بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين وباساندكم احسن الله اليكم من الامام ابي عيسى محمد ابن عيسى ابن سدرة الترمذي رحمه الله تعالى قال باب من يعطى
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه. عن يزيد ابن هرمز اننا جد تلحق ضرورية كتب الى ابن عباس يسأله هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء؟ وهل كان
ايضرب لهن بسهم فكتب اليه ابن عباس رضي الله عنهما كتبت الي تسألني هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء. وكان يغزو بهن فيداوين المرضى ويحذين من الغنيمة
واما سهم فلم يضرب لهن بسهم فلم يضرب لهن بسهم. قال وفي الباب عن انس وام عطية وهذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثار اهل العلم وهو قول سفيان الثوري والشافعي. وقال بعض
يسهم للمرأة والصبي وهو قول الاوزاعي. قال الاوزاعي واسهم النبي صلى الله عليه وسلم للصبيان واسهمت ائمة المسلمين لكل مولود ولد في ارض الحرب. قال الاوزاعي واسهم النبي صلى الله
عليه وسلم للنساء بخيبر واخذ بذلك المسلمون بعده. قال حدثنا بذلك علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاوزاعي بهذا ومعنى قولي ويحذين من الغنيمة يقولوا يرضخ لهن بشيء من الغنيمة يعطين
فشيئا. قال باب هل يسهم للعبد؟ حدثنا قذيبة قال حدثنا بشر بن المفضل عن محمد بن زيد عن عمير اولئك باللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكلموه اني مملوك قال فامر بي فقلدت السيف فاذا انا اجره. فامرني بشيء من خرثي من قرفي المتاع من خرثي المتاع وعرضت عليه رقية كنت ارقي بها المجانين فامرني بطرح بعض
وحبس بعضها. قال وفي الباب عن ابن عباس وهذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم ان ان لا يسهم للمملوك ولكن يرضخ له بشيء. وهو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق. قال باب
ما جاء في اهل الذمة يغزون مع المسلمين هل يسهم لهم؟ قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك بن انس عن الفضيل بن ابي عبدالله عن عبدالله بن نيار الاسلمي عن عروة عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان
الله صلى الله عليه وسلم خرج الى بدر حتى اذا كان بحرة وبر. لحقه رجل من يذكر منه جرأة ونجدة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم. تؤمن بالله ورسوله
قال لا. قال ارجع فلن استعين بمشرك. وفي الحديث كلام اكثر من هذا. قال هذا حديث حسن غريب العمل على هذا عند بعض اهل العلم. قالوا لا يسهم لاهل الذمة وان قاتلوا مع المسلمين العدو. ورأى بعض اهل العلم
ان يسهم لهم اذا شهدوا القتال مع المسلمين. ويروى عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم اسهم القوم من اليهود قاتلوا معه. قال حدثنا بذلك قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن
عزرة بن ثابت عن الزهري بهذا. قال حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا حفص بن غياس بن غياث قال حدثنا حفص بن غياث قال حدثنا بريد وهو ابن عبد الله ابن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي
موسى رضي الله عنه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين خيبر فاسهم لنا الذين افتتحوها قال هذا حديث حسن صحيح غريب. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. قال الاوزاعي
من لحق بالمسلمين قبل ان يسهم للخير اسهم له. نعم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمد سبحانه وتعالى ونشكره ونسأله الزيادة من فضله ومن من جوده ومن احسانه ومن خيره. ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع باب من يعطى الفي. نعم. والفي
هو ما غنمه المسلمون من الكفار وما اخذه المسلمون من الكفار وهذا اما ان يكون بقتال واما ان لا يكون بقتال. نعم. فان لم يكن بقتال فهذا لله ولرسوله واما اذا كان بقتال فبين الله عز وجل مصارف الفي. وما افاء الله على رسوله
من اهل القرى فماذا؟ فلله ولرسوله ولذي القربى واليتامى والمساكن وابن السبيل. كي لا يكون دون بين الاغنياء منكم. اذا لهذه الاصناف الخمسة وسهم الله جل وعلا وسهم الرسول هو سهم
واحد سهم الله جل وعلا وسهم الرسول هما سهم واحد. فخمس ما اخذ من الكفار بالقتال يكون لله ولرسوله ولمن ذكر واربعة اخماس لمن؟ للمقاتلين. وللمجاهدين اربعة اخماس للمقاتلين وخمس لله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. نعم
فالخمس يقسم بين هذه الاشياء الخمسة وخمس الله ورسوله واحد. نعم فهذا هو قسمة ما غنم وما افاء الله على رسوله من الكفار. نعم. فيكشف هذه الاقسام الخمسة اربعة اسهم للمقاتلين وسهم واحد لله وللرسول ولذو القربى واليتامى
اما والمساكين وابن السبيل يقسم على خمسة. نعم. واما من لم يوجب عليه بخيل ولا بكاب يعني بدون قتال تركها الكفار فهذه لمن؟ لله وللرسول. هذه لله وللرسول. لان هنا لم يحصل قتال. وبالتالي ليس
لاحد نعم فضل في ذلك من المقاتلين. وانما الفضل لله جل وعلا. فتكن لله وللرسول وما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرده ايضا على من؟ على المسلمين. قال والخمس مردود عليكم
فيكم فكان يقسمه ايضا ويعطي من يعطي من المحتاجين ومن ممن يؤلف يجيد تأليف قلوبهم الى اخره ويضعه في في الققاع وفي السلاح. نعم. قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجب
وهو ثقة سبت في عام اربعين ومائتين. قال حدثنا وتقدم لنا ليس في الكتب الستة سوى كتيبة هذا. قال حدثنا حاتم بن اسماعيل وهو الكوفي نزيل المدينة. وحاتم بن اسماعيل توفي سنة سبع وثمانين
نعم وحديثه على ثلاثة اقسام. القسم الاول ما حدث به من كتابه فهذا صحيح. القسم الثاني ما حدث به من حفظه فله بعظ الاوهام والاصل فيه الصحة القسم الثالث ما حدث به عن جعفر بن محمد. فقد تكلم علي بن المديني
فيما رواه ان جاء في ابن محمد. قال علي ابن المديني اسند احاديث مواسير عن جعفر بن محمد. اسند حديث يعني كانت هذه الاحاديث مرسلة فرواها حاتم ابن اسماعيل فجعلها ماذا؟ نعم مسندة وصلها
ها جعلها مسندة ووصلها. نعم. وهذا القسم ليس على اطلاقه بحيث يرد لا ولا يعني علي ابن المدين ذلك ايضا. وانما علي ابن المدين يريد ان ينبهنا ان هناك حديثية في الاصل مرسلة اخطأ
تنفى ماذا؟ فوصلها. اخطأ حاتم اسماعيل فوصلها. نعم. ولذا الامام مسلم احتج به في حديث جابر الطويل حديث الحج رواه من طريق حاتم ابن اسماعيل عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم
عن ابيه محمد بن علي المعروف بالباقر. عن جابر بن عبد الله وساق حديث الحج الطويل. نعم وقد توبع اسماعيل على اصل الحديث توبع حاتم اسماعيل على اصل الحديث. هذا الحديث صحيح والاصل فيما رواه ايضا
انجاه ابو محمد ايضا الاصل الاستقامة حتى يتبين ماذا؟ خلاف ذلك. وذلك بان يروي بعض عن جعفر فيخالف من؟ فيخالف حاتم اسماعيل فيرسل الخبر وحاتم يصله. فنقول هنا ان علي ابن المديني قد قال
ان هناك حديث مرسلة وصلها حاتم ابن اسماعيل وانظروا الى دقة علي ابن المديني لم يتكلم فيهم مطلقا وانما تكلم به في شيء نعم معين. وهو في روايته عن جعفر بن محمد. ثم بين
الشيخ ابو يحيى ينتبه ثم بين وجه الانتقاد فيما رواه عن جعفر بن محمد. وهو ان هذه الاحاديث قد تكون مرسلة فوصلها. ترى الخطأ كما بين الامام مسلم كما هو الواقع. بين مسلم في مقدمة التمييز
الخطأ اما ان يكون في المتن واما ان يكون في الاسناد. ثم بين ان الخطأ على قسمين خطأ شديد وخطأ خفيف وانا بينت ان الخطأ لثلاثة اقسام وهي ما تخرج عن في شرح التمييز قديما بين ثلاثة اقسام. في الاسناد ثلاثة اقسام
وفي المتن الخطأ ثلاثة اقسام. وبادئ ذي بدء ان الخطأ في المتن اشد من الخطأ في الاسناد. هذه قاعدة الخطأ في المتن اشد من هذا من حيث الجملة. الخطأ في المتن اشد من الخطأ في الاسناد. ولذا اذا ارادوا ان يخففون من نقد الراوي
يقولون اخطاء في الاسانيد وليس فيما روى من المتون. نعم. ثم نأتي الى الخطأ في المتن. اما في تصحيح بكلمة نعم او في ادراج كلمة لفظة واما اكثر واما ان يأتي هذا اشدها
يأتي بمتن كامل يدخل في هذا الاسناد. نعم. او بارك الله فيكم هذا كلام لاحد التابعين اجعله ماذا خطأ يجعله ماذا؟ حديثا كله مرفوعا او يقلب المتن كله او يقلب المتن
له يعني مثلا عندنا حديث ابن عباس في مسلم ثلاثا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لابي سفيان يعني هناك ثلاث خلال منها وزوجك ابو سفيان يقول للرسول عليه الصلاة والسلام ان تجعلني اميرا وان ازوجك
اجمل العرب والثالثة ان تتخذ ماذا؟ معاوية كاتبا ان تتخذ معاوية كاتبا لعن ابو يحيى يراجعه تتخذ معاوية كاتبا ان تتخذ معاوية كاتبا. فالحديث مستقيم الا في قوله يزوجك اجمل العرب ام حبيبة
ان تستعملني والثالثة ان تتخذ معاوية كاتبا. والاولى وزوجك اجمل العرب. هذا موضع الانتقاد هنا. ابن حزم رد عنترة وغيره هو موضع الانتقاد هنا فالخبر مستقيم الا في ماذا؟ الا في التزويج لانها قد تزوج ام حبيبة عليه الصلاة
والسلام من قبل عندما كانت في ماذا؟ في عند النجاشي حتى دفع محورها النجاشي. عندما تأيمت من زوجها تزوجها عليه الصلاة والسلام وهي في الحبشة. نعم. فدفع المهر النجاشي. هو الذي دفع المحو. فكيف بعد ما اسلم ابو سفيان
بعد فتح مكة يقول لزوجك اجمل العرب. فهذا موضع الانتقاد. لا نرد الحديث كله. ايضا الخطأ في الاسناد نفس الشيء ليصاحب في اسم هذا التصحيف يعني يعتبرونه خطأ يسير. نعم. ان يخطئ في احد قوات يسقطه ان يأتي
اسناد كامل اخطأ في اسناد كامل غير الاسناد كله هذا اشدها. نعم هذا اشدها. وقد افاض الامام مسلم بضرب الامثلة ومن احسن ما الف في علم العلل تعليما هو كتاب التمييز. هو كتاب التمييز للامام مسلم. فانه نفيس
في بابه جدا. نعم. فرحمه الله ورفع درجات هذا الامام في جنات النعيم. هو هذا هذا خفيف ومتوسط وشديد نعم في الاسناد وفي المتن وفي المتن اشد الخطأ من حيث الجملة في المتن اشد من الاسناد نعم نعم بعد
كمل الثلاث تؤمرني ها ايه نعم هذا نعم هذا الحديث نعم نعم فاذا حاتم بن اسماعيل الاصل في فيما رواه ان جافه بن محمد ايضا الاصل الاستقامة حتى يدل دليل على خلاف ذلك. قال عن جعفر بن محمد بن علي بن آآ بن الحسين
بن علي بن ابي طالب المعروف بجعفر الصادق. وهو ثقة فقيه توفي عام ثمانية واربعين ومئة. نعم ايضا تكلم فيه يحيى بن سعيد القطان سأله هو حدث باحاديث جاء يحدث باحاديث ولعل ابو عبد الله الشمراني ينتبه لان هذا له علاقة بسؤاله
فقال له هذه الاحاديث انت تسندها ولا ماذا؟ هو حدث بها بدون اسناد ليست مسندة. قال هذه احاديثنا عن اهل بيتنا ما اجاب بجواب حاسم وواضح. نعم. فلم يروي عنه. وهذا شف من حفظ الله لدينه
من يحيى بن سعيد هو اراد ان يروي عنه ولكن عندما ما وجد الجواب حاسم وبين ما روى عنه. ولذا تحاشاه البخاري لم يروي لجعفر بن محمد. جاء الجهلة ليش ما خرج البخاري لجعفر بن محمد؟ ما خرج البخاري جعفر وابن محمد نصيحة
لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. نصيحة لله ولرسوله. نعم. البخاري قد اشترت اعلى درجات الصحة هم يريدون يريدون ان يفرضوا على البخاري الا ان يخرج لجعفر ابن محمد. ولا يظير جعفر بن محمد ان البخاري ماذا
لم يخرج له. والبخاري انما لم يخرج له هذا نصيحة لله ولرسوله. هو قد اشترط على درجات الصحة. فبما انه هذه الاحاديث قد تكون مرسلة غير مسندة. فلذا ماذا؟ اعرض لم يقوي لجعفر بن محمد. الامام مسلم
شوط مسلم دون شوط ماذا؟ دون شرط البخاري. الامام مسلم دون شرطه دون شرط البخاري. نعم. فهذا الجواب بعض الزيدية وبعض الجهلة الغلاة جعلوا هذا جرحا في الامام البخاري. حتى قال
انك لا تساوي قلامة من آآ اظفر جعفر بن محمد. هو البخاري نصيحة الله ولرسوله. حفظ البخاري اقامه الله جل وعلا لحفظ من؟ لحفظ السنة النبوية. نعم. ولذا يعني هذا كتاب البخاري كنز عظيم
كنز عظيم. نعم. ينبغي لك ان تثني على البخاري وان تشكر البخاري. نعم. قال نعم عن ابيه وهو محمد بن علي ان الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بالباكظ. نعم. وتوفي عام ستة عشر وقيل ثمانية عشر
ومئة وقد خرج له البخاري ومسلم واصحاب السنن. نعم وهو ثقة عالم قال ان يزيد ابن هرمز وهو المدني ويزيد بن هرمز بالاتفاق ثقة. ثقة بالاتفاق الا ما كان من ابي حاتم ابو غازي قال لا بأس بحديثه. واما باقي الائمة فوثقوه فهو ثقة. نعم. وقيل انه
جعل كان قد جعل على الموالي في يوم الحواء. وقعت الحواء التي كانت سنة ثلاث وستين. بين اهل المدينة جيش يزيد ابن معاوية. فقيل انه قد جعل على الموالي. نعم. واما وفاته فقال
من ساعة توفي بعد ذلك وقال غيره توفي في خلافة عمر بن عبدالعزيز. فهو توفي بعد المئة تقريبا مئة وواحد او نحو ذلك. نعم تولى عمر بن عبد العزيز سنة تسعة وتسعين توفي عام واحد ومئة واثنتين ومئة. قال ان النجدة
الحقوقي نجدة من الخوارج. والحقوري نسبة الى حقوقا. قرية خارج الكوفة عند عندما امير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه هو كان لم يرد التحكيم ولكن بعد ان طالب بعض
بعض المسلمين بالتحكيم وافق خرج بعض جيش علي رضي الله عنه خرجوا عليه واعتزلوا بقية المسلمين وانحازوا الى هذه القرية حقوقا. فسموا بماذا؟ بالحقوقية نسبة الى هذه القرية وهذا بداية خروج الخوارج. نعم. ثم بعد ذلك قال ابن عباس انا اريد
ان اذهب اليهم استأذن علي فاذن له كانوا ستة الاف فتناظر معهم ابن عباس فغلبهم فرجع اربعة الاف من الستة وبقي الفان ثم حصل بينهم وبين علي رضي الله عنه وقعت ماذا؟ النهروان وقع
اتقى النهروان نعم وقد قتل منهم جمع كبير. وكان منهم ذو السدية. وقد اخبر علي رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال علامة هؤلاء رجل يده كحلمة ماذا
المرأة في نهايته مثل حلما. مثل سدي المرأة فاراد علي ان يكشف عن هذا الشخص. فارسل من يكشف له فما وجدوا. فجاء بنفسه فوجد قومه من المقتولين منهم. قال ارفعوا هؤلاء فوجدوه ماذا؟ تحتهم وجدوه
متاحتهم. فقام عبيد السلماني وما ادراك ما عبيده. كان شريح القاضي يسأله. قال الله انت سمعت هذا الحديث من رسول الله عليه الصلاة والسلام قال الله سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يستحلفه ثلاث مرات وهو يحلف له
رضي الله تعالى عنه. نعم. فهذا نجدة كتب الى ابن عباس. يسأله هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء. طبعا نجدة اه ابن عباس اراد ان لا يجيبه. لكنه رأى ان من المصلحة ماذا؟ اجابة
فقال هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء؟ وهل كان يضرب لهن بسهم؟ فكتب اليه ابن عباس كتبت الي تسألني هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء وكان يغزو بهن
آآ كنا بعض النسوة يخرجن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنهن ام سليم زوج ابي طلحة الانصاري ومنهن ابو بيع بنت معوز ايضا كانت ممن يخرج ومنهن ام عطية
بنت كعب الانصارية رضي الله تعالى عنهن وعن جميع الصحابة. كنا يخرجن ماذا يفعلن ابو ناصر ينتبه فيداوينا المرضى. اذا يعالجنا المرضى. طيب هل يجوز للنساء يداوين المرضى مسألة ماذا؟ ضرورة. نعم المسألة ضرورة. والنساء في عفوا الرجال في القتال. سيوفهم مشهورة وهم
يقاتلون المشركين. فالنساء يداوين المرضى ويعالجن الكلمة ويأتين بالماء يعطينا مقاتلين فالمسألة ضرورة. نعم. قال ويحذين من الغنيمة. اذا يعطون من واما سهم فلم يضرب لهن بسهم. اذا المرأة لا يضرب لها بسهم. لانها ماذا؟ لا تقاتل
نعم لا تقاتل. نعم. ولذا ماذا؟ نعم. يقول الشاعر كتب القتل والقتال علينا وعلى جو الديوني. نعم. فالمرأة لا تقاتل. فادخال النساء في الجيوش هذا لا يجوز وان تعامل معاملة او رجال هذا لا يجوز. وهل هناك جيش في العالم كله نساء؟ مستحيل لان
او جعل لعل ابو اسماعيل ينتبه لو جعل الجيش كله من النساء او اكثر من النساء او نصف من النساء فبشره نعم بشره بالهزيمة. نعم. ولذا هم هؤلاء اللي يدعون الى المساواة ما يسمى بزعمهم بالمساواة
الاختلاط ايضا ما هناك يعني فرق رياضية نسائية عفوا تلعب مع من؟ مع الفرق كرياضية من الرجال. هل هناك هذا؟ ليس هناك هذا. لانهم يعرفون هنا لماذا هم يمتنعون؟ يعرفون ان ما في
كفو ما في تكافؤ يعرفون ان ما في تكافؤ لو جعل يعني في ما يسمى بكرة القدم فريق نسائي فريق رجالي هل تقدر المرأة ان يعني تلحق بالرجل ما ما يمكن ان تلحق بالرجل
نعم فجزما ان يعني لا يجعلون هم يعرفون هنا. هم يعني هنا لا يجعلون اصحاب اللي يزعمون المساواة لا يجعلون مباريات ما بين الرجال وما بين النساء. كما ان ايضا في بعض الالعاب لا يدخل
من النساء لا يجعلون هناك فرق نسائية الملاكمة في الوزن الثقيل فيه آآ فرق فيه آآ ملاكمات استاذ ابو عمر الشهرزوقي ما في. ما في. ما في. لانه يعرفون ان المرأة لا تقدر على ذلك. المرأة لا تقدر
على ذلك. نعم. فهم لو كانوا يعقلون فضلا ان يخبتون وينيبون الى ربهم كان ايضا جعلوا هذا في كل ماذا؟ في كل شيء في كل الامور. نعم جاء كان جعله هذا في كل الامور لكن مع الاسف في هذا الوقت امرأة
قائد الطائرة امرأة قائدة مثلا يعني آآ نعم مباراة كرة قدم ونعم فرق لكرة القدم فرق نسائية لكذا. هذا لا شك انه غير صحيح او امرأة ضابطة او وزير الدفاع. وزير الدفاع امرأة
نعم فهذا في الحقيقة من السفهات. فضلا عن مخالفة ماذا؟ مخالفة الشرع الشريف. نعم. اذا لا تهم للنساء لانهن لا يقاتلن. قال وفي الباب عن انس وام عطية. نعم وهذا الحديث
صحيح وقد خرجه الامام مسلم. ولذا قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى قولي ابي عيسى رحمه الله. والله يعني تقدم انه يعني في الاصل الصحة. نعم الاصل الاستقامة حتى يأتي خلاف ذلك
هو لم يزل يغزو بهن ولد بن عباس فرق هنا ولا لم يفوق؟ لم يفوق. قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وهو قول سفيان الثوري والشافعي وقال بعضهم يسهم للمرأة والصبي. وهو قول الاوزاعي قال الاوزاعي واسهم
صلى الله عليه وسلم للصبيان بخيبر واسهمت ائمة المسلمين لكل مولود ولد في ارض الحرب طبعا الصواب هو ما قاله ابن عباس. الصواب ما قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. قال الاوزاعي
واخذ بذلك المسلمون بعده. قال حدثنا بذلك علي بن خشرم وعلي بن خشرم هو المغوزي. وهو ثقة قال الفرابري قدم علينا مرابطا في في ربو. فسمعت منه سنة ثمان وخمسين
اتين وكانت ولادته سنة ستين ومئة. كم كان عمره عندما جاء يرابط؟ ثمانية وتسعين سنة. جاء يرابط وعمره ثمانية وتسعين سنة رحمه الله. وقد قال ابن حجر توفي سنة سبع وخمسين او ثمان وخمسين. والصواب اما ثمان وخمسين
او بعد الثمانية وخمسين والمئتين. نعم لان الفراغوي يقول قدم علينا في مرابطا سنة ثمانية وخمسين وسمعت منه وقد اختلف هل للبخاري علق له او لا؟ لان هذه هذا الاسناد هل
اختلف هل هو من البخاري؟ قال حدثنا عن ابن خشرم ولا الفراقري يقول حدثنا علي بن خشرم نعم نعم هذا ما يتعلق بعلي بن خشرم وتقدم لنا قصة كتيبة بن سعيد. كتيبة بن سعيد رأى فيما يرى النائم انه ان هناك
درج سلم والناس يصعدون. فجاء يصعد فمنعوه. قال انا يعني احدث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وكذا وكذا يعني طلبت العلم واحدث وكذا قالوا لا لم ترابط او لم تجاهد فجاء ورابط
وعمره كان كبيرا. وعند مرابط الظاهر جاء غلامه ماسك له الفرس. يقود به ويبدو انه ما نزل ذيك الليلة جالس على الفرس ختم القرآن. نعم ختم القرآن وصلى الفجر ورجع به غلامه. يعني شف الهمة
نعم فجالس طول الليل وهو يقرأ في عبادة عبادة القراءة والصلاة وعبادة المرابطة. وعبادة والله هذا الغنيمة يا ايها الاخوان. نسأل الله من فضله. نعم. قال حدثنا بذلك علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس وهو ابن ابي اسحاق
بيعي وهو ثقة جليل كان من اهل العلم توفي سنة سبع وثمانين ومئة او ثمان وثمانين ومئة قال انا الاوزاعي بهذا وهو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي ابو عمرو وهو امام جليل امام اهل الشام توفي عام سبعة وخمسين ومئة
قال ابو العباس ابن تيمية ما دخل الشام بعد الاوزاعي افقه من الشيخ الموفق يعني ابن قدامة قال ومعنى قوله ويحذين من الغنيمة يقول يرضخ لهن بشيء من الغنيمة يعطين شيئا
ولا يسهم لهن ما ذكر الاوزاعي وانما اوسل قال اسهم النبي صلى الله عليه وسلم للصبيان بخيبر اسهمت ائمة المسلمين. نعم. قول ابن عباس هو الصحيح. واحيانا قد يعطي الرسول عليه الصلاة والسلام من الغنيمة ويشرك
وناس في الغنيمة وان كان لم يقاتلوا. نعم. وهذا كما سوف يأتينا في قصة ابي موسى الاشعري. وايضا اسهم لابي هريرة اشرك في الغنيمة. هذا ليس على سبيل ماذا؟ هذا ليس على سبيل يعني الفرض ان يعطون. وان
انما على سبيل الفضل لانهم لم لم يشهدوا القتال. وانما على سبيل الفضل يعطون ويشرفون. نعم والله قد يكون من هذا وقد يكون يشركون. من باب الفظل. نعم لانه الرسول عليه الصلاة والسلام ما اعطى اهل السفينة. واعطى ايضا ابو هريرة
وهم لم يشهدوا خيبو. نعم. قال هل يسهم للعبد؟ نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قتيبة هو ابن سعيد تقدم شوف في عام اربعين ومئتين. قال حدثنا بشر ابن المفضل حدثنا بشر بشر ابن المفضل الرقاشي البصري
وهو ثقة ثبت توفي سنة ست وثمانين ومئة. كذا نعم. خرج له الجماعة. قال عن محمد بن زيد وهو ابن المهاجر وابن قنفذ التيمي القرشي التيمي وهو ثقة كما قال الجمهور قال عن عمير مولى
باللحم. عمير الصحابي وابي اللحم ايضا صحابي. والحديث هنا عن عمير لا عن ابي اللحم سمي بابي اللحم لانه يقولون حرم اللحم على نفسه في الجاهلية. قال عمير شهدت خيبر مع سادتي فهو مولى
فكلموه فكلموا في رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكلموا اني مملوك. قال فامر بي فقل السيف فاذا انا عدوه. فيبدو انه ما كان كبير ولا طويل. فامر لي بشيء من خرسي المتاع
يعني من سقط المتاع وعرضت عليه رقية كنت القي بها المجانين. فامرني بطرح بعضها وحبس بعضها ما كان من الرقية صحيحا فهو ماذا؟ جائز. وما لم يكن صحيحا فهو باطل. ممنوع. ولذا لا بأس
ما لم تكن شوكة نعرض علي رقاكم لا بأس بالرقى. ما لم تكن شوكا. قال وفي الباب عن ابن عباس تقدم حديث ابن عباس قال وهذا حديث حسن صحيح. نعم هذا اسناد ان اذهب الى قول ابي
نعم ومحمد بن زيد بن المهاجر قد عمر قال ابو عيسى والعمل على هذا عند بعض اهل العلم الا يسهم مملوك ولكن يرضخ له بشيء وهو قول الثور والشافعي واحمد واسحاق. نعم. قال
باب ما جاء في اهل الذمة يغزون مع المسلمين هل يسهم لهم؟ نعم طبعا اهل الذمة هم الكفار والكفار وعندنا كفار محاربون. هؤلاء يقاتلون ويقتلون. وعندنا كفار مستأمنون. وان احد
من المشركين استجابك فاجره حتى يسمع كلام الله. ثم ابلغه مأمنه. نعم. وعندنا بارك الله فيكم اهل ذمة نعم وهم الذين يبذلون ماذا؟ الجزية للمسلمين. هؤلاء هم اهل الذمة. هؤلاء اذا هم قاتلوا
نعم اذا قاتلوا مع المسلمين هل يسهم لهم ام لا؟ وعندنا مسألة اخرى قبل هالمسألة هل يجوز ان يخرج المشركون مع المسلمين في القتال ام لا؟ هذه المسألة محل خلاف. المسألة الثانية مبنية على هذه المسألة. فاذا كنا لا يجوز الخروج
اصلا ما يسهم ماذا؟ ما ما يسهم له. واذا كنا يجوز لهم الخروج وهو الصحيح. لانه ثبت انه نعم استعان عليه الصلاة والسلام مشوكين عليه الصلاة والسلام. ولكن بشرط لا يعطون شيئا من ماذا؟ من الامرة والقيادة. القيادة
يد المسلمين والراية بيد المسلمين. وهم انما يقاتلون تحت راية المسلمين. ولذا اهل الذمة اذا ارادوا ان يأخذوا في صلاة الاستسقاء لا يمنع. لا يمنعون من الخروج في صلاة الاستسقاء. نعم. فاذا احتيج لهم في القتال
وكانت الراية بيد المسلمين والقيادة بايديهم فلا بأس في هذه الحالة ماذا؟ ان نعم يخرجوا مع المسلمين نعم قال حدثنا الانصاري نعم وهو اسحاق بن موسى الخطمي الانصاري هاك ابن موسى الانصاري الخطبي هكذا الصواب لان بنو ختمة فرع من الانصار. فتبدأ بالاصل ثم بالفرع. نعم
المكان النووي اذا عكسته يقول هذا خطأ. نعم. وهو ثقة فقيته في عام اربعة واربعين ومئتين. طبعا لم يذكر في ترجمة ما يفيدنه فقيه ولكن قد تولى القضاء وكانوا في زمنهم لا يولون القضاء الا من كان فقيها. قال حدثنا معا
وهو معنى ابن عيسى القزاز المدني وهو ثقة حديثه على قسمين ما كان عن مالك فهو اصح حديثه. نعم. توفي ثمانية وتسعين ومئة. قال حدثنا مالك بن انس وهو ابن ابي عامر الاصبحي الامام المعروف. وتوفي سنة تسع وسبعين ومئة. قال
عن الفضيل بن ابي عبدالله وهو ثقة. قال عن عبد الله بن نيار الاسلمي الانصاري وهو ثقة. عبد الله بن الانصاري الاسلمي لان الاسلم فرع فخذ من الانصار. وهو ثقة ايضا. قال عن عروة وهو ابن الزبير الفضيل ابن ابي
عبد الله المدني مدني ثقة وعبد الله بن نيار مدني ايضا ثقة. قال عن عوة هو ابن الزبير من العوام القرشي الاسدي. وهو امام فقير يا عم اربعة وتسعين. قال عن عائشة ام المؤمنين خالة عروة رضي الله عنها وعن ابيها. ان الرسول صلى الله عليه وسلم
خرج الى بدر حتى اذا كان بحرة الوباء مكان اسمه حورة الوب لحقه رجل من المشركين يذكر ومنه جرأة ونجدة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تؤمن بالله ورسوله؟ قال لا. قال ارجع. فلا
ان نستعين بمشرك الى ان ماذا؟ اسلم. فعندما اسلم اذن له. قال ابو عيسى وفي الحديث كلام اكثر من هذا يعني انا قد اختصرت الحديث. نعم. هذا قال عنه ابو عيسى هذا حديث حسن
غريب وانا اذهب الى صحته. وقد والله سوف يأتي ابو عبد الله. نعم سوف يأتي لانه راح يذكر ما يفيد ذلك نعم هذا ان اذهب الى صحته وقد صححه الامام مسلم. وقد يكون من اجل غرابته بعيسى توقف عن صحته. وتقدم
لنا ان ابا عيسى يحتاط كثيرا. نعم. الغرابة يعني بارك الله فيك تفوض الفضيل بن ابي عبدالله عن عبدالله بن نيار عن عروة عن عائشة بهذا الاسناد. نعم. وعظوة كثير الاصحاب والتلاميذ فلم يأتي الا منها الطريق والله اعلم
نعم. قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم قالوا لا يسهم لاهل الذمة وان قاتلوا مع المسلمين العدو. ورأى بعض بعض اهل العلم ان يسهم لهم اذا شهدوا القتال مع المسلمين صلى الله عليه وسلم. ويروى عن الزهري ان
النبي صلى الله عليه وسلم اسهم لقوم من اليهود قاتلوا معه. نعم. طبعا هذه المسألة وهي الاستعانة بالمشركين كما تقدم مسألة وقع فيها الخلاف بين اهل العلم وقد الف فيها بعض الرسائل. والراجح هو
وواضح هو يجوز الاستعانة. فهنا عليه الصلاة والسلام لم يستعن بالمشركين. نعم يعني قد يكون هنا رآى لمصلحة ولا حاجة اليهم ولعل هذا الشخص ماذا يسلم عندما يقول لنا لن
بموشك مرة ثانية ثالثة ماذا؟ اسلم. في المرة الثالثة اسلم. نعم. ولذا قال الزهري ان هناك يهود قاتلوا مع المسلمين عليه الصلاة مع المسلمين ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومنهم قيل مخيريق. نعم. يعني قد استعان بعبد الله بن اريقط. عليه الصلاة والسلام في هجرته الى المدينة. نعم. وقد الف شيخنا الشيخ اسماعيل بن محمد الانصاري رحمه الله في ذلك وذكر الادلة. والذي يطلع على رسالة ويقرأ الادلة يعني يجزم بجواز
الاستعانة ولكن هذا وفق المصلحة. وعلى حسب الحاجة وبشروط وقيود. وقد ذكرت ان هذه الشروط في مقدمة لهذه الرسالة. الرسالة لم تطبع. طلب مني ان اقدم له وقدمت لها. وزكرت ان الشروط خمسة. وقد استاء هذه
شروط مستخلصة من كلام اهل العلم. وهي خمسة شروط ومنها بعض ما تقدم ذكره. يعني يودع في ذلك للمصلحة يرجع في ذلك الحاجة لا تكن لهم القيادة نعم وانما القيادة والراية بايدي المسلمين هناك
كخمسة شروط تشترط في ذلك. نعم. قال حدثنا ابو سعيد الاشج وهو عبد الله بن سعيد بو سعيد الاشد وهو ثقة جليل كوفي نعم طيب نقرأ اسناد الزهبي قال حدثنا بذلك كتيبة بن سعيد
السقافي تقدم. قال حدثنا عبد الواجد بن سعيد العنبري التنوري البصري وهو ثقة سبت توفي عام ثمانين ومئة. قال عن عزرة بن سابق وهو ابن ابي زيد ابن اخطب الانصاري وهو ثقة. قال عن الزهري بهذا يرحمك الله. نعم وهذا اسناد صحيح
الزهبي. وهذا حدثنا ابو سعيد الاشد عبدالله بن سعيد. طبعا في البخاري جاء رجل قال يا رسول الله اقاتل ثم اسلم او اسلم ثم اقاتل. قال اسلم ثم قاتل. فقاتل حتى قتل شهيد. فلم دخل يعني يرجى له
دخولوا الجنة نعم ولم يركع ركعة لله. نعم. نعم. قال حدثنا حفص بن غياس وهو النخعي الكوفي وهو ثقة جليل توفي عام اربعة وتسعين ومئة. وحديثه على قسمين او على ثلاثة اش ذكرنا
احنا يا ام محمد العبد الله من قبل حديثه الشيخ اسلام بما انه هو اللي يسجل الاستاذ حامد بمنه يحضر نعم احسنت هذا خلاصة حديثه ما حدث من كتابه فهو ثقة سب. ما حدث من حفظه قبل ان يتولى القضاء. فهذا اصح مما
به بعد ان تولى القضاء. والاصل حتى فيما حدث به بعد ان تولى القضاء الاصل فيه الصحة. نعم. وفي رواية الاعمش لها ميزة انه كان يبين ما سمعه الاعمش ما صرح فيه في التحديث. واثنى عليه علي ابن المديني في ذلك. قال
حدثنا بريد وهو ابن عبد الله بن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري وهو ثقة خرج له الجماعة قال عن جده ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري. وهو ثقة من التابعين من الطبقة الثالثة. منهم. قال انا بموسى
وهو عبد الله بن قيس الاشعبي وابو موسى تعلمون ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داوود وقيل ان بلد الاشعريين هو زبيد. نعم. والى الان اهل زبيد يمدحونهم. وقد اثنى بن
الطوطة في رحلته على نساء اهل زبيد. هاتنا ثناء عاطرا على نساء اهل زبيد. واما الان اهل زبيد سمعت بعض اهل اليمن يمدحون اهل زبيد. نعم. وابو موسى توفي عام اربعة واربعين رضي الله عنه
قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين خيبر وقد وقعت في بداية السنة السابعة اسهم لنا مع الذين افتتحوها. يعني هو لم يقاتل. جاءوا بعد ماذا؟ بعد الفعل. بعد نعم بعد الفتح. فقال فأسهم لنا
الذين افتتحوها ونفس الشيء ايضا ابو هريرة. رضي الله عنه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب. نعم ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحته وقد اخرجه مسلم. وغريب قد يسأل ابو عبد الله هو في تفاوت بريد بن
طلابنا ببردة بهذا الحديث. وهذه سلسلة بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن جده عن ابي موسى. نعم. فيها حديث عديدة وهي سلسلة صحيحة. وان كان الامام احمد تكلم في برويد بعض الشيء. ايه مخرجه في الصحيح في البخاري. نعم
قال بارك الله فيك هو ثقة وروى عنه سفيان الثوري وبن عيينة. نعم. قبل الحديث قد خرجه الشيخان. الحديث خرجه الشيخان. حديث خرجه الشيطان. نعم. وفي بعض النسخ وبريد يكنى ابا بردة وهو ثقة. وهو عنه الثوري وابن عيينة. نعم. نعم وغيرهم
قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. ومن غيرهما حفص بن غياب. قال ابو عيسى والعمل على هذا عند بعض اهل العلم قال لو زاعما التحق بالمسلمين قبل ان يسهم للخيل اسهم له. يعني المسألة اذا حضر الوقعة يسهم له اذا
لم يحزروا الواقعة يعني يسهم لهم من باب ماذا؟ الفضل لا من باب العدل لا من باب التأكيد. نعم هذا مبقياش هذا كما تقدم اسهم عليه الصلاة والسلام لابي موسى لم لم يحضر الوقعة. نعم. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله
هذا التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد