1
00:00:00.600 --> 00:00:30.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعليكم السلام اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى

2
00:00:31.500 --> 00:01:00.950
قال في كتابه الجامع قال باب ما جاء في لزوم الجماعة والمقصود بذلك جماعة المسلمين. ولا يقصد بجماعة المسلمين الكثرة. وانما المقصود من كان اعلى الحق حتى ولو كان واحدا ولعل الشيخ اسماعيل ينتبه

3
00:01:01.000 --> 00:01:26.550
حتى ولو كان واحدا فهذا يعتبر جماعة هذا يعتبر جماعة فالجماعة من وافق الحق ولو كان واحدا وجماعة المسلمين هم الذين على الصراط المستقيم وهم الذين تمسكوا بالكتاب والسنة جعلنا الله عز وجل واياكم منهم

4
00:01:28.400 --> 00:01:52.550
فلزوم الجماعة امر واجب وحتم لازم كما جاءت بذلك النصوص قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي وهو ثقة حافظت في عام اربعة واربعين ومائتين

5
00:01:53.600 --> 00:02:22.550
قال حدثنا النضر ابن اسماعيل البجلي ابو المغيرة الكوفي كالقاس والنضر ابن ابن اسماعيل فيه ضعف لم يكن بالحافظ قال عن محمد بن سوقه وطبعا عفوا النظر ابن اسماعيل في عام اثنين وثمانين ومئة

6
00:02:22.850 --> 00:02:47.350
نعم قال عن محمد بن سوقة وهو الغنوي الكوفي وكان احد الصالحين العباد حتى قال ابن عيينة هناك ثلاثة بالكوفة لو علموا ان وفاتهم تكون غدا لما استطاعوا ان يزيدوا في

7
00:02:47.400 --> 00:03:16.050
اعمالهم منهم محمد بن سوقة ومحمد بن سوقة من حيث الظبط والحفظ لم يكن بالمتقن هو من اهل العبادة والصلاح كما تقدم لكن والله اعلم لم تكن بالمتقن قال عن عبد الله بن دينار

8
00:03:17.600 --> 00:03:38.200
وهو العدو مولاهم وهو ثقة مكثر توفي عام اربعة وعشرين ومئة قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال خطبنا عمر بالجابية قال خطبنا عمر رضي الله تعالى عنه بالجابية

9
00:03:39.400 --> 00:04:04.600
ولعل ابو سلطان ينتبه والجابية قرية عند دمشق في الجنوب الغربي منها قد خطب فيها عمر رضي الله تعالى عنه وذلك في اثناء مجيئه الى الشام نعم وذلك في خلافته رضي الله عنه

10
00:04:05.350 --> 00:04:28.300
فقال يا ايها الناس اني كنت فيكم كمقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا قال اوصيكم باصحابي اذا الرسول صلى الله عليه وسلم قد اوصى امته باصحابه رضي الله تعالى عنهم

11
00:04:30.300 --> 00:05:02.150
وذلك يكون محبتهم وتوقيرهم واحترامهم و الدفاع عنهم رضي الله تعالى عنهم وخاصة من كان من الخلفاء الراشدين الذين هم افضل الامة قد اوصى عليه الصلاة والسلام باتباع سنتهم كما في حديث العرباض بن سارية

12
00:05:02.200 --> 00:05:34.100
عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجز. الحديث نعم ومن ذلك معرفة سيرهم والتسمي باسمائهم نعم وقد كان لامير المؤمنين عمر بن الخطاب وقد كان لامير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه اولاد

13
00:05:34.100 --> 00:06:03.900
قد سمى احدهم بابي بكر وسمى ايضا احدهم بعمر نعم فالتسمي باسماء الخلفاء الراشدين وبالذات الصحابة رضي الله عنهم هذا كان عليه السلف وكانوا يسمون باسماء الخلفاء واسماء الصحابة رضي الله تعالى عنهم

14
00:06:05.700 --> 00:06:34.950
نعم قال اوصيكم باصحابي ثم الذين يلونهم وهم التابعون الذين يلون الصحابة الجيل الثاني الذي بعد الصحابة ثم الذين يلونهم وهم اتباع التابعين فهذه القرون الثلاثة هي القرون المفضلة وهي افضل قرون هذه الامة

15
00:06:36.800 --> 00:07:08.900
ولذا قال عليه الصلاة والسلام بعد ذلك ثم يفشوا الكذب نعم نعوذ بالله من ذلك ففشو الكذب وهذا معناه انتشاره يكون بعد القرون الثلاثة حتى يحلف الرجل ولا يستحلف لا يستحلف لانه والله اعلم لا يصدق. وليس بمؤتمن وليس بامين

16
00:07:09.200 --> 00:07:29.650
نعم فلذا لا يستحلف. نعم فهو يحلف بدون استحلاف. وهذا والله اعلم يدل على تساهله باليمين نعم والله عز وجل يقول واحفظوا ايمانكم فنسأل الله عز وجل ان يحفظ لنا ايماننا

17
00:07:30.200 --> 00:08:02.800
قال ويشهد الشاهد ولا يستشهد ولا يستشهد لا تطلب منه الشهادة. وذلك لعدم امانته وعدم صدقه نعم الا لا يخلون رجل بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان فهذا فيه تحذير من الخلوة بالمرأة

18
00:08:03.500 --> 00:08:32.300
وطبعا المرأة التي لا تحل لمن خلا بها. نعم. يعني ليست زوجة ولا اما ولا اختا ولا بنتا نعم فلا يجوز الخلوة بالنساء كما ان اختلاط الرجال بالنساء هذا ايضا امر محرم ولا يجوز

19
00:08:33.400 --> 00:08:57.800
ولذا نعم في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشوه اولها مع ان المسألة صلاة صلاة جماعة وصفوف في المسجد عليكم السلام. شكرا

20
00:08:58.050 --> 00:09:24.700
ومع ذلك فان خير صفوف النساء هي صفوف الاخيرة او الصف الاخير نعم وفي سنن ابي داوود ان طبعا جاء مرفوعا وجاب موقوفا على عمر والاقرب انه موقوف قال لو جعلنا هذا الباب للنساء

21
00:09:27.250 --> 00:09:48.000
قال له نافع فلم يدخل منه عبدالله بن عمر حتى توفاه الله فجعل عمر رضي الله عنه بابا خاصا للنساء من اجل عدم الاختلاط وقبل ذلك في البخاري حديث ام سلمة

22
00:09:48.050 --> 00:10:09.250
انه عليه الصلاة والسلام كان اذا سلم جلس هنيهة قالت ام سلمة من اجل ان يذهب النساء نعم يا خوجن ثم بعد ذلك الرجال لئلا يحصل الاختلاط. مع ان الان قد خرجوا من ماذا

23
00:10:09.450 --> 00:10:31.000
من مسجد من بيت من بيوت الله ومن صلاة من الصلوات التي افترضها الله عز وجل وذلك لما يخشى من حصون الشر والفساد بسبب الاختلاط فكيف اذا كان الامر خلوة

24
00:10:31.350 --> 00:10:57.450
فلا شك ان الامر في هذه الحالة اشد. نعم. ولذا كان على الشخص ان يبتعد عن طن النساء ومواطن الاختلاط بالنساء. وبالذات الاسواق التي يكثر فيها النساء فيبتعد عن ذلك كله حتى يبتعد عن الفتنة

25
00:11:00.100 --> 00:11:24.300
نعم قال الا كان ثالثهما الشيطان والشيطان في هذه الحالة يتسلط ويدعوه الى الشر والفساد وقد جاء عند النسائي باسناد صحيح عن امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه

26
00:11:24.950 --> 00:11:47.850
ان امرأة دعت رجل وعندما دخل اغلقت عليه الباب وقالت والعياذ بالله اما ان تقع اما ان يقع عليها واما ان يقتل طفلا واما ان يشرب الخمر. فقال شرب الخمر ايسر فشرب الخمر ووقع عليها وقتل

27
00:11:47.900 --> 00:12:23.750
الطفل نعم نعوذ بالله من ذلك ثم قال عليه الصلاة والسلام عليكم بالجماعة واياكم والفوقة. وهذا موضع الشاهد امرنا عليه الصلاة والسلام بالجماعة وحذرنا من الفرقة. نعم قال الله عز وجل ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ويحكم. وقال عز وجل واعتصموا بحبل

28
00:12:23.750 --> 00:12:53.000
لله جميعا ولا ولا تفوقوا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفوقوا فعلى المسلمين ان يكونوا يدا واحدة جماعة واحدة مجتمعين نعم وهذا يؤدي الى المحبة والمودة والتآلف والتعاطف والتراحم والتناصر. نعم في

29
00:12:53.000 --> 00:13:14.100
ما بينهم نعم ان يبتعدوا عن كل ما يسبب الفرقة نعم قال فان الشيطان مع الواحد. وهو مع الاثنين ابعد. الشيطان مع الواحد يوسوس له ولذا نهى عليه الصلاة والسلام عن الوحدة

30
00:13:14.300 --> 00:13:46.350
نعم فالشيطان هنا يتسلط على الانسان بالوسوسة. نعم بينما عندما يكون اثنان فيكون الشيطان ابعد عنهم في هذه الحالة وكلما كانوا اكسوا كلما كان الشيطان ابعد نعم. ولذا اذا صلى الانسان لوحده كثر تسلط الشيطان يشكك في صلاته. بخلاف ما لو كان مع الجماعة

31
00:13:48.300 --> 00:14:14.850
من اراد بحبوحة الجنة وبحبوحة الجنة اي وسط الجنة فبحبوحة الشيء وسط الشيء ولعل الشيخ صالح ينتبه فمن من اراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة ازا لزوم الجماعة هذا يؤدي الى الجنة. جعلنا الله عز وجل واياكم منهم

32
00:14:15.750 --> 00:14:45.200
ثم قال ثم قال عليه الصلاة والسلام من سوته حسنته يفرح اذا فعل حسنة ويسو وساءته سيئته تجد انه نعم اذا عمل سيئة نعم يتألم ونعم يندم ويتحسف على فعله لهذه السيئة

33
00:14:46.300 --> 00:15:14.350
فذلكم المؤمن فهذه من علامات الايمان الفرح بالحسنة وانه تسيئه السيئة نعم فهذا من علامات الايمان. فالايمان له علامات وهذا من علامات الايمان جعلنا الله عز وجل واياكم من اهل الايمان

34
00:15:15.800 --> 00:15:48.600
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه فاولا ابو عيسى قد صحح هذا الحديث ولكن استغربه من هذا الوجه وذلك ان محمد ابن سوقة يعني لم يتاب عليه بمتابعة معتبرة من هذا الوجه. نعم قد تابعه عبدالله

35
00:15:48.950 --> 00:16:16.350
ابن نجيح تابعه عبدالله بن جعفر بن نجيح نعم عند البزار ببعضه وعبدالله بن جعفر بن نجيح لا يحتج به فاذا لم يتابع من قبل ثقة  من هذا الوجه والا فان الحديث قد جاء من اوجه متعددة

36
00:16:16.650 --> 00:16:31.650
وكون عمر رضي الله عنه خطب بالجابية هذا لا شك فيه وقد جاء ذلك في صحيح الامام مسلم من حديث سويد بن غفلة ان عمر رضي الله عنه خطب بالجابية

37
00:16:32.450 --> 00:16:59.400
وانه نهى من لبس الحرير الا بمقدار اصبع او اصبعين او ثلاثة او او اربعة. هذا ما رخص به الشارع نعم  جاءت نعم عدة اسانيد وعدة طرق ان عمر رضي الله عنه قد خطب بالجابية

38
00:16:59.450 --> 00:17:23.300
نعم فبعض هذه الطرق ذكرت ما جاء في حديث عمر كما جاء في حديث عبدالملك ابن عمير عن جابر بن سمرة ان عمر خطبهم بالجابية فذكر كما جاء بهذا الوجه

39
00:17:23.350 --> 00:17:40.400
الذي منطوي بن عمر عن عمر نعم وحديث عبد الملك ابن عمير نعم رجاله سقات ولكن قد اختلف على عبد الملك ابن عمير. نعم. وقد ذكر هذا الدعوى قطني الاختلاف

40
00:17:40.700 --> 00:18:09.200
وجاء ايضا من اوجه اخرى ببعضه. نعم فام مجموع هذه الاوجه تدل على ثبوت هذا الخبر. نعم. فهذا الخبر خبر ثابت وهذا الحديث حديث عظيم وفيه عدة امور قد ارشد اليها عليه الصلاة والسلام وامر بها. واشياء قد نهى عنها

41
00:18:09.300 --> 00:18:31.100
وحذر منها عليه الصلاة والسلام نعم قال ابو عيسى وقد رواه ابن المبارك اي عبدالله بن المبارك الحنظلي مولاهم ولعل الشيخ طلال ينتبه نعم وقد توفي عام واحد وثمانين ومائة وهو امام جليل

42
00:18:31.850 --> 00:18:50.900
نعم قال ام محمد؟ قال قد رواه ابن المبارك عن محمد بن سوقة وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الخبر خبر ثابت

43
00:18:50.950 --> 00:19:10.700
كما قال ابو عيسى ومجموع هذه الطرق تدل على صحته وعلى ثبوته. نعم ومن الاوجه التي جاء ايضا هذا الخبر بنحو ما جاء في رواية عبدالله بن عمر ما رواه الحاكم من طريق محمد بن

44
00:19:10.700 --> 00:19:28.150
ابن مسمار نعم عن ابيه وجاء نعم عند الحاكم بدون ابيه وجاء في تلخيص الذهبي عن ابيه عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه ان عمر خطب  نعم في الجابية

45
00:19:29.650 --> 00:19:56.700
نعم فهذا الخبر خبر صحيح له اسانيد متعددة نعم قال حدثنا ابو بكر بن نافع البصري وابو بكر هو محمد ابن احمد ابن نافع البصري ابو بكر وقد توفي بعد الاربعين ومائتين. وهو شيخ للامام مسلم

46
00:19:56.850 --> 00:20:27.750
وللنسائي ايضا بالاضافة الى ابي بالاضافة الى ابي عيسى الترمذي نعم ولذا راجح انه ثقة نعم كما قال الذهبي. نعم فقد روى عنه مسلم في صحيحه وروى عنه ايضا بالاضافة الى التومد النسائي وخاصة النسائي غالبا لا يول عن ثقة عنده. نعم

47
00:20:28.300 --> 00:20:52.150
قال حدثنا المعتمر بن سليمان وهو بن طوقان التيمي البصري وهو ثقة سبت في عام سبعة وثمانين ومئة نعم وهو من شيوخ الامام احمد قال حدثنا سليمان المديني وسليمان هو بن سفيان المديني كما سوف يأتي

48
00:20:52.200 --> 00:21:17.350
وسليمان هذا ضعيف كما قال الذهبي ضعفوه قال عن عبدالله بن دينار مولى عبد الله بن عمر وتقدم انه ثقة توفي عام اربعة وعشرين ومئة قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يجمع

49
00:21:17.350 --> 00:21:42.600
امتي او قال امة محمد صلى الله عليه وسلم على ضلالة ويد الله على الجماعة ومن شد شد الى النار. نعوذ بالله من ذلك نعم. فالله عز وجل لا يجمع هذه الامة على ضلالة

50
00:21:42.650 --> 00:22:01.300
بخلاف الامم السابقة وهذا من رحمة الله عز وجل بنا نعم فهذه الامة لا يمكن ان تجتمع على ظلالة. ولذا قال عز وجل وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله

51
00:22:01.650 --> 00:22:19.000
يعني اذا اتفقنا فاذا هو ماذا هو حكم الله الله عز وجل ما قال اذا اتفقتم. قال وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. يعني ردوه الى الله في معرفة

52
00:22:19.450 --> 00:22:39.950
الصواب من هذا الاختلاف. والرد الى الله الرد الى كتابه واود الى الرسول عليه الصلاة والسلام رد الى سنته لعل الشيخ ابراهيم السير قال ينتبه واود الى الرسول عليه الصلاة والسلام الرد الى سنته عليه الصلاة والسلام

53
00:22:41.400 --> 00:23:04.300
فالشاهد من هذه الاية انه عليه ان ان الله عز وجل لم يذكر الاتفاق لان اذا اتفقنا يعتبر هذا هو حكمه فبالتالي لا نحتاج الى ان نرد الى الكتاب لان الكتاب قد بين ان في اتفاقنا ان ذلك هو حكم الله

54
00:23:04.350 --> 00:23:30.950
عز وجل فهذا من ادلة الاجماع وقد جاءت ادلة كثيرة تدل على الاجماع وان الاجماع حجة قال الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الحق ويتبع غير سبيل

55
00:23:31.000 --> 00:23:59.900
المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا نعم ومن شد شد الى النار نعوذ بالله من يشذ عن جماعة المسلمين؟ نعم. سواء كان ذلك باعتقاد او بقول او بفعل فهذا قد شذ الى النار. نعوذ بالله من ذلك

56
00:23:59.950 --> 00:24:26.500
وما اكثر من يشد في وقتنا هذا تجد ان الامة قد اتفقت على اشياء فيأتي بعض الناس يزعم انه ينتسب الى اهل العلم ويخالف ما جاء عن او ما اتفق عليه علماء المسلمين. فهذا منشذ شذ الى النار. نعوذ بالله. ممن؟ طبعا

57
00:24:26.500 --> 00:24:50.450
الاختلاط ويبيحون التبوج تبوج النساء ويبيحون المعازف نعم وامثال هؤلاء نعم اعوذ بالله من ذلك  قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه والغريب هو الضعيف عند ابي عيسى الترمذي

58
00:24:50.800 --> 00:25:18.750
فهذا الخبر قد ضاعفه الترمذي ثم قال وسليمان المديني هو عندي سليمان ابن سفيان وتقدم لنا سليمان بن سفيان قال الذهبي ضعفوه فهذا الخبر من هذا الوجه لا يصح نعم وقد اختلف ايضا على مؤتمر ابن ابن سليمان

59
00:25:18.950 --> 00:25:42.250
على اوجه متعددة ساقها الحاكم في كتابه المستدرك ساقها من سبعة اوجه نعم ولكن معنى هذا الخبر قد جاء يعني يد الله مع الجماعة قد جاء في نصوص متعددة. منها ما سوف ياتي قال حدثنا يحيى بن موسى

60
00:25:42.750 --> 00:26:03.300
وهو البلخي وهو ثقة مشهور توفي عام اربعين ومائتين قال حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني الابناوي وهو ثقة حافظت في عام احدعش ومائتين. قال اخبرنا ابراهيم بن ميمون الصنعاني

61
00:26:03.700 --> 00:26:29.050
وابراهيم بن ميمون الصنعاني كان احد العباد نعم وقد اثنى عليه عبد الرزاق بن همام فقال الحاكم ان عبد الرزاق قد اثنى عليه وعدله وتعديله حجة حجة لانه تلميذ ابراهيم بن ميمون فهو ادرى به من غيره

62
00:26:29.550 --> 00:26:50.750
وقد روى عنه هنا نعم ووسقه يحيى بن معين وذكره ابن حبان في السيقات وهو مقل لم يذكر ان احدا روى عنه سوى عبد الرزاق ويحيى بن سليم فهو موقن ولم يذكر له شيخ سوى عبدالله بن طاووس والله اعلم

63
00:26:51.200 --> 00:27:11.100
ولذا قال الذهبي وثق قال وثق. نعم. واما الحافظ ابن حجر فقال ثقة وهو نعم كان من اهل الفضل والعبادة لكن لا يصل الى يعني درجة الثقات المتقنين وذلك لقلة حديثه

64
00:27:11.400 --> 00:27:34.400
نعم فلم يأتي عنه من الاحاديث ما يتبين به اتقانه وحفظه قال عن عبد الله ابن طاغوس قال عن ابن طاووس وهو عبدالله ابن طاووس. وكان ايضا من الثقات المشهورين. وكان ايضا من اهل الفضل قال عن

65
00:27:34.400 --> 00:27:52.650
في طاووس بن كيسان اليماني نعم وهو ثقة عالم توفي عام ستة ومئة قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يد الله مع الجماعة

66
00:27:53.700 --> 00:28:20.450
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفهم من حديث ابن عباس الا من هذا الوجه نعم فهذا الخبر لا يعرف ايضا الا من طريق عبدالرزاق وقد رواه القضاعي من طريق عبدالرزاق ورواه

67
00:28:20.450 --> 00:28:43.950
وابن بطة ايضا من طريق عبد الرزاق فلا يعرف الا من طريق عبد الرزاق ولم يصححه الترمذي لغرابة اسناده ولكن يد الله مع الجماعة. نعم كما تقدم ان هذا المعنى قد جاء من اوجه متعددة

68
00:28:43.950 --> 00:29:22.900
ايه ده نعم وفي نسخة نعم حسن غريب. نعم. وهو الاقرب. حسن غريب. نعم هو الاقرب نعم قال باب ما جاء بنزول العذاب اذا لم يغير المنكر وذلك عندما يرون عندما يرى الناس المنكر ولم يغيروه وفيهم من هو مستطيع على تغييره

69
00:29:23.300 --> 00:29:55.150
فهذا قد يوجب العذاب. يوجب نزول العذاب فنعوذ بالله من عذابه. نعم فتغيير المنكر هذا واجب ان كان مستطيع الشخص باليد نعم فبها والا باللسان والا على الاقل ينكر بقلبه ينكر هذا المنكر. نعم ولم يزل المسلمون بخير ما انكروا

70
00:29:55.150 --> 00:30:21.100
والمنكر نعم وعكس ذلك عندما تنتشر المنكرات ولا يوجد من ينكر هذه المنكرات. فهذا يوجب سخط الله وعذابه نعوذ بالله من ذلك قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي الحافظ تقدمت في عام اربعة واربعين ومائتين

71
00:30:21.300 --> 00:30:44.250
قال حدثنا يزيد ابن هارون وهو السلم مولاهم الواسطي وهو ايضا ثقة حافظته في عام ستة ومئتين قال حدثنا اسماعيل بن ابي خالد وهو الكوفي وهو ثقة حافظ ايضا توفي عام ستة واربعين ومئة. قال عن قيس ابن ابي حازم

72
00:30:44.450 --> 00:31:07.950
وهو البدل الاحمسي وهو ايضا ثقة حافظ قال لا عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وابو بكر اسمه عبدالله ووالده عثمان. نعم. فرضي الله عن ابي بكر وعن ابيه. نعم ابو قحافة

73
00:31:09.400 --> 00:31:39.700
وعن ولده نعم كعبد الرحمن وعبد الله وهم صحابة او بناته كاسماء وعائشة وهم من الصحابة ايضا واهله نعم قال انه قال يا ايها الناس انكم تقرؤون هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم

74
00:31:40.950 --> 00:31:59.700
يعني تقرأونها وتضعونها في غير موضعها واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه

75
00:32:00.750 --> 00:32:27.500
فانتم تضعون هذه الاية في غير موضعها فتظنون ان الانسان اذا استقام حتى لو رأى المنكر ان انه لا ولم ينكر انه لا يلحقه شيء لا ولذا قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على على يديه اوشك الله

76
00:32:27.500 --> 00:32:43.900
او اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه نعم اذا ما معنى هذه الاية؟ معنى هذه الاية اذا استقمتم على طاعة الله ومن الاستقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وضل من ضل

77
00:32:43.900 --> 00:33:14.000
واستمر من استمر بالمعاصي والعياذ بالله فلا يضركم. اذا معصية هذا العاصي وضلال وضلال هذا الضال. نعم. اذا امرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر نعم قال حدثنا محمد بن بشار العبدي البصري الحافظ وتوفي عام ميتين وخمسين ومائتين. قال حدثنا يزيد بن هارون عن

78
00:33:14.000 --> 00:33:30.400
اسماعيل ابن ابي خالد نحوه. قال وفي الباب عن عائشة وام سلمة والنعمان ابن بشير وعبدالله بن عمر وحذيفة رضي الله عنهم قال هكذا روى غير واحد عن اسماعيل نحو حديث يزيد

79
00:33:31.000 --> 00:33:53.800
رفعه بعضهم عن إسماعيل ووقفه ووقفه بعضهم نعم وهو حديث صحيح ورفعه والله اعلم محفوظ فهذا الحديث حديث صحيح وفيه وعيد على عدم الامر بالمعروف او النهي عن المنكر. جعلنا الله

80
00:33:53.800 --> 00:34:05.800
وعز وجل واياكم ممن يأمر بالمعروف وممن ينهى عن المنكر اقاموا الصلاة. نعم