1
00:00:00.450 --> 00:00:21.550
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس التاسع والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

2
00:00:22.150 --> 00:00:42.550
وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصيام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين

3
00:00:43.150 --> 00:01:10.850
قال رحمه الله كتاب الصيام لما فرغ من الاركان الثلاثة التي هي الشهادتان والصلاة والزكاة اما الركن الاول وهو الشهادتان فهذا في كتب العقائد. لم يذكره هنا بناء على ان له

4
00:01:11.000 --> 00:01:40.350
كتبا خاصة لاهمية هذا الركن فانه خص بكتب خاصة وشأن الفقيه ان يذكر العبادات صلاة والزكاة والصيام والحج هذه العبادات وهو ذكر الصلاة والزكاة وانتقل الى القسم الثالث او الركن الثالث وهو

5
00:01:40.800 --> 00:02:06.350
الركن الرابع وهو صيام والمراد صيام شهر رمضان وكذلك صيام التطوع والصيام في اللغة هو الامساك الامساك عن الكلام مثلا يسمى صياما اما امر الله سبحانه مريم ان تقول اني نذرت للرحمن صوما

6
00:02:06.750 --> 00:02:28.050
فلن اكلم اليوم انسيا صوما يعني عن الكلام. وكذلك الامساك عن المشي. فالواقف يسمى صائما عن حركة المشي كما قال الشاعر خير صيام وخيل غير صائمة تحت العجاج واخرى تعلك اللجما

7
00:02:28.400 --> 00:03:01.000
وقول خيل صيام يعني ممسكات عن المشي مربوطات  منه قول امرئ القيس كأن الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الى صم جندل بمعلقته في مصامها يعني كأن الثريا واقفة ما تتحرك ولا تمشي من طول الليل

8
00:03:01.200 --> 00:03:25.950
عليه من طول الليل عليه حتى كأن الثريا مربوطة بامراس من الكتان لا تتحرك. واما الصيام في الشرع فهو الامساك عن المفطرات بنية والامساك عن المفطرات بنية من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس. هذا هو الصيام شرعا

9
00:03:26.950 --> 00:03:44.200
ولابد ان يكون معه نية اما لو امسك عن الاكل والشرب والمفطرات بدون نية فهذا يسمى صياما في اللغة لكن لا يسمى صياما في الشرع لان الاعمال لا تصح الا بالنية

10
00:03:44.700 --> 00:04:07.550
قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ولهذا الاطباء اذا ارادوا ان يحللوا للشخص يقولون له تصوم يعني لا تأكل ولا تشرب حتى يؤخذ التحليل

11
00:04:08.200 --> 00:04:24.850
يقولون له صم يعني صيام لغوي ما هو صيام شرعي والصيام هو صيام شهر رمضان هو احد اركان الاسلام وهو الركن الرابع قد فرظ على النبي صلى الله عليه وسلم السنة الثانية

12
00:04:25.200 --> 00:04:47.850
من الهجرة وصام صلى الله عليه وسلم تسعة رمضانات ثم توفي صلى الله عليه وسلم. وشهر رمضان صوم شهر رمضان واجب بالكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه

13
00:04:48.000 --> 00:05:04.350
ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر قبلها قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام يعني فرض معنى كتب يعني فرض فرظ عليكم الصيام

14
00:05:04.800 --> 00:05:30.600
ومن السنة احاديث كثيرة يذكر بعضها المؤلف في هذا الباب. والاجماع منعقد اجماع ظروري اجماع ظروري على ارضية صيام شهر رمظان فمن انكر الفرضية وقال ان الصيام اختياري صيام شهر رمظان اختياري من شاء صام ومن لا

15
00:05:31.150 --> 00:05:55.750
ومن لم يشأ فانه لا يصوم فانه كافر باجماع المسلمين لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين فيستتاب فان تاب والا قتل مرتدا عن دين الاسلام اما من ترك الصيام  تكاسلا

16
00:05:56.550 --> 00:06:22.900
مع اعترافه بوجوبه وفرظيته فهذا لا يكفر ولكن يلزم بالصيام ويعزر على ترك الصيام تعزيرا بريغا ويؤمر بقضاء ما افطره. لانه ركن من اركان الاسلام نزل اذا ترك الصلاة او ترك الزكاة

17
00:06:23.300 --> 00:06:56.550
كذلك اذا ترك الصيام متكاسلا لا جاحدا فانه يكون مرتكبا بكبيرة من كبائر الذنوب يلزم بالصيام ويعزر اذا افطر بغير عذر. يعزر بما يردعه. نعم بسم الله  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يوم

18
00:06:56.550 --> 00:07:18.250
الا رجل كان يصوم صوما فليصمه هذا الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم فيه عن تقدم رمظان بيوم او يومين كأن يقول من باب الاحتياط من باب الاحتياط اصوم

19
00:07:18.650 --> 00:07:41.900
قبل رمظان اخشى ان يكون هل الهلال ولم يرى او اخشى ان الهلال يظهر الليلة ولكنه ما رؤي فيصوم من باب الاحتياط يوم او يومين هذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم

20
00:07:42.500 --> 00:08:03.250
لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين فان هذا زيادة في العبادة زيادة على العبادة لا تجوز عن الحد الذي شرعه الله سبحانه وتعالى. هذا يكون من الغلو. يكون من الغلو في دين الله

21
00:08:03.800 --> 00:08:26.650
عز وجل وبداية الصيام لها علامة يأتي ذكرها في الحديث الذي بعده اما لم تظهر هذه العلامة فانه لا فان المسلم لا يصوم. ولا يقول هذا من باب الاحتياط او هذا زيادة خير او ما اشبه ذلك. لان هذا

22
00:08:26.750 --> 00:08:45.050
زيادة على العبادة والزيادة مردودة كما قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي رواية من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد

23
00:08:47.000 --> 00:09:06.700
ثم استثنى صلى الله عليه وسلم الانسان الذي كان يصوم تطوعا كان يصوم تطوعا هذا مثلا وافق كان هو يصوم يوم الاثنين والخميس وافق قبل رمظان بيوم انه يوم الخميس او يوم الاثنين

24
00:09:07.050 --> 00:09:31.400
فيصومه من اجل عادته لا على انه من رمظان فهذا لا بأس او انسان صام شعبان لان صيام شهر شعبان هذا سنة الا انه لا يكمله وانما يصوم اغلبه فلو فرظنا انه كان يصوم من شعبان

25
00:09:31.450 --> 00:09:54.050
تطوعا فلا مانع انه يصوم قبل رمظان تطوعا يوم او يومين استمرارا في صيامه المعتاد ولم ينوي انه احتياط لرمضان وكذلك من عليه صوم نذر ووافق قبل رمظان بيوم يومين او عليه صوم كفارة

26
00:09:54.750 --> 00:10:13.100
وصام قبل رمظان بيوم او يومين للكفارة فلا مانع. فالحاصل انه اذا صام قبل رمظان بيوم او يومين لا على انه تقدم لرمضان فلا بأس سواء كان هذا الصوم واجبا كالكفارة

27
00:10:13.350 --> 00:10:32.800
او النذر او كان تطوعا لا حرج عليه في ذلك. قال صلى الله عليه وسلم الا رجل له صوم يصومه يعني انه لم يقصد بصومه قبل رمظان التقدم على رمظان وانما قصد الاستمرار

28
00:10:32.950 --> 00:10:54.550
في صيامه الذي كان يصومه من عادته فهذا الحديث فيه دليل على النهي عن الزيادة في العبادات الزيادة في العبادات عن الحد المشروع انه لا يجوز ان يزاد في العبادة في العدد ولا في الكيفية وانما تؤدى

29
00:10:55.000 --> 00:11:16.100
العبادة على الحد الذي شرعه الله سبحانه وتعالى المسألة الثانية دل الحديث على اباحة الصيام قبل رمضان بيوم او يومين لمن لم يقصد تقدم رمظان وانما يصوم على ما كان

30
00:11:16.150 --> 00:11:41.350
قد اعتاده من صوم التطوع او من صوم الكفارة او النذر لا بأس بذلك ولا يدخل هذا في النهي لان النبي صلى الله عليه وسلم استثناه نعم  عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال

31
00:11:42.150 --> 00:12:05.400
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له نعم لما نهى صلى الله عليه وسلم عن تقدم رمظان بيوم او يومين بين صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث

32
00:12:05.650 --> 00:12:31.900
العلامة التي يعرف بها دخول الشهر ويجب عندها الصيام وهي علامة واضحة ولله الحمد يعرفها الناس وهكذا العبادات كلها معلقة بعلامات واضحة يعرفها العامي والمتعلم والحظري والبدوي وفي كل زمان

33
00:12:32.450 --> 00:12:54.250
علامة دخول شهر رمظان رؤية الهلال لا تصوموا حتى تروه يعني الهلال فلا تفطروا حتى تروه تعلق الصيام والافطار للرؤية فدل على انه اذا رؤيا الهلال وجب الصوم. واذا رؤي

34
00:12:54.550 --> 00:13:15.200
هلال شوال وجب الافطار هذي واحدة من العلامات ومعنى حتى تروه ليس معناه حتى تروه كلكم بل اذا رآه واحد من المسلمين اذا رآه واحد من المسلمين وهو عدل فانه

35
00:13:15.200 --> 00:13:34.400
بل وخبره كما يأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم صام وامر بالصيام بناء على رؤية ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وفي مرة اخرى امر الناس بالصيام بناء على رؤية

36
00:13:34.750 --> 00:13:57.150
الاعرابي الذي جاء واخبره انه رأى الهلال  المراد بحتى تروه يعني يراه واحد عدل من المسلمين فاذا رآه واحد لزم الناس كلهم الصوم لا ان المراد حتى تروه يعني يراه جماعة

37
00:13:57.850 --> 00:14:19.150
او تروه كلكم هذا يبينه ما ذكرناه من الاحاديث الاخرى ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعتمد على رؤية واحد من المسلمين خلافا اهل البدع الذين لا يصومون الا في الليلة الثالثة

38
00:14:19.850 --> 00:14:36.000
او الرابعة حتى يروه كل الناس يرون الهلال كله هذا من الابتداع في دين الله ومن التنطع والتشدد في دين الله عز وجل. اما سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

39
00:14:36.550 --> 00:14:54.200
فهي اليسر والسماحة لانه اذا رآه واحد عدل من المسلمين فانه يبنى على رؤيته ويصام على رؤيته. نعم ثم قال صلى الله عليه وسلم فان غم عليكم فاقدروا له. هذه العلامة الثانية

40
00:14:54.500 --> 00:15:23.250
العلامة الثانية اذا لم يرى الهلال بسبب الغيم بسبب الغيم ليلة الثلاثين من من شعبان بسبب غيم او قتر غطى الافق الم يظهر الهلال فاننا لا نصوم نكمل شعبان ثلاثين يوما

41
00:15:23.500 --> 00:15:45.900
يكمل شعبان ثلاثين يوما فان غم عليكم فاقدروا له. وقد فسرتها الرواية الثانية فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما لان الشهر اما تسعة وعشرون واما ثلاثون فان رؤي ليلة الثلاثين صار الشهر تسعة وعشرين

42
00:15:46.000 --> 00:16:08.850
وان لم يرى نرجع الى الحالة الثانية للشهر وهي اكماله ثلاثين يوما وهذا شيء واضح ولله الحمد لا لبس فيه. ولا يحتاج الى تكلف ما يحتاج الى تكلف وتشدد في هذا الامر

43
00:16:09.200 --> 00:16:31.200
فاذا رمظان يجب صومه باحدى علامتين اما رؤية الهلال واما اكمال شعبان ثلاثين يوما اذا لم يرى الهلال نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال والحديث فيه رد على

44
00:16:31.550 --> 00:16:55.200
الذين يرون وجوب الصيام بالحساب بناء على الحساب الفلكي وهي دعوة قائمة اليوم من الجهال ومن المتنطعين يريدون الغاء العلامتين اللتين نص عليهما الرسول صلى الله عليه وسلم ويشككون في رؤية الهلال

45
00:16:55.950 --> 00:17:19.250
ويجلبون بخيلهم ورجلهم ويعقدون المؤتمرات والندوات يريدون ان يعمل المسلمون بالحساب والحساب عمل بشري يخطئ ويصيب. وايضا الحساب لا يعرفه كل احد يعرفه الا بعض الناس وفي احالة الناس عليه حرج على الامة

46
00:17:19.850 --> 00:17:38.250
الرسول صلى الله عليه وسلم يسر لنا قال ان رأيتم الهلال فصوموا وان لم تروه فاكملوا شعبان ثلاثين يوما هذا شيء واظح ما يحتاج الى تكلف ففي دعوتهم الى العمل بالحساب الفلكي

47
00:17:38.500 --> 00:18:01.150
مصادمة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاقدروا له الحديث واضح الذي يلغي هذا ويقول لا نعمل بالحساب هذا مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم

48
00:18:01.900 --> 00:18:26.050
ويريد ان يكلف الامة حرجا. لان عمل الحساب يخطئ ويصيب عمل بشري وايضا ما كل الناس يعرفون الحساب ما يعرفه الا الفلكيون الرسول صلى الله عليه وسلم احالنا على شيء واضح ليس فيه تكلف

49
00:18:26.500 --> 00:18:46.100
وليس فيه اختلاف ابدا. فلماذا نضيق على انفسنا ونلزم الامة شيئا لم يلزمهم به الله ولا رسوله. نعم   عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:18:46.450 --> 00:19:03.800
تسحروا فان في وليس لهم شبهة الا انهم يقولون ان اختلاف المسلمين في بداية الصيام وفي نهايته يحدث في المسلمين خللا نقول لا ما يحدث صلاة لنا ابدا. هل المسلمون يصلون في وقت واحد؟ اجيبوا

51
00:19:04.600 --> 00:19:20.150
ما يصلون في وقت واحد نظرا لاختلاف الاقطار واختلاف البلاد ما يصلون في وقت واحد فلماذا الصوم نقول صوموا في وقت واحد ونكلفهم شيئا لم يكلفهم الله جل وعلا به

52
00:19:20.500 --> 00:19:42.650
ووحدة المسلمين ما تحصل بالصيام والافطار وحدة المسلمين تحصل بالتوحيد والعقيدة الصحيحة هذا هو الذي يوحد المسلمين. العقيدة الصحيحة وترك العقائد الباطلة ما فرق المسلمين الا العقائد الباطلة. والنحل الضالة

53
00:19:43.100 --> 00:20:02.050
هي التي فرقت المسلمين ما فرقهم الاختلاف في بداية الصيام والافطار ابدا هذا موجود من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وهو امر كوني ما فرق المسلمين الا فساد العقيدة

54
00:20:02.350 --> 00:20:25.250
والبدع والمحدثات هي التي فرقت المسلمين. فلماذا لا يكون الاجتهاد منصبا على هذا الامر تعقد الندوات والمؤتمرات لاصلاح العقيدة وبيان التوحيد والنهي عن الشرك لو كانوا صادقين في توحيد المسلمين. نعم

55
00:20:25.750 --> 00:20:48.500
اما انهم يهتمون بالهلال ورؤية دخول الشهر ويريدون من هذا التوحيد المسلمين هذا لا يوحد المسلمين ولا يمكن ابدا انما الذي يوحدهم هو العقيدة الصحيحة وترك النحل الضالة التي فرقت

56
00:20:48.750 --> 00:21:17.400
بين المسلمين. نعم  عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة نعم هذا الحديث حديث عظيم. فيه انه لا يجوز الصيام قبل طلوع الفجر. لانه قال تسحروا والسحور متى يكون

57
00:21:18.050 --> 00:21:38.850
عند طلوع الفجر وقت السحر وقت السحر ثم قال صلى الله عليه وسلم فان في السحور فان في السحور بركة. السحور بظم السين المشددة هو التسحر مصدر اما السحور بالفتح

58
00:21:39.650 --> 00:22:05.850
فانه الطعام الذي يوكل مثل الوضوء والوظو الوضوء هو فعل التوظأ مصدر واما الوضوء فهو الماء الذي يتوضأ به ومثل الوقود والوقود الوقود هو الحطب واما الوقود فهو اضطرام النار واشتعالها

59
00:22:06.150 --> 00:22:30.050
قال تعالى وقودها الناس والحجارة وقودها ما معناه؟ اي حطبها حطبها نعم النار ذات الوقود اي ذات الحطب السحور هو التسحر. وقال صلى الله عليه وسلم فان في السحور بركة. يعني في اكلة السحور بركة. لانها عبادة

60
00:22:31.100 --> 00:22:53.250
لانك حينما تقوم وتتسحر فانت تعبد الله عز وجل انت تأكل وتعبد الله عز وجل بذلك لانك تقصد بهذا الاكل بداية الصيام وتقصد به التقوي تقصد به التقوي على عبادة الله عز وجل

61
00:22:53.650 --> 00:23:14.150
فهذا فيه نهي عن الوصال بين الايام من غير افطار وهذا يأتي ان شاء الله وفيه نهي عن عن تقديم اكلة السحور على على وقت السحر كأن يتسحر نصف الليل

62
00:23:14.550 --> 00:23:31.800
ووسط الليل فهذا مثل اللي تقدم رمظان بيوم او يومين زاد على العبادة زاد على العبادة وقد يكون له غرظ سيء وهو انه يريد النوم ولا يريد القيام لصلاة الفجر كما يعمل

63
00:23:32.150 --> 00:23:56.200
كثير من المتساهلين في دينهم يسهرون فاذا ارادوا النوم تسحروا ولو نصف الليل لانهم ما يريدون القيام لصلاة الفجر هؤلاء خالفوا السنة وضيعوا الواجب وهو القيام في صلاة الفجر فهذا الحديث

64
00:23:56.400 --> 00:24:17.900
فيه فظل اكلة السحور وفيه ان السحور يؤخر الى ان الى ان يطلع الفجر. قال الله جل وعلا الان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض

65
00:24:18.100 --> 00:24:42.200
من الخيط الاسود من الفجر فجعل اخر موعد للاكل والشرب هو تبين الفجر تبين الفجر ففيه الحث على تأخير السحور وفيه النهي ان الانسان يصوم بدون سحور يصوم بدون اكلة السحور

66
00:24:42.700 --> 00:25:03.100
لان هذا يظعفه عن العبادة ولانه يخالف السنة التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم قال تسحروا فاذا ترك السحور وقال انا ماني بحاجة للسحور فهذا خالف السنة يأكل ولو شيئا يسيرا ولو جرعة ماء

67
00:25:03.250 --> 00:25:19.750
ولو تمرة ولو شيء يسير من اجل العمل بالسنة من اجل العمل بالسنة مهوب لازم يقول انا ما اشتهي الطعام ولا نقول كل ولو شيئا يسيرا ان كان تشتهي الطعام الحمد لله كل حتى تشبع

68
00:25:20.250 --> 00:25:42.700
وان كنت ما تشتهي الطعام اعمل بالسنة كل ولو يسيرا ولو شربة ماء او قهوة او شاي او اي شيء اما انك تبقى بدون تناول شيء تبقى بدون ان تتناول شيئا عند السحر هذا خلاف السنة

69
00:25:43.350 --> 00:26:03.950
نعم   عن انس بن مالك رضي الله عنه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قال انس

70
00:26:04.000 --> 00:26:19.700
قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور قال قد قدر خمسين اية. نعم. هذا انس ابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم يسأل زيد ابن ثابت رضي الله عنه

71
00:26:19.950 --> 00:26:33.250
لان زيدا كان يأتي عند الرسول صلى الله عليه وسلم يأتيه في الليل وفي النهار لانه كان يكتب الوحي كان زيد ابن ثابت كاتبا للنبي الله عليه وسلم يكتب له الرسائل

72
00:26:33.600 --> 00:26:52.700
ويكتب الوحي رضي الله تعالى عنه وكان شابا ذكيا فكان يحظر عند الرسول صلى الله عليه وسلم لاجل حاجة الرسول صلى الله عليه وسلم اليه وكان يتسحر معه في صيام رمظان تسحر مع الرسول صلى الله عليه وسلم

73
00:26:53.900 --> 00:27:16.950
فانس رضي الله عنه سأل زيدا كم بين نهاية السحور وبين الاقامة لصلاة الفجر  قال قدر خمسين اية اي قدر قراءة خمسين اية وهذا على عادة العرب انهم يقدرون يقدرون المدة بالفعل

74
00:27:17.750 --> 00:27:40.300
يقدرون المدة بالفعل مثل قولهم قدر نحر جزور قدر نحر جزور قدر قراءة خمسين اية فيقدرون الوقت بالعمل بالفعل وقراءة خمسين اية لا تكون لا يكون الوقت طويلا بين نهاية السحور واقامة

75
00:27:40.650 --> 00:28:05.900
الصلاة لا يكون الوقت طويلا فدل على فضيلة تأخير السحور بحيث لا يبقى بينه وبين اقامة صلاة الفجر الا زمنا يسيرا نعم وهذا يؤكد ما سبق قوله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة

76
00:28:06.850 --> 00:28:29.700
نعم فيه انه لا يكون الفصل طويلا بين نهاية السحور وبين آآ الاقامة لصلاة الفجر بقدر خمسين اية قراءة خمسين اية نعم نعم. عن عائشة وام سلمة رضي الله عنهما

77
00:28:30.250 --> 00:28:47.700
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم نعم هذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر

78
00:28:48.100 --> 00:29:08.350
وهو جنب من اهله. لماذا قال من اهله ليرفع ان يكون احتلاما ان تكون الجنابة عن احتلام وتقرر ان ان الجنابة عن جماع وليس عن احتلام فدل هذا الحديث على انه يجوز للانسان

79
00:29:08.550 --> 00:29:28.450
او يستحب له ان يستمر في الاكل والشرب والجماع الى طلوع الفجر وهذا مأخوذ من قوله تعالى فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من البر

80
00:29:29.000 --> 00:29:48.750
فجعل الغاية لنهاية الجماع ونهاية الاكل والشرب طلوع الفجر ومن لازم ذلك اذا جامع عند طلوع الفجر من لازم ذلك ان يؤخر الاغتسال ويكون الاغتسال بعد الفجر فدل على صحة الصيام

81
00:29:48.950 --> 00:30:10.250
من الجنب وانه لا يشترط للصيام الطهارة مثل الصلاة الصلاة يشترط لها الطهارة اما الصيام فلا تشترط له الطهارة بدلالة هذا الحديث فان من لازم ان من يجامع الى ان يطلع الفجر من لازم ذلك ان

82
00:30:10.400 --> 00:30:35.750
ان يلزم ويمسك للصيام ولو لم يغتسل ويؤخر الاغتسال وكذلك الحائض والنفساء اذا انقطع دمهما عند الفجر فانهما تتسحران يتسحران اولا ثم تؤخران الاغتسال الى بعد طلوع الفجر وهذا من تيسير الله

83
00:30:35.800 --> 00:30:54.200
سبحانه وتعالى على عباده نعم احسن الله اليك عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه

84
00:30:54.350 --> 00:31:11.800
فانما اطعمه الله وسقاه نعم من المعلوم ان الاكل والشرب يبطلان الصيام اذا تعمدهما الله جل وعلا يقول وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام

85
00:31:12.000 --> 00:31:34.150
اي الامساك عن الطعام والشراب والمفطرات الى الليل والليل معناة غروب الشمس كما يأتي غروب الشمس. يعني الى بداية الليل والليل يبدأ بغروب الشمس  فان اكل او شرب متعمدا بطل صيامه

86
00:31:35.000 --> 00:31:55.850
وان اكل او شرب ناسيا لم يبطل صيامه. ويستمر على صيامه والحمد لله. لهذا الحديث من نسي فاكل او شرب وهو صائم فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وهذا مأخوذ من قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا

87
00:31:56.150 --> 00:32:16.300
ان نسيناه واخطأنا ومن قوله صلى الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. فاذا نسي فاكل او شرب فانه لا يؤثر ذلك على صيامه هذا دلالة المنطوق

88
00:32:16.500 --> 00:32:39.150
ودلالة المفهوم انه ان تعمد الاكل والشرب بطل صيامه نعم احسن الله اليك  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال

89
00:32:39.550 --> 00:32:59.000
يا رسول الله هلكت فقال ما لك قال وقعت على امرأتي في رمضان وانا صائم وفي رواية اصبت اهلي في رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها

90
00:32:59.250 --> 00:33:19.500
قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فبينما نحن على ذلك

91
00:33:19.750 --> 00:33:41.500
اذ اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرب المكتل قال اين السائل؟ قال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال على افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها

92
00:33:41.650 --> 00:34:02.950
يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك. نعم هذا حديث عظيم فيه فوائد عظيمة واستنبط منه اهل العلم مسائل كثيرة

93
00:34:05.050 --> 00:34:27.400
قصة هذا الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم خائفا وقال يا رسول الله هلكت هذا دليل على ان الصحابة رضي الله عنهم يعظمون  المعاصي والمخالفات يعظمون المعاصي والمخالفات

94
00:34:27.550 --> 00:34:43.900
اذا وقعت منه ولا يتساهلون فيها. يقول هلكت وفي رواية هلكت واهلكت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وما ذاك هذا فيه دليل على ان المفتي يستفصل من المستفتي

95
00:34:44.650 --> 00:35:09.950
وما اهلكك قال وقعت على اهلي وانا صائم. وفي رواية اصبت من اهلي وانا صائم يعني انه جامع زوجته ولكنه من باب الادب كنا عن ذلك بالاصابة او بالوقوع على اهله. ولم يقل جامعت لان هذا

96
00:35:10.300 --> 00:35:32.550
اللفظ فيه كراهية فهو عبر عنه بالمعنى وهكذا في القرآن وفي السنة تعبير عن الاشياء التي يستحيا من ذكرها تعبير عنها بالكناية قال وقعت على اهلي وانا صائم هذا فيه دليل على

97
00:35:33.350 --> 00:35:59.050
ان الجماع يبطل الصيام لان الرسول صلى الله عليه وسلم اقره على قوله هلكت اقره على ذلك وان من جامع اهله متعمدا او اكل او شرب متعمدا وهو صايم فقد عصى الله سبحانه وتعالى واستحق العقوبة فالرجل جاء تائبا ونادما وخائفا الى رسول الله صلى الله عليه

98
00:35:59.050 --> 00:36:21.200
وفي هذا الرجوع الى اهل العلم عند المشكلات ومسائل العلم يرجع الى العلماء ما يرجع الى المتعالمين او العوام او المبتدئين في طلب العلم بل يرجع الى اهل العلم والتمكن من الفقه

99
00:36:21.900 --> 00:36:44.050
حتى يعرف الحكم الشرعي لان بعض الناس الان يستفتون اي واحد امام مسجد او مؤذن او والعلما موجودون ولا يذهب اليهم او يشوف له واحد يقرأ بكتاب او يشوف واحد يتكلم ويعض ويذكر ويظن انه عالم

100
00:36:44.500 --> 00:37:04.250
فيسأله في المسائل الكبيرة العظيمة فيفتيه على المشكلة انه يفتيه فيقع في الحرج  قد يكون طلاقا وقد يكون اشد من ذلك فيفتي ولا يبالي الا يجوز للانسان انه يسأل الا اهل العلم

101
00:37:04.450 --> 00:37:21.500
ولا يجوز لمن ليس عنده علم لا يجوز له ان يفتي بل حتى من عنده علم لا يفتي وفيه من هو اعلم منه يحيل الفتوى الى غيره كما كان الصحابة رضي الله عنهم يتدافعون الفتوى

102
00:37:21.700 --> 00:37:39.300
ويحولونها الى الاكابر من اهل العلم هذي امر مسائل خطيرة ما يجوز للانسان انه يتساهل فيها يسأل فيها اي واحد او ان المسؤول يبادر بالجواب وهو ما عنده علم ويضيع السائب

103
00:37:39.900 --> 00:37:58.100
هذي امور خطيرة فهذا الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم مع ان قومه لاموه وقالوا مالك مالك مخرج ولا لك ولا لك عذر ضيقوا عليه فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فوجد الفرج

104
00:37:58.700 --> 00:38:19.450
ووجد السعة والتيسير قال يا رسول الله هلكت فيه ان المخطي يعترف بخطئه عند العالم من اجل ان يبين له الحكم وقعت على اهلي فقال له صلى الله عليه وسلم هل عندك

105
00:38:19.600 --> 00:38:43.000
ما تعتق رقبة؟ قال لا قال اتقدر ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا قال هل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال لا ما عنده شيء ولا عنده قدرة ما عنده قدرة على العتق ولا على صيام شهرين ولا عنده استطاعة للاطعام

106
00:38:43.450 --> 00:39:00.950
فجلس عند النبي سكت النبي صلى الله عليه وسلم سكت وتركه وجلس عنده هذا فيه ان العالم ما يتسرع في الفتوى ما يتسرع في الفتوى واذا اشكلت عليه فانه ينتظر

107
00:39:01.250 --> 00:39:21.800
ويتأمل ينتظر ويتأمل ولعل الله ان ييسر الحل. لعل الله ان ييسر الحل. فالرسول صلى الله عليه وسلم والرجل جلس حتى جاء الفرج من الله عز وجل فجاء فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:39:22.150 --> 00:39:40.750
عرق وهو الزنبيل والمكتل فيه تمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذ هذا تصدق بي هذا دليل على فيه دليل على ان على مساعدة فيه دليل على مساعدة من وجب عليهم

109
00:39:41.000 --> 00:40:06.750
آآ من وجب عليهم آآ كفارة من وجبت عليهم كفارة وهم لا يستطيعون او وجبت عليهم غرامة وهم لا يستطيعونها انهم يساعدون ويعانون على اداء ما وجب عليهم قال صلى الله عليه وسلم خذ هذا تصدق به. يعني على ستين مسكينا

110
00:40:08.400 --> 00:40:30.150
الرجل طمع شوف سبحان الله جاء خائفا ووجلا ولما جاء التمر طمع وذلك لحلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكرم اخلاقه صلى الله عليه وسلم الرسول رفق به مع انه جامع في رمضان

111
00:40:30.700 --> 00:40:49.750
ومع هذا رفق به ولا عنفه لانه جاء معترفا تائبا فلا يجوز انه يعنف ويزجر فاخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم وسعت هذا الرجل وغيره كما قال جل وعلا وانك

112
00:40:50.000 --> 00:41:11.600
لعلى خلق عظيم فطمع الرجل وقال يا رسول الله اعلى افقر منا والله ما بين لابتيها يعني المدينة ما بين لابتيها يعني الحرتين الشرقية والغربية لان المدينة تقع بين حرتين والحرة

113
00:41:11.700 --> 00:41:34.300
هي الارظ التي تعلوها الحجارة السوداء هذه الحرة الحرة هي الارض التي تعلوها حجارة سوداء المدينة تقع بين حرتين حرة الشرقية والحرة الغربية وتسميان باللابتين ما بين لابتيها اهل بيت

114
00:41:34.450 --> 00:41:52.250
افقر منا فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذه اطعمه اهلك اولا الرسول صلى الله عليه وسلم ضحك هذا من كرم اخلاقه صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه. هذا نهاية ضحك النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:41:53.000 --> 00:42:12.750
ماء الرسول صلى الله عليه وسلم ما يقهقه اذا ضحك او يرتفع صوته بالضحك وانما غالب ضحكه التبسم. فاذا بالغ في ذلك بدت نواجذه وهي اضراسه عليه الصلاة والسلام. هذا نهاية ضحكه صلى الله عليه وسلم

116
00:42:13.350 --> 00:42:32.850
ولم يكن يقهقه ويرفع صوته في الضحك كما يفعل السفهاء الناس الذين ليس عندهم اداب فضحك صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه من حالة هذا الرجل كيف جاء خائفا مشفقا

117
00:42:32.950 --> 00:42:50.750
وفي النهاية طمع طمع بالتمر هذا عجب ضحك صلى وحلم من الرسول صلى الله عليه وسلم وحلم من الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له خذه واطعمه اهلك فهذا الحديث فيه مسائل

118
00:42:51.200 --> 00:43:12.900
المسألة الاولى فيه ان الجماع في رمضان مفطر للصيام مبطل للصيام وذلك لقوله تعالى فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود

119
00:43:13.150 --> 00:43:34.750
من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل دل على ان من جملة ما يتجنبه الصائم في نهار الصيام الجماع ودل على ان الجماع يبطل الصيام ويوجب الكفارة لان مبطلات الصوم على قسمين

120
00:43:35.100 --> 00:43:58.000
اسم يبطل الصيام ولا يوجب الكفارة مثل الاكل والشرب متعمدا هذا يبطل الصيام ويلزم بالقضاء ولكن ليس فيه كفارة والقسم الثاني ما يبطل الصيام ويوجب الكفارة وهو الجماع يبطل الصيام ويوجب الكفارة. والكفارة

121
00:43:58.850 --> 00:44:17.150
دل هذا الحديث على انها هي كفارة الظهار التي قال الله جل وعلا والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى فمن لم يجد

122
00:44:17.800 --> 00:44:44.200
فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينة هذه كفارة الظهار وهي كفارة الجماع في نهار رمضان ودل انها على الترتيب اولا الصيام فمن لم يجد اولا العتق

123
00:44:44.550 --> 00:45:05.200
اولا العتق فمن لم يجد لو يقدر على العتق يصوم شهرين متتابعين فمن لم يستطع فانه يطعم ستين مسكين وفيه كما ذكرنا مساعدة المسلم اذا وجب عليه مال اذا وجب عليه مال

124
00:45:05.400 --> 00:45:27.650
ولا يستطيع القيام به فانه يساعد من المحسنين سعد من المحسنين وفيه كرم اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وسعة حلمه وفيه الرفق للمستفتي فيه الرفق بالمستفتي اذا اعترف بخطأه

125
00:45:29.000 --> 00:45:45.200
فلو ان الرسول صلى الله عليه وسلم وبخه مع ما جاء به من الخوف ماذا تكون حاله لو ان الرسول وبخه مع انه جاء خائفا يرتجف لماذا تكون حاله ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم رفق به

126
00:45:45.350 --> 00:46:09.000
حتى ذهب ما يجده حتى ذهب ما يجده من الخوف فهذا فيه الرفق للمستفتي حتى يطمئن اذا جاء خائفا وتائبا فانه لا ينفر لا ينفر عن التوبة ويغلظ عليه. انما التغليظ للذي لم يتب. الذي لم يتب

127
00:46:09.050 --> 00:46:28.650
هذا هو الذي يغلظ عليه اما انسان اعترف وجاء تائبا فانه يرفق به ويرغب في التوبة وفيه ان من عجز عن الكفارة تسقط عنه لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمره

128
00:46:28.950 --> 00:46:51.500
بان يكفر اذا استطاع لم يأمره ان يكفر اذا استطاع نعم قال المصنف الحرة الارض تركبها حجارة سود. هذا شيء معلوم نعم باب الصوم في السفر وغيره يكفي. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل

129
00:46:52.350 --> 00:47:09.300
ما حكم صيام يوم او يومين قبل رمضان للشك او الاحتياط هل هو مكروه او محرم اولا قبل الاجابة الاخوان يسألون عن اسئلة كثيرة وربما ان الوقت ما يتسع لها

130
00:47:10.400 --> 00:47:29.800
فلا يحصل الجواب لكل الاسئلة وربما ان بعض الاخوان يغضب او يجد في نفسه ويعاتب الذي يقرأ الاسئلة الذي يقرأ الاسئلة ليس عليه لوم لانه محلول بوقت فلا يستطيع يقرأ الاسئلة كلها

131
00:47:29.850 --> 00:47:45.700
هذي ناحية الناحية الثانية قد يكون بعض الاسئلة ليس له مناسبة. نحن لا نجيب الا على السؤال الذي في موضوع الدرس اما الذي يسأل سؤالا خارجا عن موضوع الدرس فنحن لا نجيبه

132
00:47:45.850 --> 00:48:02.350
تنبهوا لهذا علشان تروح هذه المشكلة. لو اقتصرت الاسئلة على موضع الدرس ما حصل اشكال ولا حصل زعل ولا حصل. فنحن لا نجيب الا على الاسئلة التي هي في موظوع الدرس. اما الجواب عن السؤال هذا

133
00:48:02.500 --> 00:48:23.850
نعم يؤخذ من الحديث انه لا يجوز صوم يوم الشك لا يجوز صوم يوم الشك اذا كان يوم الثلاثين من شعبان فان رؤيا الهلال صاموا عندنا ثلاث حالات ليلة الثلاثين من شعبان لنا فيها ثلاث حالات

134
00:48:24.350 --> 00:48:45.350
الحالة الاولى ان يرى الهلال في هذه الحالة يجب الصوم بالاجماع قوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته الحالة الثانية الا يرى الهلال والسماء صافية ليس عليها قطر ولا ما يمنع الرؤية. السماء صافية

135
00:48:45.700 --> 00:49:08.650
وفي هذه الحالة لا يجوز الصوم بالاجماع لا يجوز الصوم بالاجماع الحالة الثالثة ان لا يرى الهلال ليلة الثلاثين من شعبان ولكن هناك مانع يمنع من الرؤية الغيم والقتر. هذا حله الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله فان غم عليكم فاكملوا

136
00:49:08.800 --> 00:49:25.150
عدة شعبان ثلاثين يوما الحمد لله الرسول صلى الله عليه وسلم اجاب عن هذا السؤال. انه اذا لم يرى الهلال لمانع منع من الرؤية فاننا في امر سعة ولله الحمد لا نضيق على انفسنا. نبقى على الاصل

137
00:49:25.750 --> 00:49:40.850
فلا نصوم. وهذا قول جمهور اهل العلم انه لا يصام يوم الشك. لهذا الحديث وهو صريح في الموضوع. والفريق الثاني من العلماء يقولون يجب صومه احتياطا وهو صوم يوم الشك

138
00:49:41.250 --> 00:50:02.200
فيصام يوم الشك على انه من رمظان احتياطا وهذا القول مرجوح هذا القول مرجوح لانه مخالف للدليل وقد قال عمار ابن ياسر رضي الله عنه الذي يصوم اليوم الذي يشك فيه

139
00:50:02.450 --> 00:50:15.900
او يقول من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. فالصحيح انه لا يصام يوم الشك. وهو مذهب احمد كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية

140
00:50:16.200 --> 00:50:39.100
وهو الراجح من قولي العلماء فلا يصام يوم الشك وان كان في المذهب رواية او روايات انه يصام فهي مرجوحة نعم احسن الله اليك يقول السائل من اكل السحور في نصف الليل هل يؤجر

141
00:50:39.850 --> 00:50:59.400
لا خالف السنة ولا يؤجر على ذلك نعم يقول السائل من احتلم في النهار هل يبطل صومه الاحتلام لا يبطل الصوم لانه ليس باختيار الانسان ولكن يغتسل من الجنابة ولا وصيامه صحيح

142
00:50:59.450 --> 00:51:18.950
لانه ليس باختياره نعم احسن الله اليك يقول السائل انا اصوم النوافل ولله الحمد والمنة ولكن اذا صمت يقول لي والدي لا تصم في الصيف لانه حر ار ويسبب العطش ويقولون انه يسبب

143
00:51:19.200 --> 00:51:38.650
مرض الرئة وانا ولله الحمد اتحمل العطش فاقول لهم ذلك ولكن لا يقتنعون فما الصواب اذا كان الدافع لوالديك بالنهي عن نهيك عن الصيام من اجل ان تخدمهم وتقوم باعمالهم

144
00:51:38.800 --> 00:51:58.350
فلا شك ان خدمتهم القيام باعمالهم افضل من الصيام تطوعا اما اذا كان ما هو بالحاجة وانما اشفاق عليك فقط وانت تعرف من نفسك الاستطاعة فانك تصوم وتقنع والديك لانك تستطيع الصيام وتريد الخير

145
00:51:58.750 --> 00:52:16.100
وما اظن انهم سيمنعونك اذا بينت لهم هذا لان قصدهم الشفقة عليك فاذا بينت لهم انك تستطيع ولا حرج عليك انهم سيقتنعون ولا يحرمونك من الاجر. نعم. احسن الله اليك يقول السائل

146
00:52:16.150 --> 00:52:34.000
ما هو الضابط الشرعي في عدم القدرة على الصيام كقصة هذا الرجل الذي في الحديث الضابط انه ان الرجل ما يستطيع الصيام لانه ما يصبر عن زوجته لانه قال لما قال تصوم شهرين قال وهل اوقعني

147
00:52:34.500 --> 00:52:57.700
لما وقعت فيه الا الصيام اذا كان ما استطاع يصبر في رمظان فانه لا يصبر في غيرهما نعم او يكون عدم الاستطاعة لضعفه مرضه انشغاله بطلب المعيشة والصيام يؤثر على على اكتسابه للمعيشة له ولاولاده

148
00:52:57.750 --> 00:53:17.250
هذا غير مستطيع اما لانه مريظ او لانه مشغول بطلب الرزق له ولاولاده هذا ينتقل الى الاطعام نعم فضيلة الشيخ يقول السائل علي ثلاث كفارات وليس عندي مال فكيف اصومها

149
00:53:17.450 --> 00:53:38.000
ان جاز ذلك مع العلم اني اعلم انه سيأتيني مال بعد شهر. نعم يقول علي ثلاث كفارات. نعم. وليس عندي مال فكيف اصومها انجاز ذلك مع العلم مع العلم اني اعلم انه سيأتيني مال بعد شهر

150
00:53:38.450 --> 00:53:59.300
قال انتظر المال واكفر ام اصوم ما ادري وش الكفارات هذي ولا ادري وش المال اللي بيجيك وش قصدك بالتكفير بالمال ويحتاج الى تفصيل ان كان قصدك شرا رقبة الرقبة ما هي بموجودة الان حتى لو جاك مال

151
00:53:59.350 --> 00:54:18.900
ما انت مستطيع العتق لانه غير موجود. تنتقل الى الصيام ان كان قصده صيام شهرين متتابعين اما ان كان قصده كفارة يمين ثلاثة ايام فنعم هذي يكفر بالمال يطعم عشرة مساكين او يكسوهم

152
00:54:19.500 --> 00:54:40.400
اما ان كانت الكفارة كفارة قتل خطأ او كفارة جماع في رمظان هذه لابد او كفارة ظهار هذه لابد من الترتيب الذي ذكره الله ورسوله لابد احسن الله اليك يقول السائل هناك بعض الاخوة

153
00:54:40.550 --> 00:54:57.650
يجتمعون ويتفقون على صيام قل لي يوم اثنين ويفطرون جميعا في الاستراحة وكل اسبوع الافطار على رجل منهم وهم على ذلك منذ عشر سنين فهل فعلهم هذا جائز ام انه بدعة

154
00:54:57.750 --> 00:55:19.700
ويقولون انهم صائمون على كل حال ولكنهم يجتمعون سويا للافطار ولكسب الاجر. وبعضهم يشجع بعض على الصيام لا هذا لا يجوز هذا لا يجوز هذا يسمونه الصوم الجماعي وقيام الليل الجماعي هذا ما يجوز لان هذا بدعة

155
00:55:20.400 --> 00:55:36.150
كل يصوم ويفطر الوحي واذا وافق انه جا عنده اخوه او زميله من غير او او انه عزمه دعاه ما يخالف اما ارتباط جماعة يصومون جميع ويفطرون جميع هذا بدعة في الدين

156
00:55:36.400 --> 00:56:00.250
نعم احسن الله اليك يقول السائل قال الشيخ البسام رحمه الله في شرحه تيسير العلام الاذان يراد به الاقامة. ها يقول الاذان يراد به الاقامة فهل يقال للعوام كلوا واشربوا حتى وقت الاقامة؟ ام ان فيه لبس؟ لا لا

157
00:56:00.500 --> 00:56:25.750
المراد بالاذان الذي على طلوع الفجر والاقامة سمى اذان لكنها اذان خاص اذا اطلق الاذان اذا اطلق الاذان فالمراد به الاذان الذي على دخول الوقت. والاقامة تسمى اذانا ثاني الاذان ولهذا قال صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة يعني بين الاذان والاقامة

158
00:56:26.050 --> 00:56:48.150
صلاة نافلة لكن اذا اطلق الاذان فالمراد به اذان الوقت وليس الاذان لاقامة الصلاة نعم والحكم يتعلق بالاول الصيام يتعلق بالاول ودخول الوقت يتعلق بالاول فلا يجوز انه ياكل ويشرب الى ان تقام الصلاة

159
00:56:48.700 --> 00:57:06.150
الحديث الذي مر بكم بين بين الاذان واقامة بين تسحر النبي صلى الله عليه وسلم واقامة الصلاة قدر خمسين اية وانهم فر الرسول كان يمسك كان يمسك عند طلوع الفجر ويؤخر الاقامة

160
00:57:06.800 --> 00:57:23.600
نعم حديث واظح في هذا نعم وليس مراد الشيخ عبد الله البسام رحمه الله انه ياكل ويشرب الى الاقامة ابدا ما يقول هذا نعم احسن الله اليك لكن مرادهن الاقامة تسمى اذانا نعم تسمى اذانا

161
00:57:24.400 --> 00:57:40.150
ولكن الاذان اذا اطلق هو اذان الوقت نعم احسن الله اليك يقول السائل ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فانما اطعمه الله وسقاه رزق رزق ساقه الله اليك

162
00:57:40.450 --> 00:57:56.000
معنى اطعمه الله وسقاه رزقه الله هذا الشيء نعم فضيلة الشيخ يقول السائل لو رأى هلال رمضان امرأة واحدة فهل يصوم الناس برؤيتها؟ اي نعم يصوم الناس برؤية الواحد ولو انثى

163
00:57:56.100 --> 00:58:20.400
يصوم الناس برؤية الواحد ولو انثى نعم يقول السائل لو كان للانسان عادة لو كان للانسان عادة في صيام الاثنين والخميس. اي نعم. لكنها عادة متقطعة منقطعة وليست مستمرة فهل يصوم قبل رمضان بيوم او يومين

164
00:58:20.850 --> 00:58:32.300
على انه الاثنين او الخميس لا بأس حتى ولو كان ما هو بمستمر على صوم الاثنين والخمسة فاذا صامه بنية الاثنين او بنية الخميس لا بأس نعم فضيلة الشيخ يقول السائل

165
00:58:32.650 --> 00:58:50.950
لو اجاب شخص دعوة اخيه المسلم وافطر في صيام النافلة فهل يكتب له اجر الصيام له لو اجاب الشخص دعوة اخيه المسلم. اي نعم. وافطر عند النافلة. هم هل يكتب له اجر الصيام

166
00:58:51.050 --> 00:59:08.850
واجر اجابة الدعوة يكتب له اجر اجابة الدعوة اما الصيام فانه قطعه قطعوا ولا يكتب له اجر ولا يكتب عليه اثم في ذلك نعم. احسن الله اليك يقول السائل اذا جامع اهله بعد العشاء

167
00:59:08.900 --> 00:59:26.300
واخر الغسل الى الفجر هل هذا من السنة لحديث عائشة وام سلمة رضي الله عنهما نعم يجوز للجنب ان ان يبيت وهو جنب لكن يستحب انه يتوضأ يستحب انه يتوضأ قبل النوم

168
00:59:27.000 --> 00:59:44.200
ولو اخر الاغتسال الى بعد طلوع الفجر وبعد الصيام لا بأس. نعم احسن الله اليك يقول السائل تأتينا في رسائل الجوال بنهاية كل اخر سنة يقول تقول الرسالة اختم هذا العام بصيام

169
00:59:44.450 --> 01:00:01.300
يكتب لك الاجر وغالبا تكون هذه الرسائل نهاية كل سنة يوم تسعة وعشرين فما حكم هذا هذا باطل وبدعة هذا باطل وبدعة ولا يستمع اليهم لان اللي يروجون البدع كثيرون الان

170
01:00:01.550 --> 01:00:23.050
واستغلوا وسائل الاعلام واستغلوا الجوالات لهذا الامر. فلا يسمع لهم ولا يطاع لهم لان هذه بدعة العبادات توقيفية لابد من دليل عليها ولا ورد ان العام يختم بصيام او بعمل خاص ما ورد هذا

171
01:00:23.300 --> 01:00:40.450
عن الصحابة رضي الله عنهم ما ورد انهم يخصون نهاية العام بشيء من العبادات ولا التهنئة ولا شيء نعم فضيلة الشيخ يقول السائل التبس علي عند قولكم عند قول زيد رضي الله عنه

172
01:00:40.850 --> 01:01:00.800
قدر خمسين اية ان يكون الفاصل قليلا بين نهاية السحور واقامة الفجر فما المراد باقامة الفجر عشت يقول التبس علي عند قولكم عند قول زيد رضي الله عنه قدر خمسين اية

173
01:01:01.050 --> 01:01:20.650
ان يكون الفاصل قليلا بين نهاية السحور واقامة الفجر فما المراد؟ اقامة الصلاة يعني نعم اكمل يقول فما المراد باقامة الفجر اقامة الصلاة يخرج الرسول صلى الله عليه وسلم من بيته

174
01:01:20.900 --> 01:01:44.250
ثم تقام الصلاة ويصلي للصحابة وبينهما مقدار قراءة خمسين اية نعم  يقول السائل هل يجوز صيام يوم عاشوراء فقط وهل اذا لم نصم يوما قبله او بعده نصبح مقلدين متبعين لليهود؟ نعم

175
01:01:44.700 --> 01:02:02.300
يقول هل يجوز صيام يوم عاشوراء فقط وهل اذا لم نصم يوما قبله او بعده نصبح متبعين لليهود؟ لا اذا كان قصده متابعة اليهود فهو هذا ما يجوز. اما اذا كان قصده العبادة

176
01:02:02.550 --> 01:02:23.350
والطاعة لا يجوز انه يقتصر على عاشوراء فقط وان زاد يوما قبله هذا افضل افضل نعم احسن الله اليك يقول السائل  ما حكم ما حكم صوم من يصوم تطوع في يوم منهي عنه

177
01:02:23.600 --> 01:02:38.100
بصيام يوم عاشوراء في يوم السبت. ما في مانع صوم يوم السبت والحديث الذي ورد في النهي عن صومه حديث لا يحتج به فلا مانع من افراد يوم السبت الصيام. نعم

178
01:02:39.100 --> 01:03:01.650
احسن الله اليك يقول السائل هل ثبت عنكم فتوى بان الشخص اذا سلم على قارئ القرآن فانه لا يرد عليه السلام وكيف نوفق بينه وبين ان رد السلام واجب وقراءة وقراءة القرآن سنة. اذا سلم على من يقرأ القرآن فالذي يقرأ بالخيار ان شاء

179
01:03:02.150 --> 01:03:18.450
قطع القراءة ورد عليه وان شاء استمر في القراءة لانه في عبادة لانه في عبادة وهي تلاوة القرآن وفي هذه الحالة لا يكون الرد واجبا لانه مشغول بالقراءة انما يكون

180
01:03:18.500 --> 01:03:35.750
مخيرا بانه يرد او انه يستمر. نعم احسن الله اليك يقول السائل ما الحكم اذا رأى الهلال شخص؟ ولكنه لم يتمكن من ابلاغ نعم يقول ما الحكم اذا رأى الهلال شخص

181
01:03:35.900 --> 01:03:58.000
ولكنه لم يتمكن من ابلاغ الجهات المختصة بذلك ولم يصم الناس ثم علم الناس ان اليوم الذي افطروه من رمظان فما العمل اذا لم يعلم الناس الا بعد طلوع الفجر برؤية الهلال فانهم يمسكون بقية اليوم

182
01:03:58.450 --> 01:04:15.300
ويقضونه بعد رمضان لانهم لم يصوموه كاملا. والذي رأى الهلال لا يصوم الا مع الناس. ما ينفرد مع وينفرد يصوم وحده لا. يصوم مع الناس قوله صلى الله عليه وسلم صومكم يوم

183
01:04:15.400 --> 01:04:41.000
تصومون والاظحى يوم تظحون هذا فيه نهي عن الشذوذ والانفراد عن المسلمين نعم يقول السائل الاول ما يؤذن المؤذن يمسك الانسان عن الاكل واذا كان بفمه شيء من الطعام هل يلفظه ام ماذا يفعل به؟ اذا كان المؤذن

184
01:04:41.350 --> 01:04:59.200
يؤذن على طلوع الفجر فان الامساك يبدأ من بداية الاذان يبدأ من بداية الاذان اما اذا كان الاذان يتقدم على طلوع الفجر فانه يأكل ويشرب حتى يطلع الفجر نعم. احسن الله اليك يقول السائل

185
01:04:59.550 --> 01:05:19.350
اذا عين ولي الامر اشخاصا معينين للفتوى وخاصة في الامور المصيرية للامة فهل يأثم من كتم علما لانه مكفي بالفتوى؟ ام يقول اذا كان عالما هذا الذي اتضح لي في هذا الامر

186
01:05:20.250 --> 01:05:38.750
اما الفتاوى الفردية الذي عنده علم يفتي فيها في مسائل الصلاة والصيام الفتاوى الفردية اما الفتاوى التي العامة التي تعم الناس هذه لا يفتي فيها الا اهل الفتوى الذين اسند اليهم هذا الامر

187
01:05:39.000 --> 01:05:57.300
ولا تكون الامور فوظى كلا يفتي بالامور العامة والامور المهمة هذا يوجب خلط ويوجب خلطا ويوجب اضطرابا واختلافا ولا تنضبط الامور مع هذا العمل وما دام انه ما اسند اليك هذا الشيء

188
01:05:57.350 --> 01:06:17.500
انت في عافية الحمد لله هذا الشي ولا تفتي وتخالف الجهة المسؤولة عن الفتوى نعم احسن الله اليك يقول يعتبر من الافتيات اذا افتى وهو ما وكل اليه الافتاء في امور الناس العامة هذا افتيات على ولاة الامور

189
01:06:17.650 --> 01:06:33.300
نعم. احسن الله اليك يقول السائل مقدار الخمسين اية هل هي من سورة البقرة؟ يا اخي خمسين اية وخلاص. الايات معروفة وش هالتكلف هذا؟ نعم احسن الله اليك يقول السائل

190
01:06:33.350 --> 01:06:53.700
من احتلم نعم؟ يقول السائل من احتلم ونزل منه المني ثم اكتفى بالوضوء وغسل ملابسه وكان في البر وهناك برد ثم اغتسل حين رجع من البر فماذا يفعل في الصلوات التي مرت عليه؟ وهو لا يعرف عددها

191
01:06:54.600 --> 01:07:16.300
اذا كان انه يقدر على الاغتسال للماء البارد او يسخنه عنده وسائل تسخين من حطب او او غاز فيجب عليه انه يسخن الماء ويغتسل ولا يجوز له يتيمم فيجوز ان يتيمم وهو يقدر على الاغتسال

192
01:07:17.000 --> 01:07:33.900
اما اذا كان ما عنده وسائل تسخين والماء بارد ويخاف على نفسه فلا بأس انه يتيمم ويصلي صلاته صحيحة نعم احسن الله اليك يقول السائل ما تقولون في السجود على النظارة؟ نعم. يقول السائل

193
01:07:34.150 --> 01:07:56.200
ما تقولون في السجود على النظارة وهل يشترط الاعتماد على الجبهة والانف ام يكتفى بملامستهما للارظ يباشر يباشر المصلى بجبهته وانفه ويزيل ما يحول بينه وبين المصلى نعم احسن الله اليك يقول السائل

194
01:07:56.400 --> 01:08:13.350
ما هو القول الصحيح في تكبيرة في تكبيرات الانتقال في الصلاة وما حكم لو تركها متعمدا انتقالات في الصلاة ميراس واجبة من واجبات الصلاة. تركها متعمدا بطلت صلاته. ومن تركها

195
01:08:13.900 --> 01:08:32.500
من تركها ناسيا يسجد للسهو الا ان كان مع الامام من اول الصلاة فان الامام يتحمل سهوه اما اذا كان انه منفرد او انه دخل مع الامام في بعض الصلاة وترك تكبيرة

196
01:08:32.800 --> 01:08:50.350
مصدرات الانتقال ناسيا فعليه اذا اكمل صلاته بعد الامام ان يسجد للسهو قبل السلام نعم احسن الله اليك يقول السائل هل على المأموم قول سمع الله لمن حمده؟ هل ايش

197
01:08:50.600 --> 01:09:13.350
هل على المأموم قول سمع الله لمن حمده لا المأموم عليه ان يقول ربنا ولك الحمد والامام هو الذي يقول سمع الله لمن حمده. لقوله صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد. ولم يقل قولوا سمع الله لمن حمده

198
01:09:13.600 --> 01:09:32.750
نعم احسن الله اليك يقول السائل من جامع في يومين هل تتكرر عليه الكفارة ام لا؟ نعم اذا جامع في يومين من رمظان تتكرر عليه الكفارة يعني كل يوم عبادة مستقلة

199
01:09:33.200 --> 01:10:01.500
نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم صلاة من لا يتوقف عنده خروج البول ويلاحظ اثر ذلك. كيف يقول ما حكم صلاة من لا يتوقف عنده خروج البول ويلاحظ اثر ذلك في ملابسه بعد الصلاة. معذور اللي فيه سلس بول ولا يمسك في البول يتوضأ عند الصلاة. ما يقدم الوضوء

200
01:10:01.650 --> 01:10:19.000
وانما يتوضأ اذا اراد ان يصلي ويصلي في الحال ولو خرج منه بول فصلاته صحيحة ولو صار على ملابسه او بدنه لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها

201
01:10:19.700 --> 01:10:24.150
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه