1
00:00:00.100 --> 00:00:23.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد اقسام طرق تحمل الحديث. هذه ترجمة ومجامعها ثمانية اقسام

2
00:00:23.800 --> 00:00:46.900
هاي اقسام هذا التحمل هو ثمانية. وسيأتي كل نوع مفصلة. الاول سماع لفظ الشيخ وهو املاء وغيره من ارقى انواع التحمل والسماع من الرشيد وهذا قد يكون املاء لما يكون التلميذ متجهز والشيخ متجهز

3
00:00:47.350 --> 00:01:09.400
وبعضهم يحفظ وبعضهم يكتب يسمى املاء وهو ان يملي الشيخ ملوياته على طلابه والاخر هو ما يسمى بالمذاكرة وقال هنا عبر عنه قوله وغيره اي تحديث من غير املاء والمدافع قد يكون على الطعام قد يكون في الذهاب الى المسجد قد يكون عن طريق السؤال وهكذا

4
00:01:09.500 --> 00:01:30.400
وكل منهما يكون من حفظ الشيخ ومن كتاب الله الشيخ حينما يحدث اما ان يحدث من كتابه واما ان يحدث من حفظه وابتداءهم التحريف من الكتاب والتحريف من الحفظ مقبول

5
00:01:30.750 --> 00:02:00.200
بشروطهم. حافظا وبعضهم يكون يعتمد على الكتاب وبعضهم يفعل هكذا وهكذا قال وهو ارفع الاقسام السماع بلفظ الشيخ وارفع الاقسام واعلاها. اي اعلى ضرب التحمل عند الجماهير اي عند الجماهير من اهل العلم. وسيأتي مقابله في القسم الاتي. والاملاء اعلى من غيره

6
00:02:01.000 --> 00:02:27.200
الاملاء اعلى من غيره. الاملاء اعلى من المذاكرة لماذا الاستعداد للطرفين وان استوي في اصل الرتبة. قال القاضي عياض اسنده اليه ليبرأ من عهدته  لا اله الا الله خمسمية واربعة واربعين له كتاب في محبة النبي صلى الله عليه وسلم باسمه الشفا في معرفة حقوق المصطفى

7
00:02:28.050 --> 00:02:52.700
والان يشرحه عالم من احسن العلماء اللي هو الشيخ حسن البخاري له شرح للشمال والان له شرح لشرح الشمائل. يعني  الدكتور حسن بخاري من العلماء الاجلاء اصله ليس سعوديا ونال الجنسية وهو من احسن الناس واجمل الناس وافضل الناس

8
00:02:53.500 --> 00:03:18.500
جمع صفات الخير والبهاء والمقدرة  فالقاضي عياضهم ولا منها الالماء في معرفة اصول السماء اعتمد عليه من جاء بعده لا خلاف انه يجوز في هذا للسامع من الشيخ ان يقول في روايته عنه له حدثنا

9
00:03:19.700 --> 00:03:44.300
واخبارنا وانبأنا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان قال ابن الصلاة ففي هذا نظر ابن الصلاح جامع المقالع يا ابو فهد ابن الصلاح ست مئة وثلاثة وفي هذا نظر وينبغي في من شاع استعماله من هذه الالفاظ مخصوصا بما سمع

10
00:03:44.400 --> 00:03:59.500
من غير لفظة سيف ان لا يدلق فيما سمع من لفظه بما فيه من الايهان والالباس والنبي صلى الله عليه وسلم يقول المتشبع بما لم يعط فليحذر الانسان ان يدلس على الاخرين

11
00:04:00.300 --> 00:04:26.250
وهذه البضاعة بضاعة العلم اساسها الصدق والاخلاص لله تعالى ولذا من اخلص لله تعالى نشر الله علمه وقال العراقي ما ذكره عياض وحكى عليه الاجماع متجه ولا شك انه لا يجب على السامع ان يبين هل كان السماع املاء او حرظا

12
00:04:26.500 --> 00:04:42.900
العارض اللي هو القراءة على الشيخان يعرض التلميذ من رويات الشيخ على الشيخ  قال نعم اطلاق انباءنا بعد ان اشتهر استعمالها في الايجاز. هل عندنا متأخرين طالب نظام انباءنا على اي شيء على ما حمله التلميذ من شيخه اجازة

13
00:04:43.000 --> 00:05:02.100
يؤدي الى ان يظن بما اداه بها انه اجاب. فيستره من لا يحتج بها. فينبغي ان لا تستعمل في السماء يعني السماح نستخدم فيه الفاظ السماء ولا نقول انباءنا لان المتأخرين صاروا يستخدمون انباءنا للاجازة

14
00:05:02.800 --> 00:05:18.150
ثم اخذناه زمن نقول سمعتم نقول حدثنا وهكذا او سمعنا وان لم يقل انباءنا بها اجازة يعني قال فقط لا هو الآن يتحدث عن السماء لفظ السماء يأتي بلفظ السماء

15
00:05:18.200 --> 00:05:37.600
حتى لا تقل انبأنا في ظن الظن انك ترويه اجابة انت ستأتينا من اخذ بالاجازة ينبغي ماذا تأتينا في محلها؟ يعني هذا الشيء عادي سينزل لما نستخدم لفظة اجمل والعاري ابقه عاليا

16
00:05:37.850 --> 00:06:00.100
الخطيب ارفعها اي العبارات في ذلك سمعتم ثم حدثنا واحد دفن فانه لا يكاد احدا يقول سمعت في الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه بخلاف حدثني فان بعض اهل العلم كان يستعملها في الاجازة

17
00:06:01.250 --> 00:06:21.000
وروي عن الحسن انه قال حدثنا ابو هريرة يعني الحسن البصري لم يصح عنه هذا وهذا يسمى بتدليس صيغ السماء  وهو لم يرد لا عن الحسن البصري لم يصح ولا عن غيره

18
00:06:22.200 --> 00:06:39.750
تدليس صيغ السماء لم يصف لا عن الحسن الوسخ ولا عن غيره  والدكتور حاتم من عارض العوني اورد هذا في كتابه المرسل الخفي وقال الذي احلف عليه بين الركن والمقام ان الحسن كان يفعله

19
00:06:40.900 --> 00:06:59.350
ابدا الحسن احنا عندنا دائما نقول عليك بصحة الاسناد الى المتابع او المخالف وهذا لم يصح عن الحسن والقاعدة ثبت العرش ثم انقش عليه ثم هو صار يقرر الشيخ حاتم صار يضرر لهذا

20
00:07:00.100 --> 00:07:24.700
ولذا كتبت عن هذا منذ عام الفين وثلاثة لما حققت كتابه على كتاب مصطلحه نقضت جميع الاسانيد وبينت عدم صحتها لما اوردها الحافظ بن حجر في النكد ولبحث مستقل في هذا. نشرت منه شيئا في الالوك وفي ملتقى اهل الحديث. وان هذا لم يصح عن الحسن البصري البكيا

21
00:07:25.150 --> 00:07:38.800
وعندنا سنعيد اليه غير صحيحة وان الذي شاع وانتشر عند الناس ان علي ابن المدينة ضعف الاثر قال ولو صح يحمل يعني لو صح انسب اليه يحمل انه كان يدل صيغة السنون

22
00:07:38.800 --> 00:08:02.500
يقول حدثنا ابو هريرة ويقصد حدث اهل بلدنا لكنه لم يصح عن الحسن فالحسن بريء من هذا براءة الذئب من دم ابنه يعقوب. قال وتأول حدث اهل المدينة والحسن بها الا انه لم يسمع منه شيئا. قال ابن الصلاح ومن ومنهم من اثبت له سماعا. منهم من اثبت له سماعا

23
00:08:02.500 --> 00:08:18.050
وقالوا لدقيق العيد وهذا اذا لم يقم به قاطع على ان الحسن لم يسمع منه لم يجد ان يصار اليه. قال العراق الصواب ان الحسن لم يسمع من  وانما هو روى عنه انطباعا يقول عن ابي هريرة

24
00:08:20.450 --> 00:08:42.450
وقال العراقي قال ابو زرعة وابو حاتم من قال عن الحسن البصري حدثنا ابو هريرة فقد اخطأ يا سلام يعني هذا القول يقطع قول كل متقول يعني من نسب الى الحسن البصري. انه قال حدثنا يعني يقول هذا خطأ نسبته الى الحسن. الحسن

25
00:08:42.450 --> 00:09:05.200
ما قال ولا مرة حدثا حسن ابدا وابو حاتم وابو رازي من اعظم علماء العلل بل هي صنعتها والرئيسة العيل والرجال قالوا والذي عليه العمل انه لم يصلح نعم ولم يسمع لم يسمع منه ولم يصح انه كان يدرس صيغ السماء لا عن ابي هريرة ولا عن غيره

26
00:09:06.200 --> 00:09:22.750
قاله غيرهما ايوب ومهدي بن الاسد ويونس بن عبيد والترمذي والنسائي والخضير وفهم لدينا مسألتين هنا اولا ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة هذا هو الراجح ولم يدلس عنه تدليس صيغ السماء

27
00:09:22.900 --> 00:09:34.850
قال ابن القطان ليس تحدثنا بنص في ان قائلها سمعك في صحيح مسلم في في حديث يقتله الدجال فيقول انت الدجال الذي حدثنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:09:35.850 --> 00:09:55.800
قال ومعلوم ان ذلك الرجل متأثر الميقات كيف يكون المراد حدث امته وهو منهم طبعا هذا امر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد جعله يعلم العوادم جيلا الى جيل. وهو العزيز الحكيم ان جعل رجلا اميا معلم العبادي

29
00:09:56.550 --> 00:10:18.250
نريد ان احنا نقول لابد من بقاء سلسلة الاسناد متصلة من اجل بقاء هذه الخصيصة للنبي وبقاء هذه الخصيصة لهذه الامة اذا استدراك ابن القطان بانه حدثنا ليست نصا في السماء هذا الكلام ليس في محله استبدادا بهذا الخبر لان هذا خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم

30
00:10:19.500 --> 00:10:36.150
الخطيب ثم يتلو حدثنا اخبار النوم وهو كثير الاستعمال يعني استعملوه اخبارنا باي شيء للسماء حتى ان جماعة لا يكادون يستعملون فيما سمعوهم من لفظ الشيء غيرهم منهم حماد بن سلمة

31
00:10:36.550 --> 00:10:56.300
نعم قال والله معلوم ان ذلك الرجل متأخر ميقاته كيف يكون المراد حدث امته وهو منهم لكن قال معمر انه الخضر فحين لا مانعة من سماعه. طبعا هذا الكلام معمر

32
00:10:56.500 --> 00:11:16.100
لا قيمة له ان صح الى معمر والفضل ميت لا محالة وغساق البخاري الادلة في هذا في التأريخ الكبير ونقل ابن القيم في كتابه المنار منيف القول في وفاته عن الكتاب والسنة والاجماع والقياس

33
00:11:17.350 --> 00:11:32.200
قال الفضيل ثم يتلو حدثنا اخبرنا وهو كثير في الاستعمال حتى ان جماعة لا يكادون يستعملون فيما سمعوه من لفظ الشيخ غيرها منهم حماد ابن السلام وعبدالله ابن المبارك وهشيم ابن بشير

34
00:11:33.500 --> 00:11:53.600
وعبيد الله بن موسى وعبد الرزاق ويجدن هارون وعمرو بن عون. ويحيى بن يحيى التميمي واسحاق بن لهويه وابو مسعود احمد بن فراس محمد ابن ايوب الرازيان وغيرهما قال احمد اخبرنا اسهل من حدثنا

35
00:11:53.700 --> 00:12:09.300
حدثنا شديدا بان حدثنا هي خاصة بالسماء فيقول العلاج يقول حدثنا الا اذا سمعتنا قال ابن الصلاح وكان من هذا وكان هذا قبل ان يشيع تخصيص اخبرنا بالقراءة على الشرك

36
00:12:09.700 --> 00:12:30.200
يعني كما انه شاع عند المتأخرين انبأنا في الاجازة شاء اخبارنا باي شيء في القراءة على الشيخ محمد. قال الخطيب ثم بعد اخبرك لما انتهى من حدثنا ومن اخبرنا انبأنا ونبأنا وهو قليل الاستعمال. شف انباءنا كثير

37
00:12:30.250 --> 00:12:52.100
لكن نبأنا قريب وانبانا ونبأنا بمعنى واحد قال الشيخ ابن الصلاح حدثنا واخبرنا ارفع من سمعت من جهة اخرى اذ ليس في سمعت دلالة على ان الشيخ رواح يعني ان الشيخ قصد ان يسمع منه ليرويه بعد ما روح

38
00:12:52.850 --> 00:13:12.500
بالتجديد رواه اياه وخاطبه بخلافها. لما يقول حد لما يقول سمعتم فان فيها دلالة على ذلك وقد سأل الخطيب شيخه الحافظ ابا بكر البرقاني. الخطيب بغداد يروح عن البرقاني. وهاي البرقاني بفتح الباب

39
00:13:12.500 --> 00:13:41.400
سكون الراء ويقال بجسر البرقان اما ظم البرق فهو ماخذ خطأ ليس البرقاني يقال البرقاني يقال البرقاني. وهذا تلميذ من؟ تلميذ الدارقطني وهو الذي كتب عن الدارقطني كتاب العلم وسأل الخطيب شيخه الحافظ ابا بكر البرقاني عن السر في كونه يقول لهم فيما رواه عن ابي القاسم الابي

40
00:13:41.400 --> 00:14:02.350
سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا فذكر له ان ابا القاسم كان مع ثقتي وصلاحه عسرا في الرواية يعني يحدث لكن لا يريد المقابل ان يحمل عنك فكان البرقاء يجلس بحيث لا يراها ابو القاسم ولا يعلم بحضوره

41
00:14:02.600 --> 00:14:25.600
فيسمع منه ما يحدث به الشخص الداخل عليه هكذا كان يصنع البرقاني ونحوها اذا كان يصنع النسائي النسائي ذهب الى مصر ويلبس احسن الثياب ويلبس القوقان وكان الحارث بن مسكين من المالكية وكان نوعا ما عليه من السلطان بعض العلم. فلما جاءه النسائي بعطر رائع

42
00:14:25.600 --> 00:14:44.350
ولباس فاخر وقبطان جميل خشي ان يكون هذا قد دس عليه من من السلطان لينقل عنه الكلام فلم يأذن له بالجلوس فكان يجلس خارج المجلس ويسمع فكان يحدث في السنن يقول قرأ على الحارث بن مسكين وانا اسمع

43
00:14:44.550 --> 00:15:11.450
هذا من امانة النساء علينا وعليه رحمة الله يقولون فلذلك يقول سمعت ولا يقول حدثنا حدثنا فيه معنى التحديث وهذي حدثنا فيها اشارة على ان اهل الحديث كانوا يحدثون مرارا انتقد تسمع منه الكتاب الان ثم تسمع احنا الان شرحنا البخاري الشرح الثالث الشرح اول شرح الثاني شرح ثالث

44
00:15:12.700 --> 00:15:31.200
واي اهل الحديث نحن طلاب حديث وهناك اهل الحديث كانوا يجلسون يحجز نفسه فيسمى بالتحديث حدثنا ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا بان قصده كان الرواية للداخل اليه وحده قال الزركشي

45
00:15:31.400 --> 00:15:48.500
ربنا سمى القرآن بالحديث فباي حديث بعده يؤمنون وقال هل اتاك حديث الغاشية والى جسورة الغاشية تقرأ يوم الجمعة وتقرأ في الصبح تقرأ في المغرب وتقرأ في العشاء وتقرأ في العيدين ايضا

46
00:15:49.050 --> 00:16:07.700
فاصبحت حديث لكثرة ما يحدثني فاصبحت كل حديث الذي يحدث به للتكرار. قال الزوجي والصحيح التفصيل وهو ان حدثنا ارفع ان حدثه على العموم وسمعت من حدثه على الخصوص. وكذا قال القسطلاني في المنهج

47
00:16:08.450 --> 00:16:30.050
واما قال لنا فلان ام قال لي او ذكر لنا او ذكر لي فتحدثنا في انهم اتصل غير انه لائق بسماع المذاكرة. وهو به اشبه من حدثنا يعني قد يستعمله اهل العلم قال لنا بالمذاكرة وليس بمجلس السماء

48
00:16:32.350 --> 00:16:54.550
واوضح العبارات قال او ذكر من غير ذي او لم وهو مع ذلك ايضا محمول على السماء اذا عرف اللقاء وسلم من التدليس على ما تقدم في نوع المعبر في الكلام على الانعمة. لما ذكر شروط قبول الخبر المعمم

49
00:16:54.800 --> 00:17:21.150
تحمل لكن الاملاء افضل لاستعداد الشيخ واستعداد الطالب  يعني هسة لما انت تقرأ شخص القرآن برد يوم امس لما سمعت منهم سمعته منه جيدا قد تأتي عليه بعد الشهر وتطلب منه هذا لن يكون مستعدا في استعداده لما جاء

50
00:17:21.700 --> 00:17:43.600
يقول ال الشيخ الاسمر السعودية كأنها الحرم ثم شهر ثم الذي ارسل حل الغناء سارت عليه ثورة. الكلبان يقول اه ذهبت الى شيخ قرأت وردي فيقول فلما كان صاحبي قال اقرأ

51
00:17:43.700 --> 00:18:02.300
الحزب الاخر قلت له لست مستعدا فقال لي انت لست بحافل متى استحضر منه  نعم لا سيما ان عرف من حاله انه لا يقول قال الا فيما سمعه منه بحجاج بن محمد الاعور

52
00:18:02.450 --> 00:18:19.350
روى كتب ابن جريج عنه بلفظ قال ابن جرير فحملها الناس عنه واحتجوا بها وخص الخطيب حمله على السماع به اي بمن عرف منه ذلك بخلاف من لا يعرف ذلك منه فلا يحمله على السماء

53
00:18:19.750 --> 00:18:38.000
والمعروف انه ليس بشرط المهم انه قد المهم انه ليس بمدلسه انه قد سمع وافرغ ابن منده ابن منده مدهاب وقفا ووصلا فقال حيث قال البخاري قال لنا فهو اجازة

54
00:18:38.150 --> 00:19:00.750
وحيث قال قال فلان فهو تدليس ورد العلماء عليه ولن يقول لان البخاري لم يصفه احد بالتدليس البتة متأخر يا ابونا ثلاث مئة وخمسة وتسعين ممن اجاب عن قوله الشيخ عمر المقبل له كتاب عن منهج ابن منده في الحديث كتاب في سبع مئة صفحة

55
00:19:01.250 --> 00:19:26.850
اجاد وافاد والشيخ عمر المقبل من العلماء الجلة جمع بين الحديث والفقه والتفسير. وله مؤلفات نافعة لا لا  هذا عمر المقبل من القصيم نعم ذات مقبل وادع يمني الله يرحمه مؤلفا جيدا

56
00:19:27.350 --> 00:19:48.000
طيب هذا حي وله مؤلفات مؤلفات في غاية النفع. عمر المقبل نعم القسم الثاني من اقسام التحمل القراءة على الشيخ ويسميها اكثر المحدثين عربة. من حيث ان القارئ يعرض على الشيخ ما يقرأه كما يعرض القرآن

57
00:19:48.550 --> 00:20:12.150
على المقرئ لكن قال شيخ الاسلام ابن حجر في شرح البخاري بين القراءة والعرض عموم وخصوص لان الطالب اذا قرأ كان اعم من العرض وغيره ولا يقع العرض الا بالقراءة لان العرض عبارة عن ما يعارض به الطالب اصل شيخه معه او مع غيره في حضرته فهو اخص من

58
00:20:12.150 --> 00:20:33.200
هذا نادر لما يأتي يعارض طبعا اتى بيها باعتبار انك اذا كتبت عن الشيخ كتابة فانه يجب عليك ان تعارظ النص اللي عندك ايش تسببه؟ على نسخة الشيك او على اصل مصحح على اصل الشيخ

59
00:20:34.350 --> 00:20:52.750
سواء قرأت عليه بنفسك او قرأ عليه غيرك عليك. وانت تسمع وسواء كانت القراءة منك او من غيرك من كتاب او حفظ وسواء في السور الاربع حفظ الشيخ ما قرأ عليه ام لا

60
00:20:53.200 --> 00:21:16.950
اذا امسك اصله هو او ثقة غيره كما سيأتي قال العراقي وهكذا ان كان ثقة من السامعين يحفظ ما قرأ وهو مجتمع غير مغفل كذلك كاف ايضا. قال ولم يذكر ابن الصلاح هذه المسألة والحكم بها متجه ولا فرق بين امساك الثقة لاصل الشيخ

61
00:21:17.400 --> 00:21:33.550
وبين حفظ الثقة لما يقرأ وقد رأيت غير واحد من اهل الحديث وغيره من اكتفى بذلك انتهى وقال شيخ الاسلام ينبغي ترجيح الامساك في الصور كلها على الحفظ لانه خواف

62
00:21:36.050 --> 00:21:59.650
يعني اذا كان الشيخ يحفظ وقرأ عليه هذا افضل لانه الحفظ خوان لو ما كنا نحافظ عليه ربما يخطأ القارئ فيسجد الشيخ ويقال انه صواب وشرط الامام احمد في القارئ ان يكون ممن يعرف ويفهم حتى لا يصحح ولا يفهم

63
00:21:59.950 --> 00:22:21.300
وشرط امام الحرمين في الشيخ ان يكون بحيث لو فرض من القائمة تحريف او تصنيف لرد والا فلا يصح التحمل بها اي لابد ان يكون يعرف وهي هيا الرواية بالقراءة بشرطها ورواية صحيحة بلا خلاف في جميع ذلك الا ما حكي عن بعض من لا يعتد به

64
00:22:21.750 --> 00:22:41.750
ان ثبت وهو ابو عاصم النبي يعني قراءة على الشيخ مقبولة الاتفاق وروى الخطيب عنه في عقاب ما اخذت حديثا قط عرظا وعن محمد بن سلام انه ادرك مالك والناس يقرأون عليه فلم يسمع منه لذلك بعض العراقيين تشددوا

65
00:22:42.150 --> 00:23:12.450
في القراءة على الشرك والامام مالك كان لا يحمل عنه الا قراءة وعرضا   وكذلك عبدالرحمن بن سلام الجمحي لم يكتفي بذلك فقال مالك اخرجوه عني  ومن قال بصحتها من الصحابة فيما رواه يقي في المدخل انس وابن عباس وابو هريرة

66
00:23:12.850 --> 00:23:32.400
ومن التابعين ابن المسيب وابو سلمة والقاسم ابن محمد وسالم ابن عبد الله وخارج ابن زيد وسليمان ابن يسار وابن هرمز وعطاء ونافع وعرم والشعبي والزهري والمكحول والحسن ومنصور وايوب. ومن الائمة ابن جريج والثوري وابن ابي ذئب وشعبة

67
00:23:32.850 --> 00:23:53.200
والائمة الاربعة وابن مهدي وشريك والليث وابو عبيد والبخاري في خلق لا يحصون كثرة وروى الخطيب عن ابراهيم بن سعد انه قال لا تدعون تنطعكم يا اهل العراق العرظة مثل السما هذا

68
00:23:53.350 --> 00:24:14.450
ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف. كان قاضيا في بغداد. توفي عام خمس وثمانين ومئة فبعض اهل العراق كانوا لا يريدون العرض واهل المدينة بعضهم قابل التعصب بالتعصب فبعضهم فضل العرض على السماء

69
00:24:14.750 --> 00:24:31.200
وقال ما معناه بانه السماع قد يخطئ الشيخ ولا يوجد من يعقب عليه. والعرض قد يخطئ التلميذ فيعقب عليه الشيخ  وهو خطأ لانه ايضا قد يخطئ القارئ والشيخ لا يعقب عليه

70
00:24:33.150 --> 00:24:54.800
واستدل الحميدي ثم البخاري الحميدي شيخ البخاري وله كتاب النوادر وهو من اول من صنف ككتاب مستقل خاص بالمصطلح اما اول من الف في مصر فهو الشافعي في كتاب الرسالة. لكن الرسالة ليس خاصة بالمصطلح انما هو مزيج مع

71
00:24:54.950 --> 00:25:10.850
اصول الفقه واستدل الحميدي ثم البخاري على ذلك بحي ابن سعلبة لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني سائلك فمشدد عليك ثم قال اسألك بربك ورب من قبلك

72
00:25:11.100 --> 00:25:29.500
قال الله ارسلك الحديث في سؤاله عن شرائع الدين فلما بلغ فلما فرغ قال امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي. هكذا كان الصحابة يتحول الى داعية لاول وهفلة

73
00:25:30.200 --> 00:25:46.450
فلما رجع الى قومه استمعوا اليه فابلغهم فاجازوه اي قبلوه منه واسلم واسهل البيهقي في المدخل عن البخاري قال قال ابو سعيد الحداد عندي فضل عن النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:25:46.900 --> 00:26:05.700
بالقراءة على العالم. فقيل لهم قصة انضمام الله امرك بهذا؟ قال نعم واختلفوا شوف احنا بنصل الى السماء المرتبة الثانية القراءة واختلفوا في مساواتها للسماع من لفظ الشيخ في المرتبة واجحانه عليها

75
00:26:06.300 --> 00:26:29.200
ورجحانها عليه على ثلاثة مذاهب فحكي الاول وهو المساواة عن ما لك واصحابه واشياخه من علماء المدينة ومعظم علماء الحجاز والكوفة والبخاري وغيرهم وحاشاه عن علي بن ابي طالب وابن عباس ثم روى عن علي قال القراءة على العالم بمنزلة السماع منه

76
00:26:30.150 --> 00:26:57.100
وعن ابن عباس قال اقرأوا علي فان قراءتكم علي في قراءتكم كقراءتي عليكم. رواه البيهقي في المدخل وحكاه ابو بكر الصيرفي عن الشافعي قلت وعندي ان هؤلاء انما ذكروا المساواة في صحة الاخذ بها. ردا على من انت؟ ردا على من كان انكرها

77
00:26:57.350 --> 00:27:15.550
لا في اتحاد المرتبة اسند الخطيب في الكفاية من طريق ابن وهب قال سمعت مالكا وسئل عن الكتب التي تعرض عليه ان يقول الرجل حدثني؟ قال نعم. كذلك القرآن. اليس الرجل يقرأ على الرجل؟ فيقول اقرأني فلان

78
00:27:15.950 --> 00:27:29.350
واصل الحاكم وفي علوم الحديث عن المطرف قال سمعت مالكا يأبى اشد الاباء على من يقول لا يجزئه الا السماء من لفظ شيء ويقول كيف لا يجزئه هذا من حديث

79
00:27:29.550 --> 00:27:50.000
ويجزئه في القرآن والقرآن اعظم وحشى الثاني وهو تبييح السماء عليها عن جمهور اهل المشرق وهو الصحيح وبقي السالفة وترجيحها عليه عن ابي حنيفة وابن ابي ذئب وغيرهما وهو يبايع عن مالك حكاها

80
00:27:50.300 --> 00:28:10.050
عنه الدارقطني وابن فارس والخطيب وحاشاه ايضا عن الليث ابن سعد وشعبة وابن لهيعة ويحيى ابن سعيد ويحيى ابن عبد الله ابن بكير والعباس ابن الوليد ابن مزيد. وابي الوليد وموسى ابن داوود الظبي وابي عبيد وابي حاتم

81
00:28:10.100 --> 00:28:28.650
وحكاه ابن فارس عن ابن جريج والحسن ابن عمر وابن فارس من علماء النحر وهو عالم بالحديث والسيرة له كتاب في السيرة وروى البيهقي في المدخل عن مكة بن ابراهيم قد كان ابن جريج وعثمان ابن الاسود وحنظل ابن ابي سفيان وطلحة بن عمرو

82
00:28:29.050 --> 00:28:52.750
ومالك ومحمد ابن اسحاق وسفيان الثوري وابو حنيفة وهشام وابن ابي ذئب وسعيد بن ابي عروبة والمثنى بن الصباح يقولون قراءتك على العالم خيرا من قراءة العالم عليك واعتلوا بان الشيخ لو غلط بها لو غلط لم يتهيأ للطالب الرد عليه

83
00:28:53.250 --> 00:29:09.800
وعن ابي عبيد القراءة علي اثبت من ان اتولى القراءة انا وقال صاحب البديع بعد اختياره التسوية محل الخلاف ما اذا قرأ الشيخ في كتابه لانه قد يسهو فلا فرق بينه وبين القراءة

84
00:29:09.800 --> 00:29:34.300
يعني اما اذا قرأ الشيخ من حفظه فهو اعلى بالاتفاق يرحمكم الله  واختار شيخ الاسلام ان محل ترجيح السماء ما اذا استوى الشيخ وقال او كان الطالب اعلم لانه اوعى لما يصلح. فان كان مقبولا فقرائته اولى لانه الله. البخاري

85
00:29:34.500 --> 00:29:57.050
بدأ طلب العلم وله عشر سنين  وبدأ على شيوخه وله احد عشر عاما ويوجد في الانهار ما لا يوجد في البحار والانسان قد يغلط ويسهو ويغفل لما كنا بعراق كثيرا وكنت اخطئ فيفتح علي طه

86
00:29:57.650 --> 00:30:20.400
وكان الشيخ صهيب يقرئنا القرآن ولطالما كان في قراءته افضل من قراءته على الشيخ صفيل قالوا لهذا كان السماع من لفظه في الاملاء ارفع الدرجات ولهذا كان السماع من لفظه في الاملاء ارفع الدرجات. فيما يلدأ منه من تحرير الشيخ والطالب

87
00:30:21.350 --> 00:30:42.850
وصرح كثيرون بان القراءة بنفسه اعلى مرتبة من السماع بقراءة غيره وقال الزركشي القارئ والمستمع سوا اذا هي ثلاثة اقوال. والصواب ان السماع من لفظ الشيب اعلى واجل. وهي طريقة العراقيين

88
00:30:42.850 --> 00:31:03.050
في القديم او حديس  كان الشيخ فضله قوي وعمره وحاله وان كان كبيرا يعني في السن. احنا متفقين على ان القراءة ذا مقبولة اذا كان الشيخ كبير وقد يقرأ عليه خطأ او يغفل

89
00:31:03.400 --> 00:31:25.950
مجالس حصلت في الكويت لما يقرأ على الشيخ الشيخ ربما كان نائما وليس بصحيح هذا هذا ليس اكرام الرواية نعم والاحوظ الاجود في الرواية بها ان يقول قرأت على فلان ان قرأ بنفسي. او قرأ عليه وانا اسمع فاقر به ثم يلي

90
00:31:25.950 --> 00:31:42.150
عبارات السماع مقيدة بالقراءة لا مطلقة تحدثنا بقراءته او قراءة عليه وانا اسمع او اخبرنا بقراءتي او قراءة عليه وانا اسمع او انبأنا او نبأنا او قال لنا من خلاله

91
00:31:42.850 --> 00:32:07.250
وانشدنا في السحر قراءة. طبعا تجد الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية اخذناه لبيتا بقية يعني الخطيب البغدادي في كتاب الكفاية كثيرا ما يأتي بالشعر ويقول انشدني كثيرا ما يعني لا يأتي بهذا انه الخطيب علينا وعليه رحمة الله

92
00:32:08.000 --> 00:32:28.500
يأتي بالامر  بحسن قال انشدنا ابو بكر محمد قال انشدنا الحسين نعيب اغاني من اهل المغرب قال انشدني بكر ابن حماد الشاعر المغربي لنفسه يعني من مقولة وليس من المنقولة

93
00:32:28.750 --> 00:32:52.450
قال ارى الخير في الدنيا يقل كثيرهم وينقص نقصا والحديث يزيد. لكن الحديث كلما تناقله الناس يزداد خيره فلو كان خيرا كان في الخير كله ولكن شيطان الحديث مريظ. فاذا يعني بعظ الناس للاسف الشديد يعني لم يظبطوا علمهم

94
00:32:52.450 --> 00:33:11.750
فوقعوا في بعض الامور طبعا الخطيب البغدادي اكثر ترجمة قرأت عنها في حياتي لما اردت ان اكتب عن وبعض المؤلفات التي الفت عن قرأتها ثلاث مرات كتاب الشيخ يوسف العش

95
00:33:12.150 --> 00:33:32.000
من اروع ما يكون فوائد انا في كل كتاب اذكر فوائد هنا احدى وستون لم يكن الخطيب مدلسا لا تجلس اسناد ولا تدليس شيوخ ولم يكن به حاجة لذلك فهو حافظ متسع الرواية

96
00:33:32.400 --> 00:34:00.800
وانما كان يصنع ذلك تفننا وتنويعا بذكر الشيوخ متجنبا التكرار بالاسم الكامل اذا قال الحافظ ابن حجر ينبغي ان يكون الخطيب قدوة في ذلك وان يستدل بفعله على جوانبه فانه انما يعمي على غير اهل الفن واما اهله فلا يخفى ذلك عليه بمعرفتهم بالتراضي. ولم يكن الخطيب يفعله ايها

97
00:34:00.800 --> 00:34:31.500
فانه مكثر من الشيوخ والمرويات. والناس بعده عيال عليه وانما يفعل ذلك يتفنن في العبادة وربما ادى الضرورة وربما ادت ضرورة التصنيف الى تكرار الشيخ الواحد عن قربه فينوعوا اوصافه لئلا يصير مبتذلا ينفر السمع منه للتكرار المحض والله اعلم وهذا نقله عنه تلميذه في

98
00:34:31.500 --> 00:34:52.050
في كتابه النافع اذا من اجمل التراجم هي ترجمة القضية البغدادي ابي بكر احمد ابن علي ابن ثابت الخطيب عاما ثلاث مئة وستين اربع وتجد كثير من الاشخاص تكلموا فيه

99
00:34:52.450 --> 00:35:20.650
وطعنوا فيه ظلما وعدوانا يرحمه الله تعالى برحمته الواسعة. كان يحفظ القرآن وكان في طريق من الشام من العراق سيختم كل ليلة بالطريق  نعم  وجوزها طائفة وصلنا الى هنا اليس كذلك يا ابا اليسر

100
00:35:24.650 --> 00:35:48.550
وانشدنا في الشعر قراءة العريش. ومنع من ومن ومنع اطلاق حدثنا واخبرنا ومنع هنا اطلاق حدثنا واخبرنا هنا عبد الله ابن المبارك ويحيى ابن يحيى التميمي واحمد بن حنبل يحيى بن يحيى التميمي وابن يحيى بن يحيى الليثي

101
00:35:49.200 --> 00:36:11.900
والنسائي وغيرهم. قال الخطيب وهو مذهب فلق كثير من اصحاب الحديث. وجودها طائفة قيل انه مذهب الزهري ومالك ابني انا ابن سفيان ابن عيين ويحيى بن سعيد القطان والبخاري وجماعات من المحدثين ومعظم الحجازين والكفريين كالثوري وابي حنيفة. وصاحبيه والنذر بن الشموطة

102
00:36:11.900 --> 00:36:37.100
قال عنه ابن المبارك در بين مرويين ابن مرؤوب الشهلج ومرور روز ولذا العباسيون لما ارادوا ان تخرج شرارة دولتهم من مروء الشهلج ويزيدنا هارون ابي عاصم النبيل ووهب ابن جرير وثعلب والطحاوي والف فيه جزءا

103
00:36:37.650 --> 00:37:00.350
الجزر طحاوي وهذا الجزء موجود ايضا ضمن شرح مش في الاثار. وابي نعيم الاسطوهاني وحكاه عياض عن الاكثرين وفجائع نحن ومنهم من اجاد فيها سمعت ايضا وروي عن مالك والصحيح لا تجوز

104
00:37:00.400 --> 00:37:25.400
صحيح لا تجب. ومما صححه احمد ابن صالح عن احمد ابن صالح المصري والقاضي ابو بكر الباقلاني وغيرهم ويقع في عبارات السلف في كتابه التسميع سمعت بقراءتي وهو اما تسامح في الكتابة لا يستعمل في الرواية او رأي

105
00:37:25.500 --> 00:37:50.000
يفصل بين التغيير والابناء. يقصد سنه يسمع يقرأ ويسمع نعم هو حتى لا شك انه سمع  وقد يكون يعني قرأ غيره على الشيخ. والفقراء والسماع منه ومنع الطائفة اطلاق حدثنا واجادت اطلاق اخبارنا

106
00:37:50.350 --> 00:38:12.200
وهو مذهب الشافعي طبعا هناك من يرى التفريق بين حدثنا واخبرنا هناك من لائق التفريق. والبخاري بين هذا في صحيحه. وتوجد سبع وثلاثون مسألة الان جمعتها يعني مساء المصطلح في صحيح البخاري تصلح لان تفرد في لسانك لتكون بعنوان مصطلح الحديث في صحيح البخاري انا جمعتها

107
00:38:12.900 --> 00:38:37.150
فيأتي الطالب يفصلها ويشرحها ويبين المسائل ومنع الطائف اطلاق حدثنا واجاد الاطلاق اخبرنا وهو مذهب الشافعي واصحاب بهيم ومسلم ابن الحجاج وجمهور اهل المشرق وقيل انه مذهب اكثر المحدثين عزاه له محمد بن الحسن التميمي الجوهري في كتاب الانصاف

108
00:38:37.950 --> 00:38:58.900
فان اخبرنا على من يقوم مقام قائله انا قرأته عليه لا انه لفظ به لي وروي عن ابن جريج والاوزاعي وابن قال ابن الصلاح وقيل انه اول من احدث الفرق بين اللفظين بمصر اللي هو ابن نهر النصري

109
00:38:59.700 --> 00:39:18.700
وهذا يدفعه النقل عن ابن جريج والاوزاعي الا ان يعني انه اول من فعل ذلك بمصره وروي عن النسائي ايضا حكاه الجوهري المفتوح. قال ابن الصلاح وصار الفرق بينهما هو الشائع الغالب على اهل الحديث

110
00:39:19.150 --> 00:39:36.250
وهو اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين والاحتجاج له من حيث اللغة فيه عناء وتكلف يعني لا نستطيع ان نأتي من حيث اللغة نبين فرقا بين هاتين اللفظتين قال ومن احسن ما يبكى عن من ذهب هذا المذهب ما حكاه البرقاني

111
00:39:36.700 --> 00:39:55.400
عن ابي حاتم محمد ابن يعقوب الهروي احد رؤساء الحديث بفراسان كانت عظيمة وبهارات كانت من اجمل ما يكون لكن جاءها لوك ولا مكان اجمل من بغداد تراه في فترة من الفترات وكانت مليئة بالعلماء

112
00:39:55.500 --> 00:40:29.400
رؤساء سيدنا علي   احد الوسائل احد الرؤساء لا لا لا يعني من ان كان رأسا في العلم كان رأسا في العلم والخير والفطمة هي يعني بهارات كانت مليئة وغالب المن فيها كانوا علماء شافعين

113
00:40:29.550 --> 00:40:47.650
واهل حديث يعني كانت مشهورة بالعلم يرحلوا اليهم مثل لما في هالمرحلة لما وراء النهر نهر تزوير وهذا مما اضعناه نحن. وانا وانت ليس لدينا الطاقة. لكن لدينا الطاقة ان نتذاكر وان نبث العلم. وان نعمل

114
00:40:47.650 --> 00:41:04.350
بما نستطيع وان نستشعر ان الله سيسألنا عن اولئك الذين قد قضوا. والاحياء والاجيال. فربنا سيسألنا عما نستطيع فعلا ولذلك انا وانت تقرأ حين ننام لا يكلف الله نفسا الا وسعها

115
00:41:04.500 --> 00:41:21.300
لكن الذي وسعي ووسعي انا اسأل عنه وانت تسأل عنه السؤال بين ايديه بين يدي الله ليس هنا ثم هذي جهود الصحاب وجهود التابعين وجهود التابعين لما وصلوا الى ما وصل اليه من الفتوحات. ثم تراجعت واندثرت

116
00:41:21.600 --> 00:41:37.450
وهذا ايضا مما سنسأل عنه فالامر ليس بالامر في ناس تتصور ان العلم يعني شيء يقال الشيخ الفلان والمحدث فلان او القارئ فلان او المقبل. الامر مسؤولية كبيرة بين يدي الله. ربنا قال وانه

117
00:41:37.450 --> 00:41:59.950
اقول لك ولقومك وسوف يعني احنا ثلاث مئة مليون من العرب سنسأل عن مليار ومئة مليون اول سؤال هل علمتموه العربية فانذر وهل تعلمتم لغتهم السوريين ما شاء الله دورات عديدة في اللغة التركية هل يتعلمونها لاجل دعوة

118
00:42:00.900 --> 00:42:22.650
نعم انه قرأ على الرشيق عن الفرابري صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفراولة فلما فرغ الكتاب سمع الشيخ ويذكر انه انما سمع كتاب من الفرار لقراءة العدد فاعاد قراءة الكتاب كله وقال بجميعه اخبرنا

119
00:42:22.650 --> 00:42:40.450
قال العراقي وكأن طبعا هذا العراقي ليس عراقي حقيقي. انا مصري قال العراق وكأنه كان يرى اعادة السد في كل حديث. وهو تشديد والصحيح انه لا يحتاج اليه كما لا يحتاج لما تقرأ الكتاب

120
00:42:40.850 --> 00:43:04.000
تقرأ السبب مرة واحدة يكفي نعم قائدة نقرأ الفائز ثم نتوقف عند الخروج مذاهب النهاة في اخبرنا سماعا ونحو قول للرأي اخبرنا سماعا او قراءة هو من باب قولهم اتيته سعيا وكلمته مشافهة

121
00:43:04.350 --> 00:43:29.950
وللنهاة فيها مذاهب احدها وهو رئيس انها مصادر وقعت موقع فاعل حارث كما وقع المصدر موضعه نعتم في زيد عدل وانه لا يستعمل منها الا ما سمع ولا يقاس فعلى هذا استعمال الصيغة المذكورة في الرواية لعدم نطق العربي بالالف

122
00:43:30.250 --> 00:43:54.700
الثاني هو للمبرد انها ليست احوالا بل مفعولات فعل مظمر من لفظها وذلك المظمر هو الحال وانه يقاس في كل ما دل عليه فعل تقدم وعلى هذا تخريج الصيغة المذكورة بل خلافة بحيان في تذكرته يقضي يقتضي ان اخبرنا سماعا مسنون

123
00:43:55.050 --> 00:44:16.250
واخبرنا قراءة لم يسمع وانه يقاس على الاول على هذا القول الثالث هو الزجاد قال قال يقول فلا يضمر لكنه يقيس الرابح والاستيراد ايقاف ومن باب جلست قعودا منصوب بالظاء المصدر طبعا الاشتقاقات

124
00:44:16.550 --> 00:44:40.750
يجهلها كثير منا ومعرفة الاشتقاقات مهمة بس الكلام يعني ابن فارس يرجعك الى جذر الكلمة وجذر الكلمة تستفيد بماذا سنن في الفلاح؟ اولئك هم المفلحون وسمي لانفسهم بريقا اللي هو باعتبار الصراط المستقيم

125
00:44:41.000 --> 00:44:58.300
والفلاح سمي فلاح لانه يفلح الارض فيحرسها. والقاعد يقول انما الحديد بالحديد يفلح ان يشق يوزعنا الكلام سمي كلام نفس الكلمة حتى من اين الشرطة ولما تطلب الحرمة تقلبها كلام الى كلب

126
00:44:58.750 --> 00:45:15.400
الكلب لما ينجح في الانسان تضربه وينجرح فاذا الكلام قد تتكلم عن تمكيننا ينجرح بها وهكذا بالاشتقاق اللغوي مهم جدا ونحن مقصرون مع لغة القرآن فيجب علينا ان نقوم بها حتى قيام

127
00:45:15.600 --> 00:45:20.700
هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته