1
00:00:01.350 --> 00:00:21.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين قال الحافظ المنذري رحمه الله تعالى في مختصره على صحيح الامام مسلم

2
00:00:21.700 --> 00:00:39.100
باب المؤمن يأكل في معن واحد والكافر يأكل في سبعة امعاء عن جابر وابن عمر رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤمن يأكل في معن واحد والكافر

3
00:00:39.100 --> 00:00:59.000
يأكل في سبعة امعاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد

4
00:00:59.500 --> 00:01:20.850
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم انا نسألك الهدى والسداد يا حي يا قيوم

5
00:01:21.300 --> 00:01:45.950
يا ذا الجلال والاكرام اما بعد قال رحمه الله تعالى باب المؤمن يأكل في معن واحد والكافر يأكل بسبعة امعاء في هذا ان المؤمن بما اكرمه الله سبحانه وتعالى به

6
00:01:46.600 --> 00:02:16.700
من ايمان لم تكن بذلك الدنيا اكبر همه ولا يكون عنده الشره والشدة في الطعام الاستكثار منه لقناعته ولما ايضا يجعل الله سبحانه وتعالى لهم من بركة في قليل طعامه

7
00:02:17.450 --> 00:02:40.900
ويسير قوته وايضا لما يكرمه الله سبحانه وتعالى به في طعامه من تسمية هي سبب بركة كما تقدم معنا سبب بركة في الطعام فيسمي ويبارك له عز وجل في قليل طعامه

8
00:02:42.050 --> 00:03:08.550
وايضا ما يكون في في المؤمن من اكرام للنعمة قد تقدم معنا لعق الاصابع ولعق الصعقة القاء القصعة قال ولا تدرون في اي طعامكم البركة  بخلاف الكافر في  الطعام فان فيه الشرع

9
00:03:09.650 --> 00:03:40.600
شدة الرغبة في الدنيا والاستكثار منها فتكون دنياه عجلت له تكون دنياه عجلت له اورد هنا هذا الحديث حديث جابر و ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤمن يأكل في معن واحد

10
00:03:41.600 --> 00:04:03.300
والكافر يأكل في سبعة امعاء معن واحد سبعة امعاء ليس المراد ان الذي في جوف الكافر من الامعاء يختلف ولهذا سيأتي معنا في الحديث الاتي ان شخصا واحدا كان على كفره على حال وبعد اسلامه على حال

11
00:04:04.650 --> 00:04:30.400
فليس المراد ان هذا في جوفه عدد امعاء يختلف عن عدد هذا ولكن طريقة هذا وطريقة هذا في الاكل ومسلك هذا ومسلك هذا في الاكل وان المؤمن عنده قناعة واكتفاء باليسير

12
00:04:31.700 --> 00:04:50.800
والكافر عنده سره في اكله وشدة وذلك من شدة رغبته في الدنيا التي هي جنته المعجلة التي هي جنته المعجلة كما جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال الدنيا

13
00:04:51.450 --> 00:05:13.850
بسجن المؤمن وجنة الكافر قال المؤمن يأكل في معن واحد والكافر يأكل في سبعة امعاء. نعم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر

14
00:05:14.500 --> 00:05:32.750
فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخرى فشربه حتى شرب حلاب سبع شياه ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فشرب حلابها

15
00:05:32.800 --> 00:05:52.400
ثم امر باخراه فلم يستتمها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن يشرب في معن واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء وهذا الحديث حديث ابي هريرة هو مثل حديث جابر وابن عمر رضي الله

16
00:05:52.550 --> 00:06:12.800
عنهم وعن الصحابة اجمعين وفي حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ظافه ظيف وهو كافر ضافه ضيف وهو كافر ضافه ضيف اي قدم عليه ضيف او اتاه ضيف وهو كافر

17
00:06:14.750 --> 00:06:36.150
فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة حلبت ظافه ضيف وهو كافر هذا فيه ان للمسلم ان يستضيف الكافر تأليفا لقلبه و يكون بابا من الابواب التي يقصد بها هدايته

18
00:06:37.950 --> 00:07:00.800
وترغيبه في الدين ظافه ضيف وهو كافر فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاه يعني ضيفه وقدم له ضيافة مع انه كافر قدم له ضيافة وهذا من باب التأليف تأليف قلوب الكفار وتحبيبهم في هذا الدين

19
00:07:03.250 --> 00:07:28.450
فحلبت له فشرب حلابها ثم اخرى فشربه ثم اخرى فشربه حتى شرب حلاب سبع شياه شرب حلاب سبع شياه يعني هذا قدر كبير جدا قدر كبير جدا شربه ولم يكفه حلاب شاة واحدة

20
00:07:28.850 --> 00:07:52.550
قال ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فشرب حلابها ثم امر باخرى فلم يستتمها. يعني شرب واحدة ثم لما جاؤوا بالاخرى اكتفى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن يشرب في مائة واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء

21
00:07:52.900 --> 00:08:17.650
الان هذا شخص واحد وجسمه هو جسمه لم يتغير الجسم لكن تغير الشخص ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم تغير الشخص فتغيرت الحال تغيرت الحال لانه بالايمان اصبحت حاله اخرى

22
00:08:18.500 --> 00:08:40.750
وهذا فيه ان الايمان بركة وهذي مهمة في المسألة الايمان بركة بركة في كل شيء وفي ذلك الطعام وتسمية المؤمن على طعامه بركة يبارك له في طعامه يا كل القليل مع التسمية

23
00:08:42.500 --> 00:09:10.800
خير من غيره يأكل كثيرا بلا تسمية  التسمية في اول الطعام التي هي من حال المؤمن وحمد الله سبحانه وتعالى في اخره لها اثر عظيم جدا في  ما في ما ييسره الله سبحانه وتعالى

24
00:09:11.100 --> 00:09:30.500
المؤمن من بركة عظيمة في طعامه قد مر معنا نقل عن الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في هذا يقول وللتسمية في اول الطعام والشراب اول الطعام والشراب وحمد الله في اخره تأثير عجيب في نفعه

25
00:09:31.100 --> 00:09:54.150
بنفعه واستمرائه ودفع مضرته بنفعي واستمرائي ودفع مضرتي فهذا الان هو شخص واحد امس واليوم يعني بالامس كان كافرا فكانت هذه حاله ولما اسلم وهذبها الاسلام ودخل في التسمية ودخل في الحمد ودخل في

26
00:09:54.600 --> 00:10:12.450
تغيرت الحال ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم ليس المراد ان الكافر يأكل في سبعة امعاء ان له امعاء كثيرة تفوق عدد الامعاء التي في جوف المؤمن او في

27
00:10:12.750 --> 00:10:29.600
اه في بطن المؤمن ليس هذا المراد لكن المراد حال هذا وحال هذا كما يوضحه هذا المثال الذي في في هذه القصة التي ذكرها ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه. نعم

28
00:10:30.600 --> 00:10:46.200
قال رحمه الله باب في اكل الدباء عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال دعا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فانطلقت معه فجيء بمرق فيها ذباء

29
00:10:46.250 --> 00:11:04.350
فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل من ذلك الدباء ويعجبه قال فلما رأيت ذلك جعلت القيه اليه ولا اطعمه قال فقال انس فما زلت بعد يعجبني الدب قال باب في اكل

30
00:11:04.500 --> 00:11:28.400
الدباء باكل الدبان الدب كان النبي عليه او الدبة هو اليقطين. كان النبي عليه الصلاة والسلام يعجبه كان يعجبه الدبان اه في في الحديث الاتي انه كان عليه الصلاة والسلام يتتبعه من حوالي الصحفة التي اكل منها

31
00:11:29.050 --> 00:11:52.750
فهو طعام طيب وكان نبينا عليه الصلاة والسلام يحبه ويعجبه ذا يعجبه اه الدبان وهنا اورد حديث انس ان رجلا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى طعام وجاء في بعض رواية الحديث عند مسلم

32
00:11:53.300 --> 00:12:07.850
ان خياطا ان خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فالرجل هنا خياط كما يفسره الرواية الاخرى للحديث عند مسلم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى طعام

33
00:12:08.500 --> 00:12:36.800
فانطلقت معه فجيء بمرقة فيها دبا في رواية اخرى فيها دبة وقديد والقديد هو اللحم المجفف يجفف ويملح فيصبح قديدا فجاء جيء بمرق فيها دبة وقديم اي ان هذا الداعي صنع

34
00:12:36.900 --> 00:13:13.700
مرقا من الدبة والقديد الدبان القرع اليقطين والقديد اللحم المجفف فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل من ذلك الدبان الطعام مرق والمرض تارة يكون اه شرابا وتارة يكون شرابا واكلا يكون في قطع مثل قطع اللحم القديد او قطع مثلا آآ

35
00:13:13.800 --> 00:13:32.900
القراءة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل من ذلك الدبان يأكل من ذلك الدبة ويعجبه وجاء في رواية يتتبع الدبان من حوالي الصحفة. والمقصود من حوالي الصحفة اي مما يليه

36
00:13:33.450 --> 00:13:52.750
تتبعه من حوالي الصف اي مما يليه ولهذا يقول انس ولما رأيت ذلك جعلت القيه اليه ولا اطعمه اثره بحظه من الدبان فكان الذي في جهة انس يأخذه ويلقيه الى جهة

37
00:13:53.150 --> 00:14:14.900
النبي عليه الصلاة والسلام لانه رأى ان النبي عليه الصلاة والسلام يعجبه الدبان قال انس فما زلت بعد ذلك يعجبني الدب برواية فلم ازل احب الدباء من يوم اذ فلم ازل احب الدبان من يوم اذ

38
00:14:15.550 --> 00:14:34.750
في رواية اعجب من هذا يقول فيها رضي الله عنه فما صنع لي طعام بعد اقدر على ان يصنع فيه دبا الا صنع ما صنع لي طعام بعد اقدر على ان يصنع فيه الدبان الا

39
00:14:35.100 --> 00:14:54.450
الا صنع وكل هذه الروايات في مسلم نعم قال رحمه الله باب نعم الادام الخل عن طلحة بن نافع انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ذات يوم الى منزله

40
00:14:55.000 --> 00:15:11.800
فاخرج اليه فلقا من خبز فقال ما من ادم؟ فقالوا لا الا شيء من خل قال فان الخل نعم الادم. قال جابر فما زلت احب الخل منذ سمعتها من نبي الله صلى الله عليه وسلم

41
00:15:12.000 --> 00:15:32.600
وقال طلحة ما زلت احب الخلاء منذ سمعتها من جابر قال باب النعمة الادام الخل الادام ما يؤتدم به مع الخبز يعني اه اه الذي يؤتى يعني بالخبز ويغمس به ويؤكل

42
00:15:33.450 --> 00:15:51.850
ويؤكل فيسمى ايدام لانه اه يؤتدم به يطيب طعم الخبز فيكون في الخبز طعم هذا الايدام الذي يأكله ومر معنا في الحديث الذي قبل حديث انس ذاك الادام الذي قدمه الخياط

43
00:15:51.950 --> 00:16:10.100
من الدب والقديد فالايدام ما يؤتدم به ما يوضع ويؤكل بالخبز هذا يقال له اه يقال له ادام قال باب النعمة الادام الخل واورد هذا الحديث عن طلحة بن نافع

44
00:16:10.350 --> 00:16:31.950
انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ذات يوم الى منزله يعني اخذ جابرا ضيفا عنده في بيته وانظر لطفه عليه الصلاة والسلام

45
00:16:32.200 --> 00:17:01.600
اه امسك بيد جابر قذف يده واصطحبه معه ممسكا بيده الى بيته وهذا من اللطف لطفه عليه الصلاة والسلام قال فاخرج اليه فاخرج اليه القم من خبز اي قليلا واو يسيرا او كسرة من من خبز

46
00:17:02.150 --> 00:17:24.850
اخرج له بالبناء لما لم يسمى فاعله كما يوضح ذلك رواية الحديث عند احمد قال فاخرجوا له اخرجوا ايا اهل بيته فهنا تكون فاخرج اليه فاخرج اليه فلقا من خبز

47
00:17:27.800 --> 00:17:44.900
ما جيء مع الخبز بماذا بايدام وانما جيء بخبز واحدة والنبي صلى الله عليه وسلم معه ضيف والذي جيء به طعاما خبز وحده فقال ما من ايدام يعني لا يوجد ايدام

48
00:17:45.000 --> 00:18:12.700
يغمس به الخبز فقالوا لا لا يوجد الا شيء من خل الا قليل من الخل الا شيء من خل يعني قليل من الخل الخل معروف تختلف انواعه باختلاف المخلل باختلاف المخلل فيه

49
00:18:13.350 --> 00:18:46.050
فقالوا ما ثمة شيء الا خل فقال عليه الصلاة والسلام فان الخل نعم الادام فان الخل نعم الادام قوله ان الخل نعم الادام هذا ليس المراد تفضيل الخل على انواع الايدام مطلقا

50
00:18:48.250 --> 00:19:07.000
ليس المراد تفضيل للخل على انواع الايدام مطلقا لكن قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم الخلق اه الخل ونعم الايدام او نعم الايدام الخل هذا باعتباره الموجود وايضا

51
00:19:07.250 --> 00:19:34.850
فيه تطييب لخاطر اهله وطيب لخاطر اهله الان انظر لما يكون الانسان في بيته ويسأل عن عن طعام ويتهيأ شيء يسير قد لا يكون بذات مقارنة مع غيره مما هو اجود منه

52
00:19:35.300 --> 00:19:54.800
فيقول صاحب البيت ما شاء الله هذا طيب نعم هذا طيب هذا ممتاز هذا فيه تطيب لخاطر الاهل بخلاف لو انه يقول ما فيه الا هذا ويأتي بكلام اخر فهذا من لطف النبي عليه الصلاة والسلام

53
00:19:55.650 --> 00:20:21.500
تطييبا لخاطر اهله وايضا قولها الخل نعم الايدام هذا باعتبار الموجود ولهذا ابن القيم رحمه الله تعالى قال هذا ثناء عليه يعني الخل بحسب مقتضى الحال الحاضر حسب مقتضى الحال الحاضر

54
00:20:21.700 --> 00:20:44.550
لا تفضيلا له على غيره لا تفضيلا له على غيره قال وسبب الحديث انه دخل على اهله يوما وذكر الحديث انهم قدموا له خبز وقال ما هناك ايدام قالوا لا الا الخل فقال هذه الكلمة

55
00:20:45.250 --> 00:21:08.450
فقوله لهذه الكلمة في هذا السياق تفيد هذا المعنى الذي ذكره ابن القيم وهو ان مدحه للخلق وانه نعم الادام هذا بحسب مقتضى الحال الحاضر لا تفظيلا مطلقا للخل على غيره. والحديث الذي قبله ايظا يفيد هذا المعنى لما قدم لها القديد

56
00:21:08.750 --> 00:21:31.450
ومعه الدباء كان يتتبع عليه الصلاة والسلام اه الدبة وكان يعجبه نعم قال رحمه الله باب في اكل التمر والقاء النوى بين الاصبعين لعبدالله بن يسر رضي الله عنهما قال نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي

57
00:21:31.850 --> 00:21:51.400
قال تقربنا اليه طعاما ووطبة فاكل منها ثم اوتي بتمر فكان يأكل ويلقي النوى بين اصبعيه ويجمع السبابة والوسطى قال شعبة هو ظني وهو فيه ان شاء الله تعالى القاء النوى بين الاصبعين

58
00:21:51.750 --> 00:22:09.550
ثم اوتي بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه قال فقال ابي واخذ بلجاة داء واخذ بلجام دابته ادعوا الله لنا فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم

59
00:22:11.150 --> 00:22:39.300
قال باب في اكل التمر والقاء النوى بين الاصبعين قال نوابين الاصبعين المراد بالاصبعين السبابة الوسطى راد باصبعين السبابة والوسطى اه كما سياتي الان في الحديث حديث عبد الله بن بسر رضي الله عنهما هو والده صحابيان

60
00:22:39.900 --> 00:23:05.300
قال نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي يعني ضيفا تقربنا اليه طعاما ووطبة طعاما ووطبة واطبة اظافتها الى الطعام من باب اظافة الخاص الى العام طعاما ووطبا اي ومن الطعام الذي قدمنا وطبة

61
00:23:05.850 --> 00:23:35.650
الوطبة هي الحيس الحيص الذي هو يصنع من آآ التمر يعجن والاقط يكون الدائم يدق ويصبح اه ناعما فيمزج مع التمر اذا عجن ثم يضاف له السمن ظاف له السمن

62
00:23:36.200 --> 00:24:06.850
فيقال له الحيس يقال له ايضا الوطبة فاكل منها فاكل منها ثم اوتي بتمر فكان يأكل ويلقي النوى بين اصبعيه وهذا موضع الشاهد يلقي النوى بين اصبعيه ويجمع السبابة والوسطى

63
00:24:07.500 --> 00:24:40.850
تجمع السبابة والوسطى   والظاهر والله اعلم ان انه عليه الصلاة والسلام كان يجمع الاصبعين السبابة والوسطى ويلقي النوى على ظهر ظهر ظهر اليد على ظهر اليد والذي يظهر ايضا والله اعلم انه يلقيه على اليد اليسرى

64
00:24:42.100 --> 00:25:11.250
ويضع النوى يضع النوع اليد اليسرى على ظهر الاصبع ويتناول من التمر بيده ويلقي النوى يجتمع على اه ظهري اصبعه اصبعيه السبابة هو الوسطى وعندما يقدم التمر اما ان يكون التمر مع مع التمر وعاء

65
00:25:11.450 --> 00:25:40.900
يوضع فيه النوى يوضع فيه النوى او لا يكون هناك وعاء ان كان التمر المقدم معه وعاء للنوى فانه يوضع فيه مباشرة واذا لم يكن وعاء والانسان في ضيافة شخص في في بيته ما يلقى النوى في كل مكان في البيت

66
00:25:42.000 --> 00:26:03.650
وانما يجمع فالاقرب ان هذا يعني والله تعالى اعلم لاجل ذلك يعني كان يجمعه على ثم جاء في رواية للحديث في المسند الامام احمد ثم يرمي به يعني بعد بعد انتهاء يرمي به اي في المكان الذي

67
00:26:03.850 --> 00:26:20.150
يحسن ان يرمى به لكن لا يلقيه وقت الاكل هذي هنا وتلك هناك اذا كان هناك وعاء خصص للنوى يضعه فيه. ولا ايظا يناسب ان يعاد النوى في في اين

68
00:26:20.700 --> 00:26:41.200
بوعاء التمر هذا لا يناسب ان يعاد في وعاء التمر من النبي عليه الصلاة والسلام يحسن لان ريقه بركة لكنه لا لا يفعل ذلك عليه الصلاة والسلام وهدي تعليم للامة

69
00:26:41.500 --> 00:27:07.350
تعليم لامته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال قال شعبة وهو ظني وهو فيه ان شاء الله القاء النوابين الاصبعين ثم اوتيا بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه وهذا نظير ما تقدم الايمنون الايمنون

70
00:27:09.100 --> 00:27:30.100
فقال ابي واخذ بلجام دابته يعني يودعه لما ركب دابته لينصرف عليه الصلاة والسلام اخذ بلجام دابته وقال ادعوا الله لنا ادع الله لنا فقال عليه الصلاة والسلام اللهم بارك لهم فيما رزقتهم

71
00:27:30.650 --> 00:27:50.500
واغفر لهم وارحمهم اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم وهذه دعوة عظيمة جدا يدعى بها لمن قدم طعاما بمن ضيف ضيفا قدم له طعاما فان الضيف يحسن ان يدعوا له بهذه الدعوة التي

72
00:27:50.650 --> 00:28:08.000
دعا بها النبي عليه الصلاة والسلام لبصر رضي الله عنه قال ادعوا الله لنا فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم يعني من طعام من مال الى غيره واغفر لهم وارحمهم

73
00:28:08.800 --> 00:28:28.900
واغفر لهم وارحمهم نعم قال رحمه الله باب اكل التمر مقعيا عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقسمه وهو محتفز

74
00:28:29.850 --> 00:28:51.600
فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقسمه وهو محتفز يأكل منه اكلا ذريعا وفي رواية رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مقعيا يأكل تمرا قال باب اكل التمر مقعيا اكل التمر مقيا

75
00:28:51.750 --> 00:29:13.150
اي انه عليه الصلاة والسلام لما يأكل من هديه انه لا يا يتربع ويتكئ ويجلس جلسة الذي ينوي ان يطول كثيرا في الجلوس للطعام وانما يأكل اه بدون ان يكون هناك نهمة وشرة

76
00:29:13.300 --> 00:29:28.500
تربع اتكاء بحيث انه يطول في الاكل اه ولهذا يقول انس خادم النبي عليه الصلاة والسلام اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقسمه وهو متحفز

77
00:29:28.600 --> 00:29:54.250
وهو متحفز غير متمكن في الجلوس بل على جلوسا على هيئة المستعجل يأكل منه اكلا بريعا اي سريعا اه قال وفي رواية رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مقعيا يأكل

78
00:29:55.000 --> 00:30:17.300
التمر والايقاع هيئة في الجلوس معروفة هيئة في الجلوس معروفة تكون الالية على الارض والساقين منصوبين والحاصل ان مثل ما مثل ما جاء انه لا يأكل متكئا ما لا يأكل لا يجلس جلسة

79
00:30:17.350 --> 00:30:40.200
في الاكل اه جلسة الذي يريد ان يطول في الاكل وانما يجلس جلسة المتحف آآ الذي يأخذ بلغته و كفايةته من طعامه دون ان يكون الطعام آآ اه دون ان يكون هناك مبالاة ونهمة في

80
00:30:40.400 --> 00:30:57.350
اطعن نعم قال رحمه الله باب بيت لا تمر فيه جياع اهله عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة بيت لا تمر فيه

81
00:30:57.400 --> 00:31:22.950
جياع اهله يا عائشة بيت لا تمر فيه جياع اهله او جاع اهله قالها مرتين او ثلاثة قال باب بيت لا تمر فيه جياع اهله هذا هذا لان التمر فيه غذاء غذاء عظيم جدا للجسم وفي غنية وكفاية

82
00:31:23.600 --> 00:31:48.450
ويسد حاجة الانسان  يذهب جوعه فهو غذاء عظيم جدا وغني بالفوائد والمنافع التي يحتاج اليها الجسم اورد حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة

83
00:31:49.000 --> 00:32:11.950
بيت لا تمر فيه جياع اهله يا عائشة بيت لا تمر فيه جياع اهله. اوجاع اهله. قالها مرتين او ثلاثا هذا يؤكد فيه عليه الصلاة والسلام على قيمة التمر ومكانته في تغذية الجسم وانه اذا وجد في البيت لا يكون هناك

84
00:32:11.950 --> 00:32:35.000
جوع اذا وجد تمر في البيت لا يكون هناك جوع يعني يسد حاجة حاجة المرء ويذهب جوعه ولهذا جاء في رواية قال لا يجوع اهل بيت عندهم تمر لا يجوع اهل البيت عندهم تمر بمعنى انه اذا في تمر ما يكون هناك جوع في البيت

85
00:32:36.650 --> 00:33:06.000
الحديث هنا والله تعالى اعلم يتعلق بالبلاد التي فيها التمر مثل الحجاز المدينة ومكة مثل الديار التي فيها التمر هو غذاؤهم تمر غذاؤهم فقوله بيت لا تمرة ان لا تمرة فيه جياع اهله يعني في في هذه البلدان ولا هناك بلدان ما يعرفون التمر

86
00:33:06.650 --> 00:33:26.150
وهناك ما يسد يسر الله له في بلدانهم ما يسد جوعهم وحاجتهم نعم قال رحمه الله باب النهي عن القران في التمر عن جبلة بن سحيم انه قال كان ابن الزبير رضي الله عنهما يرزقنا التمر

87
00:33:26.300 --> 00:33:42.600
قال وقد كان اصاب الناس يومئذ جهد فكنا نأكل فيمر علينا ابن عمر رضي الله عنهما ونحن نأكل فيقول لا تقارنوا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الاقران

88
00:33:42.650 --> 00:34:01.650
الا ان يستأذن الرجل اخاه قال شعبة لا ارى هذه الكلمة الا من كلمة ابن عمر يعني الاستئذان قال باب النهي عن القران في التمر القران في التمر بدلا يأخذ التمر تمرة تمرة

89
00:34:02.300 --> 00:34:24.600
واحدة يأكلها ثم يأخذ الاخرى ياخذ تنتين ثنتين يأكلهما معا فجاء النهي عن ذلك ثبت النهي عن ذلك عن نبينا عليه الصلاة والسلام لان اذا كانت اذا كانت حصة التمر التي امام الجالسين

90
00:34:26.100 --> 00:34:52.300
اه اه معينة وبدأوا ياكلون وبدأوا ياكلون وكل يأكل اه فردا واحدة واحدة واحد منهم ياكل قرانا ثنتين ثنتين اذا انتهوا يكون اكل ماذا ما اكله كل واحد منهم فاخذ نصيبا اكثر من من نصيب

91
00:34:52.650 --> 00:35:11.350
اخوانه فجاء النهي عن ذلك النهي عن ذلك حتى لا يميز نفسه عن اخوانه ولا يكون ايضا عنده الشره في الاكل الذي يجعله ياخذ حصة اكبر من حصة اخوانه في الطعام

92
00:35:13.150 --> 00:35:32.100
اورد هذا الحديث عن جبلة بن سحيم قال كان ابن الزبير رضي الله عنه يرزقنا التمر ان يقسم لنا ويعطينا التمر وقد كان اصاب الناس يومئذ جهد او جهد فكنا نأكل فيمر علينا ابن عمر

93
00:35:32.350 --> 00:35:48.600
ونحن نأكل فيقول لا تقارنوا ما معنى لا تقارنوا؟ اي لا تقارنوا بين التمر تجمعون تمرتين اللقمة الواحدة الاخذة الواحدة فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الاقران

94
00:35:49.850 --> 00:36:02.300
نهى عن الاقران الا ان يستأذن الرجل اخاه الا ان يستأذن الرجل اخاه قال شعبان لا ارى هذه الكلمة او لا ارى هذه الكلمة الا من من كلمة ابن عمر

95
00:36:02.400 --> 00:36:26.000
يعني الاستئذان و جاء في في روايات للحديث ما يشعر انها هي من كلام النبي كلام النبي عليه الصلاة والسلام الا ان يستأذن الرجل اخاه نعم رحمه الله باب اكل القساء بالرطب

96
00:36:26.100 --> 00:36:44.200
عن عبدالله بن جعفر رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل القثاء بالرطب اكل الكثاب الرطب اه فيه فائدة وكان هذا من هدي النبي عليه الصلاة والسلام

97
00:36:44.400 --> 00:37:08.300
لان بارد والرقب حار فبرودة هذا تكسر حرارة هذا فالجمع بينهما نافع جدا. فكان هذا من هدي النبي عليه الصلاة والسلام واورد هذا الحديث عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل القث بالرطب. نعم

98
00:37:09.450 --> 00:37:25.750
قال رحمه الله باب في الكباث الاسود عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بمر الظهران ونحن نجني الكباث قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالاسود منه

99
00:37:25.800 --> 00:37:46.750
قال فقلنا يا رسول الله كانك راعيت الغنم. قال نعم. وهل من نبي الا وقد رعاها؟ او نحو هذا من القول قال باب في الكباث الاسود الكباث الاسود اي انه طعام طيب ونافع وفيه فوائد

100
00:37:47.300 --> 00:38:07.900
والمراد بالكباث ثمر الاراك مراد بالكباث ثمر الاراك. الاراك شجرة كبيرة ويكون لها في وقت من السنة ثمرة صغيرة اه حمراء اللون ثم تسود فيما بعد اذا اسودت تكون اطيب

101
00:38:08.200 --> 00:38:26.700
وهي حمراء ايضا طيبة لكن اذا اسودت صار لونها اسود فانها تكون اطيب واجود وانفع ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بالاسود اختاروا منها الاسود فانه اطيب يعني احسن

102
00:38:28.100 --> 00:38:45.300
يقول جابر رضي الله عنه كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بمر الظهران ونحن نجني الكباث نجني الكباث اي نأخذهم من من شجرة الاراك وهي حبيبات صغيرة هي حبيبات صغيرة

103
00:38:45.650 --> 00:39:00.150
اه لونها احمر ثم اذا نضجت اكثر او استوت اكثر تذهب الى السواد واذا كانت آآ ذهبت الى السواد ذهب لونها الى السواد تكون اطيب ولهذا كان يقول عليه الصلاة والسلام

104
00:39:00.300 --> 00:39:21.450
عليكم بالاسود منه يعني اختاروا وخذوا الاسود بمعنى انه اطيب وانفع  من هذه الكلمة لما قال عليكم بالاسود عرفوا من ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام يعرف هذا الثمر ويعرف الاجود منه والاطيب

105
00:39:22.100 --> 00:39:46.900
وقال عليكم بالاسود ولهذا قالوا يا رسول الله كأنك رأيت الغنم لان شجر الاراك  في البراري له منابت وآآ من يرعى الغنم يمر به من يرعى الغنم يمر به ويطعم منه

106
00:39:48.200 --> 00:40:08.550
ويميز الاجود وغير الاجل لانه شيء يراه وهو يرعى الغنم ويعرفهم ولهذا سألوه قالوا كأنك رأيت الغنم قال نعم وهل من نبي الا وقد رعاها او نحو هذا من القول

107
00:40:10.400 --> 00:40:38.750
عرفنا ان الكبائث هو تمر الاراك تمر شجرة الاراك والاراك نافع جدا وابن القيم يقول عن منافع الكباث منافع الكباتن يقول ومنافعه كمنافع الاراك من منافع الاراك وعدد ايضا رحمه الله في كتابه زاد المعاد في

108
00:40:38.800 --> 00:41:07.600
حديثة عن الطب النبوي تحدث عن فوائد عجيبة للكباث ذكر منها انه يقوي المعدة ويجيد الهضم ويجلو البلغم وينفع من اوجاع الظهر وكثير من الادواء كثير من الادوان فله منافع يعني

109
00:41:08.300 --> 00:41:29.750
عظيمة وكما قدمت يقول ابن القيم رحمه الله منافعه كمنافع الاراك هذا ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا

110
00:41:29.800 --> 00:41:51.550
طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اصلح لنا النية والذرية والعمل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

111
00:41:51.900 --> 00:41:59.900
استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين