1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الاربعين النووية للحافظ النووي رحمه الله. الله يبارك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عبد

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله الله ان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان رواه البخاري ومسلم. بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. عن ابي عبد الرحمن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام

4
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
قال خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان حج بيت الله الحرام. رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث كالحديث الذي قبله

5
00:01:20.300 --> 00:01:40.300
حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في بيان اركان الاسلام. الا ان هذا الحديث فيه زيادة قوله بني بني الاسلام على خمس. في حديث عمر قال اخبرني عن الاسلام. قال الاسلام ان تشهد ان لا

6
00:01:40.300 --> 00:02:00.300
لا اله الا الله الى اخر الحديث. فظاهر حديث عمر ان الاسلام هو هذه الاركان الخمسة فقط. بينما حديث ابنه حديث ابن عمر يدل على ان هذه الخمسة ليست هي كل الاسلام وانما بني الاسلام عليهم

7
00:02:00.300 --> 00:02:30.300
فهي مبانيه واركانه. والا فالاسلام كثير. كل الاعمال الصالحة كلها من الاسلام. الواجبات والمستحبات كل الطاعات وترك المعاصي كل ذلك هو الاسلام. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. فعد كف الاذى عده من الاسلام

8
00:02:30.300 --> 00:03:00.300
الاسلام واسع ولكن هذه الخمس هي دعائمه وهي اركانه وهي مبانيه التي بني عليها وبفقدها او فقد شيء منها لا يكون الانسان مسلما. واما بقية الاعمال اذا فقد شيء منها فانه يكون مسلما لكن يكون ناقص الاسلام. بحسب ما ترك. كونوا اسلامه

9
00:03:00.300 --> 00:03:20.300
ناقصة شهادة ان لا اله الا الله هي الاعتقاد واليقين مع النطق باللسان. لانه ولا يستحق العبادة الا الله سبحانه وتعالى. وان عبادة ما سواه باطلة وشرك بالله عز وجل

10
00:03:20.300 --> 00:03:40.300
وان كانت تسمى الهة لكنها الهة باطلة. فالاله الحق هو الله جل وعلا. وما سواه الوهيته باطلة. قال تعالى ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله

11
00:03:40.300 --> 00:04:00.300
ها هو العلي الكبير فلابد من الاعتقاد بالقلب والنطق باللسان والعمل بالجوارح لان العبادة لله عز وجل لا يستحقها سواه ولا يكفي ان تعتقد ان العبادة لله بل لابد ان

12
00:04:00.300 --> 00:04:20.300
تعتقد ايضا ان عبادة ما سواه باطلة. تعتقد الامرين تعتقد ان العبادة حق لله عز وجل وتعتقد ايضا ان عبادة ما سواه باطلة. وهذا هو مقتضى لا اله الا الله. فان لا اله نفي

13
00:04:20.300 --> 00:04:40.300
الا الله اثبات فالنفي هو نفي لعبادة ما سوى الله. ابطال لعبادة ما سوى الله اثبات هو اثبات العبادة لله عز وجل. فلا يكفي النفي. بدون اثبات ولا يكفي الاثبات بدون

14
00:04:40.300 --> 00:05:00.300
نفي لا بد منهما جميعا. فالذي يعبد الله ولا يعبد معه غيره. لكن لا يعتقد بطلان عبادة الاوثان طواغيت ويقول الناس احرار في عقائدهم كل له عقيدته. ولا يعتقد ان هذا باطل. فهذا كافر بالله عز وجل

15
00:05:00.300 --> 00:05:20.300
لانه مناقض للشهادة شهادة ان لا اله الا الله. فانها تشتمل على ركنين. الركن الاول النفي. الركن الثاني فلابد من من النفي والاثبات. اما ان يقتصر على الاثبات فقط ولا يأتي بالنفي هذا باطل. وان محمدا

16
00:05:20.300 --> 00:05:40.300
قول الله لا تكفي شهادة ان لا اله الا الله وهو لا يعتقد برسالة محمد صلى الله عليه وسلم. لان اليهود والنصارى يشهدون ان لا اله الا الله لكن لا يؤمنون برسالة محمد صلى الله عليه وسلم. فهذا لا يدخلهم

17
00:05:40.300 --> 00:06:00.300
في الاسلام فمن كان يعتقد ان العبودية لله وانه لا يستحقها سواه ولكن لا يعتقد نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وهو كافر بالله عز وجل. فلا بد من الشهادتين بان ينطق بهما جميعا او ينطق

18
00:06:00.300 --> 00:06:20.300
لا اله الا الله مع اعتقاده ان محمدا رسول الله. فتكون داخلة ضمنا. اما اذا قال لا انا اشهد ان لا اله الا لكن لا اشهد ان محمدا رسول الله. فيقال انت كافر بالله عز وجل. وناقضت شهادتك ان لا اله الا الله لان

19
00:06:20.300 --> 00:06:40.300
ان الله ارسل محمدا صلى الله عليه وسلم. فاذا كفرت به كفرت بالله. اذا كفرت بالرسول كفرت بالمرسل متلازما اقام الصلاة لم يقل وان تصلي ما هو المقصود وجود الصلاة المقصود ان تقام ان تكون الصلاة

20
00:06:40.300 --> 00:07:00.300
تقام على حقيقتها باركانها وواجباتها وشروطها مع اخلاصها لله عز وجل. فلا بد من اما من صورة الصلاة والركوع والسجود من غير طمأنينة من غير الصلاة في الوقت اخرجها عن وقتها من غير الصلاة في

21
00:07:00.300 --> 00:07:20.300
جماعة هذا لم يقم الصلاة اما انه لم يقمها اصلا تكون صلاته باطلة واما انه لم يتم لم يتم اقامة الصلاة. ترك الجماعة نقص في اقامة الصلاة. والذي يخرجها عن وقتها بطلان للصلاة من غير عذر

22
00:07:20.300 --> 00:07:40.300
عن وقتها بغير عذر صلاته باطلة. لانه لم يصلي الصلاة التي امر الله بها. الله جل وعلا يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. فالله لا يقبل الصلاة في غير هذا الوقت الذي حدده لها. فاذا اخرجتها عنه لم تصلي كما

23
00:07:40.300 --> 00:08:00.300
امرك الله صليت على حسب هواك الا ان تكون معذورا بنوم غلبك او نسيان طرأ عليك فهذا معذور او يريد الجمع وهو ممن يباح له الجمع اخر الصلاة الاولى الى الصلاة الثانية يريد جمع التأخير

24
00:08:00.300 --> 00:08:20.300
وهو ممن يجوز له الجمع هذه الاحوال لا بأس. صلاته صحيحة لانه بعذر. والا فانه يكون مضيعا للصلاة ليس المراد بتضييع الصلاة تركها. مراد تضييعها تضييع الوقت. خلف من بعدهم خلف اضاعوا

25
00:08:20.300 --> 00:08:40.300
الصلاة يعني اخرجوها عن مواقيتها. بدليل قوله تعالى في الاية الاخرى فويل للمصلين. سماهم مصلين لهم بالويل مع انهم يصلون فويل للمصلين. الذين هم عن صلاتهم ساهون. والسهو عن الصلاة هو اخراجها عنه

26
00:08:40.300 --> 00:09:00.300
وقتها من غير عذر هذا سهو عن الصلاة وتظييع لها من غير عذر. الذين هم عن صلاتهم ساهون يخرجونها عن اوقاتها. فهذه صلاة لا تقبل عند الله عز وجل. وهي صلاة مضيعة. اما الذي يترك

27
00:09:00.300 --> 00:09:20.300
في الصلاة نهائيا هذا كافر. هذا كافر لانه هدم ركنا من اركان الاسلام. بل هو الركن الثاني بعد الشهادتين بل هو عمود الاسلام كما في الحديث الصلاة شأنها عظيم. لانها هي الركن هي عمود الاسلام. فلا

28
00:09:20.300 --> 00:09:40.300
تهاون بالصلاة من في قلبه اسلام. واما المسلم فهو يحافظ عليها. ويأتي ويقيمها. يقيمها في اوقاتها هذه هي الصلاة النافعة التي تبرئ الذمة. اما ان الانسان يصلي بهواه متى ما قام ينام متعمد النوم

29
00:09:40.300 --> 00:10:00.300
ويقول متى ما قمت اصلي الضحى الظهر وبعضهم يجمع اوقات النهار في الليل ويصليها جميعها خمس ويقول اللي يقبلها متفرقة يقبلها مجتمعة فهذا باطل والعياذ بالله. هذا مستهزئ وساخر بالله عز وجل

30
00:10:00.300 --> 00:10:20.300
وايتاء الزكاة. الزكاة قرينة الصلاة وهي حق واجب في الاموال. في اموال الاغنياء للفقراء. وفي اموال حق معلوم للسائل والمحروم. فهي فرض ما هي بتبرع وانما هي فرض ركن من اركان الاسلام

31
00:10:20.300 --> 00:10:50.300
وهي قرينة الصلاة. فالذي يصلي ولا يزكي هذا ترك ركنا من اركان الاسلام. فان جاحدا لوجوب الزكاة فهو كافر. وان كان معترفا بوجوبها. لكن منعها بخلا غلبه البخل والشح فهذا تؤخذ منه قهرا يأخذها ولي الامر منه قهرا. لانها حق عليه مثل ما يأخذ الديون التي للناس في ذمته اذا

32
00:10:50.300 --> 00:11:10.300
ان يسدد فالقاضي يجبره على التسديد. فان ابى فان القاضي يأخذ من ماله ويسدد ديونا من غير اذنه ومن غير رضاه. الزكاة من باب اولى. لانها حق لله عز وجل. ولذلك قاتل ابو بكر

33
00:11:10.300 --> 00:11:40.300
الصديق رضي الله عنه الذين منعوا الزكاة. قاتلهم. لانهم منعوا حقا واجبا عليهم. لغيرهم فيقاتلون قاتلهم الصحابة بقيادة ابي بكر رضي الله عنه. الزكاة شأنها عظيم. والرابع صوم رمظان صوم شهر رمظان ركن من اركان الاسلام فمن كان يستطيع الصيام

34
00:11:40.300 --> 00:12:00.300
اداء فانه يجب عليه فمن شهد منكم الشهر فليصمه. من كان مريضا له عذر مريض ما يستطيع الصوم او مسافر فانه يفطر من رمظان بقدر الحاجة ثم يقظي من ايام اخر. ان كان

35
00:12:00.300 --> 00:12:20.300
انكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. فلا بد من صوم رمظان اما اداء واما قضاء. لاهل فلا يجوز ترك الصيام بحال من الاحوال. ما دام عقل الانسان باقي فانه لا بد ان يصوم. اذا كان يقدر على الصيام

36
00:12:20.300 --> 00:12:40.300
اما اذا كان لا يقدر على الصيام فان كان هذا العذر يرجى زواله فانه يفطر ويقضي. وان كان هذا العذر لا يرجى زواله فانه يطعم عنه. وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. يطعم عنه عن كل يوم

37
00:12:40.300 --> 00:13:10.300
اطعام مسكين والخامس الخامس من اركان الاسلام هو حج بيت بيت الله الحرام حج بيت الله الحرام مرة واحدة في العمر. والحج لغة القصد وشرعا هو قصد بيت الحرام لاداء العبادة من طواف وسعي ووقوف بعرفة ومزدلفة

38
00:13:10.300 --> 00:13:40.300
بيت بمنى ورمي للجمار فهذا الحج ركن من اركان الاسلام. ولكنه نظرا لكونه شاقا ويأتي الناس له من بعيد من اقطار الارض فان الله اوجبه على المستطيع. مستطيع بماله الذي عنده ما يكفي لسفره ذهابا وايابا وعنده ما يكفي لاولاده واهل بيته

39
00:13:40.300 --> 00:14:00.300
حتى يرجع يؤمن له الزاد ويؤمن له المركوب. فهذا يجب عليه الحج. ان كان يقدر عليه بنفسه حج بنفسه وان كان لا يقدر عليه بنفسه وعجزه مستمر فانه ينيب ينيب من يحج عنه. وان مات ولم يحج

40
00:14:00.300 --> 00:14:20.300
وهو مستطيع فانه يخرج من تركته. ما يحج به عنه. لان هذا ركن من اركان الاسلام. اما الذي لا يستطيع ما عنده مال فهذا ليس عليه حج وان كان يستطيع من ناحية المال لكن لا يستطيع من ناحية البدن

41
00:14:20.300 --> 00:14:40.300
هذا ان كان يرجى زوال عذره ينتظر حتى يقدر ويحج. ان كان ما يرجى زوال عذره لانه كبير هرم او مريض مزمن فهذا ينيب من يحج عنه. فالحاصل ان هذا الحديث هذا اكمل لحديث

42
00:14:40.300 --> 00:15:00.300
ومبين له ولذلك ذكره المصنف بعده. نعم. احسن الله اليك. وعن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين

43
00:15:00.300 --> 00:15:20.300
ثم النطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يوصل اليه الملك فيؤمر باربع فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة

44
00:15:20.300 --> 00:15:40.300
حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع في سبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. رواه البخاري ومسلم

45
00:15:40.300 --> 00:16:00.300
نعم وهذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم يجمع في بطن امه. يجمع لان المولود يتكون من المائين ماء الرجل وماء المرأة

46
00:16:00.300 --> 00:16:30.300
اه انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج. امشاج يعني مختلطة. ويقول جل وعلا يخرج من بين الصلب والترائب صلب الرجل وترائب المرأة. فالمولود يخلق من المائين. مال الرجل المرأة يجمع خلقه في بطن امه. اربعين يوما نطفة. نطفة يعني نقطة مني

47
00:16:30.300 --> 00:17:00.300
ثم يكون علقة. العلقة يتحول المني الى دم. يتحول المني الى دم هذه العلقة في مدة اربعين يوم. هذه ثمانين يوم. ثم يتحول من الدم الى المضغة. يعني قطعة لحم تحول الدم الى لحم في مدة اربعين يوم ثالثة. لمدة اربعين يوم ثالثة. هذي مئة

48
00:17:00.300 --> 00:17:20.300
عشرون يوما ثلاثة في اربعين مئة وعشرين. وفي دور المضغة يخلق يفرظ اعضاءه ويتبين انه جنين هذا في دور المضغة. ثم في الاربعين الرابعة تمام اربعة اشهر او مئة وعشرين يوم

49
00:17:20.300 --> 00:17:50.300
يرسل اليه الملك الموكل بالاجنة يرسل اليه الملك فيدخل عليه في بطن امه ثم ينفخ فيه الروح. الروح التي يتحرك بها ويحيا بها رح الحياة. وهذه الروح سر لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. اعجز البشر ان يعلموا حقيقة هذه الروح. فهي سر من اسرار

50
00:17:50.300 --> 00:18:10.300
عز وجل فيسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي. وما اوتيتم من العلم الا قليلا فلا احد يعلم حقيقة هذه الروح. وانما هو شيء يأتي به الملك فينفخه في هذا الجنين

51
00:18:10.300 --> 00:18:30.300
يتحرك ويحيا باذن الله عز وجل. فاذا جاء الموت خرجت هذه الروح ثم همد الجسم وصار فما دامت فيه الروح فهو حي. فاذا خرجت هذا على قسمين. اما ان تخرج بالنوم وهذه وفاة صغرى

52
00:18:30.300 --> 00:18:50.300
واما ان تخرج بالموت وهذه الوفاة الكبرى. وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم فيه هذه النوب. توفته رسلنا هذه الوفاة الكبرى. رسل لنا يعني ملائكة الموت. ينفخ فيه

53
00:18:50.300 --> 00:19:10.300
الروح وهذا من ايات الله عز وجل. وهذا كما في قوله تعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين هذا اعدم عليه السلام. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. هذه الاربعين الاولى. ثم جعلنا النطفة علق

54
00:19:10.300 --> 00:19:30.300
علقة يعني دم فخلقنا العلقة مضغة. يعني قطعة لحم. فخلقنا المضغة عظاما. ثم كسونا العظام الاحمد ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين. قال تعالى والله خلقكم اطوارا هذي

55
00:19:30.300 --> 00:20:00.300
الاطوار التي تأتي على الجنين في بطن امه. اطوار طور النطفة طور العلقة طور المضغة طور العظام واللحم ثم يكون انسانا. تكون انسانا هذا خلق الانسان وهذا من عجائب قدرة الله جل وعلا يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا

56
00:20:00.300 --> 00:20:30.300
من بعد خلق في ظلمات ثلاث. ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة جنين بهالظلمات الثلاث ثم بعد نفخ الروح فيه يؤمر الملك بكتب اربع كلمات يكتب عن هذا كتابة خاصة بهذا الجنين هناك كتابة عامة جميع الخلق هذه في اللوح المحفوظ. وهذه كتابة خاصة لكل جنين

57
00:20:30.300 --> 00:21:00.300
وهي مأخوذة من اللوح المحفوظ. منقولة من اللوح المحفوظ. وليست كتابة جديدة وانما هي كتابة مأخوذة من اللوح المحفوظ يكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد يخرج الانسان عن هذه الكتابة. لا يخرج الرزق عن هذه الكتابة. ما لك الا ما كتب لك. ولا تأخذ من العمر

58
00:21:00.300 --> 00:21:20.300
في الدنيا الا ما كتب لك من العمر. ولا تعمل شيء من من خير او شر الا بموجب ما كتب وانت ميسر له. ولا تكونوا شقيا او سعيدا الا حسب ما كتب لك. في اللوح المحفوظ وفي بطن

59
00:21:20.300 --> 00:21:40.300
امك هذا قلم القضاء والقدر يجري على العباد. والله جل وعلا قدر لكل احد ما ان قدر لكل احد من الشقاء والسعادة ما ما يكون العبد سببا فيه. فان فعل الخير يسره الله للخير

60
00:21:40.300 --> 00:22:00.300
وان فعل الشر يسره الله للشر. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى قدر من عند الله والسبب من عند العبد. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى

61
00:22:00.300 --> 00:22:20.300
فانت السبب في شقائك او سعادتك. بحسب اعمالك ومقاصدك. فالله يقدر عليك بحسب ما ما تفعله انت وما تقصده انت فهذا هو الجمع بين الامرين ان ان الاعمال بقدر الله وانها بفعل

62
00:22:20.300 --> 00:22:40.300
العبد فالعبد سبب ولذلك المجنون وغير العاقل واللي والمكره والناسي لا يؤاخذ لانهم غير قصد وليس هذا من كسبه ما هو من كسبه ذا ولا من عمله انما يؤاخذ العاقل البالغ العاقل المدرك

63
00:22:40.300 --> 00:23:00.300
هو الذي يجني على نفسه او يجني لها اما ان يجني لها خيرا واما ان يجني عليها عليها شرا. ثم قال فوالذي نفسي بيده هذا قسم لكن من هو المقسم؟ الظاهر انه الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون هذا من اصل الحديث. وقيل ان

64
00:23:00.300 --> 00:23:20.300
اقسم هو الراوي بن مسعود رضي الله عنه فيكون هذا من المدرج في الحديث لكن الظاهر انه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده اقسم صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق من باب التأكيد

65
00:23:20.300 --> 00:23:40.300
ان احدكم ولاهمية الامر هذا ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا فيسبق عليه الكتاب يعني الذي قدر له كتب عليه فيعمل بعمل اهل النار شف يعمل بعمل

66
00:23:40.300 --> 00:24:00.300
اهل النار صاروا السبب اذا؟ هو اللي عمل فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذي رعفة يعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. هذا يدل على ان الاعمال بالخواتيم

67
00:24:00.300 --> 00:24:20.300
على ان الاعمال بالخواتيم وان المعتبر ما يموت عليه الانسان من خير او شر. فلو انه افنى امره بالطاعة لكن ختم حياته بالكفر صار من اهل النار. لو ارتد صار من اهل النار والعياذ

68
00:24:20.300 --> 00:24:40.300
او انه ما ارتد لكن عمل عملا يوجب دخوله النار. دخل النار. العبرة بالخاتمة ولو انهفنا عمره بالكفر ثم من الله عليه بالتوبة عند الموت قبل ان تغرغر روحه دخل الجنة

69
00:24:40.300 --> 00:25:00.300
العبرة اذا بالخواتيم ولذلك ينبغي للمسلم ان يدعو الله بحسن الخاتمة وان يكثر من الدعاء الخاتمة ولا يغتر بعمله. لانه ما يدري ما يختم له ولا يحكم على الانسان انه من اهل النار بموجب اعماله. لان

70
00:25:00.300 --> 00:25:20.300
وما يدرى ماذا يختم له به انت لا تحكم على احد انه من اهل الجنة ولا من اهل النار. لان هذا راجع الى علم الله والى خواتيم التي يموت عليها الانسان والخواتيم لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا

71
00:25:20.300 --> 00:25:40.300
نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. ان صلى عليه لانه ما كفر ترك الجماعة ما هو بكفر وانما هو ترك لواجب فقط ما دام انه يصلي ما ترك الصلاة فهو تارك لواجب. يعاقب عليه لكن يصلى عليه. فلو ترك

72
00:25:40.300 --> 00:26:00.300
لو تكرر منه ترك الجمعة في الحديث ان من ترك آآ من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع على قلب هذا من باب الوعيد. لكنه لا يكفر ما دام يصلي وهو لا يكفر. وهو لا يكفر. وهو لا يكفر