1
00:00:00.150 --> 00:00:25.350
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله الدرس الثالث بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال

2
00:00:25.350 --> 00:00:48.950
المؤلف رحمه الله تعالى ومحال مع تعليمهم كل شيء لهم فيه منفعة في الدين. وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم. ويعتقدونه ويعتقدونه في قلوبهم في بهم ومعبودهم رب العالمين

3
00:00:49.000 --> 00:01:08.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه قال رحمه الله محال اي مستحيل ان الرسول صلى الله عليه وسلم علم امته كل شيء له

4
00:01:08.600 --> 00:01:37.750
فيه مصلحة في دينهم ودنياهم. كما اعترف بذلك اصحابه رظي الله عنهم. ان يترك باب التوحيد والعقيدة لم يبينه لهم. مع انه هو الاصل وهو الاساس وهو الذي بعثت الرسل كلهم ببيانه والدعوة اليه. هذا رد على الذين يقولون

5
00:01:37.750 --> 00:02:06.550
ان الايات والاحاديث المتعلقة بالاسمى والصفات ليست على ظاهرها وما يفهم منها بل لها معنى اخر فيقول لهم هذا المعنى الذي تدعونه الرسول صلى الله عليه وسلم تركه لم يبينه او بينه والصحابة لم ينقلوه ويبينوه

6
00:02:06.550 --> 00:02:23.300
الناس هذا محال محال ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبين هذا الشيء الذي هو اصل الدين ومحال ان يسكت الصحابة ولم

7
00:02:23.550 --> 00:02:43.550
ينقل هذا البيان للناس فلا يخلو قولكم هذا من احد امرين اما ان الرسول كتم ولم يبين وهذا كفر اتهام الرسول صلى الله عليه وسلم لانه كتم الحق ولم يبينه

8
00:02:43.550 --> 00:03:08.900
هذا كفر او انه بينه ولكن الصحابة كتموه ولم يبينوه. وهذا اتهام للصحابة بانهم كتموا الحق ولم يبينوه للناس نعم ومحال مع تعليمهم كل شيء لهم فيه منفعة في الدين وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم

9
00:03:08.900 --> 00:03:38.900
ويعتقدونه في قلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين. ان يترك ما ان يترك بيان ما يجب على الناس ان يقولوه بالسنتهم من الاقرار بتوحيد الله واسمائه صفاته والنطق بذلك والاعتراف به. ظاهرا. مع الاعتقاد بالقلب

10
00:03:38.900 --> 00:03:58.900
لما يقولونه بالسنتهم وهذا فيه دليل على ان العقيدة لابد فيها من الامرين لابد فيها من اعتقاد الصحيح ولابد فيها من النطق والاعتراف علنا الرسول صلى الله عليه وسلم بين له

11
00:03:58.900 --> 00:04:28.900
الامرين بين لهم ما يعتقدونه وبين لهم ما يقولون. بالسنتهم من الثناء على الله الاقرار بتوحيد الله عز وجل. وهؤلاء الذين يتهمون الرسول ويتهمون الصحابة انهم شبه في وقتنا الحاضر. في الذين يقولون ان امر التوحيد سهل. امر التوحيد

12
00:04:28.900 --> 00:04:54.050
اهل الناس كلهم او المسلمون كلهم يعرفونه بدون انهم يبين لهم يدرس دون اياه ويتهاونون في امر العقيدة. ويجعلون امرها وينكرون على الذي يهتم بالعقيدة ويدرسها للناس ويبينها ينكرون عليه

13
00:04:54.150 --> 00:05:19.050
ويقولون له ان تتهم الناس انت تفرق بين الناس انت انت كل قوم لهم وارث هؤلاء ورثوا هؤلاء الذين يتكلم عنهم الشيخ وينكر عليهم نعم بربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد

14
00:05:19.100 --> 00:05:43.900
ومعرفته بالقلوب غاية المعارف فاذا لم تعرف ربك فماذا تعرف اذا هذا ما ما يمكن للمسلم ان ان يجهل ربه عز وجل بمعنى انه يجهل اسماءه وصفاته وما تعرف به الى خلقه

15
00:05:43.950 --> 00:06:08.900
في كتابه في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم ايضا المعرفة لا تكفي لابد من العبادة. الذي يعرف الله لا بد ان يعبده اما انه يقول انا عارف كما تقوله الصوفية وان الانسان اذا عرف ربه ما يحتاج انه يشتغل بالعبادة لانه وصل الى الله

16
00:06:08.900 --> 00:06:32.700
بزعمهم فلا بد من الامرين لا بد من معرفة الله جل وعلا. وليس معنى معرفة الله ان تعرف ذاته. بل تعرف اسماؤه وصفاته اما ذات الرب سبحانه فلا يعلمها الا هو كيفية الاسمى والصفات لا لا يعلمها الا الله

17
00:06:32.800 --> 00:07:04.250
لكن نحن علينا ان نعرف الاسمى والصفات ونعرف معانيها ونتعبد لله بها. دون ان نبحث في كيفيتنا او في ذات الرب سبحانه وتعالى فهذا لا يمكن الوصول اليه ابدا هذا لا يعلمه الا الله جل وعلا. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يحيطون به علما

18
00:07:04.250 --> 00:07:31.450
ما يحيطون بالرب سبحانه وتعالى علما وانما هو الذي يعلم نفسه سبحانه وتعالى واما نحن فغايتنا اننا نؤمن بالله وباسمائه وصفاته وان نعبده كما امرنا الله بذلك فيما شرعه لنا هذا الواجب علينا. اما البحث فيما وراء ذلك

19
00:07:31.600 --> 00:07:52.100
هذا ظلال نعم الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب. الوصول قل الى مرضاته سبحانه وجنته الوصول اليه يعني الوصول الى مرضاته وجنته هذا غاية المطالب

20
00:07:52.500 --> 00:08:15.900
هذا هو المطلب الاعظم وكل المطالب تكون دونه غاية المطالب واعلاها هو الوصول الى الله جل وعلا الوصول الى مرضاته والى جنته هذا هو المطلب الاعظم وما عداه من المطالب فهو وسيلة اليه

21
00:08:16.050 --> 00:08:44.250
نعم بل هذا خلاصة الدعوة النبوية هذا هو خلاصة دعوة الانبياء عليهم الصلاة والسلام معرفة الله وعبادته وطلب الوصول اليه هذا هو غاية دعوة الانبياء من اولهم الى اخرهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

22
00:08:44.300 --> 00:09:04.900
وما عدا ذلك فهو وسيلة وسيلة اليه اما الغاية فهي هذه وهذا هو الذي دعت اليه الرسل كل رسول يقول لقومه يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

23
00:09:05.400 --> 00:09:28.600
هذا هو الذي جاءت به الرسل ودعت اليه وامرت به وكيف نعبد الله ونحن لا نؤمن باسمائه وصفاته ما يمكن هذا اذا لم نعرف اسماءه وصفاته فاننا نجهله لا نعرف الله الا باسمائه وصفاته وباياته سبحانه وتعالى

24
00:09:29.500 --> 00:09:58.050
نحن ما رأيناه ولكن هذا الكون شاهد بان له خالقا يستحق العبادة لا يستحقها غيره. الكون كله بسمائه وارضه شمسه وقمره ونجومه وبره وبحره والكائنات التي تعيش فيه كلها دالة على الله جل وعلا

25
00:09:58.650 --> 00:10:21.250
وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد هذه الايات الكونية واما الايات القرآنية فهي واضحة في هذا الامر كلها تدل على الله وتأمر بمعرفته وعبادته التقرب اليه طلب مرضاته

26
00:10:21.650 --> 00:10:43.700
نعم بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية فكيف لها الالهية من جميع الانبياء كلهم دعوا الى هؤلاء الذي لا بد من العناية به ومعرفته قبل كل شيء. نعم

27
00:10:44.200 --> 00:11:10.200
فكيف يتوهم من في قلبه ادنى مسكت من ايمان وحكمة الا يكون بيان هذا الباب قد وقع من على غاية التمام. كيف يتوهم من عنده ادنى ذرة من عقل ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم اهمل هذا الباب ولم يبينه للناس

28
00:11:10.600 --> 00:11:35.450
حتى يأتي افراخ الجهمية ويبينونه للناس ويضللون السلف الصالح او يتهمونهم بالجهل وانهم لا يعرفون نعم الا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول على غاية التمام ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان

29
00:11:35.450 --> 00:11:56.900
كون خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زائدين فيه او ناقصين منه. نعم اولا محال ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم ترك بيان هذا الباب واذا لم يبينه فماذا بين اذا

30
00:11:57.300 --> 00:12:28.350
ومن اعتقد ان الرسول لم يبينه فهو كافر. ثم بعد ذلك محال ان يكون الرسول بين هذا وكتمه الصحابة ولم ينقلوه ولم يبينوه للناس وهم افضل الخلق وافضل القرون وانصح الخلق واعلم الخلق بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. هم الواسطة بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:12:28.600 --> 00:12:46.450
ما بلغنا هذا الدين الا عن طريقه هم الذين حملوا الينا القرآن وعلمونا اياه بعد ما تعلموه من الرسول صلى الله عليه وسلم هم الذين حملوا الينا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

32
00:12:46.650 --> 00:13:05.400
ورووها لنا حديثا حديثا فما من حديث الا وهو مروي عن صحابي من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم واذا لم يذكر الصحابي فان هذا السند يكون ناقصا ويسمى مرسلا

33
00:13:05.500 --> 00:13:33.150
ويسمى مرسلا لان الصحابي لم يذكر ولا يكون السند تاما فمن المحال ان يكون هؤلاء الصحابة اغفل نقل هذا الباب عن الرسول صلى الله عليه وسلم الى الامة نعم ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيه رسول الله صلى الله عليه

34
00:13:33.150 --> 00:14:01.650
ثم بعد الصحابة محال ان تكون القرون الفاضلة التي جاءت بعدهم تلقت العلم عنهم ان تكون اغفلت هذا الباب ولم تنقله. وهم قرن التابعين واتباع التابعين الذين اثنى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال خيركم قرني

35
00:14:01.750 --> 00:14:25.550
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. خير القرون ثلاثة. او اربعة. على بعض الروايات  واهل القرن الرابع محال ان يكون هؤلاء القرون المفضلة لم تنقل هذا عن الصحابة وتركته مهملا

36
00:14:25.700 --> 00:14:46.650
وان مجرد انه تقرأ القرآن وتروي الاحاديث ولا ولا تعرف معناها كما تقوله الجهمية واظراره. ينقلون لنا اه الالفاظ فقط هذا اتهام لهم بالجهل بل اقبح الجهل وهم خير القرون وافضل القرون

37
00:14:46.750 --> 00:15:05.000
نعم ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة. القرن الذي بعث فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين وغير قائلين في هذا الباب بالحق المبين

38
00:15:05.050 --> 00:15:34.450
محال ان تكون هذه القرون المفضلة غير عالمة بربها وباسمائه وصفاته ومحال اذا كانت عالمة الا تبلغ هذا للامة ولمن جاء بعدهم هذا من امحل المحال نعم لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما

39
00:15:34.450 --> 00:15:54.450
ممتنع. نعم لان عدم معرفة هذا الباب يحتمل امرين. اما الجهل وهؤلاء هم اعلم القرون بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. واما الكتمان انهم علموا ولم يبينوا ولم ينقلوا للناس

40
00:15:54.450 --> 00:16:19.450
ويبلغوهم ما بلغهم عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلا الامرين كلا الامرين ينزه عنه هؤلاء القرون المفظلة. الجهل او عدم النقل والكتم نعم نعم لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول اما الجهل عدم العلم وهو الجهل

41
00:16:20.000 --> 00:16:41.100
نعم واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق واما ان يكونوا قد دلسوا على الناس يكون دلسوا على الناس ولا نقلوا لهم الحق الذي تلقوه عن مشائخهم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:16:41.550 --> 00:17:02.300
نعم وكلاهما اما الاول فلان من في قلبه ادنى حياة وطلب للعلم اما الاول وهو التجهيل الاول وهو التجهيل. نعم فلان من في قلبه ادنى حياة وطلب للعلم او نهمة في العبادة

43
00:17:02.400 --> 00:17:31.400
يكون البحث عن هذا الباب والسؤال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم مطالبه اعني بيان ما ينبغي اعتقاده. لا معرفة لا معرفة كيفية الرب وصفاته. نعم اذا كانوا التابعون واتباع التابعين هم اعلم الامة بعد الصحابة فمحال ان لا يتعلموا العقيدة

44
00:17:31.400 --> 00:17:58.200
صحيحة في حق الله جل وعلا الا يتعلموا ما يعتقدونه في الله عز وجل ويهمل هذا وهو الاصل وهو الاساس ثم يشتغلون بالعلوم الاخرى. هذا محال في حقهم ومحال في حقهم ايضا الكتمان وعدم البيان

45
00:17:58.250 --> 00:18:24.950
لان هذا غش للامة وتقصير لتبليغ الحق الذي تحملوه نعم اعني بيان ما ينبغي اعتقاده لا معرفة كيفية الرب وصفاته. لا معرفة كيفية الرب جل وعلا ذات الرب هذا لا يعلمه الا الله وكذلك معرفة كيفية الاسماء والصفات

46
00:18:25.050 --> 00:18:48.100
لا يعلمها الا الله. فنحن نؤمن بان الله يسمع. لكن كيف يسمع؟ هل هو مثل ما يسمع المخلوق؟ لا. كما يشاء وتعالى لا يعلم كيفية صفاته الا هو سبحانه استوى على العرش كيف استوى؟ هذا لا يعلمه الا الله جل وعلا ما هو بمثل استواء المخلوق على المخلوق

47
00:18:48.400 --> 00:19:17.800
استواء يليق بجلاله سبحانه ولهذا قال الامام مالك رحمه الله لما سأله سائل فقال الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ اطرق الامام مالك رحمه الله خوفا من الله وخجلا من هذا السؤال ثم رفع رأسه وقد علته الرحظ يعني العرق

48
00:19:17.950 --> 00:19:41.250
خوفا من الله واجلالا لله ثم قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة يعني عن الكيفية وما اراك الا رجل سوء فامر به فاخرج من مجلسه

49
00:19:41.450 --> 00:20:06.600
اخرج وطرد من مجلسه لانه مضلل ما يطلب العلم وانما يطلب التغليط ويسأل عما لا يمكن عما لا يمكن معرفته من كيفية استواء الله على عرشه. نحن نؤمن انه استوى والاستواء معناه الارتفاع يعني ارتفع على العرش سبحانه وتعالى

50
00:20:06.600 --> 00:20:25.200
نؤمن بهذا المعنى واضح العلو معناه الارتفاع. واما الكيفية كيف استوى هذا لا نعلمه لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى لان الله اعظم من كل شيء اعظم من العرش واعظم من كل شيء

51
00:20:25.450 --> 00:20:46.950
نحن لا نعرف كيف استوى وانما نعلم معنى الاستواء وهو العلو له سبحانه وتعالى على العرش. نعم. وهذا مقياس تقيس به كل صفات الله عز وجل. اننا نعلم معناها ولا نعرف كيفيتها

52
00:20:47.000 --> 00:21:06.800
لا نعرف كيفيتها نعم وليست النفوس الصحيحة الى شيء اشوق منها الى معرفة هذا الامر نعم اعني بيان ما ينبغي اعتقاده لا معرفة كيفية الرب وصفاته. هذا لا يمكن يعرف نعم. وليست النفوس الصحيحة الى شيء

53
00:21:06.800 --> 00:21:34.900
ان اشوق منها الى معرفة هذا الامر. ليست النفوس اشوق الى شيء من معرفة اسماء الله وصفاته وتوحيده والعقيدة التي يعتقدونها في ربهم سبحانه وتعالى ليست النفوس اشوق الى شيء كشوقها الى هذا الامر ومعرفة الله جل وعلا. معرفة اسمائه وصفاته

54
00:21:35.500 --> 00:22:03.650
وعظمته وكبريائه وما يستحق من العبادة. هذا هو اشوق ما تتلذذ به النفوس. لانك فاذا عرفت ربك فانك تحبه وتعبده تتقرب اليه اذا عرفت عظمته وقدرته وجلاله ورحمته وعرفت شدة نقمته وغضبه

55
00:22:04.200 --> 00:22:28.400
فانك حينئذ تتقرب اليه بما يحبه وتتجنب ما يبغضه ويسخطه فالنفوس ليست اشوق الى شيء شوقها الى هذا الشيء نعم وليست النفوس الصحيحة الى شيء اشوق منها الى معرفة هذا الامر. وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدانية

56
00:22:28.400 --> 00:22:51.800
نعم معروف بالعقل كيف تعبد ربا لا تعرفه؟ لا تعرف اسمائه ولا صفاته هذا ما هو بممكن هذا مجهول هذا رب مجهول لكن اذا عرفته باسمائه وصفاته واياته ومخلوقاته فان ذلك يدلك على عظمته

57
00:22:51.800 --> 00:23:23.900
وعلى انه المستحق للعبادة اذا نظرت في خلق السماوات والارض وما فيهما من العجايب فانك تقول كما يقول المؤمنون ربنا ما خلقت هذا باطل سبحانك فقنا عذاب النار تعرف الله وعظمته من من مخلوقاته الذي قدر على خلق هذه المخلوقات الهائلة العظيمة الكثيرة هذا يدل على

58
00:23:23.900 --> 00:23:54.600
عظمته وقدرته وعلمه وحكمته سبحانه وتعالى اتعرف ربك باياته وبصفاته سبحانه وتعالى نعم فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي؟ الذي هو من اقوى المقتضيات ان يتخلف عنه مقتضاه في اولئك السادة في مجموع عصورهم. فكيف؟ فكيف يتصور مع قيام هذا مع قيام هذا

59
00:23:54.600 --> 00:24:14.600
مقتضي المقتضي وهو مع طلب طلب معرفة الحق. نعم. الذي هو من اقوى المقتضيات. ان يتخلف عنه مقتضاه في اولئك السادة في مجموع عصورهم. هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراظا

60
00:24:14.600 --> 00:24:39.700
عن الله واعظمهم انكبابا على طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله. فكيف يقع في اولئك هذا الجهل بالله عز وجل والاعراض عنه انما يقع من المغفلين واصحاب الشهوات وارباب الدنيا وطلاب الدنيا

61
00:24:39.900 --> 00:25:06.500
اما طلاب العلم طلاب العلم الصحيح والمعرفة الحقة فان هذا في مقدمة ما يهتمون به ويتعلمونه وفي مقدمتهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اتباعهم والقرون المفضلة. هؤلاء اكبر هم

62
00:25:06.500 --> 00:25:27.150
هو معرفة الله وما يقربهم اليه. طلب الاخرة. اما اهل الدنيا واهل الشهوات واهل اعراظ فهؤلاء كما قال الله جل وعلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انهم الا كالانعام

63
00:25:27.500 --> 00:25:48.900
بل هم اضلوا سبيلا هؤلاء ما لهم همة ولا مقصد الا شهواتهم فقط فهم مثل البهايم لا ما لها هم الا تأكل وتشرب. لكن هم اضل من البهايم لان البهايم ما كلفت

64
00:25:49.300 --> 00:26:19.050
ولا ينتظرها جنة ونار. اما هؤلاء فهم اضل من البهايم. لانهم اهملوا مستقبلهم اهملوا اخرتهم اما البهايم ليس لها اخرة ما لها الا هالدنيا تاكل وتشرب ومخلوقة لمصالح لمصالح العباد ولا عليها حساب ولا جنة ولا نار. يقول الله لها يوم القيامة كوني ترابا

65
00:26:19.300 --> 00:26:43.400
فتكون ترابا اما هذا الانسان فانه يبعث ويحاسب ويجازى ويكون من اهل الجنة او من اهل النار. ولا يموت ابدا ما يموت في الاخرة ما فيها موت. اهل الجنة يخلدون في الجنة

66
00:26:43.400 --> 00:27:06.250
واهل النار من الكفرة والمشركين يخلدون بالنار ولا موت فكيف يغفل عن هذا المصير من في قلبه ادنى ذرة من عقل وكيف يعرف هذا الا اذا عرف عقيدته العقيدة السليمة

67
00:27:06.350 --> 00:27:27.700
التي تدله على اصول الايمان وتدله على الاعتقاد الصحيح المنجي من عذاب الله نعم واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قائليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف

68
00:27:27.700 --> 00:27:54.050
القوم. اما كونهم غير معتقدين للحق. هم قرأوا هذه الايات والاحاديث بالاسماء والصفات لكنهم لا يعتقدون انها تدل على شيء كما يقوله الجهمية واضرابهم فهذا من اعظم الكفر واعظم الضلال. لانه اتهم خيرة الخلق

69
00:27:54.150 --> 00:28:23.400
وهم القرون المفضلة اتهمهم بالجهل وعدم العلم او انهم عرفوا الحق ولكنهم لم يعتقدوه. اعتقدوا خلافة. هذا من اعظم الضلال واعظم الكفر نعم فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم. عرف حال القوم عرف حال الصحابة والتابعين

70
00:28:23.400 --> 00:28:55.400
واتباع التابعين وسيرتهم في العلم واجتهادهم في طلب العلم والعبادة انهم افنوا اعمارهم في هذا المضمار افنوا اعمارهم في تحصيل العلم والعمل به والعبادة هذا كما هو معروف من التاريخ ومن سيرهم ومن اثارهم اثارهم التي خلفوها من العلوم

71
00:28:55.400 --> 00:29:19.900
والروايات الصحيحة يدل على انهم لهم اهتمام بهذا الامر. يفوق اهتمام غيرهم. وان هذا اهم شيء عندهم نعم ثم الكلام في هذا الباب عنهم اكثر ثم الكلام في هذا الباب عنهم اكثر من ان يمكن سطره في هذه الفتوى

72
00:29:19.900 --> 00:29:48.550
وعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه. الكلام عنهم الذي تكلموا به في هذا الباب بباب الاسمى والصفات والعقيدة والتوحيد كلام كثير كلام كثير لا تحويه هذه الفتوى وهذا الجواب ولكنه مبسوط في الموسوعات. موسوط في الموسوعات

73
00:29:48.650 --> 00:30:15.200
المروية عنهم وهي مدونة ومحفوظة ولله الحمد. الموسوعات من كتب التوحيد. كتب الايمان. كتب الشريعة الروايات عنهم معروفة ومبسطة وفاضت بها الكتب المطبوعة. التي فاضت على الناس ولله الحمد لما يسروا

74
00:30:15.200 --> 00:30:44.850
الله هذه وسائل النشر فاضت كتبهم ورواياتهم فمروياتهم في هذا الباب. وهي كثيرة. يسمونه باب الايمان يسمونه كتاب التوحيد. يسمونه الشريعة وهو مدون وموجود مثل كتاب شرح اصول الايمان لله لكائي مثل السنة

75
00:30:45.100 --> 00:31:11.150
لعبدالله ابن الامام احمد السنة للخلال الشريعة للاجر كتاب التوحيد لابن منده غير ذلك من كتبهم المرويات عنهم مدونة وكثيرة لكن هذه الفتوى انما ذكر فيها الشيخ شيئا يسيرا عنهم كنموذج لما

76
00:31:11.250 --> 00:31:29.450
لما بعده نعم ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السالفين كما قد يكون هذه مسألة دخلنا فيها وهي مسألة علم السلف وعلم الخلف هل السلف اعلم من الخلف

77
00:31:29.650 --> 00:31:48.600
او الخلف اعلم من السلف هذا تكلم عنه الشيخ رحمه الله في هذه الفتوى تكلم عنه الامام الحافظ ابن ابن رجب في في رسالة مطولة سماها فظل علم السلف على علم الخلف

78
00:31:48.750 --> 00:32:08.650
وكتب فيها غيرهم وهي مسألة مهمة جدا لان فيه من يدعي ان الخلف اعلم من السلف ان السلف مجرد عباد ومجرد اجاويد واهل خير لكنهم ما بحثوا في العلم وتوسعوا

79
00:32:09.100 --> 00:32:34.850
عندهم جهل عندهم عبادة ولكن عندهم جهل كما يقولون اما الخلف فهم بسطوا المسائل واستدلوا وجابوا علم المنطق وعلم الكلام وعلم الجدل فهم اعلم من السلف في هذا الباب يخشى سيرد على هذا ورد عليه غيره كثير

80
00:32:35.450 --> 00:32:58.000
وهذا ظلال تظليل للسلف تجهيل للسلف ولا يزال هذه الفكرة موجودة الان في ناس يجهلون العلماء وانهم ما يفهمون شيء ولا يعرفون فقه الواقع ولا يدرون وش الناس عليه ولا يعرفون امور السياسة

81
00:32:58.400 --> 00:33:28.200
وان الكتاب والمثقفين هم الذين عرفوا هذا والموا بهذا ويفضلون المثقفين على العلماء هذاك موجود كل قوم لهم وارث لكل قوم وارث فهذا موجود الان تجهيل العلماء وانهم ما يعرفون وانهم مجرد اجاويد وانهم سليمي الصدور ولا عندهم معرفة بالواقع ولا

82
00:33:28.200 --> 00:33:51.250
عندهم معرفة امور الناس هذا موجود الان. وهو موروث عن هؤلاء عن هؤلاء الذين يتكلم الشيخ عنهم نعم ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السالفين. كما قد يقوله بعض الاغبياء كما قد يقوله

83
00:33:51.250 --> 00:34:13.800
وبعض الاغبياء يقولون ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم يقولون هذا وهذا تناقض طريقة السلف اسلم. طيب السلامة ما تكون الا مع العلم. ما تكون السلامة مع الجهل هذا تناقض

84
00:34:14.500 --> 00:34:32.700
هذا تناقض السلامة ما تكون الا مع العلم ما تكون مع الجهل طريقة الخلف عندهم اعلم هل يمكن ان الخلف يكونون اعلم من السلف الذين تعلموا على الرسول صلى الله عليه وسلم وتعلموا على الصحابة

85
00:34:33.000 --> 00:35:00.250
وتعلموا على القرون المفضلة هل هذا ممكن؟ ان القرون المتخلفة التي جاءت من بعد تكون اعلم من السلف النبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال الراوي لا ادري ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة. ثم قال فانها تخلو

86
00:35:00.250 --> 00:35:23.800
ومن بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون. تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادة  ويظهر فيهم السمن الى غير ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان من يأتي بعد القرون المفضلة انهم خلوف وانهم يحدث فيهم

87
00:35:23.800 --> 00:35:47.600
من الاهوى ويحدث فيهم من الجهل ويحدث فيهم من الكذب الشيء الكذيب. وهؤلاء يعكسون يقولون لا الخلف احسن من السلف واعلم نعم كما قد يقوله بعض الاغبياء ممن لا يعرف قدر السلف. نعم. بل ولا عرف الله ورسوله

88
00:35:47.600 --> 00:36:07.600
مؤمنين به حقيقة المعرفة المأمور بها. الذي يقول ان الخلف اعلم من السلف. هذا ما عرف الله عز وجل ولا عرف رسوله حق المعرفة. هو يعرف ان ان الله هو الرب وان الرسول آآ بعث من عند الله

89
00:36:07.600 --> 00:36:24.500
يعرف هذا معرفة مجرد معرفة لكن حق المعرفة لا ما يعرف الله حق المعرفة. ولا يعرف الرسول حق المعرفة. هو لذلك تجرأ وقال هذه المقال ولا يعرف سلف حق المعرفة

90
00:36:24.650 --> 00:36:54.650
ولذلك تجرأ وقال هذه المقالة الشنيعة. لان ما عنده حقيقة المعرفة. وانما عنده معرفة عامة. ورسوله فلذلك تجرأ على هذه المقالة. نعم. من ان طريقة السلف وطلاقة خلفي اعلم واحكم. هذه مقالته. طريقة السلف اسلم. يقولون لانهم ما ادخلوا بالتأويل

91
00:36:54.650 --> 00:37:24.650
وانما امسكوا وظنهم ان السلف مجرد مفوضة. يؤمنون بالالفاظ فقط ولا يعرفون معناها ولا يفسرونها. فلذلك سلموا من الخطأ. اما الخلف فهم بسطوا المسائل وبحثوا فيها فهم توصلوا الى معرفة معانيها التي كان السلف يجهلونها

92
00:37:24.650 --> 00:37:55.800
اعلم من السلف صاروا اعلم من السلف واحكم طريقتهم احكم من طريقة السلف يعني اتقن الاحكام معناه الاتقان طريقة الخلف اعلم واحكم طريقة السلف اسلم. لانهم ما بحثوا ولا امنوا بظهر النصوص وتوقفوا عند هذا

93
00:37:56.350 --> 00:38:18.800
فهم مفوضة اما الخلف فانهم بحثوا وتوصلوا الى معاني هذه النصوص عرفوا ان ما هي بعلى ظاهرها وان لها معان اخرى تفسر بها. فلذلك صارت طريقتهم اعلم واحكم يعني اتقن

94
00:38:19.300 --> 00:38:50.450
اما اولئك فهم مشوا حالهم ولا بحثوا هذه هذا ميزان السلف عند هؤلاء انهم جهلة وانهم ما عندهم معرفة بالنصوص وانما يقرأونها للبركة هو يمرونها ولا يبحثون فيها من غير معرفة لمعانيها ولا ما تدل عليه. يعني انهم مفوضة هذا خلاصة الكلام

95
00:38:50.450 --> 00:39:10.450
ان السلف مفوضة. يقرأون النصوص ويفوضونها الى الله. هذا معناه عندهم. هل السلف الصالح وهل الخلف اعلم من السلف في في هذا الباب؟ كونهم يعرفون امور الدنيا وانهم اخترعوا وانهم هذا امر سهل هذي

96
00:39:10.450 --> 00:39:30.450
قناعة من اعتنى بها وصل اليها ومن تركها امور الدنيا امرها سهل. لكن امور العلم لا امور العلم سلف لا شك انهم هم الذين اعتنوا بها وهم الذين عرفوها وهم الذين يرجع اليهم فيها يرجع اليهم فيها

97
00:39:30.450 --> 00:39:50.300
ما هو بيرجع الى الخلف. انما الخلف الطيب منهم من اقتفى اثر السلف. هذا هو الطيب منهم طيب من اقتفى اثر السلف وسار على نهجهم كما قال تعالى والسابقون الاولون من

98
00:39:50.300 --> 00:40:20.300
المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان اتبعوهم شوف اتبعوهم اتبعوهم في العلم واتبعوهم وفي العبادة واتبعوهم في في الاعتقاد والقول والعمل باحسان ايضا باتقان لطريقتهم ما غلوا ما غلوا وتطرفوا ولا جفوا وتساهلوا. بل اتبعوهم باحسان باعتدال

99
00:40:20.300 --> 00:40:45.300
باعتدال واستقامة من غير غلو ومن غير تساهل. لان هناك من يدعي انه على مذهب السلف لكن يخالفهم يغلو ويزيد يغلو ويزيد ويخرج عن طريقة السلف. ومنهم من يدعي انه على مذهب السلف ويتساهل ويظيع

100
00:40:45.300 --> 00:41:13.300
ويكتفي بالانتساب لا اللي على منهج السلف يعتدل ويستقيم بين الافراط والتفريط هذي طريقة السلف لا غلو ولا تساهل هذي طريقة السلف ولهذا قال والذين اتبعوهم باحسان. فاذا اردت ان تتبع السلف فلابد ان تعرف طريقته. اما

101
00:41:13.300 --> 00:41:32.950
انك تتبعهم وانت ما تعرف طريقتهم فانك لن تتبعهم. اما ان تزيد واما ان تنقص فلا يمكن تتبع السلف الا اذا عرفت طريقتهم. واتقنت منهجهم. من اجل ان تسير عليه

102
00:41:32.950 --> 00:41:52.700
اما مع الجهل فلا يمكن. لا يمكن انك تسير على طريقتهم وانت تجهلها. ولا تعرفها. او تنسب اليهم ما لم يقولوه ولم يعتقدوه. تقول هذا مذهب السلف كما يحصل من بعض الجهال الان

103
00:41:53.150 --> 00:42:21.300
اللي يسمون انفسهم سلفيين ثم يخالفون السلف يخالفون السلف ويشتدون ويكفرون ويفسقون ويبدعون السلف ما كانوا يعملون ما كانوا يبدعون يكفرون ويفسقون الا بدليل الا بدليل وبرهان ما هو بالهوى او بالجهل انك تخطط خطة وتقول من خالفها فهو مبتدع فهو ظال

104
00:42:21.300 --> 00:42:42.550
لا يا اخي ما هو كذب ولا هو بهذا منهج السلف منهج السلف العلم والعمل. العلم اولا. ثم العمل. العمل على هدى فاذا اردت ان تكون سلفيا حقا فعليك ان تدرس مذهب السلف باتقان وتعرفه ببصيرة

105
00:42:42.550 --> 00:43:02.550
ثم تعمل به من غير غلو ومن غير تساهل. هذا منهج السلف. هذا هو منهج السلف الصحيح. نعم. اما مجرد الادعاء والانتساب من غير حقيقة فهذا يضر ولا ينفع. نعم. وان كانت هذه العبارة نعم اذا صدر

106
00:43:02.550 --> 00:43:22.550
من بعض العلماء فقد يعني بها معنا صحيحا. العبارة طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم. اذا صدرت من بعض العلماء قد يقولها بعض اهل الخير. لكن هي معناها غير صحيح ولو قالها بعض اهل الخير. ولو انه جت على لسانه

107
00:43:22.550 --> 00:43:48.100
لا ابدا طريقة السلف اسلم واعلم واحكم طريقة السلف هي الاسلم وهي الاعلم وهي الاحكم. اما طريقة الخلف فمن اقتدى بهم نعم فهو مثله  واما من خالفهم فليس اسلم ولا اعلم ولا احكم ولا كرامة. نعم. فان هؤلاء المبتدعين الذين يفضلون

108
00:43:48.100 --> 00:44:08.100
طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذى حذوهم على طريقة السلف انما اوتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك. اي نعم. ظنوا ان طريقة السلف

109
00:44:08.100 --> 00:44:30.750
الايمان بالالفاظ وترديد الالفاظ من الكتاب والسنة دون فهم لمعناها. هذا تجهيل هذا تجهيل للسلف وان الخلف هم الذين بحثوا في معانيها وادركوا اسرارها قعدوا قواعدها فلذلك صاروا اعلم عند هؤلاء

110
00:44:30.950 --> 00:44:56.900
هذا الذي اوقعهم في هذا الوهم ظنهم ان طريقة السلف مجرد الايمان بالالفاظ من غير بحث في المعنى؟ وهل السلف كذلك؟ حاشا وكلا السلف يؤمنون بالالفاظ يؤمنون بالمعاني على وجهها الصحيح ويعتقدونها ويفسرونها على

111
00:44:56.900 --> 00:45:16.900
الوجه الصحيح على الوجه الصحيح. ما هو بعبدة الفاظ كما يقال او انهم حملت الفاظ دون انهم يعرفون معانيها وفقها. نعم. انما اوتوا من حيث ظنوا ان نعم. اعد. فان هؤلاء

112
00:45:16.900 --> 00:45:46.900
الذين يفضلون طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذى حذوهم. الخلف ما المراد بهم؟ المتفلسفة فلاسفة من فلاسفة اليونان والذين اخذوا مذهبهم من المنتسبين للاسلام وساروا على منهجهم هؤلاء هم الخلف. هؤلاء يقاسون بابي بكر وعمر وعثمان وعلي الصحابة المهاجرين والانصار

113
00:45:46.900 --> 00:46:06.900
يقاسون بالتابعين واتباع التابعين والقرون المفظلة وهم ما عندهم الا علم الفلسفة وعلم المنطق وعلم الجدل الذي من اين جاء؟ جاء من اليونان من فلاسفة اليونان. اما السلف فانما اخذوا بالكتاب والسنة

114
00:46:06.900 --> 00:46:26.900
واين من اخذ بالكتاب والسنة ممن اخذ بعلم المنطق والجدل وعلم الكلام الذي جاء من فلاسفة اليونان والفلاسفة معناها الحكماء عندهم. فيلسوف هو الحكيم عندهم. نعم. فان هؤلاء المبتدعين الذين يفضلون

115
00:46:26.900 --> 00:46:46.900
طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذى حذوهم على طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك. مجرد مجرد حفظة

116
00:46:46.900 --> 00:47:16.650
فقط ولا يعرفون المعاني. نعم بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان بمنزلة الاميين الاميين الذين الاميين من اهل الكتاب من اليهود الذين قال الله فيهم ومنهم اي من اليهود اميون. من هم الاميون؟ لا يعلمون الكتاب الا امانيا. تلاوة

117
00:47:16.650 --> 00:47:41.800
تلاوة للالفاظ من غير فقه في المعاني فاهل الكتاب فيهم صنف من هذا النوع يكفي نقف عندها. نعم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. نسمع بعض الناس يقولون لا يجوز الانتساب الى السلف. ويعد السلفية حزب من الاحزاب القائمة في الوقت الحالي. فما

118
00:47:41.800 --> 00:48:01.800
بهذا الكلام. نعم السلف حزب الله. السلف حزب. لكنهم حزب الله. الله جل وعلا يقول اولئك حزب الله. الا ان حزب والله هم المفلحون فالسلف انحازوا الى الكتاب والسنة والى الصحابة فصاروا حزب الله. واما من خالفهم

119
00:48:01.800 --> 00:48:21.800
فهم احزاب ظالة مخالفة. الاحزاب تختلف. هناك حزب الله وهناك حزب الشيطان. كما في اخر سورة كما في اخر سورة المجادلة. هناك حزب الله وهناك حزب الشيطان. فالاحزاب تختلف. فمن كان على

120
00:48:21.800 --> 00:48:41.800
على منهج الكتاب والسنة فهو حزب الله. ومن كان على منهج الظلال فهو حزب الشيطان تخير تكون من حزب الله او تكون من حزب الشيطان تخيل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس

121
00:48:41.800 --> 00:49:01.800
يختم اسمه بالسلفي او الاثري فهذا من تزكية النفس او هو موافق للشرع. المطلوب ان الانسان اتبع الحق المطلوب ان الانسان يبحث عن الحق. ويطلب الحق ويعمل به. اما انه يتسمى بانه سلفي او اثري او

122
00:49:01.800 --> 00:49:20.150
ما اشبه ذلك فلا داعي لهذا الله يعلم سبحانه وتعالى. قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شيء عليم. فالتسمي سلفي اثري او ما اشبه ذلك

123
00:49:20.200 --> 00:49:40.150
هذا لا اصل له. نحن ننظر الى ننظر الى الحقيقة ولا ننظر الى القول. والتسمي والدعاوى يقول انه سلفي سلفي اثري وما هو باثري. انما وقد يكون سلفيا واثريا وهو ما قال اني اثري ولا سلفي

124
00:49:40.350 --> 00:50:00.350
النظر الى الحقائق لا الى المسميات ولا الى الدعاوى وعلى المسلم انه يلزم الادب مع الله سبحانه وتعالى لما قالت الاعراب امنا انكر الله عليهم. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا. ولكن قولوا اسلمنا

125
00:50:00.350 --> 00:50:24.000
ولكن قولوا اسلمنا. الله انكر عليهم انهم يسمون يصفون انفسهم بالايمان. وهم ما بعد وصلوا الى المرتبة توهم داخلين في الاسلام اعراض جايين من البادية ويدعوا انهم صاروا مؤمنين على طول لا اسلموا دخلوا في الاسلام واذا

126
00:50:24.000 --> 00:50:44.000
استمروا وتعلموا دخل الايمان في قلوبهم. شيئا فشيئا ولما يدخل الايمان في قلوبهم بكم وكلمة لما للشيء اللي يتوقع. يعني سيدخل الايمان لكن انك تدعيه من اول مرة اي تزكية للنفس

127
00:50:44.000 --> 00:51:04.000
فلا حاجة الى انك تقول انا سلفي انا اثري انا كذا انا كذا. عليك ان تطلب الحق وتعمل به وتصلح النية والله هو الذي يعلم سبحانه الحقائق نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قد يتكلم كثير من

128
00:51:04.000 --> 00:51:24.000
في بعض دعاة البدعة وخوارج هذا الزمان بالقدح وتبيين اخطائهم. فهل يعتبر هذا من الغيبة لهم اذا حصل منهم شر وفتنة فلا بد ان يفضح امرهم ويبين مخازيهم من اجل ان يحذرهم الناس

129
00:51:24.000 --> 00:51:42.550
اذا حصل منهم تعدي على الناس وشر على الناس فلا بد من كشف اعوارهم لاجل ان يحذرهم الناس. اما اذا ما حصل منهم شر انما شيء في قلوبهم واعتقدوه في قلوبهم. ولا حصل منهم شر

130
00:51:42.550 --> 00:52:02.550
فانهم يتركون ولا يتعرض لهم. والعلما يقولون من اعتقد مذهب الخوارج ولم يحصل منه شيء يترك اما اذا حصل منه شيء فلابد ان تكف يده لابد ان يقاتل لابد ان يوقف عند حده نعم

131
00:52:02.550 --> 00:52:22.550
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول ان السلف يغلون في صحابة رسول الله صلى الله عليه ان السلف من يقول ان السلف يغلون في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويوصلونهم الى مرتبة الملائكة

132
00:52:22.550 --> 00:52:42.550
فكيف يرد على هذا؟ هذا جاهل ولا يرد عليه هذا اما انه من الشيعة اللي يبغضون الصحابة واما واما انه من العلمانيين والحداثيين الذين يبغضون الاسلام عموما الصحابة وغيرهم. فهذا لا يلتفت الى قوله

133
00:52:42.550 --> 00:53:12.550
ولا يعار اهتماما ابدا. نعم. لانك اذا رددت عليه زاد شره. وظهر ما عنده فكونك تتركه احسن. نعم. اذا نطق السفيه فلا تجبه. فخير من اجابته السكوت نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله ما المراد بفقه الواقع الذي يدندن حوله

134
00:53:12.550 --> 00:53:32.550
من الناس اليوم. فقه الواقع عندهم معرفة امور السياسة ومعرفة ثقافة الصحف والجرايد وما ينشر وان الانسان يكون على اطلاع من هذه الامور هذا عندهم هو فقه الواقع. الاطلاع على مجريات الامور. دون علم

135
00:53:32.550 --> 00:53:57.550
من علم الكتاب والسنة هذا ما ما هو بفقه ذا نعم اذا كان الانسان عنده فقه في الكتاب والسنة واطلع على الواقع وعلى مجريات الامور هذا شيء طيب اما انه ينصرف عن فقه الكتاب والسنة ويشتغل بفقه الواقع فهذا ظلال هذا ظلال نعم يقول فظيلة

136
00:53:57.550 --> 00:54:17.550
وفقكم الله له احد المحققين لكتاب الفتوى الحموية في عبارة الشيخ وان كانت هذه العبارة واذا صدرت من بعض العلماء قد يعني بها معنى صحيحا علق عليها فقال انها ليست من كلام شيخ الاسلام لعدة امور

137
00:54:17.550 --> 00:54:37.550
انه قد قابل على على تسع نسخ ولم يجدها الا في نسخة واحدة فقط. وان تلميذ شيخ الاسلام ابن عبدالهادي ساق جزءا من كلام شيخ الاسلام في الفتوى الحموية في كتابه العقود ولم يذكر هذه العبارة. وان هذه العبارة

138
00:54:37.550 --> 00:54:57.550
باطلة فهل هذا الكلام صحيح؟ امرها العبارة سهل ما تحتاج الى لكن اذا كان هذا الباحث اطلع على كثير من النسخ ولم يجدها فيها كلامه لا صحيح. هذي عبارة سواء ذكرت او ما ذكرت ما تضر. اقول ذكرت او ما ذكرت ما

139
00:54:57.550 --> 00:55:17.550
لكن اذا كان انه اطلع على نسخ كثيرة مخطوطة ليست فيها فهذا صحيح ان العبارة ذي مشكوك فيها نعم. اما ان نقول ان معناها باطل فلا معناها ما هو بباطل. معناها ما هو بباطل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

140
00:55:17.550 --> 00:55:37.550
هل ما يحل الان بالمسلمين من ضعف وخور وانهزام؟ نعم هل ما يحل الان بالمسلمين؟ من ضعف وخون وانهزام انما هو بسبب ضعف التوحيد؟ ام بسبب كثرة الشهوات؟ وايهما يبدأ بتصحيحه وعلاجه

141
00:55:37.550 --> 00:55:57.550
لابد من تصحيح التوحيد لانه هو الاصل وهو الاساس اما انك تشتغل الامور الاخرى في النهي عن عن المعاصي والمخالفات الاخرى والعقيدة فاسدة فلا فائدة من مجهودك ولا من بحثك

142
00:55:57.550 --> 00:56:17.550
صحح العقيدة اولا ثم بعد ذلك صحح اخطاء الناس. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لا شك لان التحذير من الغلو في التكفير امر مطلوب. وهو من صميم الدعوة الى الله. لكن يا فضيلة الشيخ يتعدى بعض الناس

143
00:56:17.550 --> 00:56:47.550
هذا الامر بحيث يصب يصف ويصم اهل العلم والمشتغلين بعقيدة السلف والرد على المخالف بانهم خوارج وتكفيريين لكونهم يرون تكفير فعل من تحاكم الى القوانين الوضعية مع تقريرهم لبقية الاعتقاد وكثير من هؤلاء الواقعين برمي العلماء المعروفين بانهم خوارج يستدلون ببعض الفتاوى الصادرة

144
00:56:47.550 --> 00:57:05.050
من كبار العلماء في هذا العصر في التحذير من الغلو في التكفير وينزلونها على هؤلاء. فهل من كلمة في هذا الامر؟ ما فهمت من هالسؤال الا كلمة واحدة وهو انه يقول ان الذين

145
00:57:05.150 --> 00:57:25.750
يحكمون بكفر من اكم بغير ما انزل الله انه من الخوارج. مسألة الحكم بغير ما انزل الله فيها تفصيل. كما ذكر اهل العلم قد يكون كفرا مخرجا من الملة قد يكون كفرا اصغر. لا يخرج من الملة. قد يكون مأجورا اذا اجتهدوا طلب الحق

146
00:57:25.750 --> 00:57:45.750
وحكم بغير ما انزل الله عن اجتهاد اخطأ اخطأ الحق وحكم بغير ما انزل الله ما هو بعن تعمد وانما عن اجتهاد اجتهده واخطأ فيه. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران

147
00:57:45.750 --> 00:58:05.750
واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. فالحكم بغير ما انزل الله فيه تفصيل. ما هو بكله كفر اكبر ولا هو كل كفر اصغر وانما لابد من التفصيل وتنزيل الاحكام على الوقائع. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة

148
00:58:05.750 --> 00:58:25.750
كثيرة تأتي بذكر اسماء اشخاص معينين معاصرين ويسألون فظيلتكم عن رأي عن رأيك فيهم فهل تقرأ هذه الاسئلة؟ نعم. اقول اسئلة كثيرة يذكر فيها بعض الناس او بعض الاشخاص من المعاصرين. ويسأل او ويسألون

149
00:58:25.750 --> 00:58:45.750
ان اسأل فضيلتكم عن رأيكم في هؤلاء الاشخاص. فهل نقرأها عليكم؟ لا. الاشخاص المعينين لا تقرأهم عليه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم علم شمال

150
00:58:45.750 --> 00:59:05.750
ان يدعو فيقول اللهم اني اسألك واتوسل اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل الى ربي في حاجتي ليقضي اللهم فشفعه في. هل هذا حديث صحيح؟ وما فقهه ومن اي انواع التوسل

151
00:59:05.750 --> 00:59:25.750
هذا تكلم عنه شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب التوسل والوسيلة واطال الكلام فيه بما خلاصته فيما ما يظهر لي ان الحديث غير صحيح ان الحديث غير صحيح ولا يجوز انه يعمل به في هذا الاصل الخطير

152
00:59:25.750 --> 00:59:45.750
الذي هو توسل بالاشخاص الى الله عز وجل لا الرسول ولا غيره. اما التوسل بالدعاء بدعاء الصالحين هذا لا بأس به انسان موجود وحي تطلب منه ان يدعو الله لك هذا شيء طيب دعاء الصالحين اما التوسل

153
00:59:45.750 --> 01:00:05.750
بذواتهم احياء او امواتا فهذا لا يجوز. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز هل يجوز الحكم على الكافر المعين بانه نار لحديث اذا مررت بقبر مشرك فبشره بالنار. اذا تيقنت تيقنا

154
01:00:05.750 --> 01:00:25.750
انه قد مات على الشرك فهل احكم عليه بعينه؟ لكن وش يدريك انه مات على الشرك؟ انت تعلم الغيب؟ وان كان هو عند الموت نطق بالشهادتين ومات على التوحيد. اليهودي الذي زاره النبي دعاء عليه وسلم. وهو يحتضر. فقال له قل

155
01:00:25.750 --> 01:00:45.750
لا اله الا الله فنظر الى ابيه فقال اطع ابا القاسم فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة ان يتولوا اخاهم وان يكفنوه وقال الحمد لله الذي انقذه

156
01:00:45.750 --> 01:01:09.950
لي من النار فما تدري عن الخواتيم يا اخي لكن نقول من فعل الكفر او الشرك الاكبر فهو كافر او مشرك نحكم على الظاهر. اما البواطن فلا يحكم عليها الا الله سبحانه وتعالى ولا ندري بالخواتيم. ولا نحكم على معين انه في جنة او في نار الا من شهد له رسول الله

157
01:01:09.950 --> 01:01:28.350
صلى الله عليه وسلم هذا اهل السنة والجماعة. انهم لا يحكمون لمعين بجنة ولا بنار الا من شهد له رسوله الله صلى الله عليه وسلم. وانما نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. هذه القاعدة

158
01:01:28.550 --> 01:01:48.550
نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله احد زعماء جماعة التبليغ ذكر انكم قد اثنيتم على جماعة التبليغ في محاضرة لكم سابقة في مدينة القريات فهل هذا صحيح؟ كذاب. هذا كذاب اشر

159
01:01:48.550 --> 01:02:08.550
نعم انا لا اثني عليهم ولا احبهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما حكم قول بعض الخطباء في في نهاية الخطبة. نعم. يقول ما حكم قول بعض خطباء المساجد في نهاية الخطبة؟ اللهم عليك باليهود

160
01:02:08.550 --> 01:02:30.950
ومن هاودهم الا يدخل في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لانه قد هاود اليهود ووادعهم فهل هذا اعتداء في الدعاء نعم هذا حاودهم هذه الكلمة معناها المصالحة معناها المصالحة. اليهود يجوز الصلح معهم اذا

161
01:02:30.950 --> 01:02:47.900
كان فيه مصلحة للمسلمين يجوز الصلح معهم كما صالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة. وكما صالح قريشا في في حديبية الصلح اذا كان من مصلحة المسلمين فان الكفار يصالحون

162
01:02:47.950 --> 01:03:06.300
يصالحون لاجل مصلحة المسلمين. هذا هو الحق. اما كلمتا ودهم فمعناه ان الرسول يدخل في هذا وانا سبق اني نبهت واحد على هذه اللفظة لكنه لم يتجنبها هداه الله نعم

163
01:03:06.350 --> 01:03:26.350
ما حكم الصلاة خلف خطيب يصلي بنا يوم الجمعة؟ اذا كان هذا الخطيب يفتن الناس بذكر قصص مكذوبة مكذوبة ايه على الامام احمد ومنها انه كان يتبرك بالماء المغسول والذي اغتسل به الامام الشافعي

164
01:03:26.350 --> 01:03:45.850
على كل حال هذا ينصح الخطيب هذا ينصح انه ما يجعل الخطبة قصص حتى ولو كانت صحيحة لو كانت القصص صحيحة الخطبة انما هي اوامر ونواهي ومواعظ من الكتاب والسنة

165
01:03:45.850 --> 01:04:05.850
من الكتاب والسنة لا من القصص والحكايات فينصح هذا الخطيب ان يتجنب هذه الطريقة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر ابن كثير رحمه الله في تفسيره ان البخاري رحمة الله عليه

166
01:04:05.850 --> 01:04:25.850
قد نقل عن يحيى في تفسير قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن انه الظاهر والباطن علما فهل هذا من التأويل؟ نعم. الرسول فسر الاية فلا حاجة الى تفسير احد. لا حاجة الى تفسير احد بعد الرسول صلى الله عليه

167
01:04:25.850 --> 01:04:45.850
قال انت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. هذا تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في الصحيح. فلا تفسير لاحد بعد الرسول

168
01:04:45.850 --> 01:05:08.450
الله عليه وسلم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن شباب على طريقة السلف ان شاء الله. نجتمع لحضور دروس العلماء الكبار احفظوا القرآن الكريم وفي نهاية العام الدراسي نذهب الى منطقة الجنوب وخلال الطريق يكون معظم الوقت في اناشيد

169
01:05:08.450 --> 01:05:28.450
قصائد تدعو الى مكارم الاخلاق وجميل الاعمال والحث على طلب العلم. فهل هذا من الحذاء الذي كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضوان الله عليهم انشاد القصائد المفيدة في اللغة او في الفقه او

170
01:05:28.450 --> 01:05:48.450
وبالحكم انشادها لا بأس انشدت عند الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي فيه فائدة للناس والمنشد الواحد اما الانشاد الجماعي الاناشيد الجماعية لا هذي ما هي من طريقة ما هي من طريقة اهل السنة والجماعة

171
01:05:48.450 --> 01:06:08.450
الاناشيد الجماعية انما هي عند الصوفية. اما واحد ينشد قصيدة فيها فوايد ويستمعون له ما في بأس. هذا لا بأس به يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ارجو من فضيلتكم توجيه نصيحة لمن يسارع بالتكفير لادنى سبب

172
01:06:08.450 --> 01:06:28.450
النصيحة ان يتقي الله عز وجل وان يتذكر قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا قال لاخيه يا كافر يا فاسق يا عدو الله يا خبيث وهو ليس كذلك رجع كلامه عليه. يكفر نفسه ويفسق نفسه

173
01:06:28.450 --> 01:06:48.450
يرجع كلامه عليه ما هو بكلام يروح بس. كلام ان كان اللي قيل فيه صحيح يروح للي قيل فيه. ان كان ما هو بصحيح يرجع على الذي قاله فيحكم على نفسه والعياذ بالله. فالواجب على المسلم ان يتقي يتقي الله ويمسك عن هذه الالفاظ

174
01:06:48.450 --> 01:07:08.450
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كثير من كبار السن نسمعه يقول هذه العبارة اللهم احفظ لي ما الا احفظ هل هذه عبارة صحيحة؟ ايش؟ كثير من كبار السن نسمعه يقول هذه العبارة. اللهم احفظ لي

175
01:07:08.450 --> 01:07:34.000
الا احفظ؟ واللي تحفظ لست بحاجة الى الله انه يحفظه هذا كلام جاهل هذا. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان نأخذ الفتاوى الفقهية من بعظ الاشاعرة الذين ينسبون التفويض الى السلف ويرون ان العقيدة الصحيحة هي عقيدة الاشاعرة وانه يرى جواز التقارب مع

176
01:07:34.000 --> 01:07:54.000
حافظة فهل يؤخذ عنه الفتاوى الفقهية؟ لا مثل هذا هذا ضال مضل اللي يدعو الى التقارب مع اهل الضلال ويدعو الى وعقيدته تأويل الصفات هذا لا يؤخذ عنه العلم لا يؤخذ عنه العلم ولا يسأل في الفتوى ما دام فيه من العلماء

177
01:07:54.000 --> 01:08:14.000
المحققين والعلماء الذين على منهج السلف يذهب اليهم ويستفتون. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ينسب الى فضيلتكم اجازة هذه المعاملة وهي ان يأتي رجل الى رجل اخر عنده ارض

178
01:08:14.000 --> 01:08:34.000
فيقول له اعطيك خمسة الاف ريال عربون لمدة اسبوع. فان جئتك فان جئتك في الاسبوع فالارض لي. واكمل لك المبلغ والا فالعربون لك ثم يذهب هذا المشتري هذا المشتري بالعربون ويعرظ الارظ للبيع

179
01:08:34.000 --> 01:08:54.000
اكثر من قيمتها فاذا وجد مشتريا ثالثا جاء به للمكتب او صاحب الارض وكتب معه واعطاه قيمة الارض واخذ باقي فهل هذه المعاملة تجيزونها؟ نعم. هذا مذهب الامام احمد اخذ العربون اخذ العربون اجازه الامام احمد

180
01:08:54.000 --> 01:09:14.950
فعله عمر رضي الله عنه في خلافته حينما اشترى دار السجن في مكة ودفع صاحب الدار العربون عامله على مكة اشترى دار السجن ودفع له بعض الثمن وقال اشاور عمر

181
01:09:14.950 --> 01:09:34.950
اكملت لك الثمن والا ها العربون لك. فهذا فعل عمر اجازه عمر وهو مذهب الامام احمد ولا بأس في هذا. نعم. لا بأس ببيع العربون. نعم. انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا

182
01:09:34.950 --> 01:09:36.250
نبينا محمد