بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس التاسع والعشرون
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه به اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ولما كان الانقطاع الى المغارات والبوادي من البدع
التي لم يشرعها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم. صارت الشياطين كثيرا ما تأوي الى المغارات والجبال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه. المطلوب من المسلم
ان يكون صادقا في سره وعلانيته واضحا لا يضمر غير ما يتكلم به والاسلام ولله الحمد دين ظاهر. ليس هو سري او منظمة سرية كما يسمون المنظمات السرية الاسلام علانية علانية الاسلام كما في الحديث كما قال تعالى
والذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره ليظهره على الدين كله. دين ظاهر ظاهر لنفسه وظاهر على غيره من الاديان. منتصر عليها. ليس فيه خفاء او اسرار انما هو ظاهر للعيان
فالذين يتنحون ويعتزلون المسلمين تزيلون مجالس العلماء في المساجد او في دور العلم المساجد او في دور العلم وينزعون الى الى مغارات وكهوف واستراحات وما اشبه ذلك هؤلاء عندهم عندهم شيء مكتوم
لا يحبون ان يظهر احد عليه. وهذا ليس من الاسلام ولهذا قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله اذا رأيت قوما يتسارون في امور الدين فاعلم انهم مفتتحوا باب ضلالة تسارون في شيء من امور الدين. امور الدين واضحة ما فيها خفاء
انما تكون السرية في الامور غير الصحيحة والامور التي يتكتم عليها وما الاسلام ولله الحمد فهو علانية وظاهر. على رؤوس الاشهاد ينادى به على رؤوس الاشهاد في المآذن على رؤوس المآذن وينادى به في الدروس العلمية عند العلماء من ادابه
في دور العلم المعروفة ليس فيه شيء سري ما ما يعطى الا لاناس خاصين كما عند الفرق الضالة كما عند الدروز وغيرهم من الخلوات والاسرار التي يخفونها حتى عن اولادهم وعن تلاميذهم
فدين الاسلام علانية وظاهر. واضح. فاذا رأيت من ينتحون عن مجالس العلم وعن حضور المساجد حتى الجمع والجماعات ما يصلون مع مع المسلمين من تبنى هذا الفكر ينعزل عن المسلمين ولا يصلي لا جمعة ولا جماعة
فهذا واضح انه انه مكر من الشيطان او تكون لهم سراديب وخلوات يختفون بها هذا ليس هو دين الاسلام دين الاسلام للجميع ويعلن للجميع. ولهذا لما اعتزل واصل ابن عطا الغزال و
اتباعه عن مجلس الحسن البصري ماذا نتج عن هذا فتجعل هذا مذهب المعتزلة الضال المنحرف. الذي لا يزال المسلمون يعانون منه فدين الاسلام دين الجماعة ودين ودين المحبة في القلوب دين التعاون على البر والتقوى
فمن صفات المنحرفين انهم يختزلون ويختفون ويبيتون اشياء يبيتون اشياء للمسلمين لو كانوا صرحاء لبرزوا مع الناس فهم يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون دين الصوفية هو من هذا النوع. انه لهم خلوات ولهم امكنة يختفون فيها
ويلقن بعضهم بعضا دين التصوف. ومنهم من من يعتزل اربعين يوم ثم يخرج على الناس لانه اه انفتح عليه باب معرفة وباب وباب فهم وهذا كله من الشيطان. فالشياطين تحضر الامكنة الخالية. الشياطين ما تحظر في المساجد ولا تحظر
في دروس العلم انما تحظر في المغارات والكهوف والاشياء الخفية حتى يلقنوا هؤلاء مغرورين هذه الاسرار الخبيثة. فاذا رأيت قوما ينعزلون ويخرجون من البلد ويجتمعون في مكان فاعلم ان عندهم امورا باطنة خبيثة. لو كان عندهم خير ما اخفوه. كان اعلنوه في في المساجد
للدروس فكونهم ينعزلون هذا دليل على ان عندهم على ان عندهم شرا لا يحبون ان احدا يطلع عليه. يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله. وهو معهم يبيتون ما لا يرظى من القول. وكان الله بما يعملون محيطا
فهذا شيء ما مسبوقون اليه. يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله. اذا صاروا في غارة وفي كهف او في جراحها وفي مكان الخالم الناس ما دروا عنهم فان الله يعلم ما هم عليه
ويعلم ما يبيتون من القول وسييسر للمسلمين القضاء عليهم كما هو معروف في التاريخ من القضاء على هذه الفرق الضالة نعم ولما كان الانقطاع الى المغارات والبوادي من البدع التي لم يشرعها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
صارت الشياطين كثيرا ما تأوي الى المغارات والجبال. وتقارن هؤلاء. تأوي الى المغارات والجبال والكهوف تقارن هؤلاء الذين يختفون فيها. نعم. مثل مغارة الدم التي بجبل قاسيون وجبل لبنان الذي بساحل الشام وجبل الفتح باسوان مصر وجبال بالروم وخراسان وجبال بالجزيرة وغير
ذلك نعم يبحثون عن الكهوف في الجبال. يختفون فيها من اجل ان يدبروا امرهم ضد المسلمين وينفثوا سمومهم التي في صدورهم ومنه شيخهم في هذه المغارات الشيطان. شيخهم الشيطان سول لهم واملى لهم. نسأل الله العافية
وجبل اللكام وجبل الاحيش وجبل سولانا قرب اردبيل وجبل شهنك عند تبريز وجبل ما اشكو عند اقشوان وجبل نهاوند وغير ذلك من الجبال التي يظن بعض الناس ان بها رجالا من
من الصالحين. هذي المشكلة. يظنون انها رجال من الصالحين من رجال الغيب اللي يسمونهم رجال الغيب. وهم شياطين شياطين يمكن يتصورون لهم ويجونهم صورة رجال ويجلسون معهم ثم يلقنونهم هذه الافكار الخبيثة لان الشيطان
اذا انقطع الانسان عن اخوانه المسلمين تسلط عليه. ولهذا حث النبي صلى الله عليه وسلم على الجماعة. ونهى عن الانفراد وقال انما يأكل الذئب من الغنم القاسية وان الشيطان ذئب الانسان. فالمسلم يكون مع المسلمين. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. ولذلك
شرع الله لنا الاجتماعات في العبادة الصلوات الخمس الجمعة في الاعياد في عرفة. اجتماعات نجتمع فيها المسلمون مو كل واحد يروح الجبل ولا الغار ويقول انا اعبد الله لما قيل لابن عباس رضي الله عنه ان رجلا
يصلي الليل ويصوم النهار دائما وابدا لكنه لا يشهد الجمعة ولا الجماعة قال هو في النار قال هو في النار وانتم تسمعون في كل خطبة وعليكم بالجماعة هذا حديث هذا نص حديث وعليكم بالجماعة فان يد الله على الجماعة ومن
فشذ في النار نعم. وغير ذلك من الجبال التي يظن بعض الناس ان بها رجالا من الصالحين من الانس ويسمونهم رجال الغيب. رجال الغيب وهم شياطين. رحمه الله ما اوسع اطلاعه وما
اعظم نصحه للمسلمين. نعم. وانما هناك رجال من الجن فالجن رجال كما ان الانس رجال. كما قال الاوانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن. الجن لهم رجال. يظهرون بصورة رجال. نعم
قال تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. وشيطان اخطر على المسلمين من شيطان الجن. يقولون شيطان الانس. الانس لهم شياطين. شياطين الجن والشياطين الانس والجن. قال تعالى شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. فاخبر ان للانس
الشياطين هم اخطر من شياطين الجن. لان شيطان الجن اذا ذكرت الله فر اما شيطان الانس اذا ذكرت الله مرة ذكره مئة مرة. وهو على ما هو عليه من الظلال. ولا يذهب
فهو اخطر على الناس من فالضالون من الانس اشد من الشياطين الجن نعم ومن هؤلاء من يظهر بصورة رجل شعراني جلده يشبه جلد الماعز. فيظن ومن لا يعرفه انه انسي وانما هو جني. نعم
هل الانس يكون بلون الماعز او صورة الماعز هذا شيطان. نعم. ويقال بكل جبل من هذه الجبال الاربعون الابدان والابدان ليسوا هؤلاء ورد فيهم اثر والابدال سموا ابدالا لانهم يخلف بعضهم بعضا وهم رجال صالحون. وقليلون في
بالقرون يصح فيهم الاثر. وهم ليسوا هؤلاء. هؤلاء رجال صالحون. علماء نعم. ويقال قالوا بكل جبل من هذه الجبال الاربعون الابدال وهؤلاء الذين يظن انهم الابدال هم جن بهذه الجبال كما يعرف ذلك بطرق متعددة
وليسوا الابدان نعم وهذا باب لا يتسع هذا الموضع لبسطه وذكر ما نعرفه من ذلك يكفينا ما ذكرت. نعم. فانا قد رأينا وسمعنا من ذلك ما يطول وصفه في هذا المختصر. اطلاع
شيء عجيب واحاطته بالاخبار والاشياء فتح الله عليه فتحا عظيما. نعم. وهذا من بركة العلم والعمل العلم النافع والعمل الصالح والدعوة الى الله نعم فانا قد رأينا وسمعنا من ذلك ما يطول وصفه في هذا المختصر
الذي كتب لمن سأل ان نذكر له من الكلام على اولياء الله تعالى ما يعرف به جمل ذلك هذا المؤلف كله جواب مسألة واحدة سئل عن الفرق بين اولياء الله
بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان ما كتب على انه مؤلف يتباهى على انه جواب لسؤال. نعم والناس في خوارق العادات على ثلاثة اقسام كما اسلفنا لكم. ناس غلوا فينا فيها كالمعتزلة ينكرونها
ينكرون خوارق العادات يسمون الان العقلانيين ينكرون المعجزات وينكرون الكرامات ويقولون ما فيه واناس غلوا في اثباتها حتى عدوا خوارق الشيطان من الكرامات هؤلاء غلوا في الاثبات. والوسط هم الذين اثبتوا الكرامات. اثبتوا المعجزات والكرامات
على ضوء الكتاب والسنة ونفوا ما عداها وهؤلاء هم اهل السنة والجماعة. نعم والناس في خوارق العادات على ثلاثة اقسام اسم يكذب بوجود ذلك لغير الانبياء عليهم السلام نعم وربما صدق به هل العقلانيون انكروا حتى معجزات الانبياء؟ العقلانيون المعاصرون انكروا حتى معجزات الانبياء لكن
الذين هم سلفهم اثبتوا معجزات الانبياء وانكروا كرامات الاولياء يقولون لئلا تشتبه كرامة بمعجزة النبي نعم وربما صدق به مجملا وكذب ما ما يذكر له عن كثير من الناس لكونه عنده ليس من الاولياء
ومنهم من يظن ان كل من كان له نوع من خرق العادة هذا الذي غلا في الاثبات لم يفرق بين الكرامة هو خارق الشيطان. نعم ومنهم من يظن ان كل من كان له نوع من خرق العادة كان وليا لله. وكلا الامرين خطأ
لا الذي غلا في النفي ولا الذي غلا في الاثبات نعم. ولهذا تجد ان هؤلاء يذكرون ان للمشركين واهل الكتاب نصرا. يعينونهم على قتال وانهم من اولياء الله نعم اثبتوا الكرامات حتى للكفار من اليهود والنصارى
نعم لان عندهم خارق العادة مم كرامة مطلقة ما يفرقون بين الكرامة وبين خارق الشيطان نعم واولئك يكذبون ان يكون معهم من له خرق عادة. ولهذا تجد ان هؤلاء يذكرون ان للمشركين واهل
كتاب نصراء يعينونهم على قتال المسلمين وانهم من اولياء الله واولئك يكذبون ان يكون معهم من له خرق عادة. اولئك يكذبون ها واولئك يكذبون ان يكون معهم من له خرق عادة. اولئك عن الذين ينفون
نعم والصواب القول الثالث وهو ان معهم الشيطان حضر مع الكفار في بدر كما ذكر الله حظر مع الكفار في بدر يحرضهم على المسلمين ويقول اني جار لكم. واذ زين لهم الشيطان اعمالهم
وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما رأى الملائكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه هرب هرب مدبرا قال اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون. ان يرى الملائكة اني اخاف الله والله شديد العقاب
ويزين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم. فلما تراءت الفئتان نقص على عقبيه وقال اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون. اني اخاف الله والله شديد العقاب
فهو يحظر معهم لكن اذا رأى قوة المسلمين ورأى ذكر الله ورأى الملائكة انهزم نعم والصواب القول الثالث وهو ان معهم من ينصرهم من جنسهم لا من اولياء الله عز وجل معهم
من ينصرهم من جنسهم من الكفار والشياطين كما حضر في بدر. نعم. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم. الشاهد في قوله بعضهم
فالذي يحضر معهم انما هو من جنسهم من الكفار وليس من المسلمين نعم. وهؤلاء العباد والزهاد الذين عباد. نعم. وهؤلاء العباد والزهاد الذين ليسوا من اولياء الله المتقين المتبعين للكتاب والسنة العبادة اذا كانت على غير
على غير الشريعة فهي عبادة باطلة. هناك عباد النصارى عباد ورهبان يبكون وينقطعون عن الدنيا ويخلون في الصوامع ويبكون بكاء شديدا وهم في النار لانهم على غير شريعة الله سبحانه وتعالى
العبادة اذا كانت ما ليست على طريق صحيح فهي باطلة وتعب بلا فائدة والزهد يزهدون ايضا عندهم زهد في الدنيا زهاد من الهند وغيره يزهدون في الدنيا ما هو بالزهد قاصر على المسلمين الكفار فيهم زهاد
لكنه على غير على غير طريق صحيح. زهد على غير طريق صحيح والا مثلا غاندي اللي هو رئيس الهند والذي خلص الهند من الانجليز هذا زاهد وتارك للدنيا ويتغذى من حليب عنز معه يذهب بها
الى المؤتمرات من الزهد لكنه زنديق وكافر الزهد ما هو منه زهد صحيح وشرعي ومنه زهد كذب نعم وهؤلاء العباد والزهاد الذين ليسوا من اولياء الله المتقين المتبعين للكتاب والسنة
تقترن بهم الشياطين فيكون لاحدهم من الخوارق ما يناسب حاله فرق بين الكرامات التي هي من الله وبين خوارق الشيطان التي تجري على يد الفاسق والمنحرف والكافر هذه خوارق شيطانية. نعم. لكن خوارق هؤلاء يعارض بعضها بعضا كرامات
اولياء لا تتعارض لانها من عند الله واما خوارق الشياطين فهي تتعارض. فيما لانها باطل والباطل لا يتفق يختلف نعم واذا حصل من له تمكن من اولياء الله تعالى ابطلها عليهم. وتبطل عند ذكر الله عز وجل
طوارق الشيطان تبطل عند ذكر الله كرامات الاولياء تزيد مع ذكر الله عز وجل تقوى نعم واذا حصل من له تمكن من اولياء الله تعالى ابطلها عليهم. ولابد ان يكون في احدهم من الكذب جهلا او
وعمدا لما ناظر شيخ الاسلام البطائحية اللي هم الرفاعية وقالوا نحن ندخل النار ولا تضرنا فقال لهم انا ادخل معكم النار بشرط اننا نغسل ارجلنا يغسلها هم كانوا يضعون على ارجلهم اشيا مضادة
للنار ويمرون عليها ويقولون دخلنا فيها لانهم وضعوا على ارجلهم واقيا. قال ما يخالف انا انا ادخل دخل معكم النار لكن نغسل ارجلنا بكذا وكذا قبل الدخول فلما قاله ابوا
لما قال ذلك ابوا لانه عرف رحمه الله مكرهم وحيلهم. نعم. ولابد ان يكون وفي احدهم من الكذب جهلا او عمدا ومن الاثم ما يناسب حال الشياطين المقترنة بهم. ليفرق الله
بين اوليائه المتقين وبين المتشبهين بهم من اولياء الشياطين. قال الله تعالى هل انبئكم على فمن تنزل الشياطين تنزل على كل افاك اثيم. نعم لانهم لانهم قالوا ان ان القرآن
انما هو سحر تنزلت به الشياطين على محمد قال الله جل وعلا هل انبئكم على من تنزل بالشياطين قال تعالى وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون. انهم عن السمع لمعزولون. الى ان قال هل انبئكم
على من تنزلوا الشياطين تنزلوا على كل افاك اثيم ما تتنزل على اولياء الله انما تتنزل على اعداء الله لتفتنهم نعم والافاك الكذاب والاثيم الفاجر. ومن اعظم ما يقوي الاحوال الشيطانية. سماع الاغاني والملاهي وهو
سماع المشركين شوفوا الفرق هذا فرق اخر بين خوارق الشيطان وكرامات الرحمن كرامات الرحمن تقوى مع ذكر الله عز وجل وكرامات وخوارق الشيطان تقوى مع المعاصي مع الغناء والدفوف تقوى مع المعاصي ولذلك يحضرون الدفوف ويقولون نحن اولياء ويحضرون الدفوف والمغنين
ويغنون يضربون الدفوف ويسمون هذا ذكرا لله وهو ذكر للشيطان هذا لهو وباطل فخوارقهم تنشط مع المعاصي والدفوف والمزامير والاغاني الماجنة اما كرامات الاولياء فانما تزيد بذكر الله سبحانه وتعالى وبطاعة الله هذا فرق نعم ومن
من اعظم ما يقوي الاحوال الشيطانية الاحوال الشيطانية سماع الاغاني والملاهي وهو سماع المشركين. قال الله تعالى وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية. سماع المشركين وما كان صلاتهم عند البيت
الكعبة الا مكاء وهو الصفير. وتصدية وهو التصفيق يصفرون ويصفقون ومن العجائب انه في في المباريات تصنع التصفيق والصفيح سبحان الله اما تسمعون هذا؟ تسمعه عندهم تصفيق صفير؟ هذا من اين ورثوه؟ ورثوه من المشركين
نعم قال ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالى عنهم وغيرهما من السلف التصدية التصفيق باليد والمكاء مثل الصفير. فكان المشركون يتخذون هذا عبادة. يتخذون التصفيق ظهير عبادة وهو معصية. نعم. واما النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم فعبادته
ما امر الله به من الصلاة والقراءة والذكر ونحو ذلك. والاجتماعات الشرعية ولم يجتمع النبي صلى الله عليه عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم على استماع على استماع غناء قط لا بكف ولا بدف ولا
تواجد ولا سقطت بردته؟ نعم ما ما اجتمع النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه على الاغاني وعلى الدهوف وانما يجتمعون على تلاوة القرآن على ذكر الله وعلى دروس العلم هذا الذي يجتمعون عليه. اما اولئك فيجتمعون على المكة والتصدية والطبول
والمزامير والاغاني التي تفسد القلوب وتلهي عن ذكر الله سبحانه وتعالى. هذا هذا مواد خوارقهم من المعاصي نعم ولم يجتمع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم على استماع غناء قط لا بكف ولا بدف
ولا تواجد ولا سقطت بردته. كما يقولون ان يكذبون على الرسول صلى الله عليه وسلم. انه حظر مجلس آآ الصوفية وسمع الغنى لسعت حية الهوى كبدي فليس لها من راق ولا ليس لها من فليس لها من من واق
ولا راقي فيقولون لما سمع الرسول هالبيت تمايل حتى سقطت بردته وهذا من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم بل كل ذلك كذب باتفاق اهل العلم بحديثه
نعم. وكان اصحاب النبي صلى الله عليه ان الله قيد لاحاديث الرسول الحفاظ المتقنون الذين نقدوها واخرجوا صحيحها من ظعيفها من موظوعها وميزوها. فلم يتمكن هؤلاء من على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا مصداق لقوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فلا
الملحد او منافق ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لوجود هؤلاء الحفاظ نعم وكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم اذا اجتمعوا امر واحدا منهم ان يقرأ والباقون
على كتاب الله ولم يجتمعوا على اغاني وعلى دفوف ويقولون هذا ذكر لله. نعم وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه ذكرنا ربنا فيقرأ وهم يستمعون
نعم كان ابو موسى الاشعري رضي الله عنه له صوت حسن في القرآن وكان النبي صلى الله عليه وسلم اليه وهو يصلي بالليل ويتلذذ بصوته رظي الله عنه وكان عمر رضي الله عنه اذا اجتمعوا امره ان يقرأ وهم يستمعون يتلذذون بالقرآن
ما يتلذذون بالمكاء والتصدية والدفوف والاغاني. نعم ومر النبي صلى الله عليه وسلم بابي موسى الاشعري رضي الله عنه وهو يقرأ فقال له مررت بك البارحة وانت تقرأ يعني في الليل صلي. نعم. فجعلت استمع لقراءتك. فقال رضي الله عنه لو علمت انك تستمع
تحضرته لك تحبيرا يعني لو علم بان الرسول يستمع اليه لزين صوته اكثر مما سمعه الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله اعطاه حسن الصوت. نعم. اي لحسنته لك تحسينا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
زينوا القرآن باصواتكم. ولذلك يستحب لقارئ القرآن ان يزينه بصوته. ولا يهزه هز الشعر او ينشره نثر الدقم وانما يزينه بصوته ويؤديه اداء حسنا حتى يؤثر في نفسه ويؤثر على السامعين
لكن لا يبالغ بما يسمونه التجويد الان ويمططون القرآن ويشتدون في الغنة ومخارج الحروف و حتى يولدوا حروفا زائدة ويملل السامع يملل السامع ويثقلون على المصلين في هذه التلاوة المتكلفة. القرآن اذا جاء عن
عن اعتدال اثر واذا جاء عن تكلف فانه لا يؤثر نعم وقال صلى الله عليه وسلم لله اشد اذنا اي استماعا الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن. فالاذن يطلق على السمع كما قال
عن المنافقين ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولونه هو اذن يعني يستمع للوشاة يصفون الرسول صلى الله عليه وسلم بانه يستمع للوشاة قبحهم الله اذن يعني يسمع ما اذن الله يعني ما استمع الله. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم لله اشد اذنا اي اي استماعا
الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة الى قينته. نعم الله جل وعلا يحب من عبده ان يتغنى بالقرآن. قال صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى
بالقرآن يعني يحسن صوته المراد بالتغني تحسين الصوت لا انه يجعلها على شكل الاغاني والتنطيط لا يتغنى يعني صوته بالقرآن نعم لانه يقرأ كلام الله او يقرأ كلام مخلوق يقرأ كلام الله فيستعد لالقائه على احسن ما يستطيع
احسن ما يستطيع نعم. وقال صلى الله عليه وسلم لابن مسعود رضي الله عنه اقرأ علي القرآن فقال اقرأ عليك وعليك انزل فقال اني احب ان اسمعه من غيري. فقرأت عليه سورة النساء حتى انتهيت الى هذه الاية. فكيف اذا
جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال حسبك فاذا عيناه تذرفان من البكاء نعم ومن ممن استمع اليهم النبي صلى الله عليه وسلم تشرفوا بسماع النبي منهم ابن مسعود رضي الله عنه
وكان متقنا لقراءة القرآن فطلب منه الرسول ان يقرأ عليه قال اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري. فدل هذا على فضل على فضل استماع القرآن
واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. فدل هذا على فضل الاستماع للقرآن فهذا دليل على ان الرسول واصحابه انما يتلذذون بالقرآن لا بالاغاني والدفوف والمزامير ويتلذذون بالقرآن وذكر الله عز وجل
نعم ومثل هذا السماع هو سماع النبيين واتباعهم كما ذكره الله تعالى في القرآن فقال اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم ممن حملنا نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا. اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا
لما ذكر لما ذكر الانبياء في سورة مريم قالوا اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذريتي ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلى عليهم ايات الرحمن التوراة والانجيل والقرآن والزبور الكتب المنزلة اذا
تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا يتأثرون بها ويسجدون لله عز وجل عند سماعها نعم. وقال تعالى في اهل المعرفة واذا سمعوا ما انزل تعالى في سورة الاسراء قل امنوا بها او لا تؤمنوا. ان
اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا. ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا. اهل الكتاب اذا سمعوا القرآن سجدوا المراد باهل الكتاب المؤمنون منهم. المؤمنون من اهل الكتاب كالنجاشي وغيره. نعم. وقال تعالى في
اهل المعرفة واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. فتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى
ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون. واذا سمعوا ما انزل الى الرسول هذا في منين منهم؟ ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. وما لنا لا نؤمن بالله وما
انزل الينا وما انزل من قبل ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين. نعم ومدح سبحانه اهل هذا السماع بما يحصل لهم من زيادة الايمان. وقع شرار الجلد ودمع العين
فقال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها متشابها متشابها القرآن يطلق عليه انه كله متشابه. يعني يشبه بعضه بعضا في الحسن ويطلق عليه كله انه محكم كتاب احكمت اياته يعني اتقنت بمعنى الاتقان
ويطلق عليه ان بعظه محكم وبعظه متشابه منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات نعم فقال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني مثاني يعني تكرر اياته تكرر اخباره وقصصه لاجل التأثير على على
القاري والسامع نعم تجدون مواعظ القرآن واخبار القرآن مكررة. هذي المزاني نعم الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله
نعم فهو يلين يلين القلوب ويلين الجلود بذكر الله سبحانه اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. نعم. وقال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون. الشاهد من هذه الايات
ان سماع المؤمنين هو القرآن. وليس الاغاني والالحان. التي عند الصوفية والكفار والمشركين هؤلاء سماعهم الاغاني والدفوف والمزامير. واما المؤمنون فسماعهم الذي يتلذذون به وتلين به قلوبهم وتقشعر جلودهم من مواعظه
هو القرآن الكريم فرق بين هذا وهذا ولذلك تجد المفتون اذا سمع القرآن اغلق المذياع واذا سمع الاغاني انبسط وفرح وتجده القرآن ما يصبر عليه ولا دقيقة او دقيقتين اما الاغاني والمزامير ويمكن كل ليلة ونهاره مع الاغاني
والمزامير بل ان بعضهم يترك عمله او يترك الصلاة ويذهب لاغنية فلانة لانه جاء موعدها جاء موعدها في البرنامج فيذهب يحضرها بالا تفوته. لان قلبه مربوط بها والعياذ بالله. نعم. واما
سماع الكف والدف والقصب نعم سماع الكف والدف والقصب فلم تكن الصحابة والتابعين لهم باحسان وسائر الاكابر من ائمة الدين الذين يجعلون هذا من ائمة الدين يجعلون هذا طريقا الى الله تبارك وتعالى لا يجعلون الاغاني والدفوف والمزامير
طريقا الى الله والى تليين القلوب. العكس الغنى والمزامير والدهوف تقسي القلوب فتزرع النفاق في القلوب وتزرع الشهوة والعشق بالقلوب خلاف القرآن فانه يزرع الخشية والخوف الطمع فيما عند الله والخوف مما اعد الله من كافرين. نعم. ولا يعدونه من القرب والطاعات
كما يعده هؤلاء لان الصوفية يعدون الاغاني والدفوف من من الطاعات ولذلك يأتون بهذه المساجد ويقيمونها في المساجد بدل القرآن نعم. بل يعدونه من البدع المذمومة نعم حتى قال الشافعي رحمه الله خلفت ببغداد شيئا احدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به
عن القرآن واولياء الله نعم والتغدير هو الاغاني والمزامير والدفوف يسمونها التغبير يقول الشافعي احدثوه في بغداد ما كان معروفا عند السلف وعند اهل العلم نعم. واولياء الله العارفون يعرفون
دون ذلك؟ نعم يعرفون الفرق بين بين سماع المؤمنين وسماع المنافقين والكفار نعم. ويعلمون ان للشيطان فيه نصيبا وافرا. نعم ان سماع المنافقين والكفار والفسقة هو من الشيطان هو الذي زينه هو الذي يحضره وهو الذي يحثهم عليه نعم
ويعلمون ان للشيطان فيه نصيبا وافرا. ولهذا تاب منه خيار من حضر منهم. كان منه ولهذا فتاب منه خيار من حضره منهم. كذا عندكم نعم ولهذا واولياء الله تعالى العارفون يعرفون ذلك ويعلمون ان للشيطان فيه نصيبا وافرا. ولهذا
ابى منه خيار من حضره منهم. نعم. ومن كان ابعد عن المعرفة وعن كمال ولاية الله كان فناسيب الشيطان منه اكثر. نعم. وهو بمنزلة الخمر يؤثر في النفوس اعظم من تأثير الخمر
نعم الاغاني تحدث النفوس تأثيرا اشد من الخمر. لان سكران الخمر يفيق اما سكران الاغاني والهوى هذا لا يفيق. هذا لا يفيق. قالوا سكرت بمن تهوى فقلت لهم العشق مما بالمجانين السكر يستفيق الدهر صاحبه والعشق والعشق لا يستفيق منه
في حينه لا يستفيق منه في حين او نحو من هذا. المهم انه سكران آآ الاغاني والهوى ما يفيق. بل يزيد. وسكران خمر يفيق فهو اشد. فالعشق العشق لا يستفيق الدهر صاحبه
العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في حين. نعم. ولهذا اذا قويت سكرة اهله نزلت عليهم الشياطين وتكلمت على السنة بعضهم. كما مر بنا انه اذا اشتد طربه طاره
في الهوى اذا اشتد طربه من الاغاني والدهوف اه طار في الهواء لان الشيطان حمله حمله في الهواء نعم ولهذا اذا قويت سكرة اهله نزلت عليهم الشياطين وتكلمت على السنة بعضهم. وحملت بعضهم في الهوى
اي نعم يطير من بين الحفل. ويقولون هذا كرامة وهو من الشيطان. نعم وقد تحصل عداوة بينهم كما تحصل بين شرا بالخمر. تحصل بين العشاق عداوة وغيرة من بعضهم على بعض كما يحصل بين شراب القمر انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في
الخمر والميسر يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ نعم وقد تحصل عداوة بينهم كما تحصل بين شراب الخمر فتكون شياطين احدهم اقوى من شياطين الاخر فيقتل هنا
ويظن الجهال ان هذا من كرامات اولياء الله المتقين. وان موته شهادة وانه مات من ذكر الله. يقولون مات من ذكر الله وهو مات بقتل الشيطان له. نعم. وقد يظن الجهال ان هذا من كرامات اولياء الله المتقين
وانما هذا مبعد لصاحبه عن الله. وهو من احوال الشياطين. فان قتل المسلم لا يحل الا بما احل الله الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة هذا الذي يحل قتله. نعم
فان قتل المسلم لا يحل الا بما احله الله. فكيف يكون قتل المعصوم مما يكرم الله به اولياءه. نعم وانما غاية الكرامة لزوم الاستقامة نقف عند هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها فهذا السائل يقول هناك من يستدل على ان الاسلام قد تكون فيه سرية بقول ابي هريرة رضي الله عنه وجراب لو بثثته لقطع هذا واشار الى عنقه. لا هذا في الفتن ما هو بسرية هذا في الفتن
اذا خشيت على نفسك من اظهار العلم في الفتنة هذا عذر لك لانك لا تبينه. هذا قصد ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. احاديث الفتن التي ان كان يحفظها لما جاءت الفتن لم يحدث بها
خشية على نفسه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هذا حديث او بمعنى حديث ان الملائكة قد طردت الجن الى البحار والى الجبال البعيدة نعم الملائكة اذا حضرت فرت الشياطين الى الجبال والى الامكنة البعيدة. تفر من المكان الذي فيه الملائكة
نعم اما انه حديث فلا اعلم انه حديث لكن معناه ان الشياطين تفر مثل ما حصل من الشيطان في بدر لما رأى الملائكة نقص على عقبيه. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول
اريد من فضيلتكم ان تصحح ما فهمته انا من الابدال وهو انهم رجال صالحون يخلف بعضهم بعضا فهل فهمي هذا صحيح؟ يخلف هذا ذكره الشيخ في الواسطية. لما ذكر الامة قال وفيهم الابدال الذين لم يكن في الامم السابقة مثلهم. وهم
رجال صالحون لا يعني يأتون في بعظ بعظهم بعد بعظ بعظ يأتي بعظهم بعد الاخر لذلك سموا بالابدال من التبديل. نعم. يعني لا تخلو الارض منهم نعم. الله اعلم بصحة هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول كنت جالسا مع احد الذين ينتمون الى
جماعة التبليغ فقال لي قال النبي صلى الله عليه وسلم من خرج اربعين يوما في سبيل الله فجر الله له ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه. السؤال هل هذا حديث صحيح الى النبي عليه الصلاة والسلام؟ هذا حديث عن الشيطان
هذا من رواية الشيطان وهذا تلميذ للشيطان الذي يروي هذا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول مصطلح العقلانيين هل ينطبق على المعاصرين في وقتنا الذين قد يسمى يسمون او
ويسمي نفسه بالليبرالي الليبرالي الذي لا يدين بالاسلام وانما يدين بحالة العصر ولا يدين بالاسلام هذا هو الليبرالي. اما العقلاني فهو الذي لا يعترف بما لا يصدقه عقله. يتخذ عقله هو
الميزان ويقول ولو صح الحديث لست على استعداد لالغي عقلي يقولون كذا يقول واحد منهم من اقطابهم من اكابرهم يقول لست على استعداد ان الغي عقلي لحديث صحيح. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم وصف الكفار بالزهد والصدق والامانة؟ دنيوي امور دنيوية
يزهدون دنيويا ويتعبدون ويصدقون في المعاملات ما هم يصدقون في العبادة لا هم كذبة في العبادة والعلم كذبة لكن يصدقون في المعاملات. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل التصفيط والصفير حكمهما التحريم
ام الكراهة؟ تحريم ما دام انه اه من صفات الكفار والتحريم. والتصفيق يزيد ايضا بانه من عادة النساء لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل التصفيق للنساء فمن صفق فقد تشبه بالكفار وتشبه بالنساء. نعم
من عادة الرجال ولا من شيم الرجال. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هذه القاعدة صحيحة في الخوارق؟ ان حصول المطلوب لا يدل على صحة الطريق. اي نعم الا اذا كان الخارق مع
ومع ومع تقى لله عز وجل. فان كان مع فسق ومع فجور فهو ليس كرامة وانما هو خالق شيطاني. هذا كررناه وهذا هو الضابط والفارق بين الكرامة وخارق الشيطان. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
متى يجوز استعمال الدف؟ لا يجوز الا للنساء بمناسبة الزواج لاجل اعلان النكاح فقط هذا الذي خص فيه النبي صلى الله عليه وسلم. تستعمله النسا لاعلان النكاح. وقت الزفاف نعم. احسن الله اليكم صاحب
فضيلة وهذا السائل يقول يقال ان امرأة نذرت ان تضرب الدف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل هذا صحيح؟ نعم قالوا من آآ من المواطن التي تضرب النساء الدف فيها قدوم الغائب
استدلوا بهذا الحديث لكنه ما تظربه الا النسا ما يظربه رجال. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفظيلة. وهذا السائل يقول ما هو الجمع بين فعل المشركين من التصفيق في العبادة
وبين تصفيق المرأة في الصلاة للتنبيه اذا سهى الامام. لان صوتها عورة. لان صوتها عورة. فلذلك تقتصر التصفيق ولا يظهر صوتها. نعم اما التصفيق في غير هذا فهو لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس واضح ازهد في الدنيا يحبك الله لانك اذا زهدت في الدنيا الزهد ما هو انك تترك الدنيا الدنيا ما تتركها لكن تزهد في
فضول في فضول الاموال تأخذ قدر ما يكفيك وما لا وما لا تحتاج اليه تتركه هذا هو الزهد وبعضهم يقول الزهد هو الزهد في الحرام. والاقتصار على الحلال والناس اذا انك تركت لهم اموالهم احبوك واذا
ابغضوك وكرهوك. الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب والاخر يقول ولو سئل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
انتشرت ظاهرة في هذه الايام لم تكن معهودة فيما مضى. وهي ان بعضا من اهل الاستقامة اصبحوا يحمون السبح. ويلوحون بها يحاكون بذلك الشعراء وغيرهم. فما هو حكم ذلك؟ وما توجيه فضيلتكم؟ السبعة اذا اخذت على انها عبادة هذا بدعة
اذا اخذت على انها من باب العادة والتسلية فلا بأس بذلك. اما اذا اخذت على انها شعار عبادة هذا دين الصوفية هذا بدعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
هل من السنة اجتماع اهل البيت او طلاب العلم؟ فيقرأ احدهم القرآن وهم يستمعون له في مجالسهم؟ هذا طيب هذا محسن نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل الانفراد والاختفاء للعبادة مذموم بكل حال
ترد عن الجمعة والجماعة ويقول اخشى من الرياء نعم هذا لا يجوز وهو في النار كما قال ابن عباس. اما انه يخفي صلاة الليل يخفي صلاة الليل يصلي في بيته شيء طيب. نعم ويخفي الصدقة بان لا يقال انه مرائي. فلا بأس به الا اذا كان اظهار
الصدقة احسن يقتدي بك الناس او يعرفون ان هذا محتاج. اما اذا اظهرت الصدقة للريا فهذا لا يجوز. ان تبدوا الصدقة هاتف نعماه وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. نعم. احسن الله اليكم صاحب
الى هذا السائل يقول هل اجاز النبي صلى الله عليه وسلم الاناشيد في المواطن الثلاثة في الجهاد والسفر والعمل الاناشيد ما اجازها النبي صلى الله عليه وسلم انما اجازتها الصوفية واجازها اصحاب المناهج المعاصرة
الحزبيات اصحاب الحزبيات الرسول اجاز الانشاد انشاد الشعر للحدى بالابل بالليل وقت العمل ينشطهم على العمل انشاد يعني ينشدون ولا ما هو باناشيد انما واحد ينشد او جماعة ينشدون كل واحد منفرد عن الاخر. اما انهم يرتبون صوت واحد ومنغم ومنعم. هذا لم يكن من هدي الرسول
صلى الله عليه وسلم انشاد النسا مع الدف ليلة الزواج لا بأس بذلك. هذا يسمى انشاد كان حسان ينشد النبي صلى الله عليه وسلم من شعره المسجد ويستمع اليه ما يقال اناشيد قال هذا انشاد الشعر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول
هل ما يسمى عند الناس الان عبر وسائل الاعلام وفي اعراسهم واجتماعاتهم بالمحاورة وهو شعر مع التصفيق. هل هذا حرام او مباح ما ما يباح الا ما رخص به الرسول صلى الله عليه وسلم وهو انشاد النساء مع ضرب الدف فيما بينهن
اما الرجال فيجلسون ويأكلون ويشربون ويكفي هذا. يحضرون الزواج ويلتقي بعضهم مع بعض ولا يغنون ولا ولا يتحاورون سباب وهجا فيما بينهم هذا لا لا يجوز هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول فرقة الاباضية هل هي تابعة لطريقة الصوفية؟ الاباضية
خوارج من الخوارج عندهم غلو على مذهب الخوارج. يكفرون بالكبيرة دون الشرك ويرون خلود العاصي في النار حنا مذهب الخوارج. اتباع عبد الله بن اباظ الراسبي. هذولا من الخوارج. فرقة
من الخوارج ويقولون القرآن مخلوق يقولون القرآن مخلوق على مذهب الجهمية جمعوا بين مذهب الجهمية ومذهب الخوارج نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الاستماع للاناشيد التي معها مؤثرات؟ او
رددوا على شكل جماعات يردد بعضهم مع بعض. لا يجوز هذا الاناشيد اغاني والاغاني محرمة. فلا يجوز سماعها واذا صار معه دفوف صار منكر اخر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم من يعظ
الناس ويذكرهم بالله واثناء ذلك يذكر بعض الايات من كتاب الله فيرتلها عليهم سواء في المحاضرة او الموعظة او في خطبة الجمعة هذا غير مشروع وما كان علماء السلف يفعلون هذا انما كانوا يستشهدون بالايات وفي فرق بين التلاوة وبين
الاستشهاد بالاية استشهاد بالاية يؤتى بها بلفظها من غير ترتيل من غير ترتيل لان هذا يثقل على السامعين وينسيهم الموظوع ويتحول منه من خطيب الى تال للقرآن. تنقطع الخطبة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول
هل يفهم من قول ابي موسى الاشعري رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم لو علمت انك تستمع الي لحبرته لك تحبيرا هل يفهم منه جواز تحسين الصوت عند العلم باستماع الغير او انه من اذا كان يؤثر على الغير؟ انت مأجور بهذا. اذا كان تحسين
صوتك يؤثر على الغير ويخشعهم فانت ما جبر على هذا لان هذا من التذكير بايات الله سبحانه وتعالى. نعم الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هناك بعض الصالحين اذا اتت الاجازات في وقت الربيع. هناك اذا اتت الاجازات
في وقت الربيع خرجوا الى البر ويجعلون ايامهم في الوعظ والتذكير ويصلون قيام الليل. ويدعون هذا بهدف هداية من معهم من الشباب فهل هذا الفعل من المحظور اذا خرجوا لاجل النزهة ما هو لاجل العبادة
خرجوا لاجل النزاهة وانتهزوا الفرصة اجتماعهم تذاكروا العلم والقرآن هذا شيء طيب اما ان كانوا يخرجون لاجل العبادة ويعتبرون هذا عبادة خروج عبادة هذا بدعة وكذلك اذا صلوا جماعة صلوا صلاة الليل جماعة وتكرر هذا منهم صار بدعة اما اذا فعلوه بعض الاحيان ولا يلتزمونه
فهذا لا بأس وكونهم كل واحد يصلي وحدة هذا ابعد عن البدعة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز لي ان اتعلم مقامات الصوت حتى اجمل صوتي بالقرآن
والله ما اعرف مقامات الصوت هذي عند الصوفية مقامات الصوت عند الصوفية. اللي عنده اهل اللغة مقامات الحريري ومقامات الخوارزمي. هذا عند اهل اللغة اما مقامات الصوت هذي عند الصوفية تحب انك تصير صوفي نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
هل الاناشيد الملحنة والملغمة تعتبر من التغبير؟ نعم هي اناشيد الصوفية سواء. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة وهذا سائل يقول امرأة لا تقدر ان تحضر الدروس دروس المشايخ في المساجد لان عندها اولاد صغار وهي تستمع الى
عبر اذاعة القرآن الكريم وعبر الاشرطة فقيل لها ان لديها خلل في المنهج لانها لا تحظر دروس المشايخ في المسجد فهل هذا صحيح؟ قال الله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم
فاذا لم تستطع حضور الدروس في المسجد فلا بأس ان تستمعها من الاذاعة ومن الاشرطة تستفيد منها وهاللي يقول كذا هذا مخطي نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
نحن مجموعة من الشباب قمنا بزيارة المدينة. واحيانا الى مكة وغالب الوقت نقضيه بشقة نستأجرها فيقوم احدنا بالقاء محاضرات علينا ودروس ولا نكاد نصلي بالمسجد النبوي الا صلاة واحدة ولا نحضر عند العلماء هناك وانما نحضر عند مشرفي رحلتنا
فهل ينطبق علينا اثر عمر بن عبد العزيز الذي اوردتم؟ نعم نعم ينطبق عليكم. هل عندكم المسجد النبوي؟ وعندكم دروس المشايخ تنعزلون بشقة وحتى الصلاة ما تصلون مع مع الجماعة مسجد الرسول. الصلاة الواحدة عن عن الف صلاة
هذا لا يصلح هذا هذا حرمان. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يعرض في بعض القنوات بعض من يأتيهم الزار فيطيرون هذا اللي ذكره الشيخ نعم يعرف يقول يعرض في بعض القنوات بعض من يأتيهم الزار فيطيرون ويثنون ايديهم عكس مفاصلهم
السؤال ما حكم عرظها؟ وما حكم من ينظر اليها؟ وهل يكون مثل من شهد سحرا ولم يصدق به؟ لا يجوز لا اقامتها ولا بثها ولا عرظها ولا النظر فيها. كل هذه الامور منكرات ولا تجوز. نعم. تشوفه يطير في الهوا
يجوز الشاهد الشياطين نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يشرع افتتاح المجالس المناسبات بقراءة شيء من القرآن؟ شيء طيب هذا المجالس والحفلات الا اذا كانت حفلات منكر اذا كانت حفلات منكر فلا يجوز ان يقدم فيها القرآن
اما اذا كانت حفلات مباحة او حفلات خير هذا شيء طيب. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول سؤالي اني من خارج هذه البلاد فهل تجوز الدعوة سرا في بلد يمنع فيه العلما من القاء الدروس للمدة الطويلة؟ اي لا تجعل لك مكانا خاص لكن اذا لم
لقيتهم في اي مكان اسر لهم الدعوة وبينك وبينهم حسب الامكان. نعم. ولا ان جعلت مكانا خاص يمكن يتجسسون عليك ثم يقبضون عليك لكن اذا استعملت هذا مع اللقاء بهم
في اي مكان تنتهي الفرصة فيما بينك وبينهم هذا احسن ولا ولا يسبب عليك متابعة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الافضل في هذا الزمن العزلة ام الخلطة؟ وخاصة في مجتمع طلبة العلم
اولا العزلة التي تمنع عن صلاة الجمعة والجماعة هذه لا تجوز. بحال من الاحوال الا اذا خفت على نفسك من القتل او انت مريض لا بأس اما انك تقدر على الحضور والصلاة مع المسلمين الجمعة والجماعة فلا يجوز لك العزلة
ثانيا العزلة عن الناس فيها تفصيل ان كان الانسان يستطيع انه ينشر الدعوة والخير ويذكر فلا يعتزل ما يجوز له يعتزل بل يجب عليه يخرج الناس في مجامعهم ويدعوا الى الله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا مع المشركين
اما اذا كان ما عنده علم ولا واذا تختلط بالناس يتأثر ويخشى عليه هذا ينعزل عن الناس في في غير الصلوات وغير مجالس العلم لا يعتزل مجالس العلم لا يعتزل
صلاة الجماعة الجمعة والجماعة وانما يعتزل مجالس الشر فقط التي تؤثر عليه ولا يؤثر هو فيها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم رقص النساء وضربهن
بالدف في ليلة الملكة ظرب الدفلة غاس به بل هو سنة ظرب بالدف سنة امر به النبي صلى الله عليه وسلم. اما الرقص العادي التمايل بين النساء هذا مباح يعتبر فيما بينهن يعتبر من المباح واظهار الفرح لا بأس اما الرقص المعاصر الذي هو الفني هذا لا يجوز
نعم رقص الفاجرات ورقص الفاسقات والذي قد يحصل فيه شيء من التعري هذا حرام ولا يجوز. نعم. احسن اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم استعمال الدف في الحرب وقد يكون معه مزامير. مزامير لا
لكن في الحرب من الناس من استساغها لانه يجمع الجنود وكذا. الله اعلم انا ما اراه ولا ادري. نعم الله جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا
تنازع وتفشل وتذهب ريحكم واصبروا. هذا الذي اوصى به الله في الحرب ما اوصانا بالدفوف نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما منهج اهل السنة والجماعة في قراءة القرآن وترتيله
ترتيل المراد به ان يقرأه مترسلا مترسلا كما قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. يقرأ مترسلا يقف على كل اية هذا هو الترتيب واما التجويد هذا التجويد غير الترتيل. تجويد هذا بالالفاظ. من الادغام والغنة والاقلاب والقلقلة وما
بعد ذلك والاخفاء والاظهار هذا تجويد ما هو بهذا الترتيل هذا التجويد هذا من غير مبالغة طيب من غير مبالغة طيب لانه من تحسين الصوت بالقرآن ومن تحسين التلاوة يجب ان نعرف الفرق بين الترتيل وبين التجويد. ترتيل هو الترسل في القراءة وعدم السرعة. والوقوف على رأس كل اية وعدم
الجمع بين الايتين هذا هو الترتيل. يتبع بعضه بعضا الترتيل ان يتبع بعضه بعض كما قال تعالى ورتلناه ترتيلا في النزول يعني الله رتله في النزول بان جعله متفرقا لم ينزل جملة واحدة متفرقا فالترتيل هو الترسل
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما صحة حديث من صلى الفجر في جماعة ثم جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس فصلى ركعتين كتبت له اجر حجة
او حجة معي الذي يظهر لي انه حديث حسن انه حديث حسن لا بأس به. وهو طيب ذكر الله طيب. نعم يقول في تتمة سؤاله وهل اذا قمت من مصلاي الى الى اخر المسجد للابتعاد عن المكيف
او عن الانوار هل يحصل لي هذا الاجر؟ ان شاء الله ما دام انك في المسجد فانت في مكان واحد ولا سيما انك تقول انك محتاج للقيام تبعد عن المكيف لا بأس
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز وضع الجوائز للمسابقة في حفظ القرآن والحديث؟ وهل يجوز حضور هذه الحفلات التي توزع فيها هذه الجوائز وتشجيع اهلها؟ نعم. لا بأس بذلك لان هذا من الحث على حفظ كتاب
لا هو تعلمه تعليمه وهو داخل للجهاد في سبيل الله. ابن القيم رحمه الله يقول هذا يدخل في الجهاد يدخل في الجهاد وكما يجوز اخذ الجوائز على على النصل والخف والحافر لان هذا من ادوات الجهاد كذلك اخذ الجوائز على طلب العلم والفقه