بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب عمرة القضاء. قال ذكره انس عن النبي
صلى الله عليه وسلم نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله باب عمرة القضاء كذا للاكثر وللمستملي وحده غزوة القضاء والاول اولى. ووجهوا كون كونها غزوة بان موسى بن عقبة
وفي المغازي عن ابن شهاب انه صلى الله عليه وسلم خرج مستعدا بالسلاح خشية ان يقع من قريش غدوا فبلغهم ذلك ففزعوا ففزعوا فلقيه مكرز فاخبره بانه باق على شرطه
وان لا يدخل مكة بسلاح الا السيوف في اغمادها. وانما خرج في تلك كالهيئة احتياطا فوثق بذلك. واخر النبي صلى الله عليه وسلم سلاحا مع طائفة من اصحابه خارج الحرم حتى رجع
حتى رجع نعم وقال ذكره انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هو ما اخرجه عبدالرزاق عنه من وجهين. احدهما روايته عن معمر عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وعبدالله بن رواحة ينشد
بين يديه خلوا بني الكفار عن سبيله. قد انزل الرحمن في تنزيله بان خير القتل في نحن قاتلناكم على تأويله كما قاتلناكم على تنزيله. قال اخرجه ابو يعلم من طريق
واخرجه الطبراني عن عبدالله بن احمد عن ابيه عن عبد الرزاق. وما وجدته في مسند احمد. قال من هذا نعم قال وقد اخذه الطبراني ايضا عاليا عن ابراهيم بن ابي سويد عن عبدالرزاق. ومن هذا الوجه
اخرجه البيهقي في الدلائل، واخرجهم من طريق ابي الازهر عن عبدالرزاق. فذكر القسم الاول من الرجز وقال بعده اليوم نضربكم على تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله يا رب اني مؤمن بقيله. نعم الى اخذه
قال حدثنا قال الامام البخاري حدثني عبيد الله بن موسى وهو العبسي. من كبار شيوخ البخاري توفي عام ثلاثة عشر ومائتين. قال عن اسرائيل وهو بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي
وهو ثقة ثبت في حديث جده. نعم. وتوفي نحو الستين ومئة وتقدم لنا انه ليس في الكتب الستة من اسمه اسرائيل سوى هذا. وسوى اسرائيل ابن موسى البصري واسرائيل ابن موسى البصري يعني له حديث قليل له حديث ان ابني هذا
سيد نعم رواه عن الحسن البصري نعم عن ابي بكر قوى الثقفي نعم قال انا باسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله قال عن البراء بن رضي الله عنهما، قال لما اعتمر النبي، صلى الله عليه وسلم، في ذي القعدة فابى اهل مكة ان
دعوه يدخل مكة حتى قاضاهم على ان يقيم بها ثلاثة ايام. فلما كتبوا الكتاب كتبوا هذا ما قاض عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا لا نقر لك بهذا لو
اعلم انك رسول الله ما منعناك شيئا. ولكن انت محمد بن عبدالله. فقال انا رسول الله وانا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم. ثم قال لعلي امحوا رسول الله. قال علي
لا والله لا امحوك ابدا. فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب هدم قضى محمد بن عبدالله. لا يدخل مكة السلاح الا السيف في القراب. والا والا يخرج من اهلها باحد. ان
ان يتبعه والا يمنع من اصحابه احدا ان اراد ان يقيم بها. فلما دخلها ومضى الاجل اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضى الاجل. فخرج النبي صلى الله
عليه وسلم فتبعته فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عمي يا عمي. فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام دونك ابنة عمك حمليها. فاختص صام فيها علي وزيد وجعفر. قال علي انا اخذتها وهي ابنة عمي
قال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد اي ابن حارثة ابنة اخي ابنة اخوه لان قد اخى بينهما عليه الصلاة والسلام. فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام. وقال لعلي كما ان العم بمنزلة
الاب عند فقده العم سن ابيه. وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي. وقال لزيد انت اخونا وقال علي الا تتزوج بنت حمزة؟ قال ان ابنة اخ من الرضاعة لان حمزة اخو رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة وعمه
نسب. نعم. قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثني محمد بن رافع وهو النيسابوبي. قال حدثنا سريج وهو ابن النعمان. نعم. قال حدثنا فليح وهو ابن سليمان حاء وحدثني محمد بن الحسين بن ابراهيم. قال حدثني ابي. قال حدثنا فليح ابن سليمان قال عن نافع
ابن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا فحال كفار قريش بينه وبين البيت. فنحو هديه وحلق رأسه بالحديبية نعم هذا نتيجة الاتفاق. نعم. فتحلل عليه الصلاة والسلام بنحو الهدي
وحلق رأسه وقضاهم على ان يعتمر العام المقبل. عمرة القضية في السنة السابعة. ولا يحمل سلاح عليهم الا سيوفا يعني كما يقال الان السلاح الخفيف ولا يقيم بها الا ما احبوا فاعتمر من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم
فلما ان اقام بها ثلاثا امروه ان يخرجا فخرج قال الحافظ ابن حجر وعدت عمرة الحديبية في العمر لثبوت الاجر لا لانها مولات قال وهذا الخلاف مبني على الاختلاف وجوب القضاء على من اعتمر فصد عن
فقال الجمهور يجب عليه الهدي ولا قضى عليه. وهذا ما رجحه ابن القيم. في الزاد قال لان الذين ادوا العمرة معه في عمرة القضاء ليس كلهم الذين كانوا معه في الحديبية
لعل الابن محمد الصالح ينتبه قال وانا ابي حنيفة عكسه وعن احمد رواية انه لا يلزمه هدي ولا با نعم الاصل انه يذبح ويتحلل كما فعل عليه الصلاة والسلام. نعم
الف حجة الجمهور قوله تعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي. نعم اذا نعم يذبح هديه ويتحلل. قال فلما كتب الكتاب كذا هو بضم الكاف من كتب على البناء للمجهول وللاكثر كتبوا بصيغة الجمع وتقدم في الجزية. من طريق يوسف بن ابي اسحاق
اقن باسحاق بلفظ فاخذ يكتب بينهم الشرط علي ابن ابي طالب. وفي رواية شعبة كتب علي بينهم كتابا وفي حديث السواق قال فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الكاتب فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. فقال سهيل
اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو. نعم. وقد ذكر ابن كثير انهم كانوا يعرفون الرحمن جل وعلا وفي صحيح مسلم عبدالرحمن الغطفاني وكان من المشركين اسمه عبدالرحمن وهو مشرك. فان كان سهيل لا يعرف الرحمن فغيره من المشركين يعرفون ذلك. قال ولكن اكتبوا
باسمك اللهم كما كنت تكتب. فقال المسلمون لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم قال ونحوه في حديث انس باختصار ولفظه ان قريشا صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم فيهم
هاي لابن عمرو فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي اكتب باسم الله الرحمن الرحيم. فقال سهيل ما ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم ولكن اكتب ما نعرف باسمك اللهم. قال في قوله فاخذ رسول الله صلى الله عليه
وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب. فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبدالله. عليه الصلاة والسلام قال تقدم هذا الحديث في الصلح عن عبيد الله بن موسى بهذا الاسناد وليست فيه هذه اللفظة. ليس يحسن يكتب
هذا انكر بعض المتأخرين على ابي مسعود نسبتها الى تخريج البخاري. وقال ليس في البخاري هذه اللفظة ولا في مسلم وهو كما قال عن مسلم. فانه اخرجهم من طريق زكريا ابن ابي زايد عن ابي اسحاق بلفظ فاراه مكانها
ها هو كتب ابن عبد الله وقد عرفت ثبوتها في البخاري. وكذلك اخرجها النسائي عن احمد بن سليمان عن عبيد الله بن موسى مثل ما هنا سواء وكذا اخرجه احمد عن حجين ابن المثنى عن اسرائيل ولفظه فاخذ الكتاب وليس يحسن ان يكتب فكتب مكانه
رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ما قضى ما قاضى عليه محمد بن عبدالله. قال وقد تمسك ظاهر هذه الرواية ابو الوليد البادي. فادعى ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب بيده بعد
ان لم يكن يحسن يكتب فشنع عليه علماء الاندلس. في زمانه ورموه بالزندقة ان الذي قاله يخالف القرآن حتى قال قائلهم برئتم ممن شرى دنيا باخرة. وقال ان رسول الله قد
كتب فجمعهم الامير فاستظهر الباجي عليهم بما لديهم من المعرفة. وقال للامير هذا لا ينافي القرآن بل يؤخذ من مفهوم القرآن لانه قيد النفي بما قيل بما قيل. وورد القرآن فقال وما
كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. يعني باعتبار ما سبق. وبعد ان تحققت اميته وتقوى بذلك معجزته وامن الاغتياب في ذلك لا مانع. من ان يعرف الكتابة بعد
وذلك من غير تعليم فتكون معجزة اخرى وذكر بن دحية ان جماعة من العلماء وافقوا الباقي في ذلك منهم شيخه ابو ذوي الهووي وابو الفتح واخرون من علماء افريقيا وغيرها. واحتج بعضهم لذلك بمخرجه ابن ابي شيبة وعمر ابن شبه
وعمر بن شبة من طريق مجاهد عن عون بن عبدالله قال ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كتب وقال قال مجاهد فذكرته للشعب فقال صدق قد سمعت من يذكر ذلك. ومن
يونس بن ميسر عن ابي كبش السلولي عن سهل بن الحنظلية ان النبي صلى الله عليه وسلم امر معاوية ان يكتب للاقرع وعيينة فقال عيينة هتران اذهب بصحيفة متلمس فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيفة فنظر فيها فقال قد كتب لك بما امر لك
لان صحيفة المتلمس يعني كتب الى عامله عمرو بن هند عامله في البحرين ان يقتل صاحب نعم فقال قد كتب لك بما امر لك. قال يونس فنرى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب
ما انزل عليه. وقال عياض وردت اثار تدل على معرفة حروف الخط وحسن تصويبها كقوله لكاتبه ضع القلم على على اذنك فانه اذكر لك. وقوله لمعاذ القي الدواة وحرف القلم واقم الباء وفوق السين ولا تعور الميم. وقوله لا تمد بسم الله. قال
وهذا وان لم يثبت انه كتب فلا يبعد ان يرزق علم وضع الكتابة فانه اوتي علم كل شيء وهذا طبعا فيه نظر ولذا قال واجاب الجمهور بضعف هذه الاحاديث. لا يصح منها شيء
والقاضي عياض ذكروا في كتابه الشفا احاديث لا تصح. قال وعن قصة الحديبية بان القصة واحدة والكاتب في يا علي وقصر في حديث المسود بان علي هو الذي كتب. فيحمل على ان النكتة في قوله فاخذ الكتاب
ليس يحسن يكتب لي بياني ان قوله ارني اياها انه ما احتاج الى ان يريه موضع الكلمة التي امتنع لي من احويها الا لكونه كان لا يحسن الكتاب. وعلى ان قوله بعد ذلك فكتب فيه حذف تقديره فمحاها فعادها
فكتب وبهذا جزم ابن التين واطلق كتب بمعنى امر بالكتابة. وهو كقوله كتب الى قيصر يعني امر الكاتب ان يكتب وكتب الى كسرى وعلى تقدير حمله على ظاهره فلا يلزم
من كتابة اسمه الشريف في ذلك اليوم وهو لا يحسن الكتابة ان يصير عالما بالكتابة ويخرج عن كونه فان كسيرا ممن لا يحسن الكتاب يعرف تصور بعض الكلمات ويحسن وضعها وخصوصا الاسماء ولا
يخرج بذلك عن كونه اميا ككثير من الملوك. نعم. ويحتمل ان يكون جرت يده بالكتابة حينئذ وهو لا ويحسنها فخرج المكتوب على وفق المراد فتكون فيكون معجزة اخرى في ذلك الوقت خاصة
ولا يخرج بذلك عن كونه اميا. نعم وهذا هو يعني المشهور انه عليه الصلاة والسلام قد استمر على اميته. نعم قال حدثني عثمان ابن ابي شيبة وهو العبس الكوفي. توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين. قال حدثنا جرير بن عبد
حميد الضبي توفي عام ثمانية وثمانين ومئة. قال عن منصور بن المعتمر ابو عتاب توفي عام اثنين وثلاثين ومئة. قال عن مجاهدة ابن القبر المكي توفي عام ثلاثة ومئة قال دخلت انا وعروة ابن الزبير المسجد فاذا عبدالله ابن عمر رضي الله عنه
ومجالس الى حجرة عائشة. ثم قال كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال طبعا احداهن في رجب هذا جواب ابن عمر. ثم سمعنا استنان عائشة في حجرتها. رضي الله
عنها قال عروة يا ام المؤمنين الا تسمعين ما يقول ابو عبدالرحمن؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر احداهن في رجب. فقالت ما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم عمرة
الا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط. نعم وذهب بعض اهل العلم الى انه قد اعتمر في رجب وتكلم برجب في اللطائف على اداء العمرة في رجب والله اعلم ان ابن عمر قد وهم في ذلك وكما يعني
عائشة انكرت على ابن عمر ولم يرد عليها وايضا يعني مجاهد وعروة ايضا انكروا قول عبد الله ابن عمر لكن يعني استحوا ان يردوا عليه فسألوا عائشة قالت انه قد وهم. قال
علي بن بن عبدالله بن جعفر والسعدي المعروف بالمديني الامام توفي عام اربعة وثلاثين مئتين قال حدثنا سفيان ابن عيينة وعلي ابن المدينة لم يدرك الثوري. قال عن اسماعيل ابن ابي
خالد وتوفي عام ستة واربعين ومئة. سمع ابن ابي عوفى اي عبد الله ابن ابي عوف رضي الله عنهما يقول لما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سترناه من غلمان المشركين. ومنهم ان يؤذوا رسول الله
صلى الله عليه وسلم. نعم. خشوا عليهم من المشركين. قال حدثنا سليمان ابن من حرب العز الواشحي البصري توفي عام اربعة وعشرين ومائتين. قال حدثنا حماد هو ابن ابن زيد
الازدي. توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن ايوب ابن ابي تميمة السخطيان البصري. توفي عام واحد ثلاثين ومئة. قال عن سعيد بن جبير الاسد الوالبي قتله الحجاج عام خمسة وتسعين قتل الله الحجاج
قد دعا عليه سعيدا لا يسلط على احد بعده وحمد الله استجاب الله لدعاء سعيد قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم
عليكم وفد وهناهم حمى يسرب. وقد دعا الرسول عليه الصلاة والسلام هذه الحمى بان تنتقل؟ نعم فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين ركنين
لم يمنعه ان يأمرهم ان يغملوا الاشواط كلها الابقاء عليهم نعم وهذا كان في عمرة القضاء واما عندما عليه الصلاة والسلام فرمل من الحجر الى الحجر. نعم. وزاد ابن سلمة
اي حماد بن سلمة عن ايوب عن سعيد بن جبير وعن ابن عباس قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم لعامه الذي استأمن قال اغملو ليرى المشركون قوتكم والمشركون من قبل كعيقع
ان اعيقعان نعم. قال حدثني محمد قال عن سفيان ابن عيينة شف ان من محمد؟ محمد ابن سلام نعم قال عن سفيان بن عيينة قال عن عمرو بن دينار قال عن عطاء بن ابي رباح قال عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال انما سعى النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت وبين الصفا والمروة ليري المشركين قوته. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو سلمة تبوزكي قال حدثنا وهيبة بن خالد قال حدثنا ايوب ابن ابي تميم عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنه
هما قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم وبنى بها وهو حلال. وماتت بيشرف طبعا وقد خطأوا ابن عباس في ذلك وانه تزوج عليه الصلاة والسلام وهو حلال
كما جاء عن ميمونة ذلك نعم. لان المحرم منهي ان يتزوج حتى يتحلل قال وزاد ابن اسحاق حدثني ابن ابي نجيح وهو عبد الله وابانا بن صالح عن عطاء ومجاهد عن ابن عباس قال تزوج
النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهي بنت الحارث الهلالية. من بني عامر بن صعصعة في القضاء. قال باب غزوة مؤتة من ارض الشام قال حدثنا احمد وهو بن صالح المعقوب بن الطبري. وهو احد الحفاظ
قال حدثنا بن وهب وهو عبد الله قال عن عمرو وهو ابن الحارث قال عن ابن ابي هلال وهو سعيد قال واخبرني مولى بن عمر ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه وقف على جعفر يومئذ
وهو قتيل. رضي الله عنه. قال فعددت به خمسين بين طعنة وضربة ليس منها شيء في دبره يعني في ظهره يعني كله كان مقبل رضي الله تعالى عنه حتى عقر فرس ونزل
قال اخبرنا احمد بن ابي بكر قال حدثنا مغير بن عبدالرحمن وهو الحزامي واحمد بن ابي بكر ابو مصعب الزهري. قال عن عبدالله بن سعيد بن ابي يهند نعم قال عناف مولى بن عمر عن عبدالله بن عمر رضي الله
الله عنهما قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة مؤتة زيد ابن حارثة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قتل زيد فجعفر وان قتل جعفر فعبدالله بن واحة
قال عبدالله كنت فيهم في تلك الغزوة فالتمسنا جعفر بن ابي طالب فوجدناه في القتلى ووجدنا ما في جسده بضعا وتسعينا من طعنة ورمية. رضي الله تعالى عنهم جميعا قال الحافظ ابن حجر ويجمع بين قوله خمسين وبضع وتسعين بان العدد قد لا يكون له مفهوم او بان
باعتبار ما وجد فيه من رمي السهام. فان ذلك لم يذكر في الرواية الاولى. او الخمسين مقيدا بكونها ليس في شيء في دبره اي في ظهره. فقد يكون الباقي في بقية جسده ولا يستلزم
ذلك انه ولى دبرا وهو محمول على ان الرمية انما جاء من جهة قفاه او جانبيه ولكن يؤيد الاول ان في رواية العمر عن نافع فوجدنا ذلك فيما اقبل من جسده
ووقع في رواية البيهقي في الدلائل بضعا وتسعين او بضع وسبعين. واشار الى ان بضع وتسعين اثبت نعم. قال وقوله ليس شيء منها في دبره بيان فرق شجاعته واقدامه قال حدثنا احمد بن واقد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن حميد بن هلال العدوي عن انس بن مالك
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى زيدا وجعفرا وابن للناس قبل ان يأتيهم خبرهم. فقال اخذ راية زيد فاصيب. ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ ابن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان. حتى اخذ الراية سيف
من سيوف الله اي خالد حتى فتح الله عليهم. قال حدثنا كتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد الوهاب بن عبدالمجيد الثقفي قال سمعت يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري قال اخبرتني عمرة وهي عمته
قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول لما جاء قتل ابن حارثة وجعفر ابن ابي طالب وعبدالله بن رواحة رضي الله عنهم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف فيه الحزن. قالت عائشة وانا اطلع من صائر الباب تعني من شق الباب
رجل فقال اي رسول الله ان النساء جعفر وذكر بكاءهن. فامره ان ينهاهن قال فذهب الرجل ثم اتى فقال قد نهيتهن وذكر انه لم يطعنه. قال فامر ايضا فذهب ثم اتى فقال والله
اي لقد غلبننا فزعمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاحثوا في افواههن من التراب. قال عائشة فقلت ارغم الله انفك والله ما انت تفعل وما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء
قال الحافظ ابن حجر وفي حديث عائشة من الفوائد بيان ما هو الاولى بالمصاب من ومشفوعية الانتصاب للعزاء. وملازمة الوقائع والتثبت وفيه جواز نظر من شأنه الاحتجاب. من شق الباب. من شأنه الاحتجاب من شق
الباب واما عكسه فممنوع. نعم. المرأة تنظر بخلاف الرجل. لا يجوز ان ينظر اليها وفيه اطلاق الدعاء بلفظ لا يقصد الداعي ايقاع ايقاعه بالمدعو به لان قول عائشة عظم الله انفك يلصقه بالتراب ولم ترد حقيقة هذا وانما جرت على عادة العرب. قال
حدثني محمد بن ابي بكر المقدم. قال حدثنا عمر بن علي المقدم قال عن اسماعيل ابن ابي لخالد الكوفي عن عامر الشعبي قال كان ابن عمر اذا حي ابن جعفر قال السلام عليك يا ابن ذي الجناحين
وهذا اشارة الى ما جاء بان جعفر قد ابدله الله عز وجل بيديه التي او اللتين قطعتا في غزوة مؤتة بجناحين يطير بهما في الجنة. نسأل الله من فضله. قال
حدثنا ابراهيم قال حدثنا سفيان اي الثوري عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم الاحمسي قال سمعت وخالد بن الوليد يقول انقطعت في يدي يوم مؤتة تسعة اسياف. فما بقي في يدي الا صفي صفيحة
قال حدثني محمد بن المثنى العنزي قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن اسماعيل ابن ابي خالد قال حدثني قيس ابن ابي حازم قال سمعت خالد بن الوليد يقول لقد دق في يدي يوم مؤتة تسعة اسياف وصبرت في يده صفيحة
لي يمانية وهذا حدثنا عمران ابن ميسرة قال حدثنا محمد ابن فضيل من غزوان الضب عن حسين بن عبدالرحمن السلمي العامر الشعبي عن النعمان بن بشير بن سعد رضي الله عنهما قال اغمي على عبدالله
فجعلت اخته عمرة تبكي وجبلاه وكذا وكذا تعدد عليه. فقال حين ما قلت شيئا ما قلت شيئا الا الا قيل لي انت انت كذلك نعم فهذا لا يجوز. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عنتر بن القاسم عن حصين بن عبدالرحمن عن الشعب عن النعمان
بن بشير كلاغمي على عبد الله بن رواحة بهذا فلما مات لم تبكي عليه. اخته. نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق