1
00:00:00.850 --> 00:00:28.950
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل واليه نلجأ وبه نعتصم جل وعلا نحمده سبحانه وتعالى ونثني على الخير ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين

2
00:00:31.300 --> 00:00:59.100
اما بعد قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع بابواب الميراس قال باب ما جاء في ميراث بنت الابن مع بنت الصلب وسوف يأتي ان لبنت الصلب لها النصف

3
00:00:59.700 --> 00:01:37.900
ولبنت الابن السدس تكملت الثلثين نعم قال حدثنا الحسن بن عرفة وابن يزيد العبدي البغدادي والحسن بن عرفة ولد عام خمسين ومئة وتوفي عام سبعة وخمسين ومئة فعاش سبع ومئة من السنين سبعة ومئة من السنين

4
00:01:38.750 --> 00:02:14.400
وذكر انه عاش عشرة ومئة من السنين نعم. والحسن بن عرفة وواضح انه ثقة وقد وسقه يحيى دماعين وقال ابو حاتم وابنه صدوق  قال الدارقطني ايضا. قال لا بأس به

5
00:02:14.850 --> 00:02:45.100
او قال صدوق نعم وواجه انه ثقة وذلك لاستقامة حديثه وقد ذكر حديثا قد تفوض به حديث غريب ولا اقول تفرد به؟ نعم. قيل انه لا يعرف الا من هذا الوجه ولعل يأتينا حديث ابي هريرة ان اعمار امتي ما بين ستين الى

6
00:02:45.100 --> 00:03:08.950
سبعين وقلهم من يجوز ذلك قال الحسن بن عرفة انا من الاقل. فقد تجاوز نعم ذلك فحديثه مستقيم وهو مكثر وهو عنه الجم الغفيظ. وبعضهم من كبار الحفاظ وعلى رأسهم ابي عيسى الترمذي

7
00:03:09.600 --> 00:03:39.050
والنسائي في السنن الكبرى  وابو داوود فيما ذكر الجياني في كتابه الزهد وابن ماجة وابو يعلى وعبدالله بن الامام احمد وغيرهم من الحفاظ الكبار نعم فهو ثقة مكثر. قال حدثنا يزيد بن هاون السلمي

8
00:03:39.200 --> 00:04:08.100
الواسطي وهو ثقة سبت دفع ام ستة ومائتين قال عن سفيان الثوري وسفيان هو بن سعيد بن مسروق الثوب صوم او بباب فهو من تيم او باب وسفيان توفي عام واحد وستين ومئة

9
00:04:08.950 --> 00:04:35.000
قال عن ابي قيس الاودي وابو قيس عبدالرحمن ابن ثروان ابو قيس الاودي الكوفي وفيه بعض الخلاف وواجه انه صدوق له بعض الاوهام نعم ومنها حديث الذي رواه عن هزيل ابن شوحبيل

10
00:04:35.050 --> 00:04:57.200
عن ابي موسى الاشعري بل ان المغيرة بن شعبة بل عن المغيرة بن شعبة ان الرسول صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين مسح على الجوبين والنعلين. مسح على الجوربين والنعلين

11
00:04:57.250 --> 00:05:16.600
نعم وهذا قد اخطأ فيه هذا خطأ هذا الحديث خطأ والظاهر انه من ابي قيس والله اعلم نعم والصواب في الحديث كما جاء في الصحيحين ان الرسول صلى الله عليه وسلم مسح على خفيه

12
00:05:16.750 --> 00:05:46.400
نعم فهو رواه بالمعنى واخطأ نعم ولذا وقع فيه بعض الاختلاف وواجه انه صدوق له بعض الاوهام وتوفي عن عشرين ومئة وقد خرج له البخاري واصحاب السنن فهذا الحديث الذي معنى قد خرجه البخاري

13
00:05:46.850 --> 00:06:18.050
نعم قال عن هزيل ابن شوحبيل وهو الاودي ايضا واود من همدان وهزيل ابن شبحبيل الاودي كان اعمى وهو كوفي وقيل انه ادرك الجاهلية ولذا قال ابن حجر ثقة مخضرم

14
00:06:18.400 --> 00:06:46.100
نعم وهو ثقة نعم قال جاء رجل الى ابي موسى الاشعري رضي الله عنه سلمان بن ربيعة رضي الله عنهما فسألهما عن ابنة وابنتي ابن واخت لاب وام فقال للابن النصف

15
00:06:46.850 --> 00:07:08.750
ولا الاخت من الاب والام ما بقي اي النصف فهي عصبة وقال له انطلق الى عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه فاسأله فانه سيتابعنا فاتى عبدالله فذكر له ذلك واخبره بما قال

16
00:07:09.250 --> 00:07:44.150
قال عبدالله اي بن مسعود رضي الله عنه قد ضللت اذا. وما انا من المهتدين ولكن اقضي فيها   فما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس

17
00:07:44.300 --> 00:08:16.650
تكملة الثلثين لان للبنات الثلثين نعم اذا لم يكن لهن معصب نعم سواء كن اثنين او كن مئة نعم. فاذا انفردت احداهن اخذت النصف فان كان للمتوفى ابنة ابن فانها تأخذ السدس تكملة

18
00:08:16.800 --> 00:08:51.050
الثلثين نعم وللاخت ما بقي فهي عصبة مع البنت فلها ما بقي والباقي هنا الثلث قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح نعم وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الحديث وقد اخرجه البخاري

19
00:08:51.750 --> 00:09:20.350
في كتابه الصحيح نعم قال وابو قيس الاودي اسمه عبدالرحمن بن سقوان. كوفي وقد رواه ايضا شعبة ان الحجاج عن ابي قيس الاودي. نعم قال باب ما جاء في ميراث الاخوة

20
00:09:20.950 --> 00:09:55.800
من الاب والام فعندنا الاخوة اما ان يكونوا اشقاء من الاب والام واما من الاب فقط واما من الام واما الاخ من الرضاع نعم  اذا وجد الاخوة الاشقاء مع الاخوة لاب فان المقدم من

21
00:09:56.300 --> 00:10:34.150
الاخوة الاشقة ويمنعون الاخوة لاب ان يرثوا معهم نعم قال حدثنا بن دار محمد بن بشار العبدي وفي عام مئتين وخمسين ومئتين قال حدثنا يزيد ابن هارون السلم يتقدم وبندايته في عام اثنين وخمسين ومئتين. نعم. ويزيد تقدم ستة ومائتين. قال اخبرنا سفيان الثوري ايضا تقدم عن ابي اسحاق السبيعي عمرو بن

22
00:10:34.150 --> 00:10:58.500
لله الهمداني السبيعي وهو ثقة سبت وفي عام سبعة وعشرين او ثمانية وعشرين او تسعة وعشرين ومئة قال عن الحارس ابن عبد الله الهمداني الخارفي المعروف بالاعور والحارث ابن عبد الله

23
00:10:58.600 --> 00:11:19.950
توفي عام خمسة وستين في خلافة عبدالله بن الزبير رضي الله عنه والحارس من كبار التابعين وهو لا يحتج به في باب الرواية لا يحتج به قال عن علي رضي الله تعالى عنه

24
00:11:22.300 --> 00:11:48.700
انه قال انكم تقرأون هذه الاية من بعد وصية توصون بها او دين وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية نعم عندما يموت الميت فاول ما يبدأ به فيما يتعلق بماله مؤنة التجهيز

25
00:11:49.300 --> 00:12:17.250
اذا لم يكن احد يجهزه فيؤخذ من ماله مؤنث تجهيزه نعم ثم بعد ذلك الديون التي عليه وهذه الديون اما ان تكون موثقة اي براهن او مرسلة فيبدأ بالموثقة نعم

26
00:12:17.750 --> 00:12:40.100
فتسدد ثم بعد ذلك الوصية ثم بعد ذلك ماذا نعم الميراث وطبعا تكون الوصية من الثلث فما دون الوصية تكون من الثلث فما دون يعني لو اوصى بكل ماله ما يجوز. الثلث فما دون الا اذا اجاز ذلك من

27
00:12:40.150 --> 00:13:06.800
الورثة اذا اجازوا الورثة فالامر اليهم نعم قال وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية. وان اعيان بني الام عيان بني الام اي الاخوة الاشقاء يرثون دون بني العلات

28
00:13:07.650 --> 00:13:33.000
العلات الذي ابوهم واحد وامهاتهم نعم شتى نعم الانبياء اخوة لعلات نعم دينهم واحد وشرائعهم شتى فدينهم الاسلام التوحيد نعم وان اعيان بني الامة ايها الاخوة الاشقاء يرثون دون بني العلات

29
00:13:33.100 --> 00:14:07.350
او رجل او رجل يرث اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه فانه لا يبس بهذه الحالة نعم  قال حدثنا بنداق قال حدثنا يزيد ابن هارون وكلاهما قد تقدما قال اخبرنا زكريا. ابن ابي زائدة

30
00:14:07.350 --> 00:14:30.700
وزكريا بن ابي زائدة هو الهمداني الكوفي وتوفي عام سبعة واربعين ومئة. وهو ثقة جليل قال عن ابي اسحاق السبيعي عن الحارث عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

31
00:14:32.100 --> 00:14:57.850
ولا حدثنا ابن ابي عمر وهو العدني المكي وهو ثقة حافظ وفي عام ثلاثة واربعين ومئتين وهذا حدثنا سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري عفوا ابن عيينة نعم ابو عيسى لا يا ابويا عن سفيان تسوي لبواسطة رجلين

32
00:14:58.100 --> 00:15:16.450
ثم ابن ابي عمر لا لم يدرك الثور ابن ابي عمر لا يروي عن الثور. نعم وعلى حدثنا سفيان لكن مر علينا سفيان الثوري قبل قليل نعم وقد حدثنا سفيان وهو ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي

33
00:15:16.750 --> 00:15:35.950
وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا ابو اسحاق السبيعي عن الحارث عن علي رضي الله عنه ولقد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات

34
00:15:37.100 --> 00:16:02.000
نعم. واتقدم ان الاخوة الاشقاء مع الاخوة لاب لا يرثون الاخوة اللي اب معهم قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث ابي اسحاق عن الحارث عن علي وابو اسحاق لم يسمع من

35
00:16:02.050 --> 00:16:24.250
الحارس سوى اربعة احاديث والباقي كتاب وقد وقد تكلم بعض اهل العلم في الحادث نعم ففيه ايضا الحارث بن عبدالله وهو علته الاصل قال والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم

36
00:16:24.400 --> 00:17:01.650
لكن العمل عليه فان النصوص دلت عليه نعم ولا باب ميراث البنين مع البنات فالبنين مع البنات يأكل للذكر مثل حظ الانثيين للذكر مثل حظ الانثيين نعم وكذا الاخوة الاشقاء او لاب

37
00:17:02.250 --> 00:17:29.000
ومعهم اخوات ايضا للذكر مثل حظ الانثيين واما الاخوة لام فذكرهم وانثاهم نعم واحد يأخذون الواحد منهم ياخذ السدس نعم سواء كان ذكرا ام انثى  ويشتركون في الثلث ويشتركون في الثلث

38
00:17:31.950 --> 00:17:58.850
قال حدثنا عبد بن حميد وهو الكشي وهو ثقة الحافظ توفي عام تسعة واربعين ومائتين وقيل ان اسمه عبدالحميد قال اخبرنا عبد الرحمن ابن سعد وعبدالرحمن ابن سعد هو ابن عبد الله

39
00:17:58.900 --> 00:18:37.850
عبد الرحمن ابن عبد الله ابن سعد الدشتكي نعم وهو ثقة قال اخبرنا عمرو ابن ابي قيس وهو الازرق او غازي كان كوفي ونزل وعم ابن ابي قيس فيه بعض الخلاف

40
00:18:40.150 --> 00:19:19.400
وواضح انه صدوق له بعض الاوهام كما قال ابن حجر كما قال الذهبي وابن حجر تعطي وين التهذيب التهذيب في اي مجلد هذا ها طيب في امر يا فتحت كان

41
00:19:20.000 --> 00:20:03.250
طيب      قال عن محمد بن المنكدب وهو ابن الهدير القرشي التيمي وهو ثقة فاضل توفي عام بواحد وثلاثين ومئة ولا عن جابر ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام الانصاري رضي الله تعالى عنه

42
00:20:04.150 --> 00:20:28.650
رضي الله تعالى عنهما قال جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض في بني سلمة من الانصار فقلت يا نبي الله كيف اقسم ما لي بين ولدي

43
00:20:30.200 --> 00:21:25.350
نعم  فلم يرد علي شيئا فنزلت يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين نعم  قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد رواه ابن عيينة وغيره عن محمد بن المنكدر عن جابر

44
00:21:26.950 --> 00:21:51.450
وقدم رواية عمرو بن ابي قيس مع انها بن عيينة اوثق لان هذي طريقة ابو عيسى نعم يقدم المعلول او يقدم من كان دون في الصحة ثم يذكر الاصح  وقد اخرجه البخاري

45
00:21:52.150 --> 00:22:17.650
ومسلم من طرق وليس عند احد منهم اي ممن رواه عن ابن المنكدب فنزلت يوصيكم الله الا في رواية بن جريج اخرجها الشيخان وعند مسلم فنزلت اية الميراث منطويك بهز ابن اسد عن شعبة

46
00:22:18.600 --> 00:22:57.900
فقلت لمحمد ابن المنكدر يستفتونك قل الله يفتيكم قال هكذا انزلت وفي باقي الروايات فنزلت اية الفرائض وفي روايات اخرى اية الفرض نعم وطبعا الصواب هو ما سوف يأتي. الصواب عفوا هو ما سوف ياتي

47
00:22:58.250 --> 00:23:33.500
نعم فجواية عفوا رواية السابقة هذي التي معنا لا تصح لان هذا السؤال يعني حصل من جابر اما قبل ان يتزوج او قبل ان يولد له نعم لانه قال كلالة هنا. نعم

48
00:23:36.550 --> 00:24:04.000
فنقرأ ما بعده. قال باب ميراث الاخوات باب ميراث الاخوات قال حدثنا الفضل ابن الصباح البغدادي وهو ثقة توفيق عقبى اربعين ومئتين خمسة واربعين ومائتين او اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا سفيان بن عيينة

49
00:24:04.700 --> 00:24:24.950
قال اخبرنا محمد بن المنكدر سفيان تقدم ابن المنكد يتقدم سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ويقول مرضت بقى تاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني ووجدني قد اغمي علي فاتاني ومعه ابو بكر

50
00:24:25.050 --> 00:24:52.350
وهما ماشيان وهذا فيه تفقد رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه مع انه جابو كان صغيرا نعم شابا رضي الله تعالى عنه وعندما مرض اتى اليه عليه الصلاة والسلام ومعه ابو بكر يعوده

51
00:24:52.650 --> 00:25:29.950
ففيه زيارة ايضا المريض وفيه المشي وهو اعظم اجرا من الركوب نعم قال فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وطبعا جابر ابن عبد الله له نعم اشياء كثيرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:25:30.150 --> 00:26:01.450
يدل على قربه منه موقف جابر من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم  يعني قد جمعت هذه نعم الاحاديث ولعلها تخرج ويعني قبل ان تخرج نعم يعلق عليها ويؤلف بينها

53
00:26:01.900 --> 00:26:25.450
وهي مهمة يعني تخرج منها قصة كاملة لجابر ورضي الله عنه منذ شبابه الى ان توفاه الله عز وجل قال فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فصب علي من وضوئه

54
00:26:25.600 --> 00:26:51.300
فافقت وهذا لبركتي الماء المتساقط من اعضاء وضوئه صلى الله عليه وسلم فهذا لا يشفع لغيره لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خاص به عليه الصلاة والسلام نعم

55
00:26:52.350 --> 00:27:08.650
ولكن استدل به على طهارة الماء المتساقط من اعداء من اعضاء الوضوء قال فافقت فقلت يا رسول الله كيف اقضي في مالي؟ او كيف اصنع في مالي؟ فلم يجبني شيئا

56
00:27:08.700 --> 00:27:36.800
وكان له تسع اخوات وليس المسألة يعني اولاد نعم من ذكور او اناث وانما له اخوات تسع حتى نزلت اية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة فهذا الصواب في نزول الاية وليس يوصيكم الله

57
00:27:37.050 --> 00:28:03.450
باولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وانما يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة اخر اية من سورة النساء والكلالة من ليس له اصول وليس له مدى فروع يعني عند وفاته لا يكون له اصول قد توفاهم الله ولا فروع

58
00:28:03.600 --> 00:28:33.000
نعم فهو كلالة نعم له اخوة واخوات نعم فاذا للاخوات النصف ان كن شقيقات نعم او لاب نعم الواحدة النصف والاثنتان الثلثان وان كان معهم اخوة فالذكر مثل حظ الانثيين

59
00:28:33.750 --> 00:29:07.950
الاية قال جابر في نزلت نعم رواية ابن عيينة اخرجها الشيخان نعم وبقيت اصحاب السنن قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وفي بعض النسخ حسن صحيح لعل نسخة ابو ابراهيم منها

60
00:29:08.650 --> 00:29:33.400
نعم والارجح صحيح لان الاول قال انا حسن صحيح وهذا هو ساكويت بن عيينة وهي لا شك تخالفه في الاية نعم قال صحيح فالثانية اصح هي الصحيحة وتقدم انه احيانا يستعمل صحيح بمعنى اصح

61
00:29:33.500 --> 00:30:01.050
من الحسن الصحيح واحيانا صحيح بمعنى حسن صحيح نعم من باب التفنن في العبارة واحيانا يريد ان يؤكد يستعمل صحيح يريد ان يؤكد صحة الخبر فهو له ثلاث استعمالات في الصحيح لوحده

62
00:30:03.050 --> 00:30:33.850
نعم في تحفة الاشراف صحيح وفي طبعة الرسالة صحيح وفي نسخة المبارك فوقي حسن صحيح ايضا فوق رسالة في عفوا تأصيل ومناصر ما معاه نسخة التأصيل حسن صحيح في التأصيل

63
00:30:34.550 --> 00:31:16.500
واراجع والله اعلم صحيح كما في تحفة الاشراف وقد عهد عنه يستخدم مثل هذا. نعم اي نعم هذا يعني يكون من اوهامه والله اعلم لانه قد رواه غير واحد عنه

64
00:31:31.550 --> 00:31:58.100
طبعا يوصيكم الله في اولادكم هذه جاءت في رواية ابن جويج عن ابن المنكد واخرجها الشيخان فقد يكون ابن المنكدر هو الذي كان يضطرب نعم قد يكون ابن المنكدب هو الذي نعم

65
00:32:02.800 --> 00:32:22.900
وجاء في غاية شعبة وقلت لمحمد بن المنكدر يستفتونك قال هكذا نزلت وفي رواية وفي باقي الروايات فنزلت اية الفرائض وفي اخرى اية الفرض فقد يكون هو ابن المنكر الذي

66
00:32:22.950 --> 00:32:50.650
يعني كان يتردد مرة هكذا ومرة هكذا وذكرتهن انا علقت قلت ولعل ابن المنكدب هو الذي ذكرها فاخطأ نعم هذا تعليق قديم. اذا ليس من عمرو ابن ابي قيس فلانه قد توبع

67
00:32:51.350 --> 00:33:45.600
فهذا والله اعلم من ابن المنكدب  لا بعيد نزلت الايات من بعيد هو القصة واحدة القصة واحدة القصة واحدة    وتخريج الشيخان لهذا نعم يعني من المنقذ وهو الذي نعم اخطأ

68
00:33:45.650 --> 00:34:22.700
الاصل القصة صحيح. لكن ابن المنكدب ما ظبط اي اية نزلت. نعم      هذا بالنسبة لترجمة عمرو بن ابي قيس   نعم  نعم عمو ابن ابي قيس وغازي الازرق كوفي نزل الري

69
00:34:23.100 --> 00:34:40.500
قال وهو عن ابي اسحاق السبيعي ومنصور ابن المعتم بقول من هل من عمرو وذكر جمعا وهذا كما تقدم يستفاد منه نعم انتشار نعم طلبة للعلم وكثرة روايته وانه ليس

70
00:34:40.900 --> 00:35:00.400
مقل ثم قال وعنه عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الدشتكي وذكروا جمع قال عبد الصمد بن عبد العزيز المكرم دخل غازيون على الثور فسألوه الحديث وقال ليس عندكم ذلك الازرق

71
00:35:00.500 --> 00:35:16.050
يعني عمه ابن ابي قيس وقال الاجور عن ابي داوود في حديثه خطأ وفي موضع اخر لا بأس به. اذا علم ان هذا الخطأ يعني ليس شديد او ليس كسير والا كان ضعفه

72
00:35:16.300 --> 00:35:33.300
وذكر ابن حبان في السقات قلت اي بن حجر وقال بن شاهين في استيقاظ قال عثمان بن ابي شيبة لا بأس به كان يهم في الحديث قليلا وقال ابو بكر البزار

73
00:35:33.600 --> 00:36:06.300
في السنن مستقيم الحديث نعم فهو صدوق له بعض الاوهام وعمرو  نعم قال باب في ميراث العصبة قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن وهو الداقمي الشمعوكندي وفي عام خمسة وخمسين ومئتين من الحفاظ

74
00:36:06.600 --> 00:36:23.550
قال اخبرنا مسلم ان ابراهيم الازدي الفراهيدي وقد توفي عام اثنين وعشرين ومائتين قال حدثنا وهيبة بن خالد الباهلي وهو ثقة ثبت في اربعة وستين ومئة قال حدثنا بن طاووس عبد الله

75
00:36:23.950 --> 00:36:41.800
ابن طاووس ابن كيسان وهو ثقة فاضل ولا عن ابيه طاووس ابن كيسان الابناوي وهو عالم جليل توفي عام ستة ومئة قال عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

76
00:36:41.850 --> 00:37:14.800
الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فهو لاولى رجل ذكر هذا الحديث يعتبر قاعدة في الفرائض نعم  اذا توفي الشخص وكان الذين يرثونه اصحاب فاقد وعصبة فيبدأ باصحاب الفروض فيعطون فروضهم

77
00:37:15.050 --> 00:37:36.650
اذا بقي نعطي لمن لاولى رجل ذكر ما بقي نعطيه لاولى رجل ذكر الاقرب فالاقرب نعم قال حدثنا عبد بن حميد تقدم قال اخبرنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني توفي عام احدعش ومائتين

78
00:37:37.100 --> 00:37:57.600
وهو حافظ اما اعمق ابو راشد البصري وهو ثقة جليل توفي عام اربعة وخمسين ومئة. عن ابن طاووس وهو مقدم في بن طاووس والزهبي وهو عبد الله عن ابيه طاووس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

79
00:37:57.650 --> 00:38:18.950
قال هذا حديث حسن صحيح قال عفوا هذا حديث حسن وقد روى بعضهم عن ابن طاووس عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا فعلم ان هذا هو السبب

80
00:38:19.150 --> 00:38:55.950
في عدم تصحيحه فهو يحتاط كثيرا هو يحتاط كثيرا في روايته في حكمه عفوا على الاحاديث والحديث قد خرجه الشيخان الحديث قد خرجه الشيخان ونذهب الى صحته نعم وهذا الحديث طبعا قد

81
00:38:56.150 --> 00:39:17.600
ارسله الثوري وبن جريج وقد رجح الشيخان الموصول فقد اخرجه البخاري من طريق وهيب وروح ابن القاسم ومسلم من طريق وهيب وروح ومأمر ويحيى. ابن ايوب كلهم من طريق عبد الله بن طاووس

82
00:39:18.950 --> 00:39:42.350
واخرجه ابن الجاؤود من طريق المغيرة بن سلمة والطبراني والدار قطني هذا تعليق قديم كان ما خوتنا مرة اخرى نعم والطبراني والدعوة والدعوة قطن من طريق زياد بن سعد والدعوة قطن من طيور بن صالح

83
00:39:42.650 --> 00:40:01.050
والحاكم طريق علي بن عاصم والداء اي نعم كلهم عن عبد الله بن طاووس به موصولا واخرجه الدارقطني من طريق مروان ابن محمد الطاطبي عن هشام بن حجر عن طاووس به

84
00:40:01.550 --> 00:40:33.050
وهذا يؤكد الوصل وعنده فلاولى رحم ذكرت وهو بمعنى فلولا رجل دكوا ورواه ابو حنيفة عن طاووس به واخذه سعيد بن منصور عن سفيان بن عيينة عن هشيم بن حجيب فوقفه على ابن عباس

85
00:40:37.550 --> 00:41:04.950
ورواه الدارقدي كما تقدم من طريق موانئ بن محمد عن سفيان فرفعه. وانا ارجح رفعه لان سعيد مروان متقاربان واخرجه الطبراني خالد ابن يوسف السمتي وهو متروك السنتي متروك يوسف وابنة ضعيف

86
00:41:05.050 --> 00:41:21.350
عن ابيه عن زياد بن سعد به وسمت متروك وابنه ضعيف فاو واجه الوصل وهو حديث صحيح نعم وهو قاعدا من قواعد الفرائض