بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس التاسع والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله وتعالى فصل ومن كيده للانسان انه يورده الموارد التي يخيل اليه ان فيها منفعته
ثم يصدره المصادر التي فيها عطبه ويتخلى عنه ويسلمه ويقف يشمت به ويضحك منه نعم ومن كيد الشيطان لعنه الله في بني ادم انه يوقع من اطاعه يوقعه في المهالك
من الذنوب والمعاصي مخالفات يزينها له ويحسنها له ثم اذا احس ابن ادم لانه ظل الطريق وانه اخطأ فان الشيطان يسخر منه ويضحك عليه ويتبرأ منه كما حصل منه مع المشركين
في وقعة بدر واذ زين لهم الشيطان اعمالهم قال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفئتان يأتي المسلمين وفئات الكفار التقى الجمعان ورأى الملائكة تنزل على
صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤيدهم فر هاربا الر هاربا وقال اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون يعني يرى الملائكة اني اخاف الله والله شديد العقاب
لما تراءت الفئتان نكص على عقبيه قال اني بريء منكم هذه نهاية الشيطان مع ابن ادم دائما وابدا على المسلم ان يحذر منه ومن تزيينه ومن تزيينه امور التي عاقبتها سيئة
فيتجنبها ويقطع عليه الطريق فلا فلا يعطيه طريقا على نفسه يوقعه في المهالك ويزين له المكاره ثم يتبرأ منه في النهاية نعم ومن كيده للانسان انه يورده الموارد التي يخيل اليه ان فيها منفعته
ثم يصدره المصادر التي فيها عطبه مثل ما فعل مع ابينا ادم عليه السلام لما نهاه الله عز وجل ان يأكل من شجرة معينة في الجنة جاءه الشيطان وقال ما نهاكم وربكم عن هذه الشجرة الا ان تكون ملكين
او تكون من الخالدين وقاسمهما حلف لهما اني لك ما لمن الناصحين فدلاهما بغرور لله ما بغرور اكل من الشجرة. ناداهما ربهما. الم انهكما عن تلكم الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين
هذا ادم عليه السلام وزوجه قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فهو هكذا مع بني ادم يوردهم الموارد ثم يضحك عليهم ويتبرأ منهم في النهاية
ليزيدهم بذلك ندامة وحسرة نعم انه يورده الموارد التي يخيل اليه ان فيها منفعته ثم يصدره المصادر التي الا يدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى قل لادم عليه السلام
يزين لها الاكل من هذه الشجرة التي نهاه الله عن الاكل منها نعم ثم يصدروه المصادر التي فيها عطبه ويتخلى عنه ويسلمه ويقف يشمت به ويضحك منه اي نعم ولكن ادم عليه السلام تاب الى الله وقطع الطريق على الشيطان
فتاب الله عليه ولم يحصل الشيطان منه على مقصوده نعم فيأمره بالسرقة والزنا والقتل ويدل عليه ويفضحه يأمره بالزنا والسرقة والقتل قتل النفوس بغير حق فاذا اوقعه دل عليه واخبر عنه
لاجل ان يهلكه بذلك نعم قال تعالى واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم هذا في بدر واني جار لكم تمثل بسورة سراقة بن مالك
الجعشمي كان زعيما مشهورا في قومه قال اني جار لكم لا تخافوا انا وقومي سنكون معكم نمنعكم من محمد واصحابه نعم واذ زينا لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم
فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه قال اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون. اني اخاف الله والله شديد العقاب. اي نعم فانه تراءى للمشركين عند خروجهم الى بدر. في سورة سراقة بن مالك. وقال اني جار
تكن من بني كنانة ان يقصدوا اهلكم ودراريكم بسوء فلما رأى عدو الله جنود الله من الملائكة نزلت لنصر رسوله فر عنهم واسلمهم كما قال حسان دلاهم بغرور ثم اسلمهم. ان الخبيث لمن والاه غرار
نعم حسان ابن ثابت رضي الله عنه شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم قال قصيدة في هذه الغزوة ونهايتها ومنها هذا البيت دلاهم بغرور ثم ثم اسلمهم ان الخبيث لمن والاه غرار. نعم
وكذلك فعل بالراهب الذي قتل المرأة وولدها وكذلك فعل بالراهب الذي قتل المرأة وولدها امره بالزنا بها ثم بقتلها ثم دل اهلها عليه وكشف امره لهم ثم امره بالسجود له
فلما فعل فر عنه وتركه نعم اوقع هذا الانسان للزنا بالمرأة فلما زنا بها قال له ستفظحك هذه المرأة تخبر قومها فقتلها بعد الزنا بها قتل ثم ذهب الى قومها واخبرهم
بخبر الذي قتلها من هو؟ فجاءوا وامسكوه فجاءه الشيطان وقال اخلصك انا اخلصك بشرط ان تسجد لي فسجد له يريد الخلاص فلما سجد له قر وتركه فقتلوه نعم ثم امره بالسجود له فلما فعل فر عنه وترك ما فعل يعني لما سجد له. نعم. فلما فعل فر عنه وترك
وفيه انزل الله سبحانه كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين في سورة الحشر فانه زين له الزنا اولا ثم زين له قتل النفس
ثم تبرأ منه معتبر كمثل الشيطان اذ قال لي انسان اكفر يعني مثل هؤلاء المنافقين الذين غروا المشركين حتى وقعوا في المحظور ثم تبرأ منه كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر
فلما كفر يعني سجد لابليس. السجود لغير الله كفر فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين نعم. فكان عاقبتهما انهما في النار الانسان الذي قتل وسجد للشيطان وابليسه
انهما في النار خالدين فيها وبئس المصير. نعم وفيه انزل الله سبحانه كمثل الشيطان اذ قال لانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك. يكفر يعني ما هو قتل النفس. قتل النفس ليس كفرا
انما سجوده له هذا كفر. نعم فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين وهذا السياق لا يختص بالذي ذكر كان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين. نعم. وهذا
سياق لا يختص بالذي ذكرت عنه هذه القصة بل هو عام لكل من اطاع الشيطان بامره له بالكفر لينصره ويقضي حاجته فانه يتبرأ منه ويسلمه كما يتبرأ من اوليائه جملة في النار
ويقول لهم مثلا هو يغرر بالقبوريين الان نقول لهم عليكم بالقبر الفلاني تقضى حاجاتكم وتحصلون على المطلوب فاذا اوقعهم في الشرك تبرأ منهم وضحك عليها نعم بل هو عام في كل من اطاع الشيطان في امره له بالكفر لينصره ويقضي حاجته
فانه يتبرأ منه ويسلمه كما يتبرأ من اوليائه جملة في النار ويقول لهم اني كفرت بما اشركتموني من قبل يسلم يعني يتركهم ينتقمون منه يترك خصومه ينتقمون منه ولا ينصره كما وعد
يعجز ان ينصره في النهاية يقول لاهل النار اذا دخلوا النار وهو معهم فانه يقول آآ فانه فانه آآ يخطب في النار والعياذ بالله فيقول فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما نبي مصرخكم يعني بمغيثكم ولا انتم بمصرخية بمغيثية مما انا فيه
اني كفرت بما اشركتموني من قبل فهذه نهاية الشيطان مع بني ادم. نعم فاورده قال الشيطان لما قظي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان
ما اجبرتكم انا انا ما اجبرتكم ما كان لي علي ما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم هذا موقفه من بني ادم في النهاية
وهم وهم في النار نعم فانه يتبرأ منه ويسلمه كما يتبرأ من اوليائه جملة في النار ويقول لهم اني كفرت بما اشركتموني من قبل فاوردهم شر الموارد وتبرأ منهم كل البراءة
نعم. وتكلم الناس في قول عدو الله اني اخاف الله وقال قتادة وابن اسحاق صدق عدو الله في قوله اني ارى ما لا ترون وكذب في قوله اني اخاف الله
والله صدق في قوله اني ارى ما لا ترون يعني يرى الملائكة وهو لا يجتمع مع الملائكة ابدا ولا يلتقي مع الملائكة وكذب في قوله اني اخاف الله والله شديد العقاب نعم الله شديد العقاب. لكن هو كذب بقوله انه يخاف الله
نعم وكذب في قوله اني اخاف الله والله ما به مخافة الله ولكن علم انه لا قوة له ولا منعه فاوردهم واسلمهم وكذلك عادة عدو الله بمن اطاعه نعم. وقالت طائفة انما خاف دلاهم بغرور ثم اوردهم. كما يقول حسان
ان الخبيث لمن والاه غرار نعم وقالت طائفة انما خاف بطشة الله به في الدنيا كما يخاف الكافر والفاجر ان يقتل او يؤخذ بجرمه. لا انه خاف عقابه في الاخرة
وهذا اصح وهذا وقالت طائفة انما خاف بطشة الله به في الدنيا خافوا الله يعني ما هو بخوف مطلق وانما خاف العقوبة في الدنيا. نعم وقالت طائفة انما خاف بطشة الله به في الدنيا كما يخاف الكافر والفاجر ان يقتل او يؤخذ بجرمه
لا انه خاف عقابه في الاخرة. نعم. وهذا اصح وهذا الخوف لا لا يستلزم ايمانا ولا نجاة نعم هو خوف صحيح انه يخاف الله لكن خوف موقت طوف موقت مثل خوف
مثل خوف الانسان المجرم اذا قبض عليه يخاف من العقوبة فقط نعم قال الكلبي خاف ان يأخذه جبريل فيعرفه حاله خاف ان يأخذه جبريل فيعرفهم حاله فلا يطيعونه وهذا فاسد
نعم. فانه وهذا فاسد فانه انما قال لهم ذلك بعد ان فر ونكص على عقبيه. الا ان يريد انه اذا عرف المشركون ان الذي اجارهم واوردهم ابليس لم يطيعوه فيما بعد ذلك
وقد ابعد النجعة ان اراد ذلك النجعة وقد ابعد النجعة ان اراد ذلك وتكلف غير المراد اي نعم يعني الكلبي تفسيره غير صحيح. نعم وقال عطاء اني اخاف الله ان يهلك ان يهلكني في من يهلك
اي نعم خوفا ما خوف جزئي ما هو خوف كامل خوف جزئي من العقوبة في الدنيا فقط. نعم وقال عطاء اني اخاف الله ان يهلكني في من يهلك. وهذا خوف هلاك الدنيا فلا ينفعه
وقال الزجاج وابن الانباري ظن ان الوقت الذي انظر اليه قد حضر زاد ابن الانباري قال اخاف ان يكون الوقت المعلوم الذي يزول معه انظاري قد حضر. ويقع بي العذاب
فانه لما عاين الملائكة خاف ان يكون وقت الانظار قد انقضى. وقال ما قال اشفاقا على نفسه نعم فصل ومن كيد عدو الله انه يخوف المؤمنين من جنده واوليائه فلا يجاهدونهم
ولا نعم من من مكره ببني ادم انه يخوف المؤمنين من جنده يعني من جند الشيطان يقول تراهم اقوى منكم تراهم معهم سلاح معهم قوة وانتم لا طاقة لكم بهم
ضعاف الايمان او يخافون عند ذلك ويتركون القتال يكون القتال كما في قوله تعالى انما ذلكم الشيطان خوفوا اولياءه اي يخوفكم باوليائه فلا تخافوهم يخافوني ان كنتم مؤمنين بعد وقعة احد وما حصل على المسلمين
من النكبة بسبب المعصية التي حصلت من بعضهم وهم الرماة الذين نزلوا عن الجبل ليجمعوا الغنايم مع المجاهدين الرسول قال لهم لا تنزلوا سواء سواء انتصرنا او هزمنا لا تتركوا الجبل
لكنهم ظنوا ان المعركة قد انتهت ولا بقي الا جمع الغنائم والنفس مولعة بالمال فنزلوا فلما رأى خالد بن الوليد وكان قائد في ذاك الوقت من قواد المشركين وكان قائدا محنكا
اه دار على الجبل فلما رأى انه فرغ من الرماة انقض على المسلمين من خلفهم فوقع المسلمون في الفك بين المشركين من هنا ومن هنا حصلت النكبة بسبب المعصية بسبب المعصية لما حصل هذا ورجع المسلمون الى
الى المدينة بعدما دفنوا الشهداء ومعهم الجرحى وهم في حالة ظعف وتعب ارسل ابو سفيان قائد المشركين اليهم يقول انا سنعود اليكم ونستأصل بقيتكم يهددهم لانهم تلاوموا لما ذهبوا الى مكة لما انتهوا من المعركة وقفلوا راجعين تناووا قالوا كيف تركنا بقيتهم
فهموا ان يرجعوا على المسلمين فارسل ابو سفيان من يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنون والمؤمنين بانا راجعون اليكم لنستأصل بقيتكم النبي صلى الله عليه وسلم امر من حضر الغزوة وهم جرحى امرهم بالخروج في الحال
امرهم بالخروج في الحال على ما بهم. فخرجوا الذين استجابوا لله وللرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم الذين قال لهم الناس وهو مندوب ابي سفيان
ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم قالوا حسبنا الله يكفينا الله سبحانه ما نخاف منهم. حسبنا الله ونعم الوكيل خرجوا ونزلوا بحمراء الاسد موضع قريب من من المدينة على طريق المشركين يترقبون رجوعهم. فلما علم المشركون ان
واصحابه خرجوا قالوا ما خرجوا الا وفيهم قوة وفيهم آآ بأس فاصابهم الذل فرجعوا الى مكة وسلم الله المسلمين من شرهم بسبب الايمان سبب الايمان الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم يعني اهل مكة
اخشوهم فزادهم ايمانا شوف زادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله الله يكفينا توكلنا على الله عز وجل انتم توكلتم على قوتكم ونحن نتوكل على الله اقوى ونعم الوكيل فكانت النتيجة فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء
واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم. ثم قال انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. يخوفكم باوليائه من المشركين فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين نعم ومن كيد عدو الله انه يخوف المؤمنين من جنده واوليائه
فلا يجاهدونهم ولا يأمرونهم بالمعروف ولا ينهونهم عن المنكر وهذا من اعظم كيده باهل الايمان وقد اخبرنا الله سبحانه عنه بهذا فقال انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوا لان كنتم
منين المعنى عند جميع المفسرين يخوفكم باوليائه نعم. قال قتادة يعظمهم يعظمهم في صدوركم ولهذا قال فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. فكلما قوي ايمان العبد زال من قلبه خوف اولياء الشيطان
وكلما ظعف ايمان العبد قوي خوفه منهم ها تألبت القبائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة يريدون اطفاء نور الله عز وجل ويريدون قتل الرسول واصحابه كم مرة
جاؤوا في في احد جاؤوا بعد احد في الخندق غزوة الخندق وحاصروا المدينة وهكذا كانوا يكيدون للمسلمين في كل مكان وفي لكن الرسول واصحابه ثبتوا ماذا كانت النتيجة ان الله اظهر دينه ونصر رسوله
وانتشر الاسلام رغم انوفهم في المشارق والمغارب نعم نتيجة الايمان بالله نتيجة الايمان بالله والتوكل على الله عز وجل. تألمت الارض كلها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يثنه ذلك
عن الدعوة والجهاد في سبيل الله نعم ومن مكايده انه يسحر العقل دائما حتى يكيده ولا يسلم من سحره الا من شاء الله فيزين له الفعل الذي يضره الذي يضره
فيزين له الفعل الذي يظره. يبين له ايش؟ فيزين له الفعل. معنى الفعل فيزين له الفعل الذي يضره حتى يخيل اليه انه من انفع الاشياء له وينفرون. يزين له الفعل الذي يضره. يزين له المعاصي وان كان فيها ظرر على ابن ادم. لكن يقلبها ويخليها روضة يخليها
الزهور يزينها له ليوقعه فيها ثم بعد ذلك يتبرأ منه نعم فيزين له الفعل الذي يضره ويزين له الفعل الذي يضره. نعم. حتى يخيل اليه انه من انفع الاشياء له
وينفره من الفعل الذي هو انفع الاشياء له حتى يخيل له انه يضره يزين المعاصي ويكره الطاعات لابن ادم نعم فلا اله الا الله كم فتن بهذا السحر من انسان
وكم حال به بين القلب وبين الاسلام والايمان والاحسان السحر هو قلب الحقائق عن حقيقتها. هذا هو السحر فالشيطان ساحر بهذا المعنى لانه يزين المكروه ويخليه طيب ويزين المعاصي ويخليها
آآ مفيدة ويخليها يثقل عن الطاعات ما تبي تصلي كل الليل تبي تصوم وتبي جاهد في سبيل الله او تبي هذا شاق عليك وهذا نعم فلا اله الا الله كم فتن بهذا السحر من انسان؟ وكم حال به معنوي؟ نعم. وكم حال به بين القلب وبين الاسلام والايمان والاحسان
وكم جمل الباطل وابرزه في صورة مستحسنة وبشع الحق واخرجه في صورة مستهجنة وكم بهرج من الزيوف على الناقدين وكم روج من الزغل على العارفين؟ ومعه جنون معه من شياطين الانس ايظا من يساعده على هذا
سعد الشيطان على هذا. نعم فهو الذي سحر العقول حتى القى اربابها في الاهواء المختلفة والاراء المتشعبة وسلك بهم من سبل الضلال كل مسلك والقاهم من المهالك في مهلك بعد مهلك
وزين لهم من عبادة الاصنام وقطيعة الارحام ووأد البنات ونكاح الامهات ووعدهم الفوز بالجنان مع الكفر والفسوق والعصيان. نعم زين لهم جرائم الجاهلية اشدها واقبحها عبادة الاصنام. اتركون عبادة الله الذي خلقهم ورزقهم
ويعبدون الاصنام التي لا تنفع ولا تضر ولا تسمع ولا تبصر ولا تتكلم يعبدونها من دون الله عز وجل لان الشيطان زين ذلك لهم يزين لهم عبادة القبور الاموات الهامدين
يقول هذا ينفع ويضر هذا ولي من اولياء الله طيب اذا كان عندك رغبة في الخير عليك بالحي الذي لا يموت وهو الله اترك الميت الميت عاجز مرتهن في عمله ما يقدر على شيء
ويروح لمه يعبده من دونه يذبح له ويتقرب اليه يطوف بقبره ويتبرك به هذا كله من الشيطان كل من الشيطان ولا كيف كيف ان الصنم ينزل مع الله كيف ان الميت ينزل مع الله جل الله
وتعالى سبحانه وتعالى كيف يعدل بالله عز وجل؟ لكن العقول يسحرها الشيطان. نعم وابرز لهم الشرك في صورة التعظيم. اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار نعم والكفر بصفات الرب تعالى وعلوه على عرشه وتكلمه بكتبه لهم هذا يزين لهم
يزين لهما الباطل حتى انه يزين لهم نفي الصفات لله عز وجل يزينها لهم ينفون الاسماء والصفات مثل الجهمية او او الصفات دون الاسمى وهم المعتزلة او يزين لهم آآ جحد بعض الصفات
مثل الاشاعرة والماتوردية يزين هذا لهم هذا من الشيطان كله كل هذا من الشيطان اه يقول لهما القرآن هذا ما هو بكلام الله. هذا كلام محمد او هذا كلام البشر ما هو بكلام الله
وهذا قول الجهمية وان الله لم يتكلم بالقرآن انما تكلم به محمد او جبريل ولا ولم يتكلم الله به وليس عند بين يدي المسلمين كتاب منزل من الله انما هو قول البشر
تعالى الله عما يقولون يقولون السنة النبوية فيها الاسانيد وهي رواية عن اموات رواية عن اموات ويدخلها الظعيف ويدخلها الموظوع ويدخلها الاحاد كما يقولون. فكيف يعتمد عليها اعتمدوا على ادلة العقل والمنطق
وعلم الكلام العقلي هذا برء هذا يقولون براهين عقلية يقينية اما ادلة القرآن والسنة فهي ظنية وايضا يعتريها في اسانيدها ما يعتريها هذا كله من الشيطان قبحه الله نعم والكفر بصفات الرب تعالى وعلوه على عرشه وتكلمه بكتبه التنزيه
يجحدون علو الله على عرشه ويقولون انهم ان الله في كل مكان تعالى الله عن ذلك وليس هو في السماوات ولا مستويا على العرش انما هو مختلط بالخلق وهو في كل مكان
تعالى الله عن ذلك نعم وينكرون كلام الله يقولون ما ما بين ايدينا كلام لله ابد هذا كلام البشر ان هذا الا قول البشر نعم والكفر بصفات الرب تعالى وعلوه على عرشه وتكلمه بكتبه في قالب التنزيه. في قالب التنزيه لله
ولو اثبتنا هذه الصفات وان الله يتكلم وانه يسمع ويبصر شبهناه ببني ادم لان بني ادم فيهم سمع وفيهم صار فيهم كلام فالغر والجاهل ينخدع بهذا. اما اهل العلم فلا ينخدعون
يقولون صفات الله ليست كصفات المخلوقين لا تشبه هذه هذه صفات الله خاصة ولائقة به صفات المخلوقين خاصة ولائقة بهم فليس السمع كالسمع ولا البصر لا البصر ولا الكلام كالكلام
نعم وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انتم متشددين تأمرون خلوا الناس حرية هذي حرية الرأي وحرية خلوا لهم حريتهم هذا كبت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا كبت للحريات
تدخل في امور الناس يقولون كذا لان شياطين الانس الذين يتبعون شيطان الجن نعم وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في قالب التودد الى الناس. ها وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في قالب التودد الى الناس. طلب التودد الى الناس. يقول
لا منك امرت ونهيت يبغضونك الناس يعادونك ويصفونك بالاوصاف الذميمة اترك هذا هذا الشيء. سالم الناس علشان تعيش معهم تسلك معهم. يقول له الشيطان الانس وشيطان الجن هكذا وانتم تسمعون ما يقال الان عن الامر
بالمعروف والنهي عن المنكر مع ان الدين لا يقوم الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في قالب التودد الى الناس وحسن الخلق معهم. اي نعم خلك سلوكي لكن
تنكر على احد ولا خلى الناس هواهم انت عليك من نفسك بس نعم يقال بالتوبة ولا بعد يقولون خلك مع الناس افعل ما يفعلون واندرج معهم لا تخالفهم نعم. يقال بالتودد الى الناس وحسن الخلق معهم والعمل بقوله عليكم انفسكم
يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل يأخذون هذه الاية على غير مدلولها يقولون هذه فيها ان الانسان ما يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر عليهم من نفسه بس
طيب تلغى الايات والاحاديث التي فيها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا من العمل بالمتشابه وترك المحكم فهذه الاية تحمل على الايات الاخرى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف
وينهون عن المنكر كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله يتركون هذا يتركون قول الرسول صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. يتركون هذه الادلة وياخذون بالمتشابه. هذه الاية لا يضركم من ضل اذا اهتديتم هل الذي يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مهتدي
ليس مهتديا ضال الله قال اذا اهتديتم ومن الهداية ان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ليس معنى الاية انك تترك الامر بالمعروف لكن اذا رأيت الناس انحرفوا وضلوا ولم يقبلوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا تنحرف معهم
قال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم آآ شحا مطاعا وهوى متبعا واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك نفسك ودع عنك العامة ما يقول الانسان انا ما في فايدة بصير مثلهم
لا الزم نفسك عليكم انفسكم الزموها لا يضركم من ضل اذا اهتديتم يقول انا مع الناس نعم والاعراض عما جاء به الرسول صلى الله ابو بكر رضي الله عنه يقول
انكم تؤولون هذه الاية على غير تأويلها واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولا تأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق اطرا
الرسول امر بهذا يعني نلغي اوامر الله ورسوله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فنقول الله يقول عليكم انفسكم انت ما فهمت الاية وش معنى عليكم انفسكم ومتى يكون هذا نعم
والاعراض عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم في قالب التقليد نعم والاعراض عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ويزين للناس الاعراض عن الاستدلال بالكتاب والسنة الى التقليد
الاعمى تقليد الاقوال اخذ الاقوال التي لا دليل عليها الاجتهادات التي لا مستند لها يأخذون بهذا ولا قلت لهم شيء قالوا المسألة فيها خلاف صلاة الجماعة فيها خلاف الحجاب فيه خلاف
كل شي فيه خلاف الامر فيه يؤخذ بما تشتهيه الانفس والمسألة طيب الله لم يتعبدنا بالخلاف الله تعبدنا بالكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة من الاقوال والاجتهادات اخذنا بها وما خالف
تركناهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد اه يترك الخطأ يقولون لا المسألة فيها خلاف اذا قلت لهم شي قالوا المسألة طيب والدليل من هو معه
ما علينا من الدليل على ان المسألة فيها خلاف اذا هذا مثل الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا اله واحد كده
هذا من شرك الطاعة والعياذ بالله وان اطعتموهم انكم لمشركون نعم والاعراض عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم في قالب التقليد والاكتفاء بقول من هو اعلم منهم. نعم
والاعراض عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم في قالب التقليد. نعم. والاكتفاء بقول من هو اعلم منهم نعم يقولون انت اعلم من فلان فلان يقول كذا وكذا انت اعلم انه
انا مع علي من علمه انا علي من الدليل العالم يسر ويخطئ وان كان عالما جليلا ما ما هو معصوم المعصوم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم العلماء يخطئون ويصيبون
نقول لا منت باعلى من فلان طيب نعم والنفاق والادهان في دين الله في قالب العقل المعيشي الذي يندرج به العبد بين النفاق للناس يقول خلوكم مع مع الناس سائروا الناس على ما هم عليه
لاجل تسلكون معهم وتمشون هذا شغل المنافقين لا الى هؤلاء مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى ان كان مع المسلمين شيء من المرغبات صاروا معهم وان صار مع المشركين
شيء من المراقبات صاروا مع المشركين ما عندهم دين ولا عندهم ايمان والعياذ بالله هذا شغل المنافقين مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم
يقولون للمسلمين كذا وان كان للكافرين نصيب يعني اديلوا على المسلمين ابتلاء وامتحانا قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين ان معكم فهذا شغل المنافقين والعياذ بالله يسمونه العقل المعيشي. نعم
والنفاق والادهان في دين الله بقالب العقل المعيشي الذي يندرج به العبد بين الناس. يندرج معنا يعني يسلك مع كل مع الزينين ومع الشينين نعم قهوة فهو صاحب الابوين حينما اخرجهما من الجنة. فابليس صاحب الابوين
حينما اخرجهما من الجنة بسبب انه زين لهما الاكل من الشجرة ومدحها لهم نعم واغراهم بها نعم وصاحب قابيل حين قتل اخاه بسبب الحسد سبب الحسد هابيل وقابيل ابني ادم
لما تقبل من احدهما قربانه ولم يتقبل من الاخر حسده قال لاقتلنك قال لاقتلنك. قال انما يتقبل الله من المتقين لان بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله
اني اخاف الله رب العالمين فقتل اخاه حسدا لما قتل اخاه حسدا دخل النار وصار اماما لكل من يقتل الناس بغير حق. ما قتلت نفس ظلما كما في الحديث الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها
لانه اول من سن القتل نعم وصاحب قوم نوح حين اغرقوا. نعم وصاحب قوم نوح حين اغرقوا نعم الذي اهلك قوم نوح هو الشيطان السبب السبب انهم كان كانوا صالحين وفيهم علماء
وعلى التوحيد وكان فيهم رجال صالحون وعباد ماتوا في عام واحد فحزنوا عليهم وفقدوهم فجاء الشيطان قال لهم صوروا صورهم انصبوها على مجالسهم من اجل ان تتذكروا احوالهم فتقتدوا بهم
ففعلوا هذا ولم تعبد لان هذا الجيل فيه علماء فلما جاء الجيل المتأخر وهلا ومات العلماء اتاهم وقال لهم ان اباءكم ما نصبوا هذه الصور الا ليعبدوها وبها يسقون المطر
فعبدوها وحدث الشرك في قوم نوح بسبب الشيطان هو الذي زين لهم الشرك بهذه الطريقة نعم وصاحب قوم نوح حين اغرقوا وقوم عاد حين اهلكوا بالريح العقيم. اي نعم فكل الامم الكافرة التي هلكت
قل له سبب الشيطان. نعم. وصاحب قوم صالح حين اهلكوا بالصيحة. نعم. صاحب الامة اللوطية حين خسف بهم واتبعوا بالرجم بالحجارة وصاحب فرعون وقومه حين حين اخذوا الاخذة الرابية. نعم. وصاحب عباد العجل حين جرى عليهم ما جرى
وصاحب قريش اصحاب العجل هم بنو اسرائيل هم بنو اسرائيل لما ذهب موسى عليه السلام الى ميقات ربه ليعطيه التوراة الواح يعطيه الالواح واحد توراة مكتوبة فيها كان فيهم شقي يقال له السامري
وكان مع بني اسرائيل ذهب اخذوه من ال فرعون لما خرجوا من مصر استعروه منهم استعاروه منهم عارية حملوه معهم وضاقت حيلتهم بهذا الذهب وش يسوون فيه السامري جمعه واوقد عليه النار حتى
صور منه صورة عجل سورة عجل له خوار تدخل الهواء من جانب وتخرج من من الجانب الاخر ويصير له خوار كخوار الثور وقال هذا الهكم واله موسى فنسي موسى نسي راح يدور ربه وهو هذا هذا هو
فنسي والعياذ بالله فعبدوا العجل الم يرونه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين فحصل ما حصل من موسى لما جاء ووجدهم على هذه الحال غضب غضبا شديدا والقى الالواح
من الغضب تتكسرت واخذ برأس اخيه هارون يجره اليه لماذا لم تنكر عليها عند ذلك انتهت المسألة الى ان انه انتقم الله منهم انتقم الله منه. نعم وصاحب قريش حين دعوا يوم بدر
وصاحب كل هالك ومفتون ما هو صاحب قريش واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم. قال للمشركين هذه المقالة نعم فصل واول كيده ومكره يقف على هذا
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز ان نقول ان من كيد الشيطان انه يحث الانسان والمسلم على مجالسة اهل البدع ومصاحبتهم والتعاون معهم في امور الدين ما في شك ان كل شر
من البدع وغيرها انه من من الشيطان لكن آآ البدع له ضوابط ولا يبدع الناس الا من عنده علم ومعرفة كل من خالفك تقول هذا مبتدع مثل ما هو عند
بعض المتعالمين كل من خالفت او عمل شيء ما تعرفه انت قال هذا مبتدع اهجروه ابتعدوا عنه لا ما هو بكذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للولد
الا يقبل المال من ابيه اذا شعر الولد ان هذا انما هو لتأليف قلبه لقبول بعض الباطل والمحرمات التي تحصل في البيت اذا اذا عرف هذا وغلب على ظنه فلا يقبله
لا من الوالد ولا من غيره. نعم وكذلك حفظك الله يقول وهل يجوز ان يدفع الابن الصالح لابيه مالا لكي يتألف قلبه للطاعة وترك المنكرات واخراجها من بيتهم نعم تألف والدي طيب تألف الناس حتى ما هو بس والده اولى بان يتألفه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين الشيطان وبين ابليس؟ وهل هو نفسه الذي يوسوس للناس الشيطان هو رأس هو ابليس هو رأس الشياطين. ابليس هو رأس الشياطين
والشيطان هو المتمرد عن طاعة الله من من الجن يقال له شيطان ومن الانس شياطين الانس ومن الدواب بعض الدواب شيطان كل متمرد كل متمرد من الجن والانس والدواب يقال له شيطان
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل جاء في صحيح مسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة
وامرت بالسجود فابيت فلي النار يقول الا يدل هذا الحديث على ان الشيطان يخاف عذاب الاخرة لا يندم هذا ندامة ما هو بخوف مهو بيخاف ومتيقن من عذاب الاخرة لكن هذا من باب الندامة والحسرة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من طلبة العلم من يقول ان الذين يشترطون تكافؤ القوى المادية مع العدو لاجل شرعية الجهاد انهم انما قد خوفهم الشيطان اولياءه فثبطهم عن الجهاد
وان القوة التي قد طلبها الله انما هي قوة استطعتم اي قوة استطعتم ان تجمعوها فهل هذا كلام صحيح؟ الجهاد ما هو ما هو فوضى. الجهاد ما هو فوضى. كل
يحمل السلاح الجهاد منظم في الاسلام يتولاه ولي الامر ويجاهد مع ولي الامر اذا امر به فهو من صلاحيات ولي الامر ولي امر المسلمين ليس كل احد ولذلك يذكر العلماء في كتب العقائد
الجهاد مع امام المسلمين برا يعني من اصول اهل السنة والجماعة الجهاد مع امام المسلمين برا كان او فاجرا اذا اقام الجهاد ليس الجهاد فوضى كل يخرج كل يحمل السلاح ويقاتل بدون ظابط
وبدون قيادة وبدون راية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل صحيح ان يقال ان اول ذنب قد حصل في السماء كان من اجل الحسد وكذلك هو اول ذنب حصل على الارض يقصد بذلك
عدم سجود ابليس لادم وكذلك قتل ابن ادم لاخيه نعم نعم هذا صحيح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندما يذهب الرجل لخطبة امرأة فيجد عند اهلها منكرات بحلق اللحى وغير ذلك
هل ينكر عليهم المنكرات عند الخطبة او ينتظر وقتا اخر لانكاره عليهم المرأة اللي في هذا المجتمع لا يخطبها يبتعد عنها ويدور احسن منها من بيت طيب يدور امرأة من بيت طيب. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة في موضوع واحد تسأل عن الطريقة المثلى والشرعية لانكار المنكرات يقول ما نشاهده ونسمعه بين حين واخر من محاولة اخراج المرأة المسلمة من بيتها
وكذلك وضع ثيابها خارج البيت كما حصل في توصية ادراج الرياظة يقول في مدارس البنات كيف نعالج هذه المنكرات؟ حيث نخشى على انفسنا من العقوبة تعالجها بما تستطيع بما تستطيع من البيان ومن آآ رفع الامر الى ولاة الامور
ومعالجة هذا الشيء قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه ودرجات على حسب الاستطاعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل هذا السائل من بلجيكا يقول هل يجوز للمرأة ان تستأجر منشدات لاجل وليمة العرس عندها علما يقول بانهن انما ينشدن باصواتهن المجردات والمطربات والمطربين والمزامير لا تستعمل في
الحفلات حفلات الزواج هذا منكر انما يستعمل ظرب الدف فقط ضرب الدف للنساء باصواتهن المعتادة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل قوم نوح عليه الصلاة والسلام؟ هم اول من اشرك بالله تعالى
ام ان القصة التي وقعت في بني ادم ان سموا ابنهم عبد الحارث يقول هي اول شرك؟ هذا ما هو بشرك اكبر عبد الحارث ما هو بشرك اكبر الاول شرك اكبر حدث هو في قوم نوح
كان بين ادم وبين قوم نوح بينهم عشرة قرون يعني الف سنة كانوا على التوحيد الى ان حدث الشرك في قوم نوح بسبب الصور التي علقوها قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسب. هذي اسماء الصالحين
الذين صوروا صورهم وعلقوها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك كثير من طلبة العلم يقول ان مسألة التصوير هي مسألة خلافية. كل شيء اجل خلافي لكن الدليل مع من
مع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم كل مصور في النار ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون الذين يضاهئون بخلق الله من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ
تجمع الصور يوم القيامة التي صورها الانسان تجمع ويقال له انفخ الروح بما خلقت فلا يستطيع فيعذب بذلك والعياذ بالله ونقول فيه خلاف منو الخلاف نعم انا ما تعبدنا بالخلاف تعبدنا باتباع الدليل
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين اهل الكتاب وبين المشركين نعم اهل الكتاب يؤمنون بالله الايمان المجمل ويؤمنون بالملائكة والرسل ايمانا مجمل اما المشركون يكذبون الرسل
يكذبون الرسل ولا يؤمنون بالبعث ولا يؤمنون بالرسل في في فرق كبير بقى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الوقوع في المعاصي يدل على ضعف في التوحيد وهل صحيح من يقول من قويت عقيدته
قويت حمايته من الوقوع في المعاصي الايمان كما هو معلوم قول باللسان واعتقاد بالقلب قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذا تعريف الايمان عند اهل السنة والجماعة انه يزيد بالطاعات وينقص
بالمعاصي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في الحديث ان عن الشديد يقول ابن سويد رضي الله عنه قال مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا جالس هكذا وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت
على الية يدي فقال اتقعد قعدة المغضوب عليهم؟ يقول ما معنى هذا الحديث ما هو واضح انه ما يجلس هذه الجلسة يتكئ على يده من خلف ظهره واظح الحديث لان هذا تشبه باليهود. ونحن نهينا عن التشبه بهم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة من اوروبا تسأل فتقول انه قد طلقها زوجها ثم جحد الطلاق وليس معها شهود. سؤالها ماذا تصنع وهي في تلك البلاد اذا انها
تدعي عليه الطلاق ولم تأتي ببينة فلا يقبل قولها عليه. فهي زوجته الى ان يثبت الطلاق اما باقراره واما ببينة شهود عدول يشهدون عليه بانه طلقها لكن الفقهاء يقولون اذا كانت هي متيقنة انه نطلقها لكن ما هو انكر وهي ما معها بينة
فعليه الطلب وعليها الهرب تهرب منه تتهرب منه الى ان الى ان يخلي سبيلها لا تمكنه من نفسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندما ندخل الى مطعم انا وزميل لي
واريد دفع الحساب فانه يقوم بالحلف بالله انه هو الذي يدفع. يقول اذا قمت انا وخالفت امره وحلفه. فهل عليه كفارة؟ نعم اذا حلف على غيره اذا حلف على غيره ليفعلن شيئا او لا يفعل شيئا فخالف يمينه فعليه الكفارة
عليه الكفارة كفارة اليمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الراجح في مسألة زكاة الحلي المعد للاستعمال؟ هل فيه زكاة ام لا الراجح انه لا زكاة فيه لان هذا يكلف المرأة
كل سنة تزكي وقد تكون فقيرة ويحرمها من استعمال الحلي لان كل سنة تبي تدفع لي زكاة صعب هذا وايضا هذا من المستعملات لم يتخذ هذا الحلي لم يتخذ للتجارة ولا
لطلب الربح وانما يتخذ الاستعمال فقط مثل الثياب مثل غيرها من المقتنيات ليس فيها زكاة. نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول انها قد ارادت صيام الايام البيض
بداية من هذا اليوم واستخدمت قطرة في عينها ووجدت طعما في حلقها فهل قطرة العين تفطر الصائم اذا كانت ابتلعتها فانه تفطر اما اذا وجد طعمها في حلقه ولفظه ولم يبتلعه فلا تضره
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول زوجتي ترغب في زيارة اقاربها في فرنسا. بعد ان هاجرنا من هناك سؤاله هل من تمام الهجرة الا نعود الى المكان الذي هاجرنا منه
ما تعودون استقرار للاستقرار اما العودة لحاجة ثم ترجعون لا بأس وزيارة الاقارب حاجة صلة رحم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز السماح بادخال العمال الكفار الى المسجد لاجل بعض الاعمال التي تحصل
لا بأس بذلك دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم النصارى نجران دخلوا عليه في مسجده فاذا دخولهم لحاجة ولغرض لا بأس ثم يخرجون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يسأل فيقول
ان زوجته تنزف في هذه الفترة بشكل الرسول ربط ربط ثمامة ابن اثال في المسجد حتى اطلقه ثم دخل الاسلام في قلبه فاسلم رظي الله عنه نعم لكن يوم يربطه وهو كافر
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ان زوجته تنزف في هذه الفترة بشكل مستمر فهل تتوضأ عند كل صلاة وتصلي وتعتبر كمن به سلس البول؟ نعم نعم. اذا حضرت الصلاة
فانها تنظف المخرج وتستنجي ثم تتوضأ وتضع على المخرج شيء يمنع الخارج حفاظة ولا شي يظبط المكان فاذا حانت الصلاة الاخرى ودخل وقت الصلاة الثانية واراد ان تصلي تغير تغير الحفاظة هذي بحفاظة جديدة طاهرة
وتتوظأ وتصلي وهكذا تعمل في كل صلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تقوم بلبس ملابس اخيها في البيت ولا تخرج بها؟ لا حرام عليها تشبه النساء بالرجال حرام
لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال لا يجوز هذا نعم لا في البيت ولا في غيره. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حد تقصير الشعر
عند الانتهاء من مناسك العمرة ليس له حد المهم انك تقص من الشعر وتكثر او تقلل تقص من من جوانب الرأس كلها ولا حد لذلك هذا في المرأة المرأة هي اللي حدد
قدر عنملة من رؤوس آآ الظفاير او الذوايب قدر ان يله اما الرجل فلم يحدد المهم انه يقصر من رأسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل احيانا يقع في بلاد الكفار
ان احد الكفار يسيء الي فهل اذا حلمت اذا حلمت عن فعله واحسنت اليه حتى يحسن الكفار الظن بالاسلام. هل يعتبر فعلي هذا مشروع؟ نعم تعامل المسلم مع الكفار الطيبة هذا طيب
وهذا مما اه وهذا مما يحسن سمعة الاسلام والمسلمين وقد يكون سببا في اسلام الكافر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول انها امرأة حامل ولم تتمكن من قضاء رمضان الماضي
فهل تفطروا مساكين ام تنتظر الى بعد رمضان القادم؟ ثم تقضي ما عليها؟ تنتظر وتقضي ما عليها وليس عليها الا القضاء ما عليها اطعام لانها معذورة بالتأخير. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض من المسلمين
يقع في غيبة العاصي حتى يرى بعضهم انه يجوز غيبته. فهل من نصيحة في ذلك؟ لا يجوز هذا. الغيبة ما تجوز الا في ثلاث يا اخوان عند الشكاية عندما تشتكي واحد
تقول فلان كذا وكذا فظلمني اكل حقي او عندما ترفع امر العاصي الى ولي الامر ليؤدبه تقول فلان يترك صلاة الجماعة فلان كذا وكذا او يشرب الخمر او وكذلك بالمشورة
اذا شاورك واحد بيزود شخص سألك عنه تذكر ما فيه من العيوب لان هذا من باب النصيحة لا من باب الغيبة هذه الثلاث لا بأس الغيبة محرمة نعم للعاصي ولغيره ما يجوز هذا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للمسلم ان يحضر جنازة قريبه المشرك وماذا يعمل اذا كان اثناء الجنازة يحصل بعض الاعمال الشركية لا لا يحضرها تولاها الكفار جنازة الكافر يتولاها الكفار
ولا يحضرها المسلم يولون هم الا اذا لم يوجد من الكفار من يدفنه فان المسلم يدفنه لان النبي صلى الله عليه وسلم امر عليا ان يواري جثة ابي طالب قال اذهب فواره نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المقصود بالسلام في قوله تعالى واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وفي قوله سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين هل هو هذا سلام متاركة يقول ما هو بسلام تحية
لان التحية ما يجوز للكافر وانما هذا السلام متاركة يعني تتركه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل او هذه امرأة تسأل فتقول هل زوج امي يمكن ان يكون وليا لي عند عقد النكاح
لا ما هو بابوك وليك ايش يقول؟ امرأة تسأل فتقول هل زوج امها ما هو بولي لها. زوج امها ما هو بولي لها وليها ابوها ان وجد او اقرب عصبتها اقرب عصباتها. نعم
لكن زوجهم ما يعتبر محرم من محارمها فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول السائل يضايقنا كثير من المتسولين عند خروجنا من المساجد يقول اصبحت اذا مد احدهم احد منهم يده ليصافحني فانني امتنع ولا اصافحه. هل علي اثم في
اذا كان ما هو بيبي يصافحك للسلام وانما يصافحك للمسألة اتركه. ابتعد عنه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقوم بعض المصلين بالدخول الى الصف بعد اقامة الصلاة فيضيق على من سبقه
سؤاله هل يجوز ابعاده واخراجه من الصف؟ لانه لم يحضر مبكرا لا يفسح له في الصف يفسح له في الصف لينوا بيد اخوانكم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
تتردد عندنا عبارة في البادية وهي قول بعضهم ان الجوع كافر يقول هل في هذه العبارة محظور شرعي هذه العبارة هذه عبارة جهل ما هي بعبارة صحيحة نعم الجوع لا يوصف بالكفر
لكن هم يقولون الكافر لانه يحمل على السرقة يحمل على يحمل على النهب والسلب يحمل على اخذ الاموال من هالناحية يعني كفر غير الكفر الاعتقادي كفر عمل يعني نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما حكم من طيب جسده بعد ان لبس بعد ان لبس ملابس الاحرام اذا كان نوى الاحرام فلا يمس الطيب اما قبل ان ينوي الاحرام ولو لبس ملابس الاحرام لهو ان يطيب بدنه
كلام على النية الاحرام هو النية ما هو الاحرام لبس الملابس الاحرام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز اطلاق لقب اللواط على اهل الفاحشة الكبرى او لوطي لمن يفعل فعل
من لوط؟ ام ان هناك محذور شرعي وانتقاص لنبي الله لوط عليه الصلاة والسلام؟ لوط ما هو من اللواط لوط هذا اسمه لكن آآ اللواطي قال لواطي ما يقال لواطي لواطي
ينسب الى الجريمة ما يقال لوطي قال لي واطي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الفرق بين الحديث القدسي؟ والحديث النبوي من ناحية لفظهما الحديث القدسي ما كان لفظه ومعناه من الله
والحديث النبوي ما كان معناه من الله ولفظه من الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول اتاني شخص ينتسب الى السلفية وقال لي ان اباك من البهائية
يقول ما المراد بقوله هذا عندما قال عن ابي هذا بن ابيه ايه قال ان اباك من البهائية. يقول من هم البهائية؟ البهائية فرقة زنادقة يقولون ان الله حال في الشخص
والشخص الجميل هذا من ان هذا لان الله حال فيه حال فيه تعالى الله عما يقولون وقال لهم الحلولية والبهائية نعم زنادقة هؤلاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
هل يجوز للانسان ان يصلي صلاة الوتر ثلاثة ركعات كانها على هيئة صلاة المغرب فيجلس بعد الركعة الثانية ثم يقوم؟ لا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك تشبهها بصلاة المغرب
لكن يسرد الثلاث جميعا بدون جلوس لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل المرأة اذا لم تجد محرما