد في موضع اخر ولا لا
ها في الاطعمة واحيانا البحر الذي لا يعيش الا فيه كذا قال وين قالوا الحيوان البحري الذي لا يعيش الا فيه ازيك يا عيني نعم اذا فيه فائدة زائدة اظافها صاحب النبظ
وهي ايش؟ ان حيوان البحر لا ينجس ان ان حيوان البحر ميتته طاهرة وقوله هو السمك اخص من حيوان البحر ولذلك عبارة النثر حيوان البحر وهي الاعم لانهم بعض العلماء خص الامر بالسمك
دون غيري لكن المعتمد المذهب انه ايش؟ كل حيوان البحر لا يختص ذلك بما يسمى سمكا نعم انا من المأكول. والقيء والخارج من سبيلي هذا اذا كان من المأكول والقيء والخارج من سبيل هذا اذا كان
من المأكولين قوله والقيء فيه زيادة على ما ذكره صاحب الزاد فائدة اضافية يقول انه قيء ماء يؤكل لحمه طاهر وبول وما يخرج من السبيل طيب وما يخرج من السبيل
وفي هذا استغناء عن تسمية البول والغائط والمني لانه صاحب الزات قال ايش؟ وبول ما يكرر لحمه وروثه ومنيه قال لك خلاص وما يخرج من سبيله ايش طاهر نعم يخرج عليه يمسك عليه
والله ما ادري حيوان له مذي ما نعر ما ادري الله اعلم ها ما ادري ولا شك اذا كان له مذي يحتاج انه ينظر وش يقولون اصحاب في مذي؟ الحيوان الذي يؤكل لحمه
اذا كان له مذي يحتاج ان ينظر في قولهم في شيء في ان كشاف مذي حيوان الذي يقلد وكذلك دم الحيض بس يمكن ان يقال دم الحيض باعتبار انه ذكر هو خلاص الدم ذكر الدم
يعني الدم ذكره انه نجس يعفى عن يسيره فيما سبق الحيوانات تحيض يا شيخ ها ما هي الحيوانات اللي تحييهم الارنب يقولون تحيض وش ايضا ذكروا بعض الحيوانات ها ما في شي ها
الهرة تحيض اكيد نظمها اظن في بن قاس فيه نظم ابيات لها الخفاش يحيط اه تجيب الكورونا يا شيخ عايشة اللهم عافنا وعاف المسلمين. نعم عشرة النبل بس شوف لنا هذي آآ
احد معاه حاشية العنقري على كل حال يعني هذه مسألة موجودة شف ايه ما في هذا الموضع. في الحيض في باب الحيض شوف في باب الحيض اول باب الحيض والله اعلم
نعم لقيت شيخ محمد صدين مارجي لانه وقال والقوي والخارج من سبيلي ايش ماشي حلوين هذا اذا كان من المأكول. اذا كان القيء والخارج من السماء ومني الضال اي نعم فلينظر في نبيه. وعلى كل حال مسألة نادرة
وهل الصورة النادرة تدخل في العموم ولا لا ها يا شيخ تدخل الصورة النادرة في العموم الحنابلة ماذا كلام اختصار التحرير ذكرها في المراقي. احد عنده المراقي يحفظها الفيل هو ذكر
ها لا له ذكر الفيل مسألة الفيل في قوله لا سبق الا في نصر وخف او حاذف ايه ايوة ايوه ايش يقول الشيخ جيد يعني من باب اولى جيد طيب هذا
مشي ينقل عن الشيخ عبد الكريم انه قال المذي في شرح الخرقي المذي من ما يأكل لحمه ينبغي ان يكون حكمه مثل حكم البول ليس اغلظ من البول هذا يعني جيد
لكن مثل هذا لا ينسب مذهبا وانما يقال يعني من باب الابحاث يعني في الدرجة الثانية من الاعتماد يقولوا كل ما قيد مما يستمد في زمن الاقراء غير معتمد وهو المسمى عندهم بالطرة قالوا ولا يفتي بابن الحرة
بانه يهدي وليس يستند عليه وحده مخافة الفند لكن هذا يعني وجيه جدا مرعي ما قال ويتجه ممكن نرعي ها طيب وش يقول جيد ممتاز شوف لنا الغاية الشيخ مرعي
معليش نحنا ترى ناخذ راحتنا ندور فوائد لن نستفيد ان شاء الله ايوة الغاية عندك ولا هذه الحيوانات التي تحيض؟ ايش يقول ان ان اللواتي يحضن الكل قد ايوة وكن ممن لهن يعين على اساس انه مسألة مهمة. نعم. مشي
امرأة ناقة مع ارنب وزغ مكالبة فرس خفاش تفضل شيخ حصلت شيخ محمد ايوه ايوه حلو باقي المذي ما جابها نعم اكيد اكيد لو جابوا اه المتخصصين في الاحياء شيء غير اللي قرروه الاصحاب فيما يحيض وما لا يحيض واخذنا كلامهم وتركنا هذي مسألة ليست فقهية يعني ليس المرجع فيها للفقهاء
نعم لكن احكام حيض آآ الحيوانات هذا عند الفقهاء تفضل يا سيدي ايوه والمذي مما لا يؤكل نجس ايوه قال ربما حلو ماشي هذه الشهوة ما نصرح بالمفهوم ها لكن خلاص مفهومه واضح يعني ما يقول ومذي ما لا يؤكد
نجس مفهوم المخالفة ان مذي ما يؤكل طاهر وهو واضح من جهة القياس لانه ليس لن يكون اغلظ من البول والله اعلم ومثلها رطوبة الفرج وما من المني كان لابني
ادم يعني ايش لبني ادم قابيل وهابيل ولا ها لابني ادم لعله من الذكر والانثى ومثلها رطوبة الفرج وستأتي هذه المسألة وما من المني كان لابن ادم بقي مني ما لا المؤلف قال ومنيه يعني مني ما لا يؤكل
رحمة وذكرها الناظم ولا لا ذكرها فيما سبق من قوله ايش الخارج من سبيلي والقيء والخارج من سبيلي هذا اذا كان من المأكولين. نعم قال وطاهر كذاك سؤر الهرة وسؤر دون هرة وسؤر دون هرة في الخلقة
نعم وسور وطاهر كذلك يعني كذلك من الاشياء الطاهرة سؤر الهرة وسؤر دون هرة في خلقة ما كان دون هرة في الخلقة وهذا واضح. نعم والسبع من بهيمة وطير والسبع من بهيمة المبتدأ
والسبع من بهيمة وطير نجس واهل البغل ثم يلا اللي تجيبه هذا عاد ما شا الله العايلية احسنت من يقول احسنت ما شاء الله والسبع من بهيمة وطير نجس النجس يصح فيه تسكين يقال نجس ويقال نجس ويقال نجس
طيب كذلك فيه الظم ها واهل البغل يعني اقصد باهل البغل ايش يقصد باهل البغل ما كان من من حمار اهلي من حمار اهلين ثم العير ثم ايش الحمار العين الحمار
وتكون العير معطوفة على على اهل البغل الا ان ينظر في اللغة انه هل العير يطلق على حمار الوحشي ايضا ولا العير اسم مختص بحمار الاهلي شوفها كذا في قواميس
شوفوا لنا العير هل هو مختص في اللغة بالحمار الاهلي او هو يعم الحمار نعم وخلاه يعني لا تتحرز من النجاسة تاركينها ايوة اي نعم الحمار الاهلي والاحتشي فحين اذ نقدر هذا المصباح ولا مين
نصبح فحينئذ نقول واهل البغل ثم العين تكون كلمة العين معطوفة على البغل نعم اهلي البغل واهلي العير يعني الحمار الاهلي