1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. رسالة الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله لاهل القصيم. الدرس الثالث. سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله وتعالى واعتقد ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

3
00:00:40.500 --> 00:01:10.500
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لما كان من اصول الايمان واركان الايمان الايمان بالكتب الايمان بالكتب التي انزلها الله على رسله. لاجل لبيان مصالحهم في الدنيا والاخرة والحكم فيما بينهم فيما اختلفوا فيه

4
00:01:10.500 --> 00:01:40.500
اقامة الحجة عليهم كما قال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق. ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وقال تعالى لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن

5
00:01:40.500 --> 00:02:05.300
تعلم ونزلنا اليك الكتاب لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما. لتحكم بين الناس بما اراك الله. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون

6
00:02:05.700 --> 00:02:33.900
فلما كان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم كغيره من الكتب الالهية. وان الايمان بذلك ركن من اركان الايمان الستة وهذا امر لم يختلف عليه المسلمون

7
00:02:34.900 --> 00:03:00.500
لم يختلف عليه المسلمون ولله الحمد ولكن نبتت نابتة نبتت نابثة بعد انقضاء القرون المفضلة على يد الجعد ابن درهم الذي تلقى عقيدته عن اليهود تقول ان القرآن مخلوق. ان القرآن مخلوق وان الله

8
00:03:00.500 --> 00:03:27.300
ايتكلم تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. ان الله لا يوصف بانه يتكلم وانما اظافة الكلام اليه اضافة مجازية لانه خلق الكلام في غيره فخلقه الله في اللوح المحفوظ او في جبريل

9
00:03:27.350 --> 00:03:49.850
او في محمد صلى الله عليه وسلم فالذي تكلم هو المخلوق الذي خلق الله الكلام فيه ويا سبحان الله كيف يضاف الى يظاف الكلام الى غير من تكلم به كيف العقول ما تقر هذا

10
00:03:50.050 --> 00:04:13.950
فان الكلام يضاف الى غير من تكلم به ويقال هذا كلام الله او كلام فلان وهو لم يتكلم به هذا مخالف في العقول وغرضهم من ذلك ان يبطلوا الاحتجاج بالقرآن وان يقول وان يقولوا ليس عند الناس

11
00:04:13.950 --> 00:04:36.950
كلام لله عز وجل القرآن الذي هو اول الادلة اول الادلة في القرآن ثم السنة ثم الاجماع ثم القياس. فاذا قيل انه ما في قرآن كلام الله لماذا يستدل الناس اذا ابطلوا الاصل الاول

12
00:04:37.150 --> 00:05:01.600
بطلت بقية الوصول بهذا يقضى على الاسلام بهذه الطريقة. وشبهتهم يقولون ينزه الله هذا تنزيه لله بزعمهم ينزه الله انه يتكلم لانه لو وصفناه بانه يتكلم شبهناه بالخلق شبهناه بالخلق

13
00:05:01.950 --> 00:05:32.900
فنحن ننزه الله عن ذلك. فجاؤوا من طريق تنزيه بزعمه. وفي الحقيقة انهم فروا من التشبيه الذي زعموه الى تشبيه اقبح فاذا نفوا عنه الكلام لئلا يشبه بالمتكلمين من الخلق فقد شبهوه بالجمادات التي لا تنطق. وهذا نقص هذا

14
00:05:32.900 --> 00:05:59.400
اعظم نقصا اذا نفوا الكلام عنه شبهوه بالجمادات التي لا تنطق. تعالى الله عن ذلك. ولذلك حكم ائمة اهل السنة بكفر الجهمية. حكموا بكفرهم قال الامام ابن القيم ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان

15
00:05:59.750 --> 00:06:26.450
خمسة في عشرة خمس مئة عالم حكموا بكفر الجهمية لانهم نفوا كلام الله سبحانه. ولذلك خالد بن عبد الله القسري قتل الجعب بن درهم عند هذه المسألة فكان في يوم العيد يخطب خطبة العيد فقال ايها الناس عيد الاضحى قال ايها الناس ضحوا

16
00:06:26.450 --> 00:06:51.200
تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد ابن درهم. فانه زعم ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا ثم نزل وذبحه تحت المنبر في مشهد من العلماء والمسلمين

17
00:06:51.600 --> 00:07:23.700
وشكروه على ذلك. ولهذا قال الامام ابن القيم ولاجل اذا ضحى بجعد خالد يوم ذبائح القربان شكر الظحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان فقتل الجعد ابن درهم. ثم جاء من بعده الجهم ابن صفوان تبنى اقالته الخبيثة

18
00:07:23.700 --> 00:07:53.100
فقتله الامير سلم ابن احوز وهكذا كان ولاة امور المسلمين يقتلون الزنادقة حماية للعقيدة قد قال صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. قال عليه والصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. ثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه

19
00:07:53.100 --> 00:08:26.050
للجماعة اكانوا يقتلون الزنادقة ويريحون المسلمين من شرهم وحماية العقيدة هي الضرورة الاولى من الظروريات الخمس التي تجب المحافظة عليها حماية العقيدة فهذا اصل منشأ هذه المقالة الخبيثة ثم ورثها عنه المعتزلة. المعتزلة ايظا يقولون بهذه المقالة. وايظا الجعفرية من

20
00:08:26.050 --> 00:08:56.050
الشيعة الامامية يقولون بهذه المقالة. لانهم تتلمذوا على المعتزلة فاخذوها عنهم. ايظا الشيعة الزيدية يرون هذا الرأي. ويعتقدون ان القرآن مخلوق. انه ليس كلام الله. كل هذا ورثوه عن الجهمية وهذا مدون في عقائدهم التي يدرسونها الان مدون هذا الكلام

21
00:08:56.050 --> 00:09:26.850
جاءت الاشاعرة فاتوا بقول غريب في هذه المسألة لا هو مع الجهمية ولا هو مع اهل السنة. فقالوا  الكلام هو المعنى القائم بالنفس الالهية. القائم بالنفس الالهية. واما هذا قرآن والكلام الذي نزل على الرسل فانما هو عبارة او حكاية عن كلام الله. فهو

22
00:09:26.850 --> 00:09:51.550
اللي معنى القرآن الذي معنى مخلوق. لانه عبر به محمد او جبريل عن كلام الله. والله لا يتكلم وانما كلام معنى قائم بنفسه يعبر عنه الرسول فهم جمعوا متناقضات جمعوا متناقضات لم يقل

23
00:09:51.550 --> 00:10:21.550
بها احد غيرهم فجعلوا القرآن بعضه كلام الله وهو المعنى النفسي والفاظه مخلوقة يقولون معنى القرآن غير مخلوق. اما الفاظه وكتابته هي مخلوقة. فهذا القرآن الذي معنا الان هو كلام الله وانما هو كلام محمد او جبريل وهو مخلوق او ان جبريل اخذه من اللوح المحفوظ فهو غير فهو ليس كلام

24
00:10:21.550 --> 00:10:41.550
الله وانما هو حكاية حكاية عن كلام الله او عبارة عن كلام الله حكاية هذا قول الاشاعرة وعبارة هذا قول الماتوريدية. كلهم يقولون انه ليس كلام الله. لان كلام الله هو المعنى القائم بالنفس

25
00:10:41.550 --> 00:11:11.550
فقط فالقرآن بعضه الهي وبعضه بشري. مثل ما قالت النصارى في عيسى. اتحد اللاهوت فعيسى بعضه من الله وبعضه مخلوق. فكذلك قول الاشاعرة يشبه قول النصارى في المسيح. بعضهم مخلوق بعظه غير مخلوق. تناقظات والعياذ وهكذا. كل من ترك الحق

26
00:11:11.550 --> 00:11:31.550
يبتلى بالباطل والتخبيط. ابدا هذه قاعدة ان من ترك الحق يبتلى بالباطل. والتخبيط والكلام الغريب يريد ان يتخلص من هذه الورطة التي وقع فيها وهو يقع في اشد منها. اما من

27
00:11:31.550 --> 00:11:51.550
التزم بالحق فهو ولله الحمد على بينة وعلى بصيرة واهل السنة والجماعة ما زالوا يقولون القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود. وامتحن اهل السنة من المعتزلة على يد المأمون

28
00:11:51.550 --> 00:12:11.550
في هذه المسألة وعذب الامام احمد عند هذه المسألة. المأمون يريد ان يلزم الناس بعقيدة المعتزلة في القرآن وانه مخلوق. واهل السنة ابوا ورفضوا وفي مقدمتهم الامام احمد. رحمه الله

29
00:12:11.950 --> 00:12:41.950
ابوا ان يقولوا وان يخضعوا لهذه المقالة الخبيثة. ثبتهم الله على الايمان وخذل الله المعتزلة. ومن نحى نحوهم. الم يحصلوا على طائل الا الفظيحة. والنكسة عياذ بالله هذه هي المسألة. مع الاسف ان بعض الكتاب او المغرضون يمكن كتاب جهال ولا

30
00:12:41.950 --> 00:13:02.500
اناس مغرضون يعرفون الحق لكن يلبسون على الناس. يقولون مسألة القول بخلق القرآن هذه مسألة لا طائل تحتها ولا يحتاج الى انقسام والى والامام احمد غلطان يوم يوم يمتنع وهذي امور

31
00:13:02.500 --> 00:13:34.200
هم عذبوا الامام احمد ما هو من اجل موقفه من القول عذبوه لانه يخافون انه يقلب الناس عليهم مسألة سياسية هكذا يقول هؤلاء الكتاب الجهال او المغرظون ويقولون ما تستحق مسألة القول بخلق القرآن ما تستحق كل هذا. هذا خلاف وهذا رأيهم والناس

32
00:13:34.200 --> 00:14:04.200
اراء ولا يحتاج الى هذه الانقسام وهذا التشدد. كذا يقولون لانهم اما انهم جهال ولم يدركوا الخطر واما انهم مغرضون معتزلة ويريدون ان يمرروا هذه المسألة على الناس قال ما ما تستحق كل هالجلبة وكل هذا موجود الان في كتاباته في الصحف وفي المؤلفات وفي وممن كتب في هذا

33
00:14:04.200 --> 00:14:23.500
هذه المسألة مغدة ابو غدة الذي كان يدرس هنا سوري كتب بهذا بانه المسألة ما تحتاج كل هذا رد عليه الشيخ حمود التويجري رحمه الله برد وافر مفحم رد عليه

34
00:14:23.500 --> 00:14:45.300
وفضح مقالته وبين ان المسألة ما هي ما هي بمسألة شكلية وانما هي مسألة لها مغزى ولها مرام ما هي بشكلية او انه هامشية او انها كما يقولون. فالحاصل اني نبهت على هذا الا يغتر احد

35
00:14:45.450 --> 00:15:06.000
بكتابات هؤلاء ويقول المسألة سهلة والمسألة ما تحتاج الى كل هالردود وكلها لا المسألة خطيرة جدا. اذا نفينا ان القرآن كلام الله. اذا ماذا يبقى معنا؟ ما صار معنا مصدر اول نرجع اليه

36
00:15:06.000 --> 00:15:29.500
ونتحاكم اليه وبالتالي تبطل الشريعة اذا هدم الدليل الاول لها والمصدر الاول لها قطنت الشريعة. وهذا غرظ المؤسسين لهذا لهذا هذه المقالة الخبيثة وان كان كثير من اتباعهم قد لا يدركون هذا الغرض. لكن هذا هو هذا هو المقصود. يكفيكم ان

37
00:15:29.500 --> 00:15:49.500
هذه المقالة جاءت من اليهود على يد الجعد ابن درهم الذي تلقاها عن اليهود. نعم واعتقد ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. منزل كما يقوله اهل السنة والجماعة غير مخلوق كما

38
00:15:49.500 --> 00:16:15.900
تقوله الجهمية ومن سار في ركابهم هذه عقيدة يجب على المسلم ان يعتقدها ولا هذه مسألة شكلية او هي كما قال بعض العلماء اللي يشار اليهم قال ان هذه المسألة طويلة الذيل قليلة النيل

39
00:16:15.950 --> 00:16:34.150
كل هذا التهوين من هذه المسألة طويلة الذيل قليلة النيل يعني ما لا ما تحتها طاير نعم واعتقد ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود منه بدأ يعني

40
00:16:34.150 --> 00:16:55.850
من الله جل وعلا تكلم الله به حقيقة وسمعه منه جبريل ونزل به الى محمد صلى الله عليه وسلم وبلغه محمد صلى الله عليه وسلم لامته. فهو كلام الله حقيقة لا مجازا. واما

41
00:16:55.850 --> 00:17:14.450
قوله انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين يعني جبريل عليه السلام وقوله في انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر يعني محمدا صلى الله عليه

42
00:17:14.450 --> 00:17:35.600
وسلم اظافه الى الرسول البشري تارة والى الرسول الملكي تارة واظافه الى نفسه سبحانه تعال فيقال الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ واما اضافته الى جبريل او الى محمد فهي اضافة تبليغ اضافة

43
00:17:35.600 --> 00:18:01.050
تبليغ ولا يمكن ان القول الواحد يقوله عدة قائلين ابدا فدل على انه كلام الله ولكن اظافه الى جبريل قول رسول كريم اظافة تبليغ والكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا

44
00:18:01.200 --> 00:18:25.350
فانت لما تسمع مثلا معلقة امرئ القيس يقرأها شخص يقرأها شخص عليك هل يقرأ ما هو بهذا الكلام الشخص نفسه؟ هو كلام الشخص نفسه هو اللي يقرأها لينطق بها لكن هل هي كلامه؟ هل هي نظمه؟ ولا نظم امرئ القيس

45
00:18:25.450 --> 00:18:45.450
هو مجرد ناقل فقط مجرد راوي وناقل للشعر واما الشاعر فهو امرؤ القيس الذي قال هذه القصيدة هذا شيء واضح ما يحتاج الى وقفة ابدا. فكما قال شيخ الاسلام رحمه الله الكلام يضاف

46
00:18:45.450 --> 00:19:12.800
سئل من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا وهو جبريل ومحمد عليهما الصلاة والسلام فهم مبلغون عن لله عز وجل فهذا هو الجواب عن هذه الشبهة التي يتعلقون بها. واليه يعود اشارة الى ما يكون في اخر الزمان

47
00:19:12.850 --> 00:19:33.750
حينما يرفع القرآن. القرآن يرفع في اخر الزمان. يؤخذ من صدور الرجال ومن المصاحف ولا يبقى له اثر وذلك من علامات الساعة. في اخر الزمان هذا معنى واليه يعود. يعني في اخر الزمان

48
00:19:33.750 --> 00:19:55.200
كما انه نزل منه فانه يرفع في اخر الزمان ويعود اليك. سبحانه وتعالى ولا يبقى في الارض قرآن نعم وانه تكلم به حقيقة. هذا رد على اللي يقولون انه تكلم به مجازا. فاضافته الى الله من اضافة

49
00:19:55.200 --> 00:20:26.350
المجاز لانه خوى الذي خلقه فيضاف اليه مجاز. نعم. وانه تكلم به حقيقة على عبده ورسوله. تكلم الله به حقيقة وليس هو المعنى القائم في نفسه كما تقوله الاشاعرة وليس هو مخلوقا كما تقوله الجهمية. وانما تكلم الله به حقيقة. وسمعه منه جبريل وتحمله

50
00:20:26.350 --> 00:20:56.350
تحمله عن الله جل وعلا وبلغه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. فالقرآن محمد عن جبريل عن الله. هذا سند القرآن. عن محمد عن جبريل عن الله ما قال سبحانه وتعالى انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين

51
00:20:56.350 --> 00:21:20.550
هذا كله في جبريل اوصاف لجبريل عليه السلام ثم قال وما صاحبكم؟ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وما صاحبكم نون كما تقوله الكفار ولقد رآه اي رأى جبريل عليه السلام على صورته الحقيقية الملكية بالافق المبين. رأى جبريل وهو في الافق على

52
00:21:20.550 --> 00:21:40.550
وصورته وراءها في بطحاء مكة ورأه مرة اخرى ليلة المعراج عند سدرة المنتهى ولقد رآه ونزلة اخرى اي رأى جبريل عند سدرة المنتهى ليلة المعراج. فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل

53
00:21:40.550 --> 00:22:00.550
على خلقته الملكية مرتين. وفيما عدا ذلك يراه بصورة انسان. يأتي اليه بصورة انسان ويراه الصحابة على انه انسان. ويظنون انه من البشر. وانه وافد الى الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم

54
00:22:00.550 --> 00:22:20.300
وانزله على عبده ورسوله وامينه على وحيه. هو محمد صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله عبده هذا رد على الذين يغلون في محمد صلى الله عليه وسلم ويجعلون له شيء من

55
00:22:20.300 --> 00:22:40.750
الهية فهو عبد وليس معبودا ورسوله هذا رد على الذين ينكرون رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فهم على طرفي نقيض. طائفة غلت فيه ورفعته الى مقام الالوهية. وطائفة فرطت في حقه

56
00:22:40.750 --> 00:23:08.550
وجحدت رسالته. فنحن نقر بالامرين انه عبد وانه وانه رسول عليه الصلاة والسلام نعم. وانزله على عبده ورسوله وامينه على وحيه. وامينة على وحيه. الرسول امين عليه الصلاة والسلام لم يزد في القرآن ولم ينقص بل بلغه كما جاءه عن الله عز وجل

57
00:23:08.650 --> 00:23:28.650
قال تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين لو تقول محمد صلى الله عليه وسلم على الله ونسب اليهما لم يقل لاهلكه الله سبحانه وتعالى. فهذا

58
00:23:28.650 --> 00:23:48.650
تزكية للرسول صلى الله عليه وسلم وانه بلغ البلاغ المبين. مبلغ عن الله سبحانه وتعالى. امين. امين على الوحي ولهذا لما قسم الصدقة وتكلم من تكلم من المنافقين قال صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في

59
00:23:48.650 --> 00:24:10.150
تمام الا تأمنوني على قسم الصدقات وانا امين من في السما وهو الله على الوحي؟ نعم. وامينه على وحيه بينه وبين عباده. السفير هو الرسول. السفير معناه الرسول. فالرسول سفير بين الله

60
00:24:10.150 --> 00:24:40.900
وبين عباده لتبليغ رسالة ارسله الله سبحانه وتعالى ليبلغ رسالات الله عز وجل. نعم  وانزله على عبده ورسوله وامينه على وحيه وسفيره بينه وبين عباده. نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. واؤمن واؤمن بان الله تعالى فعال لما يريد. انتهينا

61
00:24:40.900 --> 00:25:10.900
مسألة الكلام بين الشيخ رحمه الله عقيدته فيها. وانها عقيدة اهل السنة والجماعة. وانه يتبرأ من عقيدة الجهمية والمعتزلة والاشاعرة الذين خاضوا في كلام الله وقالوا مقالات شنيعة ومن مقالة الكفار الذين قالوا ان ان محمدا هو الذي اخترع هذا القرآن

62
00:25:10.900 --> 00:25:36.250
وجاء به ونسبه الى الله عز وجل هذي مقالة الكفار ولهذا يقول الوليد ابن المغيرة ان هو الا قول البشر ان هو انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر

63
00:25:36.250 --> 00:26:01.950
تعني القرآن انه قول محمد ولم يقله الله جل وعلا فالجهمية شابهوا الكفار في هذا قالوا ان القرآن ليس كلام الله وانما هو قول محمد نعم واؤمن بان الله فعال لما يريد ولا يكره. نعم. هذه مسألة اخرى. وهي الايمان بافعال الله جل وعلا

64
00:26:01.950 --> 00:26:35.100
الله جل وعلا له افعال له اسمى وله صفات وله افعال وله ارادة ومشيئة فعال لما يريد فعال لما يريد يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويدبر هذه افعال الله واعلم وهي بارادته ومشيئته سبحانه وتعالى فعال لما يريد. ولكن الله يفعل ما

65
00:26:35.100 --> 00:26:54.350
يريد يفعل اه ما يشاء يفعل ما يشاء يفعل ما يريد. نعم واؤمن بان الله فعال لما يريد. ولا يكون شيء الا بارادته. نعم ما يكون في هذا الكون فهو من

66
00:26:54.350 --> 00:27:14.600
خلقه وايجاده سبحانه وتعالى بمشيئته وارادته لا يكون بهذا الكون شيء بغير ارادته. او بغير خلقه او ان احدا يخلق مع الله جل وعلا فهذا رد على المعتزلة الذين يقولون ان العبد يخلق فعل نفسه

67
00:27:14.800 --> 00:27:34.800
وان الله لم يخلق افعال العباد. وانما هم الذين خلقوها مستقلين. عن الله جل وعلا وليس لله فيها ارادة ولا مشيئة. فنحن نؤمن بان افعال العباد هي خلق الله وهي

68
00:27:34.800 --> 00:28:04.000
كسب العباد وافعال العباد هي فعلهم وكسبهم وهي خلق الله جل وعلا والله خلقكم وما تعملون. خلقكم وما تعملون. اي وخلق ما تعملون نعم ولا يخرج شيء عن مشيئته. لا يخرج شيء عن مشيئته في هذا الكون. لا يمكن يحدث شيء. او يحصل شيء

69
00:28:04.000 --> 00:28:27.200
اي من كفر او ايمان او طاعة او معصية او غنى او فقر او حياة او موت او رزق الا بمشيئته سبحانه وتعالى مشيئته شاملة مشيئته شاملة وارادته شاملة. فكل شيء بارادته ومشيئته. ذاك ما

70
00:28:27.200 --> 00:28:57.200
قوله المعتزلة ان العباد هم الذين يخلقون افعالهم استقلالا وليس لله فيها اي تدخل يخلقون هم الذين يخلقون افعالا فيصفون الله جل وعلا بالعجز. يصفونه بالعجز ويعطلونه من الخلق والفعل وعلى نقيضهم الجبرية ليقولون ان العباد ليس لهم افعال وانما هي افعال الله

71
00:28:57.200 --> 00:29:25.750
يحركهم فيها كما تحرك الالة ليس لهم ارادة ولا مشيئة فهم على النقيض من المعتزلة هؤلاء غلوا غلوا في اثبات افعال الله. قالوا العبد مجبور وهؤلاء غلوا في اثبات افعال العباد الجبرية غلوا في اثبات افعال الله

72
00:29:25.750 --> 00:29:49.400
وغلو في نفي افعال العباد وقالوا العباد ليس لهم افعال فهم غلوا في اثبات وغلوا في نفي المعتزلة على العكس غلوا في نفي افعال الله وغلوا في اثبات افعال العباد. هذا طرفي نقيض

73
00:29:49.750 --> 00:30:13.600
اما اهل السنة والجماعة فيقولون ان الله هو الذي يخلق يرزق ويدبر كما يشاء كما يريد والعباد لهم مشيئة ولهم ارادة ولهم اختيار يفعلون الافعال باختيارهم ومشيئتهم وارادتهم  فلهم مشيئة ولهم ارادة

74
00:30:13.950 --> 00:30:37.500
لا كما تقوله الجهمية الجبرية ولكن مشيئتهم ليست مستقلة كما تقوله المعتزلة. وهذا كما في قوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله قوله وما تشاؤون رد على الجبرية الذين ينفون مشيئة العبد. الا ان يشاء الله رد على المعتزلة القدرية الذين ينفون

75
00:30:37.500 --> 00:31:00.750
ارادة الله ومشيئة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ان الله كان عليما حكيما نعم والعقوبة العقاب والثواب انما هو على افعال العباد بارادتهم ومشيئتهم واختيارهم. يعذبون

76
00:31:00.750 --> 00:31:25.450
لانهم هم الذين فعلوا هذه الاشياء باختيارهم وكانوا يستطيعون تركها. كانوا يستطيعون تركها وتجنبها والابتعاد عنها وهم منهيين عنها فهم اقدموا عليها باختيارهم يعذبون على هذا ولذلك اللي ما له مشيئة ولا اختيار كالمجنون والصغير والنايم لا يؤاخذ لانه ليس له مشيئة ولا ارادة

77
00:31:25.450 --> 00:31:56.100
اما العاقل البالغ فهذا يؤاخذ على افعاله. لانه يستطيع يفعل ويستطيع يترك. الله اعطاه الامكانية في هذا نعم استطيع يصلي ويستطيع يزني في ان واحد. ويستطيع هذا وهذا فان كف عن الزنا واقام الصلاة اجره الله عز وجل. وان عكس اتى الزنا وترك الصلاة

78
00:31:56.100 --> 00:32:16.100
الله على افعاله على ارادته. نعم. ولا يخرج شيء عن مشيئته وليس شيء في العالم يخرج عن تقديره. كل هذا رد على المعتزلة القدرية. نعم. وليس شيء في العالم يخرج عن تقديره. ولا يصدر

79
00:32:16.100 --> 00:32:40.100
والا عن تدبيره. لا شك في ذلك فعال لما يريد. ان الله يفعل ما يشاء. قال كذلك الله يفعل ما يشاء. نعم ولا محيد لاحد عن القدر المحدود. نعم. فهذا ايضا يؤمن يؤمن اهل السنة والجماعة انه

80
00:32:40.100 --> 00:33:01.350
ولا محيد للانسان عن القضاء والقدر. الذي قدره الله سبحانه وتعالى. لا محيد لاحد عن القضاء والقدر  خلافا للمعتزلة اللي يقولون لا العبد يستطيع انه يفعل وليس لله عليه ارادة ولا سيطرة ولا شيء

81
00:33:01.900 --> 00:33:25.700
نعم ولا محيد لاحد عن القدر المحدود لكنه يقدر سبحانه وتعالى على العبد امتحانا وابتلاء لاجل ان يثيبه او يعاقبه ابتلاء وامتحان يقدر الاشياء على العبد وقد يقدر الاشياء على العبد عقوبة له

82
00:33:25.850 --> 00:33:55.850
قدرها عقوبة له. فالعبد يفعل الاسباب. والله جل وعلا يرتب على الاسباب نتائجه فان فعل اسبابا طيبة رتب الله عليها نتيجة طيبة. وان فعل اسبابا محرمة رتب الله عليها نتيجة سيئة كما قال تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى

83
00:33:55.850 --> 00:34:24.350
سنيسره لليسرى. فالسبب من قبل العبد والنتيجة من قبل الله سبحانه وتعالى وهو وهو يثيب اهل الطاعة وييسرهم لليسرى ويعينهم ويثيبهم ويعاقب اهل معصية فيتركهم يتمكنون من هذه عقوبة لهم لاجل ان ان ان يؤاخذهم ويعاقبهم بسبب نياتهم الخبيثة

84
00:34:24.350 --> 00:34:55.100
وبسبب تصرفاتهم. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. العبد هو السبب والله يقدر عليه نتيجة عمله هو ونيته هو اما ثوابا واما عقابا ولهذا سأل الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بين لهم ان كل شيء بقضاء الله وقدره. قالوا يا رسول الله الا الا نتكل

85
00:34:55.100 --> 00:35:17.250
على كتابنا ونترك العمل. قال صلى الله عليه وسلم لا اعملوا فكل ميسر لما وخلق له فانزل الله هذه الايات فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب

86
00:35:17.250 --> 00:35:37.250
بالحسنى فسنيسره للعسرى. فلا يجوز للعبد انه يتوقف ويقول لا انا انسان مقدر اني بصير بالجنة انا بالجنة. وانسان مقدر انه في النار يصير في النار ما يجوز هذا. هذا لا يجوز. ما يطرد هذا في افعاله. لو هل يجلس الانسان ويترك اه طلب اه

87
00:35:37.250 --> 00:35:57.250
الطعام والشراب ويقول ان كان الله مقدر لي الطعام يبي يجيني وانا جالس والشراب يبي يجيني وانا جالس. ما يقول هذا يقوم يدور اذا جاع يقوم يدور الى عطش يقوم يدور الماء. وراه ما يقول انسان الله مقدر لي شراب وطعام بيجين ولا حاجة

88
00:35:57.250 --> 00:36:22.000
يقوم لان فطرته كذا فطرته تقتظي انه يتحرك ويبحث. لو ان انسانا جاء وظربه او قتل ابنه هل يسكت؟ يقول وقدر ولا يطلب الانتقام يطلب الانتقام وراه ما يقول هذا قظا وقدر ولا ولا يؤاخذ القاتل او الظارب وراه يطالب بالانتقام

89
00:36:22.000 --> 00:36:43.100
هذا دليل على ان ان الاشيا لاسباب وانها وان العبد مطلوب منه فعل الاسباب وان ولا يبقى بدون فعل الاسود  الله ربط المسببات بالاسباب. يا اخي الطيور والحيوانات ما ما تراها الرأي. هذا تروح ان اصبحت راحت

90
00:36:43.100 --> 00:36:59.600
دور الرزق ما تقعد في اوكارها وتقول يجينا الرزق وانا في وكري وهي طيور وهي حيوانات تروح تبحث عن الرزق. لان الله فطرها على هذا انه ما يحصل لها شيء الا بعمل وحركة. وبحث

91
00:36:59.600 --> 00:37:28.400
فطرة الله التي فطر الناس عليها. اتبديل لخلق الله؟ اعطى كل شيء خلقه ثم هدى كل شيء هذه مقولة خاسرة وكاذبة المسلم مطلوب منه العمل العمل الصالح واذا اذنب مطلوب منه التوبة وعنده الامكانية في هذا يقدر يقدر يفعل ويقدر يترك

92
00:37:28.400 --> 00:37:49.550
هو بنفسه يقدر نعم. فلو ترك العمل عجزا لم يؤاخذه الله. لكن اذا تركه كسلا فهو يؤاخذ على هذا لانه الرطب في فرق بين الكسل وبين العجز. العجز لا يؤاخذه الله اذا عجز. لكن اذا كسل فهذا يؤاخذ لانه هو اللي فرط

93
00:37:49.850 --> 00:38:09.850
فالفطر فطر العباد تقتضي هذا مع دلالة الكتاب والسنة على هذا. نعم. ولا محيد لاحد عن القدر المحدود لا محيد لكن لم لم تؤمر بتعطيل الاسباب؟ ولا هو صح لا محيد للانسان عن القدر المحدود لكن انت مأمور

94
00:38:09.850 --> 00:38:31.850
بفعل الاسباب اما خلق النتايج فهذا بيد الله سبحانه وتعالى. قد تفعل ولا يحصل لك شيء. لان الله لم يقدر لك نتيجة. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول احرص على ما ينفعك. واستعن بالله ولا تعجزن. فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت

95
00:38:31.850 --> 00:38:51.850
لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. انت فعلت السبب ومسألة حصول المقصود هذا عند الله سبحانه وتعالى. فاذا لم يحصل المقصود فانك لا لا تلوم نفسك لانك فعلت ما تستطيع

96
00:38:51.850 --> 00:39:09.300
وتؤمن بالقضاء والقدر وتقول يمكن ان الله اختار لي ما هو احسن انه لو حصل لي المقصود صار ظرر علي. فالله حبسه عني لمصلحتي. لا تكره. لا تكره ذلك. نعم

97
00:39:09.300 --> 00:39:28.250
لا محيد لاحد عن القدر المحدود ولا يتجاوز ما خط له في اللوح المسطور. نعم كل الاشياء مكتوبة في اللوح المحفوظ الذي امر الله القلم فكتب فيه كل ما هو كائن الى يوم القيامة

98
00:39:28.300 --> 00:39:49.650
وكان ذلك قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وكان عرشه على الماء كل شيء مكتوب ومقدر ومحدود ولابد من وقوعه في وقته ولكن انت مأمور بفعل الاسباب. لا توقف وتقول انا اتوقف مع القضاء والقدر. هذا ما يجوز

99
00:39:50.200 --> 00:40:13.450
هذا ما يجوز ابدا الا انسان ما هو بعاقل اما العاقل فلا يمكن ما يمكن انه يجلس ويعطل الاسباب ويقول المكتوب يبي يحصل. هنا شيء مكتوب اذا فعلت السبب اما اذا لم تفعل السبب فلا يحصل لك شيء. لو لم تتزوج ما جاك عيال

100
00:40:13.550 --> 00:40:37.750
ولا خلك لا تزوج الانسان الله كاتب لي العيال بيجون. ما يجيك شي بدون زواج. سبب كل الاسباب كذا. فانت ايها العبد عليك فعل السبب واما النتيجة فهي عند الله سبحانه وتعالى ولا تأسف اذا لم تحصل النتيجة بل ترظى بقظاء الله وقدره قدر الله وما شاء

101
00:40:37.750 --> 00:41:00.600
فعل ربما يكون هذا خيرا له. نعم. لا تكره. نعم ولا يتجاوز ما خط له في اللوح المسطور نعم اللوح المسطور هذا فيه مقادير الاشيا كلها. وهناك مقادير جزئية تؤخذ من اللوح المحفوظ. مثل

102
00:41:00.600 --> 00:41:22.750
الجنين في بطن امه يرسل اليه الملك في اذا بلغ اربعة اشهر نفخت فيه الروح يرسل اليه الملك فيؤمر كتب اربع كلمات رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. هذا مأخوذ من اللوح المحفوظ بالكتابة السابقة. لكن هذي كتابة

103
00:41:22.750 --> 00:41:42.750
ثانية جزئيا مأخوذة من اللوح المحفوظ. نعم. واعتقد الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت كل هذا تفصيل لما سبق ان انه يؤمن انه يؤمن بالله

104
00:41:42.750 --> 00:42:06.250
ملائكته كتبه ورسله واليوم الاخر. ويؤمن بالقدر خيره وشره. بقي الايمان باليوم الاخر من الاركان الستة نعم يكفي نقف عند هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا هذا سائل احسن الله اليكم يقول ما اسم

105
00:42:06.250 --> 00:42:26.250
الذي الفه الشيخ احمد التويجري رحمه الله في الرد على ابي غدة. والله ما يحضرني اسمه بالظبط لكن هو رد على ابي ودة في مسألة القرآن لان الشيخ ابا غدة عفا الله عنا وعنه يقول انها مسألة يعني مثل غيره يقول انها مسألة ما تحتاج كلها هل

106
00:42:26.250 --> 00:42:56.250
هالعناية وهالردود وكما يقولون ان الامة بحاجة الى الاجتماع والاتفاق يتركون ينبذون وكل له رأيه كذا يقولون. وعلى هذا ما يرد باطل ولا ينصر حق. من قال كل على عليه هم يطالبون الان بهذا. الشيخ رحمه الله الشيخ حمود رد عليه وبين ان مسألة القول بخلق القرآن ما هي بمسألة

107
00:42:56.250 --> 00:43:20.550
هينة ولا عفوية وراها ما وراها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يصح ان يقال ان القرآن من صنع الله لا القرآن كلام الله ما يقال صنع الله يصير هذا خلق صنع الله يعني خلق. نعم القرآن كلام الله اما صنع الله خلقه

108
00:43:20.550 --> 00:43:41.850
صنع الله الذي اتقن كل شيء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضل. فقول صنع الله هذه هذه فرعية على القول بخلق  درى او لم يدري. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما صحة هذه المقولة؟ ان القرآن ظاهرة كونية كالارض

109
00:43:41.850 --> 00:44:01.850
والسماء هذا هو كالارظ والسماء يعني مخلوق. مخلوق مثلما ان السما مخلوقة والارض مخلوقة. مع الاسف ان المعتزلة الان تبطنين الامة وهم اللي يكتبون وهم اللي يألفون وهم اللي نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول

110
00:44:01.850 --> 00:44:21.850
يقول احد المتعالمين ان كان كل من خرج على امام المسلمين ان كان ان كان كل من خرج على امام المسلمين مم وقاتله يكون خارجي فان محمد ابن عبد الوهاب امام الخوارج في تلك العصور. ارجو الرد على هذه المقالة وبيان بطلانها والتحذير منها

111
00:44:21.850 --> 00:44:36.600
هل الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله خرج على ولي الامر الامام جاء ولا فيه ولي امر في نجد فيه امرا كل بلد فيها امير فهو جاء واتصل باحد

112
00:44:36.600 --> 00:45:06.200
وعرض عليه دعوته فازره ذلك الامير عن اقتناع وايمان وتعاهد على ذلك وحينئذ تكونت الامامة تكونت امامة على جميع بلاد نجد دخلت تحت امام واحد والا قبل ذلك كانوا متفرقين ما لهم امام. ما لهم امام قبل ذلك. كل بلد له امير. امارة ما تسمى امامة

113
00:45:06.200 --> 00:45:20.700
فما تكونت الامامة في بلاد نجد الا بعد ظهور دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب. يقولون انه خرج على الدولة التركية وهذا كذب الدولة التركية ما سيطرت على بلاد نجد

114
00:45:20.750 --> 00:45:40.750
وانما بلاد نجد بيد اهلها. ولا فيها مطمع للدولة التركية. ما فيها راعي غنم وزعابة السواني وما ادري كيف ما فيها شيء فلذلك ما طمعوا فيها تركوها بيد اهلها كل بلد لها امير بل كل بلد بعض البلاد له اربعة امراء بلد واحد

115
00:45:40.750 --> 00:46:00.750
قرية واحدة فيها اربعة امراء. فلما جاءت دعوة الشيخ توحدت البلاد. صار له امام وصار فيها جهاد. صار فيها امر بالمعروف نهي عن المنكر الغيت الاحكام الجاهلية التي يحكم بها الاعراب والبوادي

116
00:46:00.750 --> 00:46:19.650
حكم بالشريعة فتكونت دولة ولله الحمد. دولة بكل مقومات الدولة الاسلامية نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو التعريف الصحيح للحديث القدسي؟ وهل مثله مثل القرآن من جهة ان الله تكلم

117
00:46:19.650 --> 00:46:39.650
به الحديث القدسي هو ما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه. هذا هو الحديث القدسي. ما يرويه النبي صلى الله الله عليه وسلم عن ربه لفظا ومعنى. يقول الله كذا قال الله كذا. الحديث القدسي من كلام الله

118
00:46:39.650 --> 00:46:58.050
لفظا ومعنى الا انه ليس مثل القرآن من كل وجه. ليس مثل القرآن لا يتعبد بتلاوته ولا ما هو مثل القرآن ولا في الصلاة ولا يشترط الطهارة لمسه. وان كان الله تكلم به. هذا خاص بالقرآن

119
00:46:58.100 --> 00:47:15.700
والا فهو الحديث القدسي اذا صح فهو كلام الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى قول رحمه الله لا محيد لاحد عن القدر. لا خروج لا محيد لا خروج لاحد عن القدر

120
00:47:15.750 --> 00:47:30.650
ما ان احد يخرج عما قدر له ابدا. لا بد انه يقع عليه ما قدر له. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل قول من قال ان الحديث القدسي مخلوق

121
00:47:30.700 --> 00:47:45.950
من قال ان الحديث القدسي مخلوق هل يكفر مثل من قال ان القرآن مخلوق. من جحد كلام الله سواء الحديث القدسي او القرآن. من قال ان الله لا يتكلم ولم يتكلم بالقرآن ولا

122
00:47:45.950 --> 00:48:08.250
في الحديث القدسي يكفر يكفر بهذا اما اذا قال ان الحديث القدسي ليس كلام الله بمعنى انه لم يثبت انه لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم هي له محمل انه يريد انه لم يثبت وما دام لم يثبت فهو ليس من كلام الله. اما اذا ثبت بل بالسند الصحيح فانه

123
00:48:08.250 --> 00:48:31.000
كلام الله. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من نفى صفة من صفات الله الثابتة في الكتاب والسنة. هل يكفر بهذا النفي اذا كان عالما غير جاهل اذا كان متعمدا عالما يكفر اما اذا كان مقلدا او متأولا فانه لا يكفر اذا كان متأول

124
00:48:31.000 --> 00:48:58.800
مثل ما عليه الاشاعرة او انه مقلد لغيره فانه لا يكفر لكن يقال ظال يظلل. يظلل ولا يكفر. نعم. اما اذا تعمد اذا تعمد اه الصفة او تأويل الصفة عن معناها يكفر لانه لا عذر له. نعم. العذر انما يكون اما بجهل واما بتأويل

125
00:48:58.800 --> 00:49:18.800
اما بتقليد احد ثلاثة امور اما بجهل واما بتأويل واما بتقليد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من قال ان الله بعلمه في كل مكان هل هذا هو قول اهل وحدة الوجود؟ لا هذا قول اهل السنة والجماعة

126
00:49:18.800 --> 00:49:38.800
ان الله بعلمه في كل مكان لا بذاته وانما بعلمه. هذا صحيح. الله بعلمه في كل مكان. لا بذاته نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول من زعم بان كلام الله مخلوق هل نحاجه بالايات ام بالاحاديث ام

127
00:49:38.800 --> 00:49:57.150
هل ايه؟ من زعم ان كلام الله مخلوق. نعم. هل نحاجه بالايات؟ ام بالاحاديث ام بكليهما؟ مع القائلين والمتخبطين الذين عمت بهم البلوى في هذا الامر. ها بالجميع بالايات وبالاحاديث

128
00:49:57.250 --> 00:50:20.050
نحاجه بكلام الله وبكلام رسوله لان القرآن وباجماع وباجماع الامة التي يعتد باجماع احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجب الايمان باسمائه ولهذا لما اتخذ بنو اسرائيل العجل

129
00:50:20.050 --> 00:50:43.100
الذي نحته لهم او صوره لهم السامر من الذهب قال الله جل وعلا الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا لا يكلمهم. دل على ان الرب يتكلم سبحانه تعال وان الذي لا يتكلم ليس هو الرب كيف يأمر وينهى وهو ما يتكلم

130
00:50:43.400 --> 00:51:00.350
يا سبحان الله كيف رب يأمر وينهى وهو ما يتكلم بماذا يأمر بماذا ينهى اذا؟ نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجب الايمان باسماء الله وافعاله وصفاته تفصيلا ام اجمالا

131
00:51:00.750 --> 00:51:27.300
تفصيلا يجب الايمان بها تفصيل يعني السمع والبصر والعلم والقدرة والارادة كل ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله فاننا نؤمن به ونثبته تفصيلا لا اجمالا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما الفرق بين الجهمية والجبرية؟ وهل هم فرقة واحدة اسمها مختلف؟ الجبرية

132
00:51:27.300 --> 00:51:53.750
ما هي الجهمية؟ الجهم ابن صفوان جمع بين الجبر وبين الارجاء فهو مرجي وبين وبين التجهم وهو نفي نفي الصفات جمع بين ثلاث جيمات. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول لماذا سميت المعتزلة بهذا الاسم؟ لانهم اعتزلوا مجلس الحسن البصري كان

133
00:51:53.750 --> 00:52:23.750
امامهم واصل ابن عطا الغزال كان من تلاميذ الحسن البصري رحمه الله امام التابعي. فجاء سائل وسأل الحسن في حلقته التي فيها واصل وقال فقال هذا السائل المرتكب الكبيرة هل هو كافر ولا مؤمن؟ فاجابه الحسن بانه ليس كافرا وانما هو مؤمن ناقص الايمان

134
00:52:23.750 --> 00:52:43.750
جواب اهل السنة. مؤمن ناقص الايمان. فقال عند ذلك قال واصل بن عطا انا لا اقول انه مؤمن ولا اقول انه كافر اقول انه في المنزلة بين المنزلتين ثم اعتزل مجلس الحسن وانظم اليه اشباهه

135
00:52:43.750 --> 00:53:03.250
فرقة المعتزلة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل هؤلاء الجهمية والمعتزلة والقدرية حاضرون في زمننا هذا وان كانوا ففي اي مكان هم؟ والله انا ما ادري وين هم في اي مكان لكنهم حاضرين

136
00:53:03.300 --> 00:53:29.700
وكتبهم موجودة ويتكلمون في المحاضرات وفي الاذاعات حط بالك لهم وتسمعهم في الاذاعات في المحاضرات في المحطات الفضائية لا كثرها الله وفي الكتب موجود وفيه الفصول الدراسية يصطلحون بهذه الامور. لكن في بلادنا قد يختفون ولا يصرحون وفي البلاد الاخرى يدرسون

137
00:53:29.700 --> 00:53:49.700
عقيدة المعتزلة عقيدة المعتزلة مقررة عندهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول كيف يعرف العبد ان هذا الذي قدره الله عليه هل هو عقوبة؟ او انه ابتلاء من الله وامتحان؟ يشوف نفسه يشوف نفسه ويحاسب نفسه

138
00:53:49.700 --> 00:54:09.700
فاذا كان عندهم معاصي وسيئات فهي عقوبة وتنبيه من الله له علانية لاجل يتوب. وان كان ليس عنده ذنب لكن مهم احد ما عنده ذنب ابدا الا ما شاء الله. ان كان ما عنده ان قدر انه ما عنده ذنب فهي اما رفعة لدرجاته. قد الانسان يكتب له درجة في

139
00:54:09.700 --> 00:54:29.700
جنة لا يبلغها بعمله فيبتليه الله بالمصائب من اجل ان يرفع الله بها درجاته عنده سبحانه وتعالى. الله حكيم لا يضيع لعبد شيئا ولا ينتقم يعني قدر الاشياء لاجل الاظرار بالشخص وانما يقدرها

140
00:54:29.700 --> 00:54:49.700
لمصلحة المؤمن هي لمصلحة المؤمن دائما وابدا. اما المنافق والكافر فالله يقدرها عقوبة. عقوبة عليهم لهذا قال وليمحص الله الذين لما حصلت وقعة بدر وقعت احد حصل على المسلمين فيها ما حصل قال الله وليمحص الله

141
00:54:49.700 --> 00:55:14.800
الذين امنوا ويمحق الكافرين. هذا حكمة من الله سبحانه وتعالى فهي للمؤمن تمحيص المصيبة للمؤمن تمحيص وللكافر عقوبة محق. هذا بلا شك فالمسلم يحاسب نفسه ويعلم ان ما اصابه شيء الا بسبب وما اصابكم من مصيبة فبما

142
00:55:14.800 --> 00:55:34.800
كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول بعض الناس اذا اصابتهم مصيبة يقول انا ماذا عملت في دنياي حتى تصيبني هذه المصيبة؟ هذا يعاتب الله يعاتب ربه

143
00:55:34.800 --> 00:55:58.400
ويجحد اه تقصيره ويجحد افعاله هذا لا يجوز هذا اعظم من المعصية والعياذ بالله. هذا عتاب لله. الواجب انه يرظى بقظاء الله وانه يتوب الى الله ويشكر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له عجب. ان اصابته ضراء صبر عليها

144
00:55:58.400 --> 00:56:20.500
كان ذلك خيرا له وان اصابته اه سرا شكر الله عليها. فكان ذلك خيرا له. وليس ذلك الا للمؤمن نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اما اذا قال انه شنه مسوي هذا يعاتب الله سبحانه وتعالى ويجحد ذنوبه او قال فلان ما يستاهل والله

145
00:56:20.500 --> 00:56:40.500
فلان انه طيب ولا يستاهل هاللي حصل عليه. هذا كانه يستدرك على الله سبحانه وتعالى. ويقول لربه انك اخطيت لانك اه اصبت هذا وهو ما ما يستحق هذه المصيبة. نعم. يجب على الانسان انه يحفظ لسانه من

146
00:56:40.500 --> 00:57:00.500
كلام هذا؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في قول شيخ الاسلام رحمه الله ولا يكون شيء الا بارادته ولا لا يخرج شيء عن مشيئته. هل هل المراد بالارادة والمشيئة؟ الارادة والمشيئة الكونية او الشرعية؟ لا الكونية لان

147
00:57:00.500 --> 00:57:20.500
شيء واحد ما تنقسم كونية المشيئة لا تكون الا كونية. واما الارادة فتنقسم الى قسمين ارادة كونية وارادة شرعية دينية والمشيئة ترادف الارادة الكونية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يقول

148
00:57:20.500 --> 00:57:36.550
بعض الناس ان صفات الله ذاتية وثبوتية. فما صحة هذا الكلام؟ وهل قال به احد من اهل السنة؟ صفات الله ذاتية وفعل ما هي بكلها ذاتية منها شيء ذاتي ومنها شيء فعلي

149
00:57:36.600 --> 00:57:59.850
واما ثبوتية ما تكون الا ثبوتية. ما تكون الا ثابتة لما ثبتت ما تكون صفة لله عز وجل. فزيادة كلمة ثبوتية ما لها داعي نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يستدل بقصة مريم عليها السلام على مثلا السمع والبصر هذا

150
00:57:59.850 --> 00:58:21.100
واليد والوجه هذه صفات ذاتية مثل الخلق والرزق والاحياء والاماتة هذه صفات فعلية. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يستدل بقصة مريم عليها السلام على وجوب الاخذ بالاسباب والرد على القدرية

151
00:58:21.100 --> 00:58:41.100
لا شك وهزي اليك بجذع النخلة. تساقط او تتساقط عليك رطبا جنيا. فلو لم تهز النخلة ما ما سقط الرطب امرها الله بفعل السبب او هز النخلة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يجوز ان نقول

152
00:58:41.100 --> 00:59:01.100
هذه العبارة لا قدر الله؟ والله لا ما فيها ما اشوف فيها شيء تدعو الله عز وجل انه يقدر لك الخير ولا يقدر لك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل هل يجوز ان يقال اني توكلت على الله ثم عليك؟ والله ما

153
00:59:01.100 --> 00:59:21.100
ما يجوز هذا التوكل عبادة ولا يجوز الا لله. ما تقول اعبد الله ثم اعبدك. ولكن تقول توكلت على الله ووكلتك تقول للمخلوق وكلتك ولا تقول توكلت عليك قل وكلتك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اني

154
00:59:21.100 --> 00:59:41.100
جلست مع اناس شككوني في الدرة السنية ثم نقلوا لي كلاما منها ما ادري اين هو والسؤال ما رأي فضيلتكم فيها؟ انت المخطي ليش تجلس مع هؤلاء؟ لا تجلس مع هؤلاء. اجلس مع اهل العلم واهل الفضل. اما هؤلاء المتعالمون

155
00:59:41.100 --> 01:00:01.100
او المغرظون فلا تجلس معهم ابتعد عنهم. واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. واما لا ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. الجليس له تأثير على جليسه. والجليس الصالح كاباء

156
01:00:01.100 --> 01:00:31.100
المسك والجليس السيء كنافخ الكير فاختر الجلساء الصالحين وابتعد عن هؤلاء الدرر السامية خير ولله الحمد ودعوة ودفاع عن العقيدة الصحيحة هي مبنية على الكتاب والسنة واجماع الامة وعقيدة السلف الصالح خلاصة طيبة رد على اهل الباطل. كشف للشبهات

157
01:00:31.100 --> 01:00:51.100
فيها علم غزير لكن هؤلاء لا يقدرون العلم حق قدره. او انهم اصحاب افكار وهذه الدرر ترد على افكارهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما هو التعريف الجامع المانع لاهل الفترة

158
01:00:51.100 --> 01:01:11.100
وهل توجد فترة هم الذين هم الذين لم تبلغهم رسالة نبي من الانبياء حين لم تبلغهم رسالة نبي من الانبياء هؤلاء هم اهل الفترة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما هو المقصود

159
01:01:11.100 --> 01:01:32.800
بصفات المقابلة في حق الله تعالى. ايش؟ ما هو المقصود بصفات المقابلة مقابلة اسمعوا المقابلة يعني يمكن يقصد آآ فيسخرون منهم سخر الله منهم ويمكرون ويمكر الله من باب المقابلة والعقوبة نعم

160
01:01:32.800 --> 01:01:52.800
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول خرج رجل في احدى القنوات الفضائية يسمى الجفري. ويدعي انه صوفي معتدل ويلمز هيئة كبار العلماء وانهم صوفي منحرف ما هو معتدل صوفي منحرف قبوري والعياذ

161
01:01:52.800 --> 01:02:11.950
بالله. نعم. يقول سلمك الله انه زعم انه معتدل. نعم. ما في شك الواحد يبي يمدح نفسه نعم. ولمز هيئة كبار العلماء ابليس. ابليس قال ماذا قال لادم؟ قاسمهما اني لكما لمن الناصحين

162
01:02:11.950 --> 01:02:31.950
ابليس يقول لادم وحواء انا لكم من الناصحين. وهذا ما هو بعيدا عليه انه يقول انا معتدل وانا اي نعم ما هي بقوله العبرة بافعاله هو ما يقوله وما نعم. عقيدته الخبيثة نعم

163
01:02:31.950 --> 01:02:51.950
انه صوفي معتدل ويزعم انه حاول مقابلة هيئة كبار العلماء ورفضوا وانه يطلب مناظرتهم الى اخر سؤاله. طيب ما دام انه معتدل ليش يلمز العلماء؟ اللي معتدل ما يلمز العلماء يثني على العلماء يقابلهم وياخذ مما عندهم

164
01:02:51.950 --> 01:03:06.900
ويبين لهم ما عنده دل على انه ما هو بمعتدل على انه منحرف نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم قول اذا اصابت فلانا مصيبة؟ يستاهل

165
01:03:06.950 --> 01:03:24.900
نعم يقول ما حكم يعني هو اللي يعني هو اللي يحكم على الناس انهم يستاهلون او ما يستاهلون هذا يجب عليه انه يتوب الى الله ولا يتكلم مثل الكلام هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يقال بان كل

166
01:03:24.900 --> 01:03:44.900
صفة فعلية هي ذاتية اصلها اصلها ذاتية اصلها تعلقها بالذات من حيث تعلقها بالذات هي ذاتية نعم كما سبق لكم لا يقال اه خالق اه لا يخلق الا من هو خالق. يعني متصف

167
01:03:44.900 --> 01:04:05.450
خالقية وهذا في المخلوقين ما يمكن تقول لشخص انه كاتب انه شخص يكتب لابد ان تصفه بانه كاتب من قبل موصوف ما هو بما يسمى كاتب الا لما كتب هو كاتب من الاصل نعم فلها تعلق بالذات صفات الافعال لها تعلق

168
01:04:05.450 --> 01:04:25.450
بالذات. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما الفرق بين الاشاعرة والماثوليدية بالنسبة للقول بخلق القرآن ما بينهم فرق يذكر ما بينهم فرق يذكر الا انهم يقولون القرآن عبارة ولا تقولون القرآن حكاية عن كلام الله

169
01:04:25.450 --> 01:04:52.900
والمعنى واحد نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقولون ان الحكاية لابد ان ان الحكاية المحكي واما اذا قيل عبارة فلا يلزم ان تكون مطابقة؟ نعم كل وكلا القولين باطل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل يجوز الدعاء بهذا الدعاء؟ اللهم اني اعوذ

170
01:04:52.900 --> 01:05:12.900
بك من الامن من مكرك. طيب اي نعم. الثامن مكر الله تستعيذ بالله من هذا. من من الامل ومن مكر الله عز وجل كما تستعيذ من القنوط من رحمة الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل يصح ان نقسم القدر

171
01:05:12.900 --> 01:05:33.350
الى قدر ازلي وقدر عمري وتقدير يومي وحولي نعم هذا معروف. تقدير الازلي هذا اللي في اللوح المحفوظ واما التقادير الاخرى تقدير العمر اللي يكتب على الانسان وهو في بطن امه. هذا عمري. تقدير الحولي

172
01:05:33.350 --> 01:05:56.550
هذا الذي يكتب في ليلة القدر فيها يفرط كل امر حكيم. التقدير اليومي هذا الذي يقدر في اليوم من اعمال اليوم. قال تعالى كل يوم هو في شأن وهي كلها ترجع الى القدر السابق. تفاصيل هي تفاصيل تفاصيل للقدر السابق

173
01:05:56.550 --> 01:06:16.550
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لما صدر التوجيه بالاستسقاء في يوم غد سمعت من يقول لا تستسقوا ما له اداعي لن ينزل مطر استغفروا اولا فهل هذه العبارة جائزة؟ وما حكم قائلها؟ هذول غير جائزة هذا قنوط هذا قنوط من رحمة الله

174
01:06:16.550 --> 01:06:33.000
عز وجل فيجب عليه انه يتوب الى الله ولا يتكلم مثل هالكلام. الله امرنا بالدعاء وقال لا تقنطوا من رحمة الله فلا ولو كثرت الذنوب لا نقنط من رحمة الله عز وجل. ونستغفر

175
01:06:33.050 --> 01:06:53.778
اما انه يقول لا تصلون استغفروا فقط هذا الغى لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول قال صلوا واستغفروا وادعوا وتصدقوا فنعمل هذه الاعمال كلها. نعم. احسن الله اليك. انتهى يا شيخ. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين