1
00:00:00.350 --> 00:00:27.400
الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه  وحد بين المسلمين بكلمة التوحيد وجعلها شعارا للموحدين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وبعد

2
00:00:28.750 --> 00:01:00.100
فلا زلنا في ذكر اسباب الافتراق والاختلاف التي تستنبط من تبويبات امام المحدثين امير المؤمنين ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله قد ذكرنا في محاضرات ماظية بعض الاسباب اليوم نبدأ السبب الواحد والعشرين

3
00:01:01.950 --> 00:01:30.550
السبب الواحد والعشرين لهذه الاسباب ترك الاهداء او عدم قبول الهدايا فهذا السبب من اسباب نفرة القلوب واستوحاش الصدور. ولهذا حث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم على الاهداء فقال عليه الصلاة والسلام

4
00:01:31.550 --> 00:01:59.550
يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرس نشاة هذا الحديث الذي رواه البخاري من اظهر الادلة على ان الاهداء من اسباب الوفاق وان ترك الاهداء من اسباب الجفاء والافتراق

5
00:02:00.450 --> 00:02:22.650
وحث النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم على قبول الهدية ولو كانت هذه الهدية صغيرة محتقرة في نظر الناس فقال عليه الصلاة والسلام لو دعيت الى ذراع او كراع لاجبته

6
00:02:24.500 --> 00:02:46.250
هذا بالنسبة للوليمة ثم قال ولو اهدي الي ذراع او كراع فلقبلت ذراع او كراع لقبلت ومعلوم ان الكراعين عند الناس شيء يسير شيء غير مقبول حتى في بعض الاعراف

7
00:02:46.600 --> 00:03:07.300
لكن هذا الحديث الذي اورده البخاري رحمه الله في كتاب الهبة قال باب القليل من الهبة لكي يرشدنا رحمه الله الى اهمية قبول الهدية وان ترك ذلك من اسباب الاختلاف

8
00:03:08.400 --> 00:03:31.950
وقد اقتدى الصحابة رضوان الله عليهم والائمة من بعدهم بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم فكانوا لا يردون الهدايا لا سيما الهدايا التي نص الشارع على انها لا ترد فقد قال عزرة ابن ثابت الانصاري

9
00:03:32.450 --> 00:03:55.400
دخلت على ثمامة ابن عبد الله فناولني طيبا وحدثني قال تأملوا الان ان تبع التابعي يعطيه التابعي طيبا ويحدث قال وحدثني قال كان انس رضي الله عنه لا يرد الطيب

10
00:03:56.350 --> 00:04:14.900
قال وزعم انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب اورده البخاري تحت باب لا يرد من الهدية باب ما لا يرد من الهدية

11
00:04:15.800 --> 00:04:43.150
اذن هذا سبب وجيه الاهداء وقبول الهدايا سبب عظيم من اسباب تقوية الصلات بين المسلمين وردها وعدم قبولها وترك الاهداء سبب عظيم من اسباب التفرقة بين المسلمين وحث النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم

12
00:04:43.500 --> 00:05:17.350
على المنيحة ورغب فيها  والمنيحة نوع اهداء بل هو اهداء عظيم يجعل الممنوح له يكون شاكرا للمانح ابدا ما دام يرى المنيحة ما دام يرى المنيح المقصود بهذا تقوية الصلة بين المانح والممنوح له بهذه المنيحة

13
00:05:18.200 --> 00:05:47.650
يقول عليه الصلاة والسلام نعم المنيحة اللقحة الصفي منحة نعم المنيحة يعني من احسن العطايا هذا في زماني قال والشاة الصفي تغدو باناء وتروح باناء فهذا الحديث يدلنا على ان المنايح

14
00:05:47.850 --> 00:06:10.200
وهي العطايا التي تعطى الهدايا التي توهب اذا كانت على صورة هبة باقية العين منتفعة ممنفعتها كان افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم وصفها بقوله نعمة بينك وبين انسان شيء

15
00:06:10.800 --> 00:06:38.250
اعطه هدية تبقى معه قلم ساعة بينك وبين جارك شي اعطه منيحة تبقى عنده ينتفع بها لان بقاء ذلك يجعله يتذكر المانح ويتذكر احسانه اليه ومما يزيد من الاخوة الاسلامية ترابطا

16
00:06:38.800 --> 00:07:04.250
ويقوي اللحمة الاجتماعية تماسكا ان يثيب المهدى له في مقابل الهدية اذا اعطاك انسان هدية فلا تكن جافيا اقبله واذا قبلته لا تكن سلبيا اهدي في مقابل الهدية وهذا معنى الاثابة

17
00:07:04.900 --> 00:07:28.450
ولا ريب ان الانسان اذا اعطي هدية ثم هو في مقابل الهدية اهدى ان ذلك من من اسباب تقوية المجتمعات وبقائها متآلفة متحاببة اورد البخاري رحمه الله حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

18
00:07:28.500 --> 00:07:50.750
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها يقبل الهدية ويثيب عليها ومعنى يثيب عليها اي انه يعطي الجزاء في مقابلها او الثواب في مقابلها. لذلك اورد البخاري

19
00:07:50.750 --> 00:08:13.800
هذا الحديث تحت باب المكافأة في الهبة باب المكافأة بالهبة بل كان عليه الصلاة والسلام يقبل هدايا المشركين لماذا يقبل هدايا المشركين قال العلماء لان في ذلك ميلا لقلوبهم اليه

20
00:08:13.900 --> 00:08:42.350
صلوات ربي وسلامه عليه فقبول الهدية من المشرك من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما المقصود من ذلك قال العلماء رجاء تليين قلوبهم وتأليف نفوسهم فكان لا يرد هداياهم ولذلك قال البخاري رحمه الله باب قبول الهدية من المشركين

21
00:08:44.200 --> 00:09:03.150
هذا امر عظيم يا اخوة وكان عليه الصلاة والسلام يهدي للمشركين ايضا. قد يقول قائل لماذا يهدي للكافر او يهدي للمشرك تمييلا لقلوبهم وترغيبا لهم في دين الله عز وجل

22
00:09:03.250 --> 00:09:32.950
او ردا لكيدهم او تخفيفا من عداوتهم ولذلك قال البخاري رحمه الله باب الهدية للمشرك باب الهدية للمشركين اي باي نية يهدي ولماذا يهدي فالهدية ايها الاخوة اثرها عظيم تذهب وغر الصدر

23
00:09:33.350 --> 00:09:59.400
وتشرح النفس وتقوي الصلة ومن المهم التنبه على ان الهبة اذا كانت بغرض الرشوة او لمن هو في مكان المسؤولية او لتسهيل معاملة وهدايا العمال او لاجل التباهي فان تلكم الهدايا ترد

24
00:10:00.700 --> 00:10:23.100
يقول لا اصل في الهدايا انها لا ترد لكن الهدايا التي تقدم لاجل هذه المعاني الفاسدة يجب ردها وعدم قبولها لان في ذلك افسادا للمجتمعات يصبح الرجل ما يمشي المعاملة الا ان تأتيه الهدية

25
00:10:23.850 --> 00:10:44.850
يصبح الرجل لا يعمل بجد الا ان يعرف انه سيهدى له فهذه الهدايا يجب ردها لان المراد من ورائها ليس مقصدا شرعيا ولا ولا فيها تقوية للترابط الاجتماعي بل فيها قطع لصلات المجتمع

26
00:10:46.350 --> 00:11:04.550
والمراد من هذه الهدايا السيئة المقاصد الوصول الى باطل او وصول الى الحق بطريق باطل وهذا كله مردود لهذا ايها الاخوة ينبغي لنا ان ننتبه لمن يهدي لنا ونحن في العمل

27
00:11:05.600 --> 00:11:28.550
ولذلك بوب البخاري بابا عظيما يدخل تحته ما ذكرته كله قال باب رد باب من لم يقبل الهدية لعلة باب من لم يقبل الهدية لعلة واورد تحته حديثا السبب الثاني والعشرون

28
00:11:29.450 --> 00:12:01.000
السبب الثاني والعشرين من اسباب الافتراق والاختلاف في الامة عدم اعطاء المؤلفة قلوبهم  فان المؤلف قلبه اذا لم يعطى يزداد نفرته بل ان عدم اعطاء المؤلفة قلوبهم شيء من متاع الدنيا من الاسباب الجسيمة التي تؤدي الى نفرة قلوبهم

29
00:12:01.750 --> 00:12:29.700
وبعدها عن المجتمعات وركونها الى بعض الزوايا والتحزبات والمؤامرات عياذا بالله تبارك وتعالى بل ربما يكون ممن اذ يكونوا مع المتآلبين ولهذا ينبغي لمن اعطاه الله جل وعلا مسئولية ولمن اعطى الله جل وعلا له

30
00:12:29.950 --> 00:12:50.950
مكانة ان يهدي للمؤلفة قلوبهم وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة قلوبهم وغيرهم وغيرهم من الخمس ونحوه وبوب عليه البخاري باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة

31
00:12:51.800 --> 00:13:22.900
وجاء اليه رجل وقال له يا رسول الله انك تعطي فلانا وفلانا وفلانة يعني به اناسا كانوا من صناديد الكفر وتوهم اسلموا وتدعنا ونحن سبقنا الى الاسلام يرحمك الله فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كلمة عظيمة

32
00:13:23.300 --> 00:13:45.750
اني لاعطي اناسا اؤلف قلوبهم واكلوا ناسا الى ايمانهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في موضع الحكم في موضع الحاكم يعطي المؤلفة قلوبهم وقال مجاهد رحمه الله يبين سبب اعطاء النبي

33
00:13:45.950 --> 00:14:10.600
صلى الله عليه وسلم المؤلفة قلوبهم الخمس من المغنم قال يتألفهم بالعطية وفي حديث ابي سعيد الخدري الذي رواه البخاري قال بعث الى النبي صلى الله عليه وسلم بشيء فقسمه بين اربعة

34
00:14:11.050 --> 00:14:34.450
وقال اتألفهم فقال له رجل ما عدلت فقال صلى الله عليه وسلم يخرج من ضئضي هذا قوم يمرقون من الدين لان الذي يعترض على الحاكم في عطيته هو لا ينظر الا لشيء واحد ايش معنى عطاه فلان ما عطاني

35
00:14:34.650 --> 00:14:55.800
لا يعرف نظرة ولي الامر الواسعة لذلك يقول العلماء رحمهم الله نظروا ولي الامر اوسع من نظر غيره فاذا ينبغي للانسان اذا رأى اخا له ضعيفا في الاستقامة ضعيفا في الدين

36
00:14:56.050 --> 00:15:26.400
لتوه اسلم يعطى شيء من المال حتى نقوي صلته الايمانية نقوي قوته الدينية نثبته نربط على قلبه فهذا من اسباب التآلف وعكسه من اسباب التنافر السبب الثالث والعشرون عدم التسوية في الحقوق العامة

37
00:15:27.700 --> 00:15:48.850
السبب الثالث والعشرون عدم التسوية في الحقوق العامة الاصل في ولي الامر والحاكم ومن له منصب وولاية انه يساوي في العطية بين من تحت يده في الحقوق العامة ولا يميز الا لعلة

38
00:15:49.200 --> 00:16:16.550
حتى الاب في بيته والاخ في عطاياه لاخوته والانسان في عطياته لجيرانه الاصل انه يسوي بينهم. ولا يميز الا لمقصد فان عدم التسوية في الحقوق العامة مطلقا سبب من اسباب نفور القلوب

39
00:16:16.750 --> 00:16:40.800
وانشاء التحزبات على ولي الامر وانشاء التحزبات بين المجتمعات ووجود الخصومات  لو ان ولي الامر او الحاكم او المسؤول او ولي الامر في البيت عامل الكل بالتسوية في الحقوق العامة لكان ذلك ادعى الى اجتماعهم

40
00:16:40.800 --> 00:17:07.100
عليه وعدم نفورهم عنه ومن جملة هذه الحقوق العامة التي يذكرها العلماء حق التعليم حق المسكن حق الرعاية الصحية ونحو ذلك وهذا مشاهد ولله الحمد في هذه الدولة المباركة نسأل الله جل وعلا ان يديم امنها واجتماعها والفتى ومحبتها

41
00:17:07.700 --> 00:17:35.400
فنرى انهم يسوون في الاعطيات للمواطنين وفي التعليم الحقوق متساوية للمواطنين. وهكذا في حقوق الرعاية الصحية  يدخل فيه بالحقوق العامة ان ذمة المسلمين وجوارهم ان ذمة المسلمين وجوارهم واحدة يسعى بها ادناهم

42
00:17:35.650 --> 00:17:59.850
هذه ايضا من الحقوق العامة التي حث الشارع عليها. قال صلى الله عليه وسلم ذمة المسلمين واحدة فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه صرف ولا عدل. رواه

43
00:17:59.850 --> 00:18:20.150
البخاري رحمه الله وهنا لا بد من التنبيه ان الحقوق العامة اذا اراد ولي الامر ان يميز انسانا فيها لعلة ان ليعلم الناس سبب تمييزه حتى لا يصبح في قلوبهم شيء

44
00:18:20.650 --> 00:18:40.600
لا بد اذا من الاستئذان فيها او بيان العلة اذا اراد ان يتجاوز احدا لعلة او سبب ومما ومما يدل على هذا المعنى حديث سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:18:40.850 --> 00:18:57.900
اوتي بشراب فشرب منه وهذا فيه دلالة ان من طلب الشيء يعطى مباشرة مو يعطى من اليمين. واحد طلب ما تعطيه اياه بعدين هذا الذي اخذ الشراب هو يعطيه الى من؟ على يميني

46
00:18:58.050 --> 00:19:20.150
قال اوتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياء وفي بعض الروايات تصريح وعن يساره ابو بكر هذه من الحقوق العامة تقديم اليمين هل الحقوق العامة تقديم اليمين سواء كان صغيرا او كبيرا

47
00:19:20.600 --> 00:19:38.350
وهذا يرفع عندنا اشكالات كثيرة بعض الناس اذا جاء في مسائل التي تكون فيها اليمين مقدم يقول كبر كبر لا ما دام حق اليمين اذا تعارض حق اليمين مع الكبر فحق اليمين مقدم

48
00:19:38.600 --> 00:20:00.000
لكن بشرط ان يكون هنا الحق لليمين. لان بعظ الناس يظن ان كل شي فيه حق اليمين هذا غلط هذا ليس بصواب فيقول سهل رضي الله عنه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ والغلام عند فقه

49
00:20:00.650 --> 00:20:21.650
فقال للغلام اتأذن لي ان اعطي هؤلاء فقال الغلام والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا. انت شارب وانا بشرب بعدك مباشرة وهذا حقي ما اتنازل هذا فقه

50
00:20:21.850 --> 00:20:37.800
قال فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده قال بعض العلماء تله كالمنكر وقال بعض العلماء تله كالمبين الى انه موفق اذ لم يؤثر حقه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحد

51
00:20:37.800 --> 00:20:59.650
هذا الحديث رواه البخاري رحمه الله باب هل يستأذن الرجل من عن يمينه في الشرب ليعطي الاكبر اذا هذه مسائل مهمة التسوية تريد ان صلة اولادك يتقوى اه صلة تتقوى في البيت عندك

52
00:21:00.050 --> 00:21:19.650
اساوي في العطية تريد ان العمال عندك في المحل يجتهدون وتتقوى بينهم الصلات يساوي في الاعطيات. تريد ان جيرانك يحبونك ساوي بينهم في العطايا. الا لمزية. كأن يكون احد الجيران قريبك

53
00:21:19.650 --> 00:21:42.100
وايضا جارك كان يكون احد الابناء يحتاج الى عون اكثر من غيرهم فحينئذ تميزه فتبين للاخرين سبب تمييزك اياه السبب الرابع والعشرون من اسباب الافتراق والاختلاف عدم صون اهل الذمة والعهد

54
00:21:43.350 --> 00:22:03.100
يعني اذا وجد في ديار المسلمين كحالنا في الكويت الان في ناس يأتون بعهد امان تأشيرة في هذا الزمان يعتبر عهد امان تأشيرة لما يعطى لانسان تأشيرة الدخول تأشيرة الزيارة الاقامة هذا معناها عهد امان

55
00:22:03.800 --> 00:22:30.300
فاذا اعطي ولو كان كافرا فاعطي له العهد واعطي له الامان فلا يجوز حينئذ الغدر بل ان عدم الصون اهل العهد واهل الذمة في عهودهم وذممهم سبب من اسباب تفرق المسلمين وتحزبهم

56
00:22:30.700 --> 00:22:51.850
ويحصل وما يحصل من الغدر في حق اهل الذمة والعهد والامان هذا مشاهد اليوم وفيها تفرقة للمجتمعات تجد ان احد المفسدين في الارض يقتل المعاهدين ليش تقتلهم؟ قال مو انا اللي عاهدتهم

57
00:22:52.150 --> 00:23:10.950
طيب يا اخي اما تعلم ان ذمة المسلمين واحدة يسعى بذمتهم ادناهم يعني لا هذا ما اعترف فيه ركب رأسه ثم افسد في الارض وفجر قتل اهل الذمة قتل اهل العهد

58
00:23:11.150 --> 00:23:29.700
اهل الامان ما الذي يحصل؟ يحصل هناك تفرقة في المجتمع بعض الناس قد يقفون بحسن نية او بسوء نية مع هذا المفسد وبعض الناس يقفون ضده فيتشيع قوم لهؤلاء المفسدين

59
00:23:29.800 --> 00:23:50.600
ويتشيعون اخرون على هؤلاء المفسدين فتحصل الفرقة في مجتمعات المسلمين بسبب عدم صون اهل الذمة ولذلك يذهب بعض المسلمين بعض الطوائف المسلمين لنصرة المظلوم الذمي وطائفة اخرى يكونون ممن ضيع حقهم فيصبح المسلمين في اختلاف

60
00:23:50.600 --> 00:24:08.200
وتنافر ولهذا جاءت الوصايا باهل الذمة باهل ذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البخاري رحمه الله باب الوصايا باهل ذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصي بهم

61
00:24:08.650 --> 00:24:31.400
وبين عليه الصلاة والسلام اثم من قتل معاهدا بغير جرم فقال عليه الصلاة والسلام من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة يعني ما راح يشم يراه يعني يشم ما لم يرح رائحة الجنة. وان ريحها

62
00:24:31.750 --> 00:24:55.100
ريح الجنة توجد من مسيرة اربعين عاما وهنا اسألكم سؤالا اذا كان هذا حال من يقتل اهل الذمة او اهل العهد او اهل الامان من الكفار فكيف بمن يقتل ويفجر المسلمين ويفسد في الارض؟ ماذا يكون حاله

63
00:24:56.400 --> 00:25:21.050
هذا اشد ولهذا حرم الاسلام الغدر مطلقا  اسألكم سؤال هل يوجد احد اشد ايقاعا للتعذيب والظرر على المسلمين من كفار مكة على النبي صلى الله عليه وسلم اوقعوا جميع انواع الاضرار

64
00:25:21.100 --> 00:25:40.550
على النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة حتى كان اخر هذه الانواع ان هموا بايش؟ بقتله صح ولا لا فاوحى الله عز وجل اليه بما ارادوا اوحى الله اليه بما ارادوا وامره بالهجرة

65
00:25:40.750 --> 00:26:13.200
والنبي صلى الله عليه وسلم ظرب لنا افظل واروع مثال في النهي عن الغدر هؤلاء طربوه شبوا شتموا قاطعوا ظربوا اصحابه قتلوا اصحابه هجروا اصحابه في الاخير يريدون قتلى ومع ذلك ما قال والله فرصة ما دام الله امرني خلني اجر اجمع فلوسهم والامانات اللي هم اعطوني اياها كلها ها حطوا على ناقتي

66
00:26:13.200 --> 00:26:34.550
واسافر لا من درى ولا من شاف لان الغدر ليس من سمات اهل الاسلام فظلا عن نبي الاسلام صلى الله عليه وسلم. حرم الاسلام الغدر وهؤلاء المفسدين في الارض يدخلون الى بلاد المسلمين مجرد الدخول هذا عهد امان

67
00:26:34.700 --> 00:26:52.200
يدخل بعهد امان ثم يفسد في الارض بل اقول لكم شيئا يجب ان ننتبه الى هذا الشيء من دخل من المسلمين الى بلاد الكفار بتأشيرة امان او بتأشيرة عمل او باي نوع

68
00:26:52.250 --> 00:27:15.050
مما يدل على انهم اعطوه الامان لا يجوز له ان يغدر فيه لا يجوز له ان يغدر فيهم او ان يقتلهم ولو كانوا حربيين ولو كانوا ايش حربيين مو مهم اهل عهد ولا لكن انت اللي عاهدتهم انت اللي رحت لهم ما يجوز ان تغدر فيهم ولو كانوا حربيين. فحال الذاهب

69
00:27:15.050 --> 00:27:38.550
الى بلاد الكفار المحاربين بعهد امان حاله كحال الرسل. الذين كان يرسلهم النبي الكريم صلى الله عليه لا يجوز لهم ان يتصرفوا في تلكم البلاد باي غدر حرم الاسلام الغدر بجميع انواعه ولو كان مع اهل الذمة والعهد والامان الغدر

70
00:27:38.550 --> 00:28:02.800
كان اشد فان الغدر ليس من خصال خصال اهل الاسلام وذلك لان الغدر ينتج في المجتمعات الافتراء ويوجد الخوف الشديد والشقاق ويذهب الامن والوفاق فكل يخاف ان يغدر به. اذا اذا جاء انسان وغدر ببعض المسلمين الاخرين كلهم سيخافون

71
00:28:02.900 --> 00:28:22.650
يقع بينهم فرقة ونزاع. وكل لا يأمن على نفسه ولا ريب في معلومية اثم من عاهد ثم غدر قال البخاري باب اثم من عاهد ثم غدر ها يضع عليه باب

72
00:28:23.750 --> 00:28:47.750
ثم اورد فيه حديث النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم قال لكل غادر لواء يوم قيامة لكل غادر لواء يوم القيامة ينصب يوم القيامة يعرف به في غير البخاري

73
00:28:47.800 --> 00:29:07.750
هذه غدرة فلان ابن فلان مكتوب على لوائه على العلم ماله وفي بعض الروايات قال ينصب عند استه ليش ينصب عنده يشتهي هاي نكتة لطيفة من نكات العلم قال بعض العلماء

74
00:29:07.850 --> 00:29:30.700
لانه قال بعض مشايخنا لانه يخرج الفسوة من استهي غدرا لا يريد ان يلتفت اليه احد. فهو وغدر بهذه الطريقة فاستحق ذلك يا اخواني هذا اثم عظيم وهو سبب من اسباب تفرقة المسلمين

75
00:29:31.200 --> 00:30:04.750
ولذلك يجب التنبه الى الغادرين وغلق الباب عليهم لتفرقة مجتمعات المسلمين وان نكون يدا واحدة ضدهم السبب الخامس والعشرون من اسباب الافتراق والاختلاف التنافس على الدنيا فوالله ما من سبب الا وهذا السبب له وجه وذكر فيه. من اعظم الاسباب المؤدية الى النزاع

76
00:30:04.750 --> 00:30:24.750
وانتم ترون اليوم الاخ قاطع اخاه ترون النزاع بين الابناء ترون النزاع بين الاخوات ترون النزاع بين الاعمام ترون النزاع بين الجيران ترون النزاع بين اصحاب المهنة الواحدة في المكان الواحد

77
00:30:24.750 --> 00:30:41.600
ماذا يريد التقدم وهذا يريد التقدم؟ ما هو السبب؟ التنافس على الدنيا فان التنافس على الدنيا من الاسباب المؤدية للتنازع والمنشئة للتحزب وهو مشاهد في الاعيان مدرك في وقائع الايام

78
00:30:42.200 --> 00:31:03.100
ولهذا ايها الاخوة قال عليه الصلاة والسلام محذرا مو محذرا لنا فقط؟ لا محذرا خيرة الخلق بعده من التنافس على الدنيا. يحذر اصحابه تلامذته فكيف بنا نحن قال عليه الصلاة والسلام

79
00:31:03.400 --> 00:31:27.050
واني قد اعطيت مفاتيح واني قد اعطيت خزائن مفاتيح الارض واني والله ما اخاف بعدي ان تشركوا اذا الصحابة لن يقع منهم الشرك  واني ما والله ما اخاف بعدي ان تشركوا. ما يخاف النبي صلى الله عليه وسلم عليهم الشرك

80
00:31:27.950 --> 00:31:54.300
الله اعلم انهم سيثبتوا ويقاتلون المرتدين اذا يخاف عليهم من ماذا؟ قال ولكن اخاف ان تنافسوا فيها اخاف تنافسون على الدنيا فهذا سبب عظيم ايها الاخوة وكم من انسان يقطع الصلة بانسان لاجل دنيا

81
00:31:54.900 --> 00:32:15.950
لاجل منصب لاجل لاجل موقف سيارة حتى بعض الناس احد الناس اتصل علي قال ان اخي يقول انا لا اريد ان ارى وجهك واذا رأيت وجهك في اي مكان ساتفل عليك ماذا افعل

82
00:32:16.850 --> 00:32:37.050
قلت له لعلك فعلت شيء اغضب اخاك اذهب اليه واستسمح منه قال له رحت لعشرين مرة وجبت لفلان وفلان وفلان. طيب وش المشكلة هل هي مشكلة دينية؟ لا ما هي المشكلة؟ المشكلة الدنيوية

83
00:32:37.350 --> 00:32:59.200
سبحان الله على الدنيا على الدنيا هذه القطيعة فهل عسيت من توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى  فما الذي سيترتب بعد هذا الصمم والعمى الذي يكون بين القاطعين

84
00:33:00.050 --> 00:33:22.500
السبب السادس والعشرون من اسباب التفرق والاختلاف السؤال عن اشياء تجلب الاختلاف  السؤال عن اشياء تجلب الاختلاف تلقى ناس جالسين في ديوانية عوام ولا مستقيمين يدخل بينهم واحد يسأل سؤال كأنه شيطان اعوذ بالله

85
00:33:22.650 --> 00:33:39.850
هذولا يقولون لا هذا اللي يقول اي لا ايه وسب وشتم وضرب قاموا كلهم بسبب سؤال واحد يدخل انسان بين طلاب العلم فيسأل سؤال يوقع بينهم العداوة والبغضاء ولهذا يحذر

86
00:33:40.600 --> 00:34:03.850
الانسان من الاسئلة المفرقة اسميها الاسئلة المفرقة وانما يسأل طالب العلم عن الاسئلة الجامعة للمسلمين على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفق فهم السلف الصالح فكون السؤال عن اشياء تجذب الاختلاف هذا كثير

87
00:34:05.000 --> 00:34:27.100
ولو تأملنا في ذلك لوجدناه منتشرا جدا. حتى قال علي رضي الله عنه لو سكت الجاهل لو سكت الجاهل لما وجد الاختلاف. وينقل عنه العلم نقطة كثرها الجاهلون المقصود بالعلم هنا

88
00:34:27.200 --> 00:34:57.350
علم دين محمد صلى الله عليه وسلم وهو العلم مطلقا كثرها الجاهلون بأسئلتهم بتعليلاتهم السوفستائية باختلافاتهم فهناك طوائف وجدت بسبب اسئلة سألوها لبعض العلماء جاء رجل والحسن البصري الامام من ائمة التابعين في الكوفة

89
00:34:57.600 --> 00:35:24.900
من اشهر الفقهاء والعلماء في زمن التابعين في البصرة والتلامذة حوله جاء رجل فسأله عن من ارتكب كبيرة هل هو مسلم او كافر فسكت الامام يريد ان يتأمل في هذا السؤال الذي لم

90
00:35:25.000 --> 00:35:46.550
يسبق ان سئله احد بلغتنا العامية قام فز واحد من الطلاب قال اما انا فاقول ليس بمسلم ولا كافر تعجب الحسن البصري وش الجواب هذا؟ الناس يا اما مسلمين يا اما كفار

91
00:35:46.650 --> 00:36:07.400
منين جبت هذا قال قم لا تجلس تأتي بشيء مبتدع محدث في الجواب لا تجلس في حلقتي فقام واصل بن عطاء الغزال من مجلس الامام الحسن البصري الى ناحية المسجد الكوفة وجلس اليه ناس

92
00:36:07.700 --> 00:36:27.150
فكان نشأة المعتزلة من سؤال يا اخوان من سؤال ولو تأملنا في نشوء الفرق لوجدنا كل ذلك كذلك ولذلك ما ينبغي التنطع في اسئلة لا في امور الدنيا ولا في امور الدين

93
00:36:27.450 --> 00:36:47.700
ولا ينبغي السؤال عن شيء لم يقع بعد فان ذلك ايضا من اسباب التفرقة بعض الناس يجي يدخل في حلقة علم يسأل الشيخ يا شيخ الاعمال ركن ولا شر للعمل

94
00:36:48.450 --> 00:37:20.600
فربما ان الشيخ يكون متعب او يكون الشيخ يظن ان الموجودين يفهمون كلامه فيقول ان الاعمال شرط او يقول الاعمال ركن فيختلف الطلاب فيما بينهم بسبب السؤال ولو ان هذا السائل ما سأل هذا السؤال وانما قال ما منزلة الاعمال من الايمان

95
00:37:20.750 --> 00:37:43.450
لقال الشيخ الاعمال من الايمان  لا يتصور وجود ايمان بلا عمل اما عمل القلب وعمل الجوارح وعمل اللسان هذه مسألة مهمة لذلك ايها الاخوة لا ينبغي ان نسأل اسئلة نوقع المسلمين في حرج واختلاف

96
00:37:43.500 --> 00:38:07.400
ولا نوقع طلبة العلم في اسئلة عياذا بالله تفرق الحال الاجتماعية  هناك نسأل الله السلامة والعافية قد يندس بعض الناس لايجاد اسئلة مفرقة من مخابرات لا تظن ان الامر هين

97
00:38:07.500 --> 00:38:27.900
والله لا تستبعد ان يكون وراها مخابرات صهيونية ومخابرات ها غربية وشرقية ليش لانهم يعلمون ان هؤلاء على الحق والحق يسود بنفسه ولا طريق الى منعه الا بتفرقة اهله لذلك يسعون جاهدين

98
00:38:29.500 --> 00:38:56.800
ليعملوا هذا المعول في الهدم فالحق لا يقوم الا باهله. واذا تفرق اهله بقي الحق في افراد او في قلة وحينئذ لا يكون له نظارة ولهذا ايها الاخوة يقول ابن عباس رضي الله عنهما كان قوم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء

99
00:38:56.800 --> 00:39:16.800
فيقول الرجل من ابي؟ ويقول الرجل تظل ناقته اين ناقتي؟ فانزل الله فيهم هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم. وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم

100
00:39:16.800 --> 00:39:38.600
عفا الله عنها والله غفور حليم. قد سألها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين. حتى فرغ من الايات كلها السبب السابع والعشرون من اسباب الافتراق والاختلاف بين المسلمين اشاعة الفاحشة

101
00:39:40.500 --> 00:40:05.700
وهذا السبب من اسباب تحزباتهم فان الفاحشة اذا اشيعت يصبح الناس ثلاثة اقوام كما ذكر الله عن قوم اهل السبت قوم يشيعونها وقوم ينكرونها وقوم يسكتون عنها فصار اهل البلد ثلاث طوائف

102
00:40:05.900 --> 00:40:27.600
ولهذا ينبغي على من له الامر والنهي ان يمنع اشاعة الفاحشة باي طريقة كانت ولما تولى المنافقون في زمن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اشاعة الفاحشة كذبا في حق ام المؤمنين. رضي الله عنها المبرأة من

103
00:40:27.600 --> 00:40:49.650
فوق سبع سماوات اصبح الناس كم قسم ثلاثة اقسام كما ذكر الله في القرآن اصبح الناس تفرقوا اصبحوا ثلاثة اقسام وحزبوا الى فئاتهم المؤمنون الذين تيقنوا صون عرض رسول الله وهم الاكثر

104
00:40:49.950 --> 00:41:14.000
وهم الاكثر حتى قالت زوجة ابي ايوب لابي ايوب اوما سمعت الناس ماذا يقولون فقال ابو ايوب لها ارأيتي لو كنت مكانها ان كنت تفعلين قالت لا والله فقال ابو ايوب فوالله ان عائشة خير منك

105
00:41:15.400 --> 00:41:40.450
تأملوا كيف القياس اللي عندهم يعلمون ان ايمان عائشة اعظم من ايمان زوجة ابي ايوب ثم الصنف الثاني قوم من ضعاف الايمان او ممن ابتلاهم الله عز وجل بهذه الفتنة فدخل في قلوبهم الشك والريب

106
00:41:40.450 --> 00:42:04.850
في هذه القضية بعينها القسم الثالث المنافقون الذين كانوا وقودا لهذه الفتنة فاصبحوا يشيعونها ويكررونها وتلوك السنتهم غير مراعين حرمة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فيها ولا مبالين بالتثبت في قضيتها

107
00:42:05.450 --> 00:42:30.250
وهذا حتى اليوم يقوم بعض من لا خلاق لهم فيتهم ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بهذه التهمة التي برأها الله من فوق سبع سماوات بنص القرآن فيفرق اهل الكويت ويريدوا تفرقة كلمتهم فيصبح ناس يدافعون عن ام المؤمنين عائشة

108
00:42:30.800 --> 00:42:55.800
رضي الله تعالى عنها لانها امهم وحق لهم ذلك واناس يقفون مع هذا المفرق واناس يسكتون فاذا اشاعة الفاحشة من اسباب تفرقة المسلمين. ولهذا لا ينبغي ترك المفسدين يشيعون الفاحشة بين المؤمنين. الثامن والعشرون

109
00:42:55.900 --> 00:43:21.200
السخرية بالمسلمين والاستهزاء واستهزاء بعضهم ببعض هذه من اسباب تفرقة المسلمين وهذا امر معروف لانه يسبب شحن القلوب بالبغض وتوقع ويوقع النفوس في النفرة وينتج عن الافتراق والتحزب فكيف اذا انظاف الى السخرية والاستهزاء

110
00:43:21.250 --> 00:43:43.950
اللمز واللمز كيف اذا انظاف الى السخرية والاستهزاء؟ الظن السيء والتحسس والغيبة ها يدخل على مجموعة من الناس وفي قلبه ظن سيء عليهم ويتحسس منهم يجي عند فلان بس يبيه شنو يقول

111
00:43:44.350 --> 00:43:58.800
يظحك بفلان ليعلم فلان ماذا يقول؟ ثم ينقل هذا فيصبح تفرقة بين المسلمين ولذلك يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم

112
00:43:58.900 --> 00:44:22.150
ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب. بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. يا يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم

113
00:44:22.150 --> 00:44:45.100
من يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري ومسلم ان الله حرم عليكم دماءكم واموالكم واعراضكم  هذه الامور محرمة

114
00:44:45.500 --> 00:45:11.800
كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا وفي بلدكم هذا التاسع والعشرون من اسباب التفرقة بين المسلمين النجوى والتناجي ووجود الجلسات السرية والحلقات المغلقة بدون اذن ولي الامر فان النجوى بين اثنين

115
00:45:11.950 --> 00:45:40.600
يوغر صدر الثالث والرابع ووجود الجلسات السرية بدون علم ولي الامر هذا يوجد عياذا بالله الانحياز والتحزب والتآمر فكل ذلك سبب لنشوء الافتراء ووجود التحزب فانه اذا كان حقا فلا ينبغي ان يكون سرا. الحق ليش تسره

116
00:45:42.900 --> 00:45:59.050
هو شيء يخصك هذا شيء ما في مشكلة انك تخص به احد لكن ما دام انه شيء عام لماذا تخص ولهذا ايها الاخوة يقول العلماء ان الله جل وعلا نهى عن النجوى وهو بين اثنين

117
00:46:00.000 --> 00:46:22.350
فكيف اذا كانت تناجي بين جماعة ظد الدولة او كان التناجي بين جماعة وحزب ضد عموم المسلمين هذا اشد واشد يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول

118
00:46:23.050 --> 00:46:51.550
وقال جل وعلا انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا يريد ان يدخل الحزن على المؤمنين فالتناجي هذه مصيبة تؤدي الى ادخال الشيطان الحزن على قلوب المسلمين فقال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان

119
00:46:51.550 --> 00:47:17.900
دون الثالث هذا الحديث رواه البخاري وهو في صحيح الامام مسلم الثلاثون وهو السبب الاخير في هذه المحاضرة عدم اعطاء حق الطريق فان ذلك من اسباب الوقوع وقوع النفرة بين المسلمين. الطريق معلوم انه يريده كثير من الناس

120
00:47:19.000 --> 00:47:39.900
فانت في الطريق اذا ما اعطيت حق الطريق تمشي وتاخذ الحارتين تجد من يأتي ويسبك ويتفل عليك فيصبح بينك وبين رد وبغضاء انت تأتي وتوقف سيارتك بمكان لا تعطي الطريق حقه تغلق على المسلمين

121
00:47:40.450 --> 00:47:59.600
فيأتي اخر ويسبك ويشتمك ويصبح هناك بغظاء ولهذا كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يحث على اعطاء الطريق حقه بل حث على عدم الجلوس على الطريق وان كان ولا بد فلا بد

122
00:47:59.650 --> 00:48:16.150
مع اداء الحقوق. فعن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس على الطرقات هذا ينبغي على الانسان ان لا يوقف سيارته في مكان في طريق يغلق على الناس طريقهم

123
00:48:16.450 --> 00:48:38.800
قال اياكم والجلوس بالطرقات. فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها هذه دكتنا جلستنا امام الدار وين نجلس؟ فقال صلى الله عليه وسلم فاذا ابيتم الا المجلس

124
00:48:39.650 --> 00:49:07.750
فاعطوا الطريق حقهم قالوا وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال غض البصر هذه واحدة وكف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذه ايضا اذا اعطى الانسان حق الطريق ذلك يزيد الالفة والمحبة بين المسلمين. اسأل الله جل وعلا

125
00:49:07.800 --> 00:49:26.050
ان يديمه الفتن واجتماعنا وان يحفظ هذه البلدة المباركة امنة مطمئنة وسائر بلاد المسلمين رخاء سخاء صلي اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين