بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس التاسع والعشرون. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
قال ابن المعلم رحمه الله رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام ان الوضوء على النساء ونصف منهما. بسند بعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثلاثا رواه ابن ماجة بسند صحيح ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل اهل الكتاب فقال ان الله يثني عليكم. قالوا ان تجارة المال. رواه الانسان بسند ضعيف
اصله الا ان دعوته للتجارة ان هذا فقوله وانصراف عبد الله من جهته رضي الله تعالى عنه وقال من الرؤساء مشكورين في قبيلتهم وله قصة عجيبة وهو انه لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا
واكتفى بالغاظ وابو بكر رضي الله تعالى عنه ثم ان قريشا ارسلت لطلب النبي صلى الله عليه وسلم وجعل الاموال الفاضلة لمن جاء به حيا او ميت. ومن جملة من
فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه رضي الله عنه من النار وساروا المدينة على فرص فالتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا وساحر قوادم في الارض
فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يطلق له بركة ووعده وتعهد ان لا يدل احدا عليه فقال له سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم يا سراقة اذا لمست سوار الاسراء
سيدتك يا شراء اذا لبست سوارا كسرى وتعجل السراقة من هذا الكلام اعرابي في الصحراء ملك القدس ثم انه رجع وكل الذين قريش عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم انه من الله عليه بالاسلام واسلم وجاء في سبيل الله ولما فتحت فارس في ايام عمر بن الخطاب وجاءت كنوز الاسرى ومعها سوار سوار كسرى قال عمر رضي الله عنه اين سراقة؟ ابن مالك ودعي فالبسه سرار الكفار
ملك الفوز وكان ذلك مصداقا لما اخبر به صلى الله عليه وسلم فهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخلايا الذي تطغى فيه الحاجة سمي قلائل حلول
ادعوا الى الناس او احتلال الانسان به ان نبعد على اليسرى ايام عثمان يأتي حادثه على ذكره كاليسرى ويعتمر اعتمدوا عليها وان ينسب اليمنى فلا يعتمد عليه هذا من اداب
قضاء الحال والحكمة في ذلك والله اعلم. انه اسهل لان المعدة في الجانب الايسر فاذا شلت على رجله اليسرى كان ذلك اسهل بخروج القارئ. انا من الناحية الطبية. ومن الناحية الشرعية
كما سبق ان اليسرى هي التي تستعمل بازالة الاذى فيعتمد عليها واما اليمنى فان تستعمل للاشياء الطيبة. فلذلك لا يعتمد عليها ابدا. حالق الله الحاجة تشريفا لا تجريفا لليمنى الحكمة مجموع العوائل والله اعلم
ان فيه وناخية ادبية وهي استعمال اليسرى بقضايا الحاجة واعطاء فيدل هذا الحديث على مسألة المسألة الاولى ان فيه ادبا من اداب خبر الحاجة وهو الاعتماد على رسول الله المسألة الثانية
هذه الشريعة حتى الى فانها بين الشيف تكون جلسته لذلك ولهذا يقول القول سبحانه وتعالى اليوم واسلمت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فهو دين كامل. واحكامه الشأن يكون بكل ما يحتاج للبشر
فلذلك تعجب بعض اليهود وقال نبيكم علمكم كل شيء حتى القراءة قالوا انت فقد علمنا كذا وكذا وكذا وكذا. قال دليل على السنون هذه الشريعة. الحمد لله وقوله بسند ضعيف
هذا لا يمنع من الاستدلال به على هذه المسألة لانها من فضائل الاعمال. على ما كان من فضائل من اعمال انما الحديث الضعيف ما نستدل به لتأسيس حكم او تحليل
او او تحليل او تحريم لا يتكلم عن الحديث الضعيف وتأسيس الاحزاب لكن يستدل به في الاداب العامة وفي فوائد الاعمال وايضا تشهد له القاعدة المستفادة من الاحاديث الصحيحة وهو استعمال الوسائل
للاجيال التي هي من قديم ازالة الاذان. وتكليم اليمين هذه قاعدة شرعية معروفة من الادلة الصحيحة هذا المؤيد معنى هذا الحديث قالوا عن عيسى ابن ويجوز الياء ان يزداد هو
انا في ولكن هو وابوه مجهولان هو ابوه مسؤول عن ميلاد صارت ضعيفة قال اذا اتى احدكم قولا فلينظر لفرعون ثلاثة. النصر معناه اعصر الذكر بيده اليسرى واخوه ويضغط عليه بيده اليسرى
حتى يخرج ما تبقى من الموت القصبة الطريق بان لا يخرج بعد ذلك وهو من باب الاستبرة من البول من باب الاستقرار من النور ولكن هذا الحديث ضعيف فيه مضرة قالوا ان الجسد فيه مضرة
لانه اذا تركته قال واذا حركته بالضرب فالنسر يصدق مع ان هذا الحديث حديث ضعيف فلا يقذف به حكم ولكن يقول انك هدى ولكن احوال الناس تختلف ومن كان محتاجا للعيد
ومن لم يحتسب اليه فانه لا يفعل العلم على كل حال تجنبه احسن للانسان لانه يقدم له ادراك له المشوار فليذكر ذكره ولا بسند ضعيف عرفنا انه لا يعمل به
لان له الا ان يحتاج اليه مما يفعله من باب الحاجة قال وعلي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاهل قبى الى المشروع
والتنويم متاحا وذهبت الى فلان وهذه اهداء او ممدود مسرور مدون بدون علم هو ويقول ممنوعا من الصبر ذهبت الى قضى رأيت سوء بدون تموين اذا كان اذا كان مقصورا
فان كان ممدودا اين هو اسلوب؟ فليذكر انه موجود يقول انه موجود وهنا حي من احياء المدينة حياء المدينة يدخله حي من الانصار يقال لهم بنو عمرو بن عوف او لهم منو عمرو ابن عوف
لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرا نزل عليهم لانهم على طريق خادم من المسلمين على طريق القادم من مكة قبل ان نصل الى المدينة فنزل عليهم رسول الله
صلى الله عليه وسلم واسس لهم هذا المسجد ثم لما كان يوم الجمعة مشى صلى الله عليه وسلم من عندهم متجه من الذين وصلنا الجمعة في بني سالم بن عوف في تاريخه
احنا مسجدا قائلا يستحب لمن زار يستحب لمن زار مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ان يخرج اليه وان يصلي فيه اقتداء للنبي صلى الله عليه وسلم لانه مسجد فيه
ولا يخفف من المساجد غير المساجد الثلاثة لا يقصد بالصلاة الا مسجد قباء صلى الله عليه وسلم او كان مقيما للمدينة لكن لو كان من اهل المدينة او جاء زائرا
بمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يستحق له ان يذهب الى قبا وان يصلي فيه لقوله تعالى لمسجد اسس عن التقوى من اول يوم تحول مقولتي فيه رجال يحبون او يتطهرون
والله يحب المستغفرين. وكان صلى الله عليه وسلم يخرج البيت كل يوم سبع ويصلي به عملا بامر او بارشاد ربه له كذلك ان ناسا من المنافقين فيه ناس من المنافقين فلو
نفدا بجانبه يريدون ان يصرفوا الناس عن مسجد قباء. وذلك به عاجل من رجل كاذب يقال له امر النفاس عمل فاسد هذا كان راغبا الجاهلية ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم حسده ثم خرج
عارلا من المدينة ثم اوعد الى المنافقين ان يدنو مسجدا في هذا الحي من اجل الاضرار وباهل قبة فيريدون هذا المسجد الذي سموه مسجدا يريدونه ان يكون مركزا تاريخها والنفاق
بيتربحوا الدوائر برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالمسلمين بجرسات هذا القاضي الجندي عمرو هذا يسمى عمر الرائد سماه النبي صلى الله عليه وسلم امر بالفاتحة فقالوا ومنوا مزيدا وطلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يصلي فيه. من اجل التسميه على الناس
حتى يزول الرسول قد قرر اذا صلى بي فقد قررت هذا فيه دليل على ان الاشرار قد يدعون الاخيار لا حكما لهم فانما الذي غرض اخر وهؤلاء دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا حكم للرسول صلى الله عليه وسلم فانما يريدون السهو على الناس وكان النبي صلى الله عليه وسلم متأهبا للقروش فوعده صلى الله عليه وسلم انه اذا زاد وعده بذلك لانه صلى الله عليه وسلم لا يعلم
انما علمه الله عز وجل لا يعلم عن نواياهم وقالوا انما بنيناها في الليلة مصيرا الرجل العادي ذكروا انهم اخذوا فورا في بلاده وعده صلى الله عليه وسلم فخرج صلى الله عليه وسلم
فلما قدم وقتل من صدور قبل ان نصل الى المدينة نزل عليه الوحي نزل عليه جبريل بالوطية عن حال هذا الوقت وقال جل وعلا والذين اتخذوا مسجدا مرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين واصابة لمن حارب الله ورسوله من قبل. يعني عمر ابن فاسد قبحه الله
ولكن اذا ردنا الا الحسنى والله يشهد انه من التائبون ثم نهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال لا تقل فيه ابدا احق ان تقوم به بايزان يحبون ان يتطهروا
والله يحب المتطهرين فلما انزل الله هذا القرآن على رسوله صلى الله عليه وسلم من شأن هذا المسجد ارسل اليه من يهدمه فهدم واهبط فضح الله نوايا اصحابه فاخزاهم الله
وسمي هذا المسجد بمسجد الضراء الذين اتخذوا مسجدا ذراع وتفريقا من المؤمنين به. وايصال من حارب الله ورسوله من قبل رجل والحمد لله قبح الله نوايا اصحابه واثنى على وعلى اهله
وبين نيته الصالحة وانه اسس على التقوى هذا ما جاء في قول نفسك هو سألهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله يثني عليكم فان في قوله تعالى وفيه رجال
بدون اي قطاع او النبي صلى الله عليه وسلم عن السبب في هذا من الله عز وجل فقالوا الحجارة الماء يعني اذا قضوا حاجتهم مثلهم او غالب فانهم بالحجارة اولا ثم يبدعون هذه الاستهجاء بالله زيادة
هذا هو السلف هذا هو السبب رواه ابو بكر الشاب في مسنده سنكون ضعيفة ولكن له اصل في سنن ابي داوود ان ابي هريرة مثل الجدار ينضف بالحجارة هو انهم كانوا يستعملون الماء
بالاستنزاف يستعملون واصعب فهذا هو السبب الا انه يستندون للمال بدل الحجارة او انه يجمعون بين التجارة والباقي فلا شك ان من استعمل الماء لدى الحجارة فهو اكبر. ثم من جمع بين
التجارة والماء ومن اختصر على التجارة فهذا مجزي ايضا انتهت ولله الحمد وهذا الحديث فيه مسائل فصلت الاولى في مسجد قباء وهذا ثابت في كتاب الله عز وجل تلات سنين اسس على التقوى من اول يوم احق ان اكون فيه
والقول بان المراد في اول نفسه يشرف على التقوى ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمنع خيرا ان يكون يسجد اولى ايضا اول ما السجود في شأن التقوى يعني كلا المسجدين ولله الحمد على التقوى. الرسول صلى الله عليه وسلم
المسألة الثانية فيه فضل في اول عام هو لان الله اثنى عليهم فيه رجالا اثنى اولا على مسجدهم ثم اثنى عليه فيه رجال يحبون ان يتطاهروا وفيه رضي الله عنهم
المسألة الثالثة فيه فضيلة استعمال الله فلسطينية سواء جمعت معه الحجارة او اقتصرت عليه فهو افضل من الاقتصار على الاستجمار في فضيلة تعبانين في الاستنزاف الى الخارج طبعا جمع معه
قولا من هو افضل مني الاتصال على التجارة وان كان في الحجارة مجزئة ولله الحمد آآ قال بعض السلف باب الغسل وحكم الذنوب قالوا اسمي وحكم الجنود العنصر بضم العين اسم مصدر للاسف
قال اغتسل غسلا واذا كان مسلما ثابت. اذا مسلم مفطر ما نقصت حروفه الحروف يقال غسلا وغسلا بالفتح حصل فصلا وغسل غسلا واغتسل اغتسالا وغسلا او غسلا بمعنى استعمل الله
في جميع بدل هذا الاقتصاد. الاقتصاد هو اطالة الله اطالة الله على جميع البدن. هذا هو القصاص واما الاسم في الحسد الاسم المراد به مادة مادة التوظيف التي تستعمل مع الماء مثل والصابون
السدر المادة الحادة المنبه التي تستعمل مع الماء هذه تسمى عندنا الان وعاصم ومصر الغسل والاصل بمعنى واحد وهو المصدر اوصي نفسك الجيش من الوسط يستعمل مع الماء الزي المراد به من اصابته الجنابة
الفين وتمنتاشر الجلالة وهو لفظ مستعمل للذكر المذكر والمؤنث يقال رجل وامرأة ومستعمل للمفرد يقال رجل ورجاله قال تعالى فهو له يستعمل للمذكر والمؤنث ويستعمل للمفرد الله به من اصابته جمالا
والجنابة هي الملذة الجنابة لانه بعض الاشياء والدنيا اللبس في المسجد يتجلى الاشياء لا تخيب لهم ما دام به ولذلك سمي لان الماء طاعة محله كان مدح الله قولا الذي هو انه وخرج من مكانه
هي المجانبة وهي المباعدة قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الماء من الماء رواه مسلم الماء من الماء وقوله من الماء جاءه مجهول متعمد محدود خبر المجتمع
يقوم مقامه خلاص واقروا بلفظ او بحرف الجر تأخروا بضرب وبحرف جد ناوين معنى كائن او استقر او متعلق او يستقيم لكن الباء الاولى لها معنى والماء الثانية لها معنى
المراد بهما الانتساب الى الماء المراد بهما اليه المديرية الحدودية اي الباء الباء الذي هو لون الفساد يقوم بسبب المال الذي هو المبيد قالوا هذا من الجناس الثاني والصفات اللبنين
لهما اختلاف الحروف سواء فيه كلياته تواجد الخروج مع اختلاف المعنى المسمى ومنه خيره تعالى ولولا تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير يوم تقوم الساعة لبس لا ينسى غير الساعة التي
وقوله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء اي ان لا يجب الاغتسال للخروج اليمين الصعود الذي الى اما اذا جامع ولم يخرج منه شيء ولا اغتسال عليه هذا يقول الحديث
وصول الحديث ان من جانب ولم يخرج منه شيء انه لا اغتسال عليه لقوله صلى الله عليه وسلم الماء من النار فلو جامع زوجته واولجات فيها ولن ينزل ولم يحرك منه شيء
ومفهوم الحديث انه لا لا عليه الحديث بيجي مسألته المسألة الاولى ان من خرج منه نبي فانه يجب عليه الايصال على منصوق الحديث يكون في الحديث فانه يجب عليه الاغتسال يحضر الحديث ان من جامع ولم يخرج منه بديل على عليه هذا المقصود
لكن حديث والحديث قال رواه مسلم في البخاري الحديث له قصة وهو ان عثمان بن مالك رضي الله عنه جامع زوجته ولم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعجلت او
ثالث الظهر الباء من الله اي سبب في الحديث هذا الاصل الذي لكن حديث ابي هريرة الذي بعدك عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا جلس بين شعبها الاربع وافسدها لا زال كبير شعبي الاربع مجاهدها فقد وجد الغسل مستغرب عليه زاد مسلم وان لم يوتر يعني معارف الحديث ابي سعيد في الحديث الاخر جلسة
فقد وجب مجرد الايلاج يجب الغسل انزل او لم ينزل فحديث ابي حديث ابي هريرة ابي سعيد العمل لا شك انه على حديث ابي هريرة العمل على حديث ابي هريرة
لا شك في ذلك. لانه لم يذهب الى حديث الى مجنون حديث ابي سعيد كنا سنة من العلماء اما الجماهير لكن من الواقع القديم ابو سعيد الجواب الصحي السبب الاول ان حديث ابي سعيد مقبول على ما كان في اول الامر
على ما كان في اول الامر وحديث ابي هريرة على مكان اخر تكون حريصة ولهذا صرح رضي الله عنه كما روي عنه ان حديث ابي سعيد كان تائبا ومتقدما هذا حديث
كما ذكره الشارب لان قوله صلى الله عليه وسلم اذا جلست بين شعابها يعني سعة زوجتك ما هي السائل الاربع قالوا اي دان والاسلام لدى المرأة وجاهدها يعني اولى كما في الحديث الاخر الجلسة الختامية
فمعناتها التعبئة ولا وقد وجد تألق وجوب الغسل لجلوسه بين شعبها وجاء به اياها وصرح برواية مسند والا ليؤمن ابو السعيد السؤال الثاني ان جلال حديث ابي سعيد على ان من لم ينزل ما اثنى عليه دلالة ولا لا
بل هو حديث ابي هريرة دلالته على وجوب الرسل عليه وان لم يرضي الجلالة ودلالة المنصوص مقدمة على دلالة فان دلالة المفهوم المخالفة فان دلالة مفهوم المفاوضة لا يقوم بها بعض العلماء
ولا تعارض بين مفهوم ومن حديث ابي سعيد وجواب فارغ وهو انهم حملوا حديث ابي سعيد على حالة الاحتلال على حالة الاحتلال الى النار اذا استلم المال انه يا ناس
ولم يخرج منه شيء فلا شيء عليه المحتلم لا يجب عليه الانسان الا اذا خرج من المسجد اما مجرد اختلال حديث ابي سعيد اما حديث الرواية الجماع يجب به الاغتسال سواء عندنا او لم
الحديس البعيد على كل حال فالعمل علاقة ابي اذا جلس بين اجتهادها الاربع وبهدا يعني اوجد فيها فقد وجد الغسل وفي رواية مسلم وان يسني بمجرد في الحديث الاخر فقد وجد المسلم
بين الشهداء الاربع والزاد اذا ايجب الاتصال بمجرد الايمان عندنا اولى بمليون والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه في ان اذا كان الذي فيها مزيد
وليس حيضا فمن ذلك كما انها تصلي الفريضة كذلك يصلي النافلة والحمد لله وارسل هو الذي هذا هو الذي الاسرائيلي والحلال العربي لا يترتب عليه اي الامور المباحة وليس هو كرسي معد لفظاء الحاجة بسبب خصائص القلب
الجميع هو اللي قضاء الحاجة سواء كان هذا الكرسي واقع وهو ما يسمى وفي العربي او كان زي فهو ما يكون المرتفع احسن لبعض الناس وبعض الناس يقول المنتظر احسن له وكل انسان
يكون يسهل عليه ولا التحرير والحمد لله المهم انه يتحصن من النجاسة يترك باليد اليمنى نصف الفرخ بالليل اليوم لان المبنى ولانه يأكل بها ويأتي بها ويأخذ بها ويكلف بها
ولا تستعملها لنفس اللتر او اذا لم يدروا شيئا اصلا فليس عليه شيء. اما ان نزر منه بلد فانه يحتسب لوجد بللا بعد الاحتلال انه يجب عليه الاقتصاد لا اله الا انت
لدورة المياه وان ارجو من المعدة وخرج من المعزة وليس الله المستعان من الفضلات هذا والله اعلم ليس من باب الاستعلام ليس من باب حل استعمال وانما هو من باب
اظهار انتصار المسلمين انتصار على الكفار يحرم على الامة على شراكه على غيره لكن هذا يوجد اظهار هذا الشيء وان لم يستعمله فعليه لبسه من اجل اظهار انتشارا له وانهار هذه المعجزة
التي اخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله الا تحمل الكفارة للجمعية الخيرية فاذا كانت الجمعية متعهدة لعشرة مساكين تعهدت بذلك موثوقة لا يتعهد الجمعية يعني
اه قل وانما يتفاعل شخص لله تثق به اللي هيوصل هذا التعامل عشرة مساكين تكون وكيلا اما مجرد نسبة للجمعية ولا تدري عن مصيره ولا تدري من اين يذهب هذا لا تبرأ فيه بالموت
لا تقرأه بالليل حتى توصله انت الى الفقراء العشرة او توكل تلتقط به ليوصله اليهم والذي ايصالها الى مستحقيها من يدك او من يد واحدة مجرد الجمعية الجمعية اما صيام
ثلاثة الأيام في كل شهر هذا سنة اوصى بها صلى الله عليه وسلم ابا هريرة والله ولا يصومن عن الكفارة وينويها عن الدين. لا لان الكفار واجبة وصيام يوم الدين مستحبة. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم
ويقول فيصوم ثلاثة ايام من باب الاستحباب اما التتابع فانه شهر ثلاثة ايام متتابعة في قراءة فيؤخذ من هذه في الايام هو في شارعه الى العسر حاجته. وهو الذي يتوالى عن الناس ليبعد عن الناس. اما قضية الضوء
فلا مانع ان الانسان يتبول قريبا من الناس بشرط ان يصدر عورته هذه اعادة العرب هو ما يعرف احوال المسجد ما فيه اشياء تؤذي الناس او وجاتكم يا ايها المسلمة خرجنا من هذا الموضوع
ايه اوكي على احداث الحديث ابي سعيد هو مستقل والعمل عليه لا تشك انه يصيب القول الصحيح ان الغسل انما يجب الا اذا انتقل ولم يفطر وان كان