1
00:00:01.300 --> 00:00:24.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مجلسنا هذا اليوم في شرح الحديث السابع والتسعين بعد المئتين من صحيح الامام البخاري يرحمه الله تعالى

2
00:00:25.000 --> 00:00:46.150
ويرحم امة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين قال الامام البخاري باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض اي حال كونها حائض الامام البخاري عند اسمه هذا الباب وقبل صياغته الخبر المسند

3
00:00:46.200 --> 00:01:03.100
ساق خبرا معلقا ونحن نعلم ان المعلقات في صحيح الامام البخاري تعداده الف واربع مئة وواحد وثلاثين معلقا فيها المرفوع وهو قليل وفيها الموقوف والمقطوع وهذا من المقطوع اي ما

4
00:01:03.500 --> 00:01:27.300
من اقوال التابعين قال البخاري وكان ابو وائل وابو وائل وشقيق ابن سلمة الكوفي التابعي المعروف وهذا الاثر اسنده ابن ابي شيبة بسند صحيح كما قال الحافظ ابن حجر يقول وكان ابو وائل وهو شقيق ام سلمة كما قلت يرسل خادمة اي جارية

5
00:01:27.450 --> 00:01:49.150
والخادم يطلق على الذكر والانثى وهي حائض الى ابي رزين وهو التابعين مشهور الثقة مسعود ابن مالك في اثري فتأتيه بالمصحف فتمسكه بعلاقته والعلاقة الخيط الذي يربط به كيس المصحف

6
00:01:49.750 --> 00:02:09.700
وهذا الاثر الذي علقه عن ابي وائل انه كان يرسل خادمه وهي حائض الى ابي رزين فتأتيه بالمصحف فتمسكه بعلاقته فيه دليل على انه يجوز للحائض ان تحمل المصحف لكنها لا لا تمسهم

7
00:02:10.350 --> 00:02:32.900
لانه لا يمس القرآن الا ظاهر ووجه القياس انه نظر حمل الحائض العملاقة التي فيها المصحف بحمل الحائض المؤمن الذي يحفظ القرآن بانه حامله في جوفه وهذا الاجتهاد موافق لاجتهاد ابي حنيفة. مثلا مسائل

8
00:02:33.000 --> 00:02:51.750
وافق فيها اجتهاد البخاري اجتهاد ابي حنيفة لانه يتبع الدليل والنظر ومنع الجمهور ذلك وفرقوا وفرقوا بين هذا الاجتهاد بين الذي يحمل المصحف في صدره وبين الذي يحمله بعلاقة او غيرها

9
00:02:51.850 --> 00:03:11.900
وقالوا بان هذه الحمل مخل بالتعظيم ثم ساق البخاري فقال حدثنا ابو نعيم الفضل ابن دكيم وهو الفضل ابن دكيم عمرو بن حماد بن زهير القرشي التيم الطلحي مولاهم الاحول يكنى لابي نعيم

10
00:03:12.200 --> 00:03:34.600
الملائي الكوفي وهو مشهور بكنيته ولد عام ثلاثين ومئة وتوفي عام ثماني عشر ومئتين وقيل اثنى عشر ومئتين بالكوثر. روى له البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة قال عنه الحافظ في التقرير ثقة تم وقال الذهبي في السير

11
00:03:35.600 --> 00:04:00.700
الحافظ الكبير شيخ الاسلام الفضل بن عمرو بن حماد بن زهير بن درهم التيمي الطلحي القرشي مولاهم الكوفي الملائي الاحول مولى ال طلحة بن عبيد الله وكان شريكا لعبدالسلام ابن حرب الملائي كانا في حانوت بالكوفة يبيعان الملاء وغير ذلك

12
00:04:01.050 --> 00:04:22.000
وكان كذلك غالب علماء السلف انما ينفقون من كسلهم. اللهم اجعلنا ننفق من كسبنا ولا تحوجنا الى احد من خلقك يا ارحم الراحمين. نعم وقلبوا فمن قال عن ذهب اذ روى عنه عبد الله ابن المبارك مع تقدمه

13
00:04:23.350 --> 00:04:44.300
فانتم تعلمون ان ابن المبارك التي نهيت يرحمه الله قد توفي عام احدى وثمانين ومئة قال ابو حاتم قال ابو نعيم شاركت الثوري في اربعين او خمسين شيخا واما حنبل ابن اسحاق فقال قال ابو نعيم كشفت عني في مائة شيخ ممن كتب عنهم سفيان

14
00:04:44.950 --> 00:05:05.900
وقال احد ابن ابن الحسن الترمذي سمعت ابا عبدالله يقول اذا مات ابو نعيم صار كتابه اماما اذا اختلف الناس في شيء فزعوا اليه وقال يعقوب الفساوي اجمع اصحابنا ان ابا نعيم كان غاية في الاتقان

15
00:05:06.600 --> 00:05:25.700
وكان ابو نعيم يحفظ حديث الثوري حفظا جيدا. وهو ثلاثة الاف وخمسمئة حديث ويحفظ حديث مسعى وهو خمس مئة حديث وكان لا يلقن نسأل الله ان يرحمه وان يجعل عمله وعملنا باقيا الى يوم الدين

16
00:05:25.700 --> 00:05:46.800
انه سمع زهيرا هكذا تقرأ انه سمع زهيرا وهو زهير ابن معاوية ابن الحديب ابن الرحيل ابن زهير ابن هيثم ابو خيثم الجعف الكوفي اخو حديدي ابن معاوية والظفير ابن معاوية

17
00:05:46.900 --> 00:06:09.350
الموجودة عام مئة عام اثنتين وسبعين وقيل ثلاث وسبعين وقيل اربع وسبعين ومئة فرج له الجماعة قال عنه الحافظ التقريب ثقة سب وفي الجاهز الذهبي الحافظ ثقة حجة وقال عنه في السير الحافظ الامام المجود محدث الجزيرة

18
00:06:10.500 --> 00:06:25.150
ثم نقله فقال شعيب ابن حنبل يقول كنت مع زهير ابن معاوية بالبصرة فقال يا شعيب انا لا اكتب حديثا الا بنية شوف النية يا ايها الاخوة جده بالنعم حتى الخلايا التي في اجسادكم

19
00:06:26.200 --> 00:06:43.600
وجميع العصب والعظم والاشياء. ينوي بها الانسان ان يجعلها في طاعة الله. ولذلك اصل في السنة وسوف نبين هذا في كتابنا باذن الله شرح معاني الطلاق. يقول فاقمنا بالبصرة فما كتبنا الا حديثا واحدا

20
00:06:44.550 --> 00:07:01.300
قال يحيى ابن ايوب سمعت خمير الرؤسي يقول كان زهير اذا سمع الحديث من المحدث مرتين كتب عليه فرض اي يعني فرغ منه فكانوا يسمعون الحديث من الرواية ثم يعاودون السماء

21
00:07:02.000 --> 00:07:16.000
وقال معاذ ابن معاذ اذا سمعت الحديث من زهير لا ابالي ان لا اسمعه من سفيان الثوري وقال يحيى ابن ايوب العابد حدثنا شعيب ابن حرب يوما بحديث عن الزهري وشعبة فقيل له

22
00:07:16.100 --> 00:07:33.300
تقدم زهيرا على شعبة قال كان زهير احفظ من عشرين مثل شعبة ثم قال جاء زهير الى شعبة فسأله عن حديث فيه طول ان يمله عليك فابى جعبة وقال انا اردده عليك حتى تحفظه

23
00:07:33.500 --> 00:07:49.300
فقال زهير انا ارجو ان احفظه ولكن الى ان ابلغ البيت يعرض الشك قال فان لم تكن كذا فارحني واسترح مني قال يقول في علا والله لا تملني بلسان الثق

24
00:07:49.850 --> 00:08:07.450
فقال احمد بن حنبل زهير بن معاوية من معادن العلم نسأل الله الرحمة لنا ولهم لامة محمد اجمعين عن منصور ابن صفية طبعا هذا نسب لامه لانه يروي عنها واشتهر بها

25
00:08:07.500 --> 00:08:27.750
وانما هو منصور ابن عبدالرحمن ابن طلحة ابن الحارث العبدلي الحجري المكي اخو محمد ابن عبد الرحمن الحجري وامه هي صفية بنت شيبة نسي عن سبع وثلاثين ومئة وقيل ثمان وثلاثين ومئة خرج له البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة

26
00:08:28.400 --> 00:08:51.300
قال عنه الحافظ في التقليد ثقة اخطأ ابن حزم في تضعيفه فقال عن مجاهري في الكاشف قال ابو حاتم صالح وكان خاشعا وكان خاشعا فكاء عابدا وقد احسن احمد الثناء عليه وكما قصدنا ابو حاتم لان ابا حاتم قال عنه صالح الحديث وقال النسائي فقه

27
00:08:51.600 --> 00:09:10.850
وقال ابن عيينة كان يبكي عند كل صلاة يكثر القيامة والموت وقلن هنا يروي قلنا ان امه وهي صفية بنت شيبة ابن عثمان ابن ابي طلحة القرشي العبدلي امها ام عثمان

28
00:09:10.850 --> 00:09:36.000
برأ بنت سفيان بن سعيد بن قانط السلمي وهي لها رؤية وقد خرج حديثها البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة قال عنه الحافظ ابن حجر لها رؤية وقال الذهبي في الكاشف لها رؤية لها عن النبي صلى الله عليه وسلم. واراه مرسلا

29
00:09:36.150 --> 00:09:54.750
وقال في السير الفقيهة العالمة ام منصور القرشية العبدلي المكية الحجرية يقال لها رؤية ان النبي المعاشر اذا حديثه عن السيدة عائشة فهو متصل ان عائشة حدثتها ان النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:09:54.900 --> 00:10:17.950
كان يتكئ في حجري وانا حائر طبعا هذه جملة حالية ثم يقرأ القرآن هذا موضع دلالة الحديث على ما تلزم له الامام البخاري ويتكئ على وزن يفتعل من الاتكاء وهو الجلوس. متمكنا او الميل في القعود مع الاعتماد على شيء. والمراد هنا انه صلى الله

31
00:10:17.950 --> 00:10:43.800
عليه وسلم كان يضع رأسه في حجرها. حجري اي حضني وهو ما دون الابل الى الكشك وهو ما بين الفاصلة الى الضلع الخلف نعم وهذا الحديث فيه من الفوائد وثمة مسألة مهمة باعتبار اننا في كتاب متنوعة تتعلق بالحائض والنفساء والمستحاضة

32
00:10:44.050 --> 00:11:01.550
فحكم النفساء حكم الحائض في جميع ما يحرم عليها ويسقط عنها قال ابن قدامة في المغني يرحمه الله تعالى وحكم النفساء حكم الحائض في جميع ما يحرم عليها ويسقط عنها لا نعلم في هذا خلافه

33
00:11:01.650 --> 00:11:23.500
وكذلك تحريم وطئها وحل مباشرتها والاستمتاع بها دون الفم ثانيا من الاحكام السادحة والنفساء للاحرام. وفي حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغتسلي واستثري بثوب واحرم. فالحائض النفساء

34
00:11:23.800 --> 00:11:40.450
عند الاحرام تسلم وقالت وثمة مسألة مهمة جدا هل يحق للمرأة ان تأخذ بعض الادوية لتأخير الحيضة اذا كان هذا غير مضر قال في المغني جزء اول صفحة خمس مئة وثلاث وسبعين

35
00:11:40.500 --> 00:11:55.550
صفحة ثلاث مئة وخمس وسبعين يقول روي عن احمد رحمه الله انه قال لا بأس ان تشرب المرأة دواء يقطع عنها الحيض اذا كان دواء معروفا اي دواء معروفا بعدم المضرة

36
00:11:56.450 --> 00:12:19.350
من الاحكام جهود الحائض العيدين ودعوة المسلمين واعتزاله المصلى في حديث ام عطية الطويل وفيه سمعنا يقول يخرج العواتق وذوات الخدور والفيظ ويشهدن الخير ودعوة المؤمنين. ويعتزل فيظ المصلى قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض كما في حديث الباب هذا

37
00:12:19.450 --> 00:12:34.250
بغسل الحاء برأس زوجها وجرجير كما تقدم عندنا ايضا يعني لا حرج من سؤر الحائط ومواكبتها فعن عائشة تقول كنت اشرب انا خائر ثم اناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع ظهره على موضع فيهم

38
00:12:34.600 --> 00:12:52.150
في شرب واتعرق العرق وانا حائض للعظم ثم النبي صلى الله عليه وسلم فيضع طاه على موضع فيه وايضا من حديث عبد الله بن سعد حينما قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مؤازلة الحائض فقال واكلها

39
00:12:53.550 --> 00:13:08.400
والترمذي قال عن هذا قال هو قول عامة اهل العلم لم يروا بمواكبة الحائض بأسا فقال ابن سيد الناس لشرح هذا اجمع هذا اجمع الناس عليه. وهكذا نقل الاجماع محمد ابن جرير الطبري

40
00:13:08.800 --> 00:13:28.450
وفي باب التفسير لقوله فاعتزلوا النساء في المحيض فالمراد احتزنوا يعني وطأ النساء مما مر قوله باب قراءة الرجل في حي امرأته وهي حائض تجري بفتح المهملة وسكون الجيم يجوز كسر اوله اي حضن

41
00:13:28.650 --> 00:13:45.000
قوله يرسل خادمه جاريته والخادم يطلق على الذكر والانثى قوله علاقة بكسر العين اي الخيط الذي يربط به كيسه وذلك مصير منهما الى جواز حمل الحائض المصحف لكن من غير مسجد

42
00:13:45.350 --> 00:14:04.700
ومناسبته لحديث عائشة من جهة انه نظر حمل الحائض العلاقة التي بها المصحف بحمل الحائض المؤمن الذي يحفظ القرآن لانه عامله في جوفه وطبعا هذا يشبه لدينا شخص كثير ما يسأل يقول انا لدي الجوال وفي داخل الجوال مصحف هل ادخل

43
00:14:05.000 --> 00:14:25.400
فيه مورد نقول له نعم اخذا بهذا القياس وهذا هو موافق مذهب ابي حنيفة ومنع الجمهور ذلك وفرقوا بين الحمد لان الحمل مخل بالتعظيم والاستكاء لا يسمى في العرف حملا كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر ومن قبله البرماوي وغيره

44
00:14:26.450 --> 00:14:47.950
قوله ثم يقرأ القرآن وذكرنا ام كتاب التوحيد الامام البخاري رحمه الله تعالى ساق هذا الخبر في كتاب التوحيد ومر عندنا الخبر حينما شرحنا الخبر في العرض الثالثة نسأل الله ان يتمم لنا هذه العرض الثانية والشيخ الاسلامي

45
00:14:48.250 --> 00:15:06.600
في كتاب التنفيذ برقم سبعة الاف وخمس مئة واثنين واربعين يقول حدثنا قبيل فقال حدثنا سفيان عن منصور وهو منصور ابن عبد الرحمن عن امه وهي صفية  عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن ورأسه في حجره

46
00:15:06.800 --> 00:15:22.850
وانا هائل وهذه قلنا في تواضعه صلى الله عليه وسلم بوضع رأسه على اهله ففيه حصن العشرة وفيه قراءة القرآن ايضا وهو مضطجع وقلنا ايضا فيه انه كان يسعى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسعى

47
00:15:23.000 --> 00:15:39.200
بكل ما يجلب المودة في البيت وفيه تواضعه وفيه ايضا اناثه لاهله فاذا تقدموا هذا الخبر عندنا طبعا قال بدقيق العيد في هذا الفعل اشار الى ان الحائض لا تقرأ القرآن

48
00:15:39.700 --> 00:15:53.050
لان قراءتها لو كانت جائزة لما توهم امتناع القراءة في حجرها حتى احتيج الى التنقيق عليها وهذا النظر من ابن دقيق العيد يخالف نظر ابن بطال فقد ذهب الى العكس

49
00:15:53.300 --> 00:16:13.600
لا اكثر ونحن نرى جواز قراءة الحياة في القرآن وهو مذهب المالكية بل قال صاحب كتاب التوضيح شيخ مختصر بن حاجب واما قراءتها القرآن فجائزة اتفاقا لخوف نسيانها ونحن نضيف لذلك ايضا لعدم صحة الدليل من منع الحائض من قراءة القرآن

50
00:16:14.050 --> 00:16:32.600
وفيه جواز ملامسة الحائض وان ذاتها وثيابها على الطهارة ما لم يلحق شيئا منها نجاسة وهذا مبني على منع القراءة في المواضع المستحضرة وفيه جواز القراءة بقرب محل الاذى كما قال النبوي وغيره. فيه جواز اتشاء الرجل في حجر زوجته الحائض

51
00:16:32.650 --> 00:16:52.650
فيه ان طاهرة البدن والثياب فيه جواز قراءة القرآن في حجر الحائط وعندها واستماعها له فيه ايضا تعظيم القرآن وهو ان الانسان يقرأ كتاب الله في جميع احواله في السيارة وعلى الدابة وغيرها. وان الاناث

52
00:16:52.650 --> 00:17:01.237
عظيم في كتاب الله تعالى بحيث ان الانسان لا يهجر هذا الكتاب نسأل الله ان يجعلنا من الذين يعظمونه غاية التعظيم