1
00:00:00.100 --> 00:00:15.200
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثامنة والتسعين

2
00:00:15.300 --> 00:00:35.700
بعد المائتين ووصلنا الى مقطعة شهيرة هي القصيدة مائة وخمس وخمسون وهي ابيات قالها في صباه ارتجالا عن الارتجال يحتاج او يعني هو القول بالعفوية اه ولا يكون الا لشاعر المتمكن

3
00:00:35.800 --> 00:00:57.450
يعني لا يقوله الشاعر ارتجالا الا اذا كان الموقف يستدعي ذلك الموقف يعني فيه من العظمة ما يستدعي ان يقول ارتجال فيه من الشعور الدفاق فهذه ايضا يعني خصوصية يكون متمكنا فان يكون في صباه ويكون ارتجالا فهذا دلالة على انه شاعر

4
00:00:57.450 --> 00:01:17.600
مطبوع. والقصيدة طبعا كثيرون نقدوه عليها بل ان بعضهم اتهمه في دينه منهم الواحد وبعضهم اتهمه في عقله منهم العكبري وسأقرأ ما قاله العكبري اه حين يعني اراد شرح هذه القصيدة. ولكنها يعني تدل ايضا على شدة طموحه

5
00:01:17.700 --> 00:01:33.050
ويعني اه نظره الى ما سيكون عليه. وقد حقق ذلك في حياته فيما بعد. احنا بنحكي هذه القصيدة في صبات يعني ربما كان عمره اثنعشر سنة ثلاطعشر سنة من اوائل ما قال يعني

6
00:01:33.300 --> 00:01:53.800
يعني لم يبلغ الخمسة عشرة فهذه نفسيته الخامسة عشرة يفترض انك انت اه اه تكون للقصيدة اشارات الى نبوغه لا اشارات الى حمقه كما قال قال العكبري يعني اتعرض لما قال. طيب. هي ثلاثة ابيات فقط

7
00:01:54.400 --> 00:02:17.700
وقال في صباه ارتجالا اي محل ارتقي اي عظيم اتقي وكل ما قد خلق الله وما لم يخلق في همتي كشعرة في مفرقي. طيب اي محل ارتقي؟ هذا استفهام استنكاري معناه البلاغي النفي

8
00:02:18.000 --> 00:02:44.300
يعني لم يعد هناك محل ارتقيه. اذ بلغت غايتي اعلى من اعلى محل فلم يعد هناك علو لكي ارتقي اليه فوق ما وصلت اي محل ارتقي. لا يوجد الاجابة المتوقعة او المتخيلة لا يوجد محل. فلذلك معناه البلاغ النفي. اي محل لم يعد هناك من محل

9
00:02:44.300 --> 00:02:59.900
فقيه لانني علوت فوق كل علو وارتقيتك فوق كل مرتقى ثم قال اي عظيم التقي؟ يعني اي عظيم من الجبابر ومن الملوك ومن الطغاة ومن اصحاب السلطة ومن اصحاب المال ومن اصحاب الجاه

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
اي عظيم لا احد فلا احد عظيم امام عظمته. يملكنا السلطة فليكن يملكنا القوة فليكن. يملكون الجيوش فليكن انا املك خيرا من السلطة ومن المال ومن الجيوش ومن السلاح. انا املك هذه الموهبة الفذة املك

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
وهذا القصيد العظيم. طبعا اذا اذا اردت ان تخطئ المتنبي وتكفر المتنبي وتأخذ ما قاله المتنبي على انه خروج على الدين ومروق عليه على هذا الدين ستقول اي عظيم ان الله عظيم. وبالتالي هو لا يتقي الله

12
00:03:40.100 --> 00:04:02.500
الشهر ليس كذلك معنى البيت ليس كذلك لا يحتمل انت لا تحاكم البيت فقهيا ولا دينيا. ومحاكمته فقهيا ودينيا فيه اساءة اليك ان ايها الشارح او الذي تتخذ هذا المنحى لانه هو قضية هو مسلم هو موحد يعني آآ آآ كل ما قيل عنه

13
00:04:02.500 --> 00:04:20.400
بروجه ومروكه من الدين يعني توهمات او تفسيرات احتملت فوق ما فوق ما تحتمل اللفظ نفس ما يحتمله اللفظ نفسه. اي عظيم كما قلت لكم اه اه اه يعني الرسول قال عظيم الروم

14
00:04:20.500 --> 00:04:38.250
وعظيم الفرس الهي رق العظيم الروم. لما خاطبه في الرسالة. فالعظيم ليس شرطا ان يكون الله فانت تضع الله في مواجهة هذا البيت اساءة اليك ايها الشريح اكثر من ان تكن اساءة للمتنبي. المتنبي قال هذه في صباه يريد ان يعبر عن طموحه

15
00:04:38.250 --> 00:04:58.250
عن نفس هذه الطواقة الى هذه المعالي من الامور. قال في البداية اي عظيم نتقي اي محل ارتقي اي عظيم اتقي. وقال في مقال بما التعلل لا اهل ولا وطن ولا نديم ولا كأس ولا سكن اريد من زمني ذا ان يبلغني ما ليس يبلغه من نفسه الزمن

16
00:04:58.900 --> 00:05:12.900
يعني هو عنده هذا الطموح فالقظية قظية طموح ثم قال في البيت الثاني وكل ما قدر البيت الثاني مرتبط بالبيت الثالث لانه كل مبتدأ في البيت الثاني وخبره في البيت الثالث. وكل

17
00:05:12.900 --> 00:05:31.050
ما قد خلق الله في الماضي وما لم يخلق في المستقبل محتقر في همتي هذا الخبر الخبر المبتدأ كل في البيت الثالث محتقر في همتي كشعرة في مفرقي. اه وكل ما قد خلق الله فيما ما خلق مما مضى

18
00:05:31.850 --> 00:05:51.850
قصده قل من الذين تجبروا على الناس من الكبار من العظماء من الناس او ما لم يخلق في المستقبل لا يقصد كما قال الواحدي لا اقصد ما لم يخلق الله مما لم يطلع عليه المتنبي. انما قصد مما لم يخلق الله حتى الان وسيخلقه في المستقبل قصد من الناس. قصد من الطموح

19
00:05:52.500 --> 00:06:11.900
اه محتكر. الان بعضهم دخل الانبياء قال لك كيف تقول كل ما قد خلق الله وما لم يخلق اه محتقر في همتي وفيهم الانبياء وفيهم المرسلون وفيهم الصالحون. اه هؤلاء لا يمكن ان تقع المحتقرون. هو قال لا هؤلاء هؤلاء مقتبعا اه

20
00:06:11.900 --> 00:06:30.900
مبجلون ومحترمون الذي ما حدا يتكلم عليه ولا حتى المتنبي اعتقد اه فيما يعني عرفت وثقفت من نفسي قلت له بانه يرى نفسه على الانبياء. ليش؟ لانه خصص ها مجال الاحتقار او مجال المقارنة او المقابلة قال محتقرا في همتي

21
00:06:31.300 --> 00:06:51.300
يعني انا اتكلم عن الذين آآ اضع مجال المقارنة في الهمة هؤلاء في النبوة في الدين في الوحي في التلقي الانبياء في التلقي عن الله لا اتحدث عن انا اتحدث عن الذين ارادوا ان يصبحوا قادة عظاما انا اعظم منهم. ارادوا ان يصبحوا اه يعني اه

22
00:06:51.300 --> 00:07:07.000
بهمة من يصل الى اه اه الى النجوم والى مع الامور انا اعظم همتي اعظم من همتهم. اه وقال لك فسر او يعني شبه لاحتقار هذا قال محتقر في همتي كشعرة في مفرقي

23
00:07:07.000 --> 00:07:27.000
ومفرق الشعر المكان الذي يعني اه اه ترجل منه الشعر ذات اليمين وذات اليسار ثم قال كشعرة واحدة في مفرق اذهب بها المؤذن بها شمالا. والمفرق المكان الذي تتشعب منه. آآ اما الطرق فمفرق الطرق الذي تتشعب منه الطرق الاخرى وما فريق

24
00:07:27.000 --> 00:07:47.000
او الشعر او مفرق الرأس المكان الذي تتشعب او ترجل او آآ تمشط آآ منه الشعرات يمينا او شمالا فقال في همتي كشعرة في مفرقه. اراد للشعرة انه اقل شيء يعني عند الانسان شعرة ربما تسقط وهو لا يدري عنها. فيريد ان يقول انها ليست

25
00:07:47.000 --> 00:08:04.100
ثم قال انها شعرة في المفرق وعلى المفرق اه انك تفرق منه الشعر الاف الشعرات عشرات الالاف. فلا قيمة لهن. اه اوصرفهن يمينا او شمالا فهي كشعرة بنت اذا كان الشعر بالالاف لا قيمة

26
00:08:04.100 --> 00:08:19.900
فشعرة واحدة هي اقل انحطاطا في القيمة من هذه الالاف مجتمعة. ها محتقر في همة كشاط افريقيا. طيب انا اريد ان اقرأ ما قاله او ما ذكره الواحدي وما ذكره العكبري في شرح من هذه الابيات. شف قال

27
00:08:21.300 --> 00:08:36.500
في جرح البيت الاول يقول العكبري يريد انه لن يبقى محل في العلو ولا درجة آآ او ولا درجة الا وقد بلغها وانه ليس تقي عظيما ولا يخاف وكذب في ادعائه مرتقى العلو

28
00:08:36.750 --> 00:08:56.750
مين بقول العكبري؟ وكذب في ادعائه مرتقى العلو بل محله العلو في الحمق. وهذه ليست اول مرة يقول اكبر يا عم المتنبي انه علو في الحمق او انه احمق. يريد هذه الكلمة الحمق ويرد هنا اورد ايضا كذب في ادعائه. فقال انه

29
00:08:56.750 --> 00:09:18.400
انه حمق والسؤال للعكباري اذا كان المتنبي كاذبا واحمقا فلم عنيت نفسك بشرح ديوانه في اربعة اجزاء بل يعني هذه انا اه طبعا العكبري عالم في النحو استاذنا طبعا يعني لا نكون يعني شعرة

30
00:09:18.400 --> 00:09:37.300
في مفرقه اذا جاز التعبير. ولكن يعني هذه آآ مأخوذة على العكبري لا تجوز من عالم مثله يقول في اكثر من موضع عن المتنبي انه احمق اذا كان احمق فلما عنيت نفسك بهذا السفر العظيم من اعظم شراح المتنبي العكبري اللي هو

31
00:09:37.300 --> 00:09:57.150
في اربعة اجزاء ربما يزيد عدد الصفحات فيها عن الف وثلاثمائة صفحة. فلما علمت لنفسي وانت ضرير في الاساس تعني نفسك بشرح ديوانه بهذه الطريقة وهو احمق. هم. ثم لم؟ اذا كان كما تدعي او كما تقول انه احمق لما شرحه كله

32
00:09:57.150 --> 00:10:20.000
وهؤلاء في زمانه يعني في حياته وبعد مماته قديما وحديثا عشرات لم يحظى شاعر بالشرح ديوانه كما حظي المتنبي فيعني هذه ليست في مكانها. يعني آآ اخذها انا على على العكبري في لانه كررها غير مرة وقد ذكرناها في موضعنا

33
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
ثم الواحد قال اه اه في في شرح البيت الثاني والثالث قال الواحدي ليس معناه ما لا يجوز ان يكون مخلوقا كذات البارئ وصفاته لانه لو اراد هذا للزمه الكف بهذا القول وانما اراد ما لم يخلقه مما سيخلقه بعد. وان كان قد لزمه الكفر اه. الواحد اضطرر ان

34
00:10:40.000 --> 00:10:59.600
المتنبي كافر قد لزم الكفر باحتقاره لخلق الله. وليس احتقار بمعنى يعني واحتقار همة قال لك محتقرا في همتي اه كان قد لزم الكفر باحتقاره لخلق الله وفيهم الانبياء والمرسلون والملائكة المقربون. فاذا الواحد كفر نعم المتنبي

35
00:10:59.600 --> 00:11:19.600
والسؤال ايضا للواحد انت شرحته في ثلاثة اجزاء على بعض الطبعات فلما عنيت نفسك بشرح ديوان لشاعر كافر اذا كنت انت دينيا على المتنبي فيفترض انك انت ايش اه اه ما دام عندك الميزان الديني في يعني فلماذا تشرح ديوان

36
00:11:19.600 --> 00:11:33.500
شاعرين كافر وزنديق عندك المعنى ليس كذلك. المعنى في الهمة يريد ان يقول ان همته لا يصل اليها احد. وهذا من افتخار الشاعر بنفسه وحق له. ايجوز للشاعر ان اخرها بنفسي

37
00:11:33.750 --> 00:11:48.200
طبعا الكلام حولها كثير ربما يعني في عندما اكتب شرح يعني احوله الى مكتوب استفيض فيها اكثر. دعونا نذهب الى قصيدة مائة آآ وست وخمسين هو البين حتى ما كأن الحزائق

38
00:11:48.200 --> 00:12:18.400
وقال يمدح الحسين ابن اسحاق التلوخي والبين حتى ما تأنى الحزائق ويا قلب حتى انت ممن افارق وقفنا ومما زاد بثا وقوفنا فريقي هوى منا مشوق وشائق وقد صارت الاجفان قرحى من البكاء وصار بهارا في الخدود الشقائق على ذا مضى الناس اجتماع وفرقة وميت

39
00:12:18.400 --> 00:12:38.400
مولود وقال ووامق. تغير حالي والليالي بحالها. وشبت وما شاب الزمان الغيرانق. سل البيد اين الجن منا بجوزها وعن ذي المهاري اين منها النقانق وليل دجوجي كانا جلت لنا محياك فيه فاهتدينا

40
00:12:38.400 --> 00:12:58.400
سمالق. فما زال لولا نور وجهك جنحه ولا جابه الركبان لولا الايانق. وهز اطار النوم حتى كانك من السكر في الغرزين ثوب شبارق. شدوا بابن اسحاق الحسين فصافحت زفاريها كيران

41
00:12:58.400 --> 00:13:18.400
وها والنمارق بمن تقشعر الارض خوفا اذا مشى عليها وترتج الجبال الشواهق فتنكس سحاب الجون يخشى ويرتجى يرجى يرجى الحياة منها وتخشى الصواعق. ولكنها تمضي وهذا مخيم. وتكذب احيانا وذا الدهر

42
00:13:18.400 --> 00:13:48.400
صادقوا. تخلى من الدنيا لينسى فما خلت مغاربها من ذكره والمشارق. غدى الهندوانيات بالهام والطولات فهن مداريها وهن المخانق تشقق منهن الجيوب اذا غزا وتخطب منهن اللحى والمفارق منحة يجنبها من حتفه عنه غافل. ويصلى بها من نفسه منه طالق. يحاجى به ما ناطق

43
00:13:48.400 --> 00:14:08.400
وهو ساكت يرى ساكتا والسيف والسيف عن فيه ناطق. نكرتك حتى طال منك تعجبي ولا عجب كم من حسن ما الله خالقه كانك في الاعطاء للمال مبغض وفي كل حرب للمنية عاشق الاقل ما تبقى على ما

44
00:14:08.400 --> 00:14:28.400
ابدا لها وحل بها منك القنا والثواب سيحيي بك السمار ما لاح كوكب ويحدو بك الصفار ما ذر شارق خافي الله واستر ذا الجمال بمرقع فان لحتى ذابت في الخدور العواتق فما ترزق الاقدار من انت حارم

45
00:14:28.400 --> 00:14:48.400
ولا تحرم الاقدار من انت رازق. ولا تفتق الايام ما انت راكق ولا ترتق الايام ما انت فاتك. لك خير لك الخير غيري رام من غيرك الغنى وغيري بغير اللاذقية لاحق. هي الغرض الاقصى ورؤيتك

46
00:14:48.400 --> 00:15:05.150
ومنزلك الدنيا وانت الخلائق اذا يمدح الحسين من اسحاق التنوخي قال في البيت الاول هو البين حتى ما كأن الحزائق ويا قلب حتى انت ممن افارقوا هو البين واقع يعني

47
00:15:05.200 --> 00:15:21.650
ممكن تقول هو مبتدأ اول البين مبتدأ ثان وواقع او متحقق او حاصل المحذوف هذه الكلمة المحذوفة المقدرة من السياق خبر المبتدأ الثاني والجملة الاسمية اين واقع خبر المبتدأ الاول ويجوز

48
00:15:22.000 --> 00:15:40.900
ربما على اقل آآ يعني فصاحة او او تقديرا هو البين مبتدأ وخبر. هو البين. يعني البين يأتي على كل احد لا ينجو من الفراق احد هنا تقصد الفرق الجغرافي. طبعا اذا كان المقصود به الموت

49
00:15:41.350 --> 00:15:54.350
في مواضيع اخرى طبعا ليس في هذا الموضوع فهو ايضا حقيقة. فلا ينجو من الموت احد هو البين واقع لا محالة والموت ات كما قال في قصيدة اخرى شرحناها سابقا قصيدة القافية اللي هي

50
00:15:54.450 --> 00:16:19.500
آآ والموت ات والنفوس نفائس والمستغر بما لديه الاحمق. انه هو البين حتى ما تأنى ان يعني تتأنى هذه التاء المحذوفة يكثر منها المتنبي وقلنا انها وردت في القرآن الكريم في قوله تعالى تكاد تميز من الغيظ اي تتميز. فحتى مات تأنى حتى ما تتأنى الحزائق جمع حزيقة

51
00:16:19.500 --> 00:16:42.400
والحزيقة الجماعة في الحزاق الجماعات. فقال لك الجماعات جماعة وراء جماعة مفارقة. فارقت اليوم جماعة وغدا سافارق جماعة وبعده جماعة او جماعة سافارق جماعة ثالثة وهكذا الجماعات راحلات كل جماعة راحلة ما من احد مقيم وماكث وثاو

52
00:16:42.700 --> 00:17:08.200
ارحلوا والدين حتى ما كأن الحزائق حتى ما تتمهل الحزائق. اذ ساروا مسرعين ما اعطوني فرصة لودائعهم ويا قلب حتى انت بشكل في المثل تلاقي برضه في مسرحيات شكسبير حتى انت يا بروتس عندما رأى يوليوس قيصر ان بروتس الذي رباه على يديه قد طعنه ايضا وشارك في

53
00:17:08.200 --> 00:17:25.900
طعنه عندما اغتيل فقال له يعني آآ اتوقعت الطعنات من غيرك لكن حتى انت يا بروتس ويا قلب حتى انت ممن افارق لقد توقعت الفراق للاخرين لي. اما انت يا قلبي انت ايضا ستفارقني يا قلبي. ويقرأ قصد بان

54
00:17:25.900 --> 00:17:43.800
قلبه فارقه انه رحل مع من احب فكأن قلبه فارقه برحيل من يحب من هذه الحزائق هذه الجماعات رحل القلب معهم. ويا قلب حتى انت ممن افارقه. لقد رحلت مع من احب ففارقتني وفارقتك

55
00:17:45.100 --> 00:18:01.200
ثم قال في البيت الثاني وقفنا وقفنا يعني نودع الراحلين او ننظر الى الراحلين وهم مسرعون في رحيلهم. وقفنا ومما زاد بثا بثا يعني حزنا. ولذلك ايش في القرآن الكريم على

56
00:18:01.300 --> 00:18:21.300
اه لسان يعقوب عن يوسف عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الى الله واعلم من الله ما لا تعلمون. وقفنا ومما زاد فالوقوف هنا. طبعا ايش ؟ ومما زاد وقوفنا بثا. طبعا بثا اه اه تمييز. اه زاد المؤمن ايمانا فايمان تمييز

57
00:18:21.300 --> 00:18:38.550
وقوفنا فاعل زاد يعني زاد وقوفنا بثا. فريقي هوى يعني فريقي حال. وقوف هناك اه كيف حال وقوفنا فريقي؟ فريقي جماعتين يعني ها؟ فريقي هون. فما هما الفريقان اللذان وقفا

58
00:18:38.650 --> 00:18:56.450
اه في هذه الحالة من التوديع؟ قال منا مشوق اي معشوق. المشوق اسم مفعول منشاقة وشائق اسم فاعل اي العاشق. ففينا عاشق ومعشوق. فاما انا فالعاشق واما الراحلون او الحبيبة التي رحلت مع هذه الجماعة

59
00:18:56.450 --> 00:19:20.300
فهي المشوقة اي المشتاق اليها او الذي يشتاق اليها. اي المعشوقة فطبعا اه مشوق منا وشائق وهذا بدل من فريقي هوى. وقفنا ومما زاد بث الوقوف هنا فريقي هوى منا مشوق وشائق. ثم قال في البيت الثالث بسبب هذا العشق لهؤلاء

60
00:19:20.300 --> 00:19:41.200
شكرين الراحلين ماذا ماذا حدث بنا او ما حل بنا؟ قال في البيت الثالث وقد صارت الاجفان قرحا من البكاء وصار بهارا في الخدود الشقائق. ها وقد صارت الاجفان. طبعا الادفال معروفة اللي هو غطاء العين اعلى العين واسفل العين

61
00:19:41.200 --> 00:20:01.200
يعني الجفن العلوي والجفن السفلي وقد صارت الاجفان قرحة وقرحة زي جرحى. جرحى جمع مفرده جريح ومرضى جمع مفرده وقرحة جمع مفرده قريح. هم. والقريح الجريح. يمسسكم قرح فقد مسه في القرآن الكريم. ان يمسكم قرح

62
00:20:01.200 --> 00:20:21.200
فقد مس القوم قرح مثله يعني اي ان يمسسكم جرح او مصيبة او الم فقد مس القوم جرح او مصيبة او الم مثله. هم. وقد صارت الاجفان القرحة من البكاء. هاي من السلبية من حرف جر يفيد السلبية. اي بسبب البكاء والبكاء آآ مقصور آآ لكنه في الاساس ممدود

63
00:20:21.200 --> 00:20:40.400
قصر للضرورة الشعرية اصله من البكاء اي بكت او بكيت مم على الراحلين على المحبوبة التي راحت مع هذه الجماعة حتى تقرحت تجرحت ويعني تغضنت واصابها الالم الشديد. اه. وابن

64
00:20:40.400 --> 00:20:59.650
جني روى انها ليست قرحة انما قرحا وقيل انه سعد متنبي هل تقصد قرحا لانه قابلها وصار بهارا فقرحا يعني مصدر كأنه قال وقد صارت الاجفان قرحا من البكاء فتصبح خبر صار منصوب. ها من البكاء وصار مهارا والبهار

65
00:20:59.650 --> 00:21:21.200
لونه اصفر في الخدود والخدود لونها احمر كالاشي شقائقه. فشقائق الخدود اه يقصد آآ اما نفسه واما المعشوقة. المعشوقة حمرة خديها بسبب الحزن وبسبب الخوف. وبسبب الرحيل ها اصبحت صفراء

66
00:21:21.350 --> 00:21:41.400
تحول اللون من الشقاء والشقاق جمع شقيقة وطبعا الكلمة تضاف دائما شقائق النعمان وهو ورد احمر او زهر احمر او نسب الى النعمان بن المنذر لانه ربما حمى فحماه فسمي باسمه. يعني جعله محميا آآ مصونا في ملكه

67
00:21:41.450 --> 00:22:01.500
وصار بهارا في الخدود الشقاء والتقدير وصار الشقائق بهرا في الخدود اه اه فتحول من اللون الاحمر اللي هو في حالة الراحة والعشق الطمأنينة الى اصفر هذه العيون آآ بسبب

68
00:22:01.550 --> 00:22:23.750
الخوف والحزن للرحيل. وصار بهارا في الخدود الشقائق ثم قال في البيت الرابع وهو بيت مفرد. يعني بيت حكمة قال على ذا على هذا ذا هذا يعني. على اذا مضى الناس اجتماع وفرقة وميت ومولود. وقال غامق. على

69
00:22:23.750 --> 00:22:43.400
هذا عاش الناس وتشكلت حياة الناس كيف اجتماع وفرقة فما من اجتماع الا بعده فرقة وما من فرقة الا بعده اجتماع فمضت احوال الناس على هذين الطريقين او هذين النجدين اجتماع وفرقة. فما يدوم اجتماع كما لا تدوم فرقة

70
00:22:43.750 --> 00:23:03.950
اه ولكنه يريد ان ان يقول انه الاكثر انه لا يدوم اجتماع. اجتماع وفرقة وميت اه الميت غير الميت بالتجديد الميت الذي سيموت. الميت الذي مات وانتهى وصارت جثة هامدة لا حرج فيها. ولك قال الله تعالى انك ميت. النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:23:03.950 --> 00:23:20.200
القرآن ينزل عليه فليس يعني ميتا لم يمت بعد فانك ميت وانهم ميت اي انك ستموت. يعني تحمل صفة الموت كبشري ويحملون صفة الموت كبشر فستموت وانتم سيموتون وهم في المستقبل

72
00:23:20.500 --> 00:23:40.500
لك ايش كانت ميت التشديد. اما ميت لسكون الياء فهو الجثة الهامدة التي ماتت وانتهت. وميت ومولود يعني انسان يموت ويأتي مولود كانه يدفع من امامه الميت ليذهب الى القبر وهو يخرج من رحم امه كانه القبر الاولى ها

73
00:23:40.500 --> 00:24:01.600
ميت الامام والى القبر ثم سيمر عليه زمن ويأتي من رحم اخرى اه مولود اخر فسيدفع هذا الذي دفع من قبله الى تلك الحفرة تميز ومولود وقال والقالي اه لا يقلى في في اه في بعض الروايات مؤمن مؤمنة يعني يكره

74
00:24:01.600 --> 00:24:17.550
القال الكاره والوامق المحب اه وهو من الفعل وما قال ومصدره ميقه. ها؟ ولكن ايش قال المتنبي؟ هذا عتابك الا انه مقة اي الا انه حب. هذا عتابك الا انه

75
00:24:17.550 --> 00:24:37.450
ميقة قد ضمن الدرة الا انه كليم. هم وميت مولود وقارن ووامق اذا وكاره ومحب. فحياة الناس على هذا يجتمعون ثم يتفرقون آآ يولدون ثم يموتون آآ تتغير احوالهم للحب الى الكره او من الكره الى الحب

76
00:24:37.850 --> 00:25:01.750
على ذا هذا بيت مفرد كما قلنا. مضى الناس اجتماع وفرقة وقال وميت ومولود وقال ثم قال في البيت الخامس تغير حالي والليالي بحالها وشبت وما شاب الزمان الغرامق. تغير تغير حالي مع الزمن

77
00:25:01.850 --> 00:25:21.850
اه يهرب الانسان تتغير نظرته للحياة. ربما تتغير اهدافه. ربما يموت قلبه. ربما بالعشق يهرم. ربما برحيل من يحب يجد الطعنات في قلبه. تغير حالي. لكن الليالي لا تتأثر بمن رحل او بقي. وبمن ولد

78
00:25:21.850 --> 00:25:36.450
لو مات وبمن احب او كره تغير حالي. والليالي بحالها هي هي. اه هاي ندلة ولا يبلى الجديدان كما قال الشاعر او بما معناه يعني لا يبلن الليل والنهار ونحن الذين نبلى. هم

79
00:25:36.650 --> 00:25:58.250
تغير حالي والليالي بحالها وشبت صرت اعشب وما شاب وما شاب الزمان الغرانق. الايام ما زالت فتية فما شاب الزمان الدهر الايام الغرانق الشاب اللدن الناعم وجمعه غرانيق او غرانقة والغرانيق

80
00:25:58.250 --> 00:26:20.400
نبت لين اصله ايقال ينبت في اصل العوسج وشبه الشاب اه يعني جمع تشابه بينهما في اللين والغبارة وبداية العمر. ها الغرانق الشاب يعني. قالوا وشبت انا وظل الزمان شابا. وطبعا

81
00:26:20.850 --> 00:26:41.300
في حديث في طبعا حديث الغرانيق اه ملخص الفكرة طبعا حولها خلاف فقهي كبير آآ انه الرسول صلى الله عليه وسلم عندما كان بمكة وكان يقرأ بسورة النجم ان الشيطان آآ القى على لسانه كلاما

82
00:26:41.500 --> 00:26:59.500
اللي هو وتلك الغرانيق العلا آآ كذا اهتدى او يعني باسمائهن اهتدأوا. فسمي الحديث حديث الغرانيق. طبعا اه بعضهم يحتج بانه موجود في في صحيح البخاري وهو مسلم والحقيقة انها

83
00:26:59.500 --> 00:27:24.100
ان هذا الحديث ليس في صحيح البخاري ومسلم. وكثيرون من اه علماء الحديث قالوا انه موضوع وطبعا لما قال الرسول كما تقول الرواية انه قال تلك الغرانيق العلا اه سجد وسجد معه المشركون اطمأنوا وفرحوا بانه يعني ادخل الهتهم اه في ذلك. ولكن اه كما قلت ليس هذا الحديث موجود

84
00:27:24.100 --> 00:27:40.450
الا في صحيح البخاري ومسلم هي الرواية التي اعتمد عليها كثير ممن يطعنون اه في ان الشيطان القى اه معاذ الله طبعا بعض الايات على لساني الرسول صلى الله عليه وسلم اعتمدوا على رواية اه وردت في تاريخ الطبري. هم

85
00:27:40.700 --> 00:27:59.000
والطبري نفسه يقول يعني انا ذكرت كل الروايات لم امحصها في بداية التاريخ. اه ولك ان تقبل الرواية وان لا تقبل او تنفيها او تكذبها وانا سمعت ما قلت واثبته كما هو حتى لو كنت انا لا اصدق هذه الرواية هو يقول ذلك

86
00:27:59.100 --> 00:28:16.450
الا انه من باب الامانة العلمية احاديث موضوع او مكذوب وهو له اصل الاصل المقصود ليس حديثا انما خبر آآ ورد. لكن آآ وقالوا انه آآ اين ذهبوا هذا المذهب قالوا انه سورة الحج

87
00:28:16.500 --> 00:28:36.500
آآ اذا تمنى القى الشيطان في امنيته يعني كانت ردا على حديث الغراميق. طيب. اذا تغير حالي والليالي بحالها كما بقيت بقيت كما هي وشبت وما شاب الزمان الغرابق ثم قال في البيت السادس سل البيت اسأل هذه الصحارى بيد جميع بيداء

88
00:28:36.500 --> 00:28:54.150
اين اين الجن منا بجوزها؟ وعن ذي المهاري اين منها النقانق اه الشاعر يقول سل المتنبي يقول سل البيد اسأل هذه السحرة. اين الجن منا؟ ها اين الجن منا ونحن نقطع وسط

89
00:28:54.150 --> 00:29:14.750
طهراء جوزها اه منا بجوزها. الجوز جوز الشيء وسطه. هم. ولذلك ايش هو نفسه قال في القصيدة التي هرب اه قصيدة الرحلة التي هرب فيها من كافور آآ من مصر الى العراق قال وردنا الرهيمة في جوزه وكانت لها عائدة على الليل. نعم

90
00:29:14.850 --> 00:29:40.350
فيا لك ليلا على اعكش احم البلاد خفي الصوى وردنا الرهيمر الرهيمن في جوزيه يعني في وسط الليل اه وهربن الرهيمة في جوزه وباقيه اكثر مما مضى ايوا باقي الليل اكثر من مضى. هم. اين الجن منا بجوزه بجوزها يعني يقول اه من منا استطاع ان يقطع الصحراء

91
00:29:40.350 --> 00:30:00.350
على الصحراء في وسطها هل نحن ام الجن؟ لقد كنا اصبر من من الجن على قطع الصحراء واسرع. اه واكثر قدرة وعن ذي المهاري هذي اه جمع مفرده مهرية وهي ابل يعني كريمة. هم. تنسب الى قبيلة في اليمن وعن ذي المهري. يسأل اه هذه المهاري

92
00:30:00.350 --> 00:30:20.350
اين منها النقانق والنقانق جمع نقنق وهو ذكر النعام. فيقول اسأل آآ ذكر النعام في الصحراء اينا اه اي اه هل هي اسرع ام ابلنا المهاري التي كانت تقطع الصحراء؟ يريد ان يقول انه كانوا كبشر اصبر من الجن

93
00:30:20.350 --> 00:30:38.550
واسرع واجرأ في دخول وسط الصحراء وكانوا اسرع ايضا في ابل ويريد ان يتحدث عن الابل كانت الابل التي يركبها اسرع من ذكر النعام في قطع هذه البيداء واجرأ على خوض مجاهلها

94
00:30:38.600 --> 00:30:58.600
آآ ومخافيها. سل البيدا اين الجن منا بجوزها وعن ذي المهاري اين منها النقانق. دعونا وقف عند هذا البيت السادس في هذه القصيدة مئة وست وخمسين نلتقيكم ان شاء الله. وان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة في الحلقة التاسعة والتسعين بعد المائتين فالى ذلك الحين اترككم في رعاية

95
00:30:58.600 --> 00:31:01.376
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته