قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين بارك الله فيك. بارك الله فيك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يا عمرو انتهيت انتهيت من كتابك
ها دخل الطبع قريب يعني الله يوفقنا واياكم. ممكن اشوف الفهرس بس كانت اشياء ساقطة او اشياء نحتاج اليها. صفحة الفهرس بس اسماء الموضوعات بس تناولتها وادخلوا لان الناس في حاجة اليه لان في الحقيقة ان
الوعاظ والخطباء والمشايخ والازهر وكل كل الاتجاه الديني الان يكاد ازا ناقش مسألة الا من رحم الله يتناول حلم النبي عليه الصلاة والسلام لا يأتي بالمؤاخذات وهذا على ما يبدو والله اعلم من الانهزام الذي يعيشه المسلمون
فكله يقول ازهبوا فانتم الطلقاء مع ضعفها. او من دخل دار ابي سفيان فهو امن صح من دخل دار ابي سفيان فهو امن. ولكن باب المؤاخذات فيه نصوص ايضا والتعزيرات والعقوبات
فيها نصوص ولو قلنا للشرطة في مصر مسلا مسلا تغاضوا عن كله وخذوا بمنهج اه الرحمة واذهبوا فانتم الطلقاء لتسلط الاشرار مش كده ولا لا؟ ولا يصلح لاي حاكم ان يأخز بمبدأ
اذهبوا فانتم طلقاء في كل وقت وفي كل حين بل ياتيك السارق تقطع يده. وصل الامر الى القضاء تقطع يده. اذا اقيمت البراهين اتيك الزاني يجلد والا يا زول طبطبت عليه وقلت له مع السلامة المرة دي
لازم ييجي وقت ان انا لازم ايضا اؤاخذه حتى ينزجر حتى ينزجر غيره فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها موازة للمتقين. وقال لما اتوا عم نوح عنه قلنا لهم
كونوا قردة خاسئين الذين يخاطبون الناس الان كلهم يقولون اين هذا من ان النبي ارسل رحمة للعالمين اه اين هذا من ازهبوا فانتم ازهبوا ازهبوا فانتم الطلقاء طبعا زي ما انتم بتقولوا قابل لفظ ضعيف
فيوردون هذه الاشياء ويمتعضون اذا ذكرت ان النبي ارخص. طب ازا كنت تقول والمزيع والكلام يوجه للمزيعين المصريين الذين يقولون بهذا اين الرحمة؟ اين تقل؟ نقول لهم وجهوا هذا الكلام ايضا
الى المسئولين في اي دولة وفي مصر ولم يسلكوا سبيل الرحمة واتركوا الحبل على على الغارب لمن اراد فلماذا تسجنون وتقتلون الى اخره فالخطاب كما نوجه آآ عفوا نزكر باحاديث الرحمة نزكر ايضا باحاديث
المؤاخزة والا ستفسد الامور اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا. فكتابك مفيد لاحداس موازنة لاحداس موازنة الكلام واضح؟ طيب بارك الله فيكم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سنوفر عليك الوقت
قال انفسنا حديث من قرأ اية الكرسي لم يحل بينه وبين دخول الجنة الا الموت اه هات لي قلمك وخزه مني بعد الدرس. بس لا هنساه. بس ده ضروري تزكرني به
جزاك الله خيرا السند فيه محمد بن حمير المدار على محمد بن حمير رد على صاحبه ما حال محمد بن حمير يا صاحبي؟ من صاحب الحديس؟ نعم محمد الشيخ. ايوا
يعني وثقه ابن نعيم ووسقه النسائي اه وديحي وقالت درفتني لا بأس به آآ ابو حاتم قال لا يحتج به اه يعقوب ابن سفيان قال ليس بالقول من ضعفوه ابو حاتم قال يكتب حديسه ولا يحتج به. هم
ويعقوب ابن سفيان قال ليس بالقول هادي ابو حاتم وابو يعقوب دحية منها واللي انت تكون داهية دحيم يا حبيبي اه زنب ايه بس الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فالحديث حديث من قرأ اية الكرسي لم يحل بينه وبين الجنة الا الموت متنه تستطيع ان تقول انه متن غريب نعم دبر كل صلاة تستطيع ان تقول انه متن غريب
هذا شيء والشيء الاخر ان سند الحديس فيه محمد بن حمير ومحمد بن حمير لا يتحمل مسل هزا الحديس لذات ذكره اولا فان كان وثقه ابن معين والنسائي فابن معين والنسائي
لهما او عليهما تحفظ في التوثيق المطلق اذا عرض اجمعين كسيرا ما يوثق من حاله آآ تحتاج الى مزيد من التثبت توثيق ابن معين وتوسيق النسائي ايضا يحتاجان الى مؤازرة خاصة في من هذا حاله
يعني التوثيق في الجملة يقبل لكن في من هذا حاله تحفظ عليه ضعفه ابو حاتم الرازي قال لا يحتج بي ويعقوب ابن سفيان ثالثا انفراد اصحاب الكتب البعيدة او عفوا
تنكب اصحاب الكتب الستة مع مسند الامام احمد عن اخراجه تشعر تشعر لا تقطع انما تشعر بالاشارة الى تحفظهما عليه تحفظهم عليه فهي ثلاث نقاط تجعل الشخص وجلا من الحكم
بصحة هزا الحديس الاول غرابته اذ لم يرد عن النبي انه قرأ اية الكرسي في اي حديث بعد الصلاة ثانيا الخلاف على راويه محمد بن حمير ولا يتحمل ذلك ثالثا
اضراب اصحاب الكتب الستة والمسند عن ايراده في كتبهم فهذه الاشياء الثلاث قد تجعل الشخص وجلا من تحسين هذا الحديث فالله اعلم اضف اه كل الطرق الى محمد ابن حمير ضعيفة ما عدا
الحسين ابن آآ بشر ولم يوثقه ايضا الا النسائي. لا تضر لانهم سبعة رواه عنه كلهم ضعفاء حتى لو كلهم ضعفاء. كوننا نحمله هو اولى من ان نحمل غيره السبعة
وزهب زهب ان هذا من غرائبه. هيزكر الكلام الكلام الزهبي اللي هو نعم؟ الكلام الزهبي في السيارة اتفضل يا دكتور يقول ما هو بذاك الحجة؟ حديثه يعد في الحسان قد انفرد باحاديس منها
زكر هزا الحديس مش صريح احمد قال ما علمت الا خيرا لمازا تقصير الاول نتسبت من احمد لان بنفوت احيانا اين قال احمد ما علمت الا خيرا تأتينا به من القائل وفي اي كتاب
العلل ومعرفة الرجال للامام احمد. هم رواية عبد الله ماذا قال هي موجودة انت قصرت الان موجود عندي انت امام ما امليت علينا. نعم بصبرن بس واحد واحد هات ما عندك يا احمد
ما علمت الا خيرا ايضا مشينا بالقوة في التوثيق. ماذا عندك يا سعيد القاضي اين قالت داراقطني عن محمد ابن عمر لا بأس به انا زكرت الاستشهاد. ده دعوة بس
حتى لا يتكلم من ليست عنده براهين اه هو مش معوق حتى تساعده هو تكلم يثبت تهذيب التهذيب راجعه لان هذه ستوحي بقصور في البحس العلماء. انا زكرت يا شيخ انا زكرت القراءة. اين انا زكرت اللي انت زكرته انا كتبته
ذكرت وابن قنا قال صالح انا زكرت كلامي في دار اخوتنا شيخنا وعندي والله كلام عندك في جيبك انا ما لي اقول اللي في جيبك كلام الدرافوتني على ايت حال هو ما اسر كثيرا في
جزاك الله خيرا لا انت تحكي لوجهين عم يحكي لو انزين مبين وجهة من يضاعف ووجد من يحسن. طيب شيخنا. الذي سيحسن سيبني على ان الرجل وثقه بعض العلماء. الحديث الذي لا يزني
كفاية. انت طلبت انا طلبت بس كنت اقدمه الاول عشان ما تخشش على القضية لكن الوقت عندنا ضيق اليوم. حاضر. ادي له رقم واحد ولا حاجة ايه البخاري اخرج له
حديث ماذا اخرج له البخاري في صحيحه حديثا لكن ننزره ايضا هل تكلم العلماء عليه في مقدمة الفتح ها يا علاء استمع كلام اخيك ابراهيم ننافع في البحس لازم تجمع كل شيء في الكلام في الحديس. لانه زو اهمية. اتفضل
قالت دارقطني غريب من حديس الالهاني عن ابي امامة تفرد به محمد ابن ابن حمير عنه ابن حمير عنه من الذي وصفه بالغضب صعد؟ الدارقطني اضافة الى من الى الذهب يعني
طيب يا اخواني هذه الاحاديث والمعلومات عنها الا ينبغي ان نجمعها في ديوان مش ممكن سنشرع في هذا بمشيئة الله حتى لا تضيع هذه المجهودات او تكون موجودة في مسند معلل
ما اظن استوفى كاستيفاء اخواننا هنا لكن اخونا الزي كان وعدنا بالمسند المعلل السيد عبدالعزيز اتيت به يعني ان شاء الله تأتينا به نعم سامح سافر العمرة لا خلاص غير سامح
الفرق كم يعني طيب ابو اويس عنده كلام ممكن تخاطبه ان شاء الله؟ جزاك الله عنا خيرا لان سينفع يا سيس نشوف هذه العلوم لابد ان المجهودات لابد ان تحفظ في ديوان
ديوان السنة ديوان ديوان الفوائد سميه اي ديوان كده بس يبحس عن كلمة ديوان الاول يخرج واحد يقول لي والديك منين؟ عمر يا شيخ انا اول ما ندون قالوا كده
نو احكي فيه الوجهين لكنني اعمل به اه يعني الكون في الفضائل بس يالاه المقدمة مم جزاك الله خيرا اه اللهم صلي على رسول الله. يعني اخرج البخاري ايضا لمحمد بن حمير حديثا يا علاء
تثبت هذا تسبت في الحواس ان محمد بن حمير اخرج له البخاري وهذا مسير من البخاري الى تصحيح ما لم يستنكر عليه. على الاقل تفضل دب اليكم دم الامم من قبلكم الحسد والبغضاء
وهي العالقة ويقولها حلقة الشعر حلقة انتهت من هذا القرآن لبست عالقة الشعر ولكن ولا اقول لا اقول حالقة الشعر ولكن حلقة الدين. في السند يعيش مولى غير مجهول ضعيف الخاطر. هو الزغير هو المجهول. انا اعيش معه. يعيش مولاي مولاي
ابن الزبير يعيش مجهول لا مش هينفع. مولى زبير ولا جوة العيش معروف يعيش مولى الزبير عن من؟ هذا موسى ابن خلف الذي قال يعيش مولى الزبير اما الجماعة فقالوا يعيش عن مولى لال الزبير
عفوا ويعيش حاله ايه فنوسقها اه اجي معي. ايه؟ اللي معي بل هو مولى لا لا خرج العلم بما يرضي الله ها اعد ابن معين ايوة ابن ابي حازم يعيش
فين يا هشام اين يعيش مصر احباس شو انظر بيعيش يا شيخنا وقفنا يا اخي الكريم اين يعيش في امران هنا يا اخواني هناك لبسوا علينا عن اليمين وعن الشمال
يعيش مولى ال الزبير مولى ابن الزبير عن الزبير هذه رواية شاذة ويعيش عن مولى لاهل الزبير. نعم المولى لم يسمى. نعم ازا يفترض ان يعيش اخر غير المولى الزوج لانه يروى يعيش المولى عن مولى الزبير
فما حال يعيش سمه واورد اقوال العلماء فيه اجمع لنا كل الضلع لا خلاص ما دام اخفقت خلاص. لأ لأ انا هتجمع لي كل الطرق متى؟ ما فيش طرق آآ ولا اهل العلم فيه يعني. طيب ايش بقى
وفقك الله ها نعم يا اخواني في روايتان ان يعيش مولى ال الزبير مولى ابن الزبير ان يعيش مولى ابن الزبير افادت ان يعيش مولى ابن الزبير. وهذه وهم الاكثرون على يعيش عن مولى. عن مولى ال الزبير
الفلاح ابحس ترجمة يعيش ولا يكون هو مولى ال الجبير. ازا قلنا ان مولى ال الجبير رجعنا الى الى الاصل المجهول ماشي هحط لك اتنين. حاضر لا ما دام اخفقت خلاص كقاعدة اللي لا يزيد في الاول لا يعرض علينا حديس اخر
الله يسلمك الله يكرمك اقول لك ايه احنا كده نتجاوز النهاردة في العسل ولا ايه يا احمد خذ خذ يا خطاب خلاص خليكوا حزي كل من ما السنة ما هي السنة ايه
فين فين العلم الزين نريد ان نستفيد يعني؟ نعم شيخنا هذا انا ذكرته لان العمل الحديسي. العمل الحديس عرضته عليك قبل البحث اصلا ان شاء الله. طب واللي جاي لنا هنا ليه؟ لماذا اتيت به هنا؟ ايه القضاء على الجراثيم؟ ايه قصتي انا
قضاء الجراثيم. من قال القضاء على الجراثيم؟ الامام النووي يا شيخنا. القضاء على الجراثيم يقصد في التسوك يعني. وكان الامام ان هو عنده جراسيم الامام النووي بتاعه تكزب على الامام النووي ليه؟ لا لا مش آآ قارئ القضاء على الجراثيم الامام النووي؟ لا مش قضاء على الجراثيم اي قضية. ما انت كاتب فوائد السواك
اه. القضاء على الجراثيم. من قال له قل الامام النووي؟ لا لا هذا من المتأخرين يا شيخنا. قالوا يعني من فوائد يعني. ماشي. طب ايه اللي عمل اللي انا اعمله
ما العمل المطلوب مني لا انا زهقت محسن ما هذا مش فاهم؟ هذا بحث في سنان الفطر يا شيخ انا عرضت عليك المادة الحديسية اولا. ايوا. اه ثم هذه المادة يعني المصارف
امتى عرضت علينا المادة الحديسية طب ازا ما لوش لازمة العرض هذا. هم. خلاص خذ لكونك جئت بغير حق ما افدتنا لكنك استفدت من اخوانك ماشي بسم الله كان رسول الله يعودني على حجة الوداع من
من وجع اشتد بي في رواية عام الفتح وهي شاذة عليكم. عليكم السلام. خلاص شازة فيه حاجة تانية ؟ هات من صلى على جنازة في المسجد فليس له شيء. في رواية لا شيء عليه
كلهم من اصله منكر من صلى على جنازة في المسجد فليس له شيء راجع العلل وراجع الكامل والذهبي ترجمة صالح مولى التوأمة ولا تغتر في هذا المقام بما قاله او عفوا مش هقول لا تغتر بما ذكره
بعض اهل الفضل من ان رواية صالح عفوا ابن ابي زيد عن صالح مقبولة على الدوام نعم واضح الكلام يا جماعة؟ ان شاء الله. حديث فيه من صلى على الجنازة في المسجد فليس له شيء
من طرق عن ابن ابي زيد عن صالح مولى التوأمة عن ابي هريرة صالح مولى التوأمة ضعيف اطلق بعض عدد من العلماء القول بتضعيفه. وقال بعض بعض اهل العلم ابن ابي زيد عن صالح مولى التوأمة صحيح. لكن خولف ممن اطلقوا القول بتضعيف
صالح والذي يظهر النظر الى الرواية بخصوصها فاذا كانت مستنكرة استنكرت ولو كان الراوي هو ابن ابي ذئب وان كانت ليست بمستنكرة قويت وجهة من قبلها فدي وهي مستنكرة لان النبي صلى
على سهيل ابن البيضاء في المسجد. واضح؟ نعم. فيقول لك تقول ايه؟ الخلاف قائم فلا شيء له ولا شيء عليه. كل من طريق ها؟ بارك الله فيك يسمى ابتغاء وجه الله
مصير ماشي. ماشي. وجعلت قرة عين في الصلاة. جاءت الرواية بزيادة لفظ الثلاث ضعيف سلاس سنين فيه كلام ايه راجعة بدقة ايه كبير ابن ابي ذئب عن صالح مولى التوأمة
ما قرأ سمع منه قديما قيس احسنت ايدت ما زكر الحمد لله حب يبقى لي من دنياكم سلاس يحتاج الى مراجعة من اخرج حديس حبب الي من دنياكم سلاس ها
من اخرجه كل الرواة اه اه الكلمات في معاني الاخبار. يا اخي حرام عليك يا اخي مش حرام بالاصلاح الشرعي. يا اخي قصور منك يا اخي تقول لك من خرج حديث حب اليك من دنياكم سلاس
اقول الكلام هذه من قال من اخرج حديس حب البلاء من دنياكم الطيب والنساء. بدون ثلاث عند احمد وعند غيره ايوة ظننتك تعني ان الحديس كله. لا لا انا اقصد باللفظ اللفظ الثلاث اه الكلام احسنت. انا زعلت الغريبة انك الشيخ طلعت قلت
كده وفقك الله. لا يزال الناس بخير معجون فطر زيادة ولم يؤخروا المغرب الى اشتباك النجوم ضعيفة اه لا تشد الرحال الى ثلاث مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا المسجد الاقصى زاد احدهما مسجد الخيف فلا يصح
الخيف الخير في كل كل الحجاج بيقولوا مسجد الخيف. ولا عبرة بما درج عليه الناس فانت تقول مسجد الخيف ستكون خالفت اهل الاسلام قاطبة الموجودين الان واخزوا زلك سلفا عن خلفهم
هل الاصح يكون مسجد الخيف ولا الخيف ماذا يقول الناس لو درجنا عن كلام الناس مسلا نلتقي في جدة وجدة وجدة طيب الحال على ما اصطلح عليه الناس. انه يتوارث ذلك
توارث ذلك آآ جيل كويسة وعن جيل ماذا مسجد الخيف هو موجود مشكل من اللي شكله والخيف جلد ايه لو غلط الجلد وارتفع وان اطلقوا عليه الخير مع الناس الان. حديس ما زال يوصينا بالجار جاء في رواية عند اسمين
وما زال يصيب المملوك حتى ظننت انه لا تصح. نعم. حديث اه لعن الله لعن الصنم الرشوة المرتشي. اه هنا سنقف. نعم لان اصل الحديس كله فيه ما قالش. جزاك الله خير
مش كده وايام مكتوب مكتوب عند بتوع المرور كده مكتوب عند المرور في بعض الاخ بيكلمني امس لعن الله الراشي والمرتشي وتدخل مكتوب على الشبابيك لعن الله الراشي والمرتشي وتدخل داخل
المرور لازم تدفع نعم لا كاتبين على برة فين برة مسجد القيء فقال لهم فتح الخاء المعجمة ومسجد مسجد بمنى عظيم معروف تيعيشون بابا ممكن تنتقلان اكتر تتغير بقى الدين
ضبط الخاء مسجد الخيف لكن هل هناك اشكال ازا قلنا نخيف سجلها ها هنتكلم مع الخاء طيب يا حبايبنا ما نصر النبي ما نصر النبي في موطن كما نصر يوم احد فانكرنا ذلك
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. فقال ابن عباس ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسنهم باذنه يقول والحس القتل حتى ازا فشلتم وتنازعتم في الامر انما عني بهذا الرماة ماذا عندك؟ عن ابن عباس. هم؟ روي من ثلاث وجوه زي الحسن ابن عباس. قال اقام ضعيفان
وطريق جدا في مطروق ولكن هذه الطريقة سليمان ابن داوود. عبد الرحمن ابن ابي الزناد متكلم في ولكن شيخنا قال نزرته ابن المدينة نظرته في رواية سليمان ابن داوود عن عبدالرحمن ابن زاد فرأيته مقاربة. ابن ابي زناد ضعيف. لا يصاحب الشواهد لو شواهد مسلا
هو ده ايه ده! كيف الشواهد؟ ابن جبير عن ابن عباس كيف تسأله الشاهد؟ يعني قصر عطريق يا شيخنا سليمان الداوود. فين شواهده اين شواهده بسم الله الرحمن الرحيم اين السند
ما كنت ارى احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا حتى نزلت فيني يوم احد منكم ما يرددني ومنكم ما يريد الاخرة. لا لا تختلف لعقول ابن عباس يصف
ان ما حدث يوم احد انه اعظم نصر انتصره النبي فاستسعجبوا وهو يقول ما نصر النبي ما نصر النبي في موطن كما نصر يوم احد فانكرنا ذلك فقال استدل بقوله تعالى ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسنهم
بازنه. فذكر الحديس. الحس القتل. سنده ضعيف. اه اخونا اللي كان قبل طلعت نسيناك يا طلعت فيهم. قال السندي يعني هو المقصود ابن عباس يقصد به يا شيخنا السندي بيقول يقصد علي ابن عباس ما نصر مؤمنين في موطن مثل ما نصرهم يوم واحد اولا. لا بس انا ببين لاخوانك شيء
انتم رأيتم جوع اثر ابن عباس؟ هل يصلح له كشاهد ان الصحابي ابن مسعود قال ما كنت اظن ان احدا يريد الدنيا من اصحاب النبي الا لما نزل منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة؟ هل هذا يصلح كشاهد؟ ما يصلح كشيء
ولا له صلة بالموضوع. وخالفوا واخد باله من تبقى مخالف هذا ليس ليس بشاهد لما سبق نوع اخر لا تكفير علينا يا حبيبي. نعم؟ كبير علينا بسم الله انكم سترون ربكم عيانا. من صاحب لفظة عيانا؟ ابو شهاب الحناط شاذة
عندك شيء اخر يا طارق؟ ها الثاني عليك السلام ورحمة الله وبركاته. خذ خذ الله يبارك فيك ويحفظك السبيعة الاسلامية. حديس السبيعة الاسلامية. الالفاظ الواردة فيه. والالفاظ التي عرضت فيه
ووضح لاخوانك اصل الحديث صبيعة الاسلامية لما مات زوجها وكانت حاملا ما لبست ان وضعت اي قبل مرور الاربعة اشهر وعشرا فلما وضعت تجملت للخطاب فتقدم لها ابو السنابل ابن بعكك فرفضته
فقال لها لما رفضته انك لا تحلين للخطاب انما هي اربعة اشهر وعشرا فزهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته الخبر فقال اما انك قد حللت حين وضعتي
بلا شك ان هذا الحديث طبعا اه عفوا احتج به الجمهور على ان عدة المتوفى عنها تنقضي بوضع الحمل وتعرفون ان ابن علي وابن عباس كان يخالفان في ذلك ويقولان ابعد الاجلين
ان كان الابعد وضع الحمل اعتدت به ان كان الا بعد الاربعة اشهر وعشرة ارتدت به ويحملان وولاة الاعمال لاجلهن ان يضعن حملهن على المطلقة هذا وجه النزاع. فيه زيادات
في قصة تجملها للخطاب مرة انها اقتضبت مرة انها اكتحلت هناك بعض الزيادات التي تفيد اللاتي عفوا التي وردت في صفة تجملها للخطاب فاخوكم طارق يريد هذه الزيادات فلخص لنا ما عندك بايجاز
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام ممكن كده ولا هتتعب نقفل كده نشوف مدى مدى التذكرة ورد في صحيح مسلم انها تجملت. ايوة. وعند احمد انها اقتضبت
اختضبت ثابت عند احمد. نعم يعني ممكن تتحنى بصح ممكن تضع مكياج يا طارق القاضي الوالدة طيب هات الالفاظ الواردة خليك من من قصة الفقه. نعم ووردت ايضا لفظة وتهيأت وتجملت
ما اللفظة الصحيحة وما الالفاظ الشاذة كلهم خلاص كلها صحيحة كنت بتحاربنا بزلك يا امي انس يعني اكتحلت واقتضبت كان كحل وحنة وايه تاني وتجملت وتصنعت وتهيأت. اه ما شاء الله طيب
كل المعنيات ها ننزرها كلها صحيحة هذه تحتاج الى نظر. لاننا قد عرضنا من بعض اخواننا في هذا من ناحية الاسانيد المدار على من انا يا شيخ تهيأت في سنده مقبول
لكنه شاهد فهيئة واختضبت اكتحلت لان الوكسب من طريق يا شيخ معمر عن يحيى ابن ابي كسير فيها كلام ها اكتحلت في الزور يعني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
جامدة ولا ايه؟ عن ابيه يعني ولا ايه؟ نعم عبدالله بن ودبة صحابي اه عفوا عبدالله بن عتبة حاله ثقة الولد ثقة لكن ابوه ابو عبدالله ابن عتبة ابو عبيدالله بن عبدالله بن عتبة
يروى عن شبيعة ممكن تشوفوا لها يا جماعة نعم والالفاز اللي هي طارق. المختصر ورد الحديس ورد هنا مختصر الحديث ورد مختصر. مختصر ما فيش يا جماعة عبدالله ابن وتبة ينوي عن سباعة الاسلامية. هم
عبدالله بن عطا ممكن تزوجت عليها النهاية بارك الله فيك. وفقكم الله يعني يستطيع اقول ايه يا طارق؟ الالفاظ الصحيحة ايه؟ كل الالفاظ اكتحلت اكتحلت بصمات تجملت اختضبت فين دلوقتي؟ اختضبت عند احد
اختضبت يعني عملت كل حاجة يعني قد يقال ما مصر ممكن تتعدى الدمويات؟ اصل مخارج مختلفة. يعني مرة مخرج من حديثها نفسها ومرة من حديس ام سلمة حديس ام سلمة يعني
نفع الله بك نعمل اشارة هل يتم هذا البحس ام اتوقف؟ الاستقامة واستفادت في الفتن والابتلاءات ونماذج هو كان موضوع طيب بس المشكلة في المادة التي ستوردها هو انت جايب قصة الخليل ابراهيم عليه السلام
ممكن تختصر قال كده هيتوسع قوي بهزه الطريقة مش فيها مادة حديسية انت بتجيب صور لا بس هو انا بشوف بس المادة اللي اتى بها وقت القصص الانبياء عموما سبات الخليل ابراهيم سبات موسى عليه السلام سبات لوط امام الفتن سبات
ها نفع بس مش مش هيتوسع. القرآن احسن منها القرآن هو آآ لكن انا اقصد لو تشوف ما بحس في مادة حديسية يعني آآ تقوى بها ان شاء الله عندنا بحس في جديات مطلوب وبحس في الحيل
انواع ما اظنش ان في كتاب كتب في الحيل المشروعة وغير المشروعة وصور في ابحاس كده علمية ممكن تزيدك لكن هذا ممكن انت تكتبه ولا تستفيد حديثيا هنا ذكرتنا بتنبيه نحب ان نوجهه لاخواننا
ان بعض اخواننا وفقهم الله لكل خير يتسرعون في باب الدعوة وينشطون في باب الدعوة والمحاضرات وبسرعة يبرزون في هذا الباب فيؤثر هذا سلبا على عملهم الحديسي الا العمل الحديثي الدقيق
وقد خرج من عندنا بعض الاخوة الافاضل وفقهم الله اينما كانوا آآ خطباء ما اراه آآ محاضرون اشتهروا لكن اخفقوا في المادة الحديثية. اسر الانتشار السريع على التحصيل الحديس. وصعب ان نقول لهم ارجعوا ثاني الى
الى الى الحديس فغاية ما يصنعه مع الشاملة وكده يخرج ينزر اقوال العلماء فنحن نريد ان اخواننا يعني اذا قبل احد النصيحة يركز في المادة الحديسية لانه سيزهد فيها فيما بعد اذا لم يتقن
العمل الحديث من اول الامر فالابحاس هذه سهلة سهلة ان انا اكتبها اه يعني بدون اي تعب هقرأ القرآن اخص ابواب توبيبات حسنة. غير كده. سبات الخليل ابراهيم. سبات نوح عليه السلام
واتي بالايات سبات ابراهيم سبات موسى سبات لوط سبات كل الانبياء لكن فين المادة الحديسية اللي تخدم اللي انا تخدمني في بناء العلم الذي ابنيه لنفسي. انا اريد ان انا اسس نفسي
حديثيا او فقهيا مش هجد في هذه المادة شيئا يخدم لي هذا الاتجاه كنصيحة. جزاكم الله خير. لان هذا اي واحد واحد من في كلية الاداب هيصيغه بالصياغة احسن مننا
واحد من كلية لغة عربية او كلية تربية لغة عربية او واحد يعني اوتي زوقا في الكتابة ممكن هو يستخرج بدون اي علم يكتب لك صور من سبات المرسلين من الكتاب العزيز ولا يدخل فيها اي حديث
المادة الحديسية نحن مطالبون يعني انا اقصد ان شاء الله. الاولى اننا نبحس عن شيء يرسخنا وبعد زلك سيأتي بالتبع ان شاء الله تعالى. والله اعلم. اتفضل فكتب لي هل هذا يضر
مع ان عبدالله اصلا لم ده عبد الله ابن عتبة عمر ابن عبد لا ده في اكسر من روعة شوية. لا انا بتكلم على الحديس لا يمكن طبعا هنحتاج نتأنى شوية في الرد
لان انا وجدت للحديس اوجد اخوك طارق عدة طرق عن سبيع عبدالله بن وتبة عبدالله بن الارقم وطرق متعددة كتب الى عمر ابن عبد الله طيب خليها معنا ان شاء الله
غدا او بعد غد ونراجع هذه الجزئية والله مش هاتكلم انا فيها دلوقتي الا من آآ الا اما نشوف ايه الموضوع خلينا كده مع بعض ما هذا يا اسلام مسح رأسه
قل له الحديث في البخاري ومسلم من طريق الامام مالك آآ كل اصحاب ما لك او آآ ثم جاء الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
حديث مروي من طريق ما لك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه عن عبدالله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه في وضوءه من ناصيتي الى قفاه ثم رد يده الى ناصيته
رواه اصحاب مالك جلهم ما يقارب او ما يربو على عشرة من اصحاب ما لك بهذا اللفظ. زاد اسحاق بن عيسى الطباع ومسح رأسه كله زاد مسح رأسه كله تفرد بها بلا شك نشز. وفقك الله. خذ عسلك الى هنا بارك الله فيكم