1
00:00:00.400 --> 00:00:18.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:18.100 --> 00:00:39.550
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما وارزقنا علما تنفعنا به اما بعد ما يزال الكلام يا اخوان متصلا

3
00:00:39.800 --> 00:01:01.950
حول هذه الرسالة الوجيزة المفيدة اصول في التفسير وفي اه ما مضى مرت مسائل منها يا اخوان القرآن هذا كتاب الله هو اكثر الناس لا يدري ما معنى القرآن وسبق ذكر الشيخ

4
00:01:02.000 --> 00:01:27.450
ان القرآن مصدر بمعنى اسم المفعول يعني ايش يا اخوان؟ مقروء او متل او مصدر بمعنى اسم الفاعل بمعنى نعم جامع اي جامع في الاخبار وللاحكام وذكر رحمه الله فيما مضى ان نزول القرآن ايضا نوعان سبب وابتدائي

5
00:01:27.850 --> 00:01:52.100
واكثره ابتدائي بلا شك ولكن هناك ايات نزلت لاسباب وقعت  هذه الاسباب اما سؤال سئله النبي صلى الله عليه وسلم او حادثة وقعت او بيان لحكم مسألة من المسائل في قضية الظهار ما جاءت خولة بنت حكيم تشتكي النبي من زوجها

6
00:01:52.350 --> 00:02:18.450
الصامت رضي الله عنهما وتقول اكل ما لي وافنى شبابي ونثرت له بطني ثم ظهر مني وذكرت ان لها عيالا انضمتهم اليها جاعوا وان ضمتهم اليه ضاعوا وكان الظهار في الجاهلية طلاقا

7
00:02:18.950 --> 00:02:40.850
ونزلت الايات الظهار وابطل ما كان معروفا في الجاهلية انه طلاق وشرعت فيه الكفارة. ونزل قوله تعالى والذين يظاهرون من نسائهم الى اخره تحدث الشيخ ايضا عن التفسير واهميته ومصادر التفسير وهذا من المباحث

8
00:02:41.400 --> 00:03:00.800
المهمة جدا والعناية بالتفسير تحدث ايضا عن جمع القرآن وانه كان على ثلاث مراحل المرحلة الاولى لم يكن فيها جمع مكتوب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن كان هناك من الصحابة من يحفظه كاملا

9
00:03:00.900 --> 00:03:19.750
ثم احتج الى جمعه في مصحف واحد في عهد ابي بكر. لكن ابا بكر لم يحمل الناس عليه كون الناس ما اختلفوا وهم يقرأون ما في هذا المصحف. ثم جمع الثالث وهو الكبير وهو ما كان في عهد عثمان رضي الله عنه وارضاه

10
00:03:19.750 --> 00:03:37.700
حقيقة كتابة وليس جمعا لان المصحف جمع في عهد ابي بكر وانتهى امره لكن كتابة المصاحف كانت في عهد عثمان ثم قام عثمان باحراق ما عدا المصاحف المصاحف التي كتبت من المصحف الاول

11
00:03:37.950 --> 00:04:00.850
ثم بعث بها الى الامصار  حمل الناس عليه وفعل الذي فعل على ملأ من الصحابة وموافقة منهم رضا منهم جميعا رضي الله عنهم وارضاه تحدث المؤلف عن الاختلاف في التفسير

12
00:04:01.200 --> 00:04:22.300
وذكر انه ثلاثة انواع الاول اختلاف في اللفظ والمعنى واحد الثاني اختلاف في اللفظ والمعنى ولا منافاة بين المعاني وهذان النوعان من الاختلاف الاختلاف فيهما اختلاف ماذا يا اخوان؟ تنوع الثالث اختلاف في اللفظ والمعنى

13
00:04:22.300 --> 00:04:39.700
يمكن حمل الاية الا على احدهما. وهذا النوع هو ما يعرف باختلاف التظاهر. نعم يا شيخ سلمك الله الاخوان يسألون عن مبحث تجاوزناه واتى في ثنايا الكلام. ايه. وهو عموم اللفظ وخصوص السلف. اي نعم لا لا هذي مهمة ذي حقيقة

14
00:04:39.700 --> 00:04:59.000
مهم نعم عموم اللفظ هذي قاعدة يا اخوان هي قاعدة اصولية وقاعدة في التفسير ايضا وهي ان العبرة في عموم اللفظ لا بخصوص السبب. يعني عندما تنزل اية من الايات او يرد حديث حتى عن النبي صلى الله عليه وسلم لسبب خاص

15
00:04:59.400 --> 00:05:16.300
فهل هذا هذه الاية وهذا الحديث خاصة بهذا الشخص ام انها عامة تشمله وتشمل غيره اذا وضعنا في الاعتبار يا اخوان انه لا خصوصية في ديننا اشخاص لا بل هو للعالمين يا اخوان

16
00:05:16.800 --> 00:05:35.100
فانما ينزل فيه من كلام رب العالمين هو للعالمين نذيرا كما ذكر الله عز وجل فعندما نزلت اية الظهار كما ذكر منذ قليل فهل هذه الايات خاصة اوس بن الصامت وزوجه خوله ام انها عامة لكل الناس

17
00:05:35.500 --> 00:05:56.150
عامة لكل الناس لماذا لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. واللفظ عام والذين يظاهرون من نسائهم اسم موصول وهو من صيغ العموم فتكون الاية عامة. وكذلك الايات التي في سورة النور في اللعان

18
00:05:56.500 --> 00:06:19.550
والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم ايضا لها سبب سبب نزول ولكن الحكم عام في القضية وفي غيرها هذا اذا كان السبب سببه عينيا شخصيا اما اذا كان السبب وصفا من الاوصاف

19
00:06:20.750 --> 00:06:39.200
فان هذا اللفظ خاص بمن نزلت فيه هذه الاية ومن يشبه وصفه وحاله التي كان عليها يمثلون لهذا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر

20
00:06:40.250 --> 00:06:59.000
وسبب هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه. فقال ما هذا؟ قالوا صائم قال ليس من البر الصيام في السفر فهل يقال في هذا الحديث ما قيل في اية الظهار وانه ليس من البر الصيام في السفر لكل احد

21
00:06:59.400 --> 00:07:11.150
لا يمكن فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم في السفر وبعض الصحابة ايضا كانوا يصومون في السفر. ولا يمكن ان يفعل صلى الله عليه وسلم شيئا ليس من البر

22
00:07:11.300 --> 00:07:31.850
اذا هذا الحديث خاص بالرجل وبمن؟ ها يا اخوان لمن يصبح عن هذا الرجل ممن يشق عليه الصيام فيقال في حقه ليس من بر الصيام في السفر في الخصوصية هنا اذا ليست خصوصية عينية. ليست لعين هذا الرجل الذي وقع على الارض من الاجهاد

23
00:07:32.400 --> 00:07:50.300
وانما هي خصوصية حالية وصفية وهي ان الحديث خاص بهذا الرجل وبمن يشبه حال حال هذا الرجل لكن فيما يتعلق في في في القرآن اذا نزلت الاية لسبب خاص كايات الظهار

24
00:07:50.550 --> 00:08:12.250
وايات اللعان وايضا قوله عز وجل وان كنتم ومن كان فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك يقول احد التابعين جلست الى كعب ابن عجرة سألته عن هذه الاية فقال نزلت في خاصة وهي لكم

25
00:08:12.550 --> 00:08:35.850
عامة الله عنك عرف ان هذه الاية ليست له بخاصة وانما للناس بصفة عامة وهذا ما نقول المؤلف العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. نعم قال رحمه الله تعالى ترجمة القرآن. ترجمة القرآن يا اخوان. الترجمة هي

26
00:08:35.900 --> 00:09:03.700
نقول كلام والتعبير عنه او التعبير عن الكلام ونقله من لغة الى لغة وترجمة نوعان ترجمة حرفية وترجمة ايش يا اخوان؟ معنوية ترجمة الحرفية تترجم الكلمة يقابلها كما يترجم الكلام احيانا من لغة عربية معنى هذه الكلمة كذا وكذا وكذا

27
00:09:04.600 --> 00:09:27.800
واما الترجمة المعنوية فهي التعبير عن الكلام بالمعنى لا بالالفاظ ما يتعلق بالقرآن الكريم فالترجمة الحرفية محرمة ولا تجوز ولا تمكن ايضا يمكن لشخص ان يأخذ السورة ويترجم الحمد لله رب كلمة كلمة. لاسباب

28
00:09:28.150 --> 00:09:51.650
اولا ليست الالفاظ الموجودة في اللغة العربية يوجد نظيرها بالظرورة في اللغات المترجمة اليه قد يوجد هذا اللفظ باللغة العربية ولا يوجد اللغة الاخرى المترجم اليها ايضا الادوات ادوات كادوات الناس اخوانا في والنهي وما اشبه ذلك. لا تتفق في اللغات جميعا

29
00:09:52.150 --> 00:10:13.750
فكيف اذا تترجمها الامر الثالث ترتيب الكلام يختلف يا اخوان بحسب اللغات في بعض اللغات تقدم الصفة على الموصوف المضاف عليه على المضاف بخلاف اللغة العربية. فاذا اراد ان يترجم اية بهذه الطريقة لا يمكن

30
00:10:14.400 --> 00:10:37.350
ان يترجمها ترجمة حرفية لكن يقول اهل العلم لو سئل الشخص عن كلمة في القرآن كلمة واحدة يعني سأل شخص وقال اه يعني ما معناه والعصر؟ كلمة العصر فاراد ان يترجمها ترجمة حرفية دون النظر الى التركيب دون مراعاة التركيب

31
00:10:37.850 --> 00:11:02.650
قالوا فلا بأس لكن ان يرائي يترجم تركيب الاية هذا الذي يمنع النوع الثاني الترجمة المعنوية وهي التعبير عن القرآن بلغة اخرى وهذه جائزة بل قد تكون واجبة لأن دعوة الناس الى كتاب الله عز وجل

32
00:11:03.050 --> 00:11:20.250
امر متعين وما لا يتم الواجب الا به يكون يكون واجبا ولكن لهذه الترجمة المعنوية ايضا لها شروطها الشرط الاول الا تجعل بديلا عن القرآن. ولهذا تجد اه الاخوة غير العرب

33
00:11:20.700 --> 00:11:33.400
من المسلمين يقرأ القرآن باللغة العربية لا يمكن ان يقرأه بلغته بحال وينظر في التفسير بلغته ولا بأس في هذا. الله تعالى يقول وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه

34
00:11:34.250 --> 00:11:55.600
فلا يتشاغل بالترجمة عن كتاب الله عز وجل فتطبع تراجم دون ذكر نص القرآن لا بل يذكر القرآن وتذكر الترجمة في فيها هوامشه كما هو موجود الثاني في المترجم ايضا لابد ان يكون عالما بمعاني الالفاظ

35
00:11:56.100 --> 00:12:12.000
في اللغة العربية وفي اللغة التي يترجم اليها. يعرف مدلول الكلمة ومعنى من حيث اللغة ومن حيث الشرع يعرف معنى الصلاة ما معناها في الشرع يعرف معنى الزكاة يعرف معنى الصيام

36
00:12:12.150 --> 00:12:30.550
ويعرف ايضا مدلولات الالفاظ من حيث اللغة العربية في كلتا اللغتين شرط اخر هو شرط مهم في كل عمل وهو الامانة ان يكون امينا حتى لا يذهب يترجم كلام الله فيحرفه ولا قوة الا بالله

37
00:12:30.800 --> 00:12:54.850
سيكون مؤتمنا على هذا العمل بهذه الشروط تجوز الترجمة المعنوية بل يحتاج اليها بل قد تكون واجبة  المشتهرون بالتفسير من الصحابة لم ذكر المؤلف رحمه الله هنا بعض المجتهدين بالتفسير من الصحابة

38
00:12:54.900 --> 00:13:12.350
رضي الله عنه وهم اعلام يا اخوان وهم اشهر حقيقة من ان يترجم لهم او يتكلم عنهم. لكن لا بأس يا شيخ سعد ان تمر على قراءة ما ذكر الشيخ وقد ترجم لعلي بن ابي طالب

39
00:13:12.500 --> 00:13:29.650
رضي الله عنه وارضاه يقول ابن عباس ابن عباس حبر الامة ترجمان القرآن الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم فماذا قال له يا اخوان ها اللهم فقهه في الدين. العجيب ان الناس يحفظون وعلم التأويل

40
00:13:29.750 --> 00:13:46.650
وهي في السنن على كل حال لكن الذي في الصحيح واعلموا الحكمة وفي رواية يعلمه الكتاب ظمه اليه صلى الله عليه وسلم الى صدره وقال اللهم علمه الكتاب وقال اللهم علمه الحكمة وجاءوا بوضوءه فقال اللهم فقهه في الدين

41
00:13:46.650 --> 00:14:12.350
فبركة هذا الدعاء صار ابن عباس ما صار رضي الله عنه وارضاه انتقل في عمر ذاكم فتى الكهول له لسان سؤول وقلب عقول رضي الله عنهم اجمعين ما ادري نمر عليها بعجالة يا اخوان ان كان بس الوقت ها. نمر عليها. علي بن ابي طالب هو ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته

42
00:14:12.350 --> 00:14:32.350
فاطمة رضي الله عنه عنها واول من امن به من قرابته اشتهر بهذا الاسم وكنيته ابو الحسن وابو تراب ولد قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بعشر سنين. وتربى في حجر النبي صلى الله عليه وسلم. وشهد معه المشاهد

43
00:14:32.350 --> 00:14:52.350
تكن لها وكان صاحب اللواء في معظمها ولم يتخلف الا في غزوة تبوك. خلفه النبي صلى الله عليه وسلم في اهله. وقال اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي نقل له من المناقب والفضل

44
00:14:52.350 --> 00:15:12.350
قائل ما لم ينصب لغيره وهلك به طائفتان. النواصب الذين نصبوا له العداوة وحاولوا اخفاء مناقبه الروافض الذين بالغوا فيما زعموه من حبه واحدثوا له من المناقب التي ولله الحمد ما بين الغلاة والجفاة هذا

45
00:15:12.350 --> 00:15:45.850
والجماعة الذين عرفوا لامير المؤمنين علي قدره ومكانته ومنزلته وسابقته في الاسلام وبلاءه وجهاده فلم يغلو فيه غلوا يجعلهم يذكرون له من المناقب ما لعله لا يكون مناقب الغلاة دائما يقولون يذكرون مناقب. احيانا تكون ولا قوة الا بالله يعني مثالب. لا يصح ان تنسب الى امير المؤمنين. رضي الله عنه

46
00:15:45.850 --> 00:16:11.350
والارض ومنهم من جفى فيه ويكفي ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه لما اه خرج الى تبوك هو من هو اقداما وشجاعة لا يتخلف عن غزو خلفه النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وقال اما ترضى ان تكون مني بمنزلة

47
00:16:11.400 --> 00:16:28.750
هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي. وهارون ماذا كان من موسى؟ اجعل لي ايش وزيرا من اهلي هارون اخي نعم وايضا قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لاعطين الراية غدا رجلا

48
00:16:28.900 --> 00:16:54.000
يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وترتيبه من حيث الفضل عند اهل السنة والجماعة في ترتيبه في الخلافة ابو بكر فعمر فعثمان قول عامة اهل السنة  رضي الله عنهم اجمعين. نعم. اشتهر رضي الله عنه بالشجاعة والذكاء مع العلم والزكاء. حتى كان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله

49
00:16:54.000 --> 00:17:22.350
الله عنه يتعوذ من معضلة ليس لها ابو حسن. ومن امثلة النحويين قضية ولا ابا حسن لها  السلام عليكم. النحويين. نعم. احسن الله اليكم قضية ولا ابا حسن لها وروي عن علي انه كان يقول سلوني سلوني واسألوني عن كتاب الله تعالى. فوالله ما من اية الا وانا اعلم انا

50
00:17:22.350 --> 00:17:42.350
لا زالت بليل ام نهار؟ الله اكبر. رضي الله عنهم وارضاهم. نعم. وقال ابن عباس رضي الله عنهما اذا جاءنا عن علي لم نعدل وروي عنه انه قال ما اخذت من تفسير القرآن فعن علي ابن ابي طالب يعني في الجملة والا ابن عباس اخذ

51
00:17:42.350 --> 00:18:06.850
كل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وكان يتحين فرص ليسأل عمر رضي الله عنه وارضاه وكان في سن شبابه حريصا على طلب العلم وقصته مع الانصاري معروفة لما قال الانصاري هلم بنا نسأل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ترى ان الناس يحتاجون اليك

52
00:18:07.000 --> 00:18:29.050
في ذاك الوقت لم يحتاجوا اليه الصحابة متوافرون وكبارهم موجودون فترك ابن عباس ثم ذهب يسأل وكان يأتي الى الرجل وينتظره حتى ربما نام يعني في القيلولة حتى يخرج الرجل لا يريد ان يطرق عليه بابه فيخرج رجل للصلاة. فيقول ابن عم رسول الله. يعني جالس عند الباب

53
00:18:29.250 --> 00:18:51.850
هل ارسلت الي يأبى الا ان يذهب ليطلب العلم بنفسه رضي الله عنه وارضاه مرت الايام وتوفي الصحابة كبارهم واحتاج الناس الى ابن عباس والى علمه والتفوا حوله كان الانصاري يذكر كلامه له ويقول هذا كان

54
00:18:52.250 --> 00:19:05.950
اعقل مني او كلام النحو هذا رضي الله عنهم وارضاهم والله يمكن القراءة تاخذ منا وقت يا اخي ما ادري سم تجاوز اذا نحيلكم على الكتاب يا اخوان نذكر الرؤوس منهم عطني اي عطنا منها

55
00:19:05.950 --> 00:19:25.400
عن بعض المقالات احسنت. عبد الله ابن مسعود وعبدالله ابن عباس رضي الله عنهما. ماذا قال ابن مسعود اصحاب محمد لقد علم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اني من اعلمهم اني من اعلمهم بكتاب

56
00:19:25.400 --> 00:19:45.400
وقال والله الذي لا اله غيره ما انزلت سورة من كتاب الله الا وانا اعلم اين نزلت ولا انزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن انزلت. ولو اعلم ان ولو اعلم احدا اعلم

57
00:19:45.400 --> 00:19:59.750
ما مني بكتاب الله تبلغه الابل لركبت اليه؟ نعم رضي الله عنه ابن مسعود اخذ من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة اكثر من سبعين سورة  كيف لا يعرف يا اخوان اين نزلت ولا فيمن نزلت

58
00:20:00.150 --> 00:20:17.050
رضي الله عنه كان له مدرسة في الكوفة ومن تلاميذه يا اخوان من مشاهيرهم ما ذكر المؤلف عندكم من الشعبي الامام الكبير رحمه الله ومنهم ايضا قتادة من دعامة السدوسي

59
00:20:17.450 --> 00:20:40.250
منهم ايضا علقمة الليثي والاصوات بن يزيد وابو وائل شقيق سلمة رحمهم الله تعالى ائمة يا اخوان من تلاميذه هذا الذي ينبغي لطلاب العلم يا اخواني ان يورثوا العلم يورث العلم

60
00:20:40.450 --> 00:20:57.650
يطلب العلم ويتعلم ويستفيد. ثم يعلم بعده لتستمر هذه الحلقة في الامة يا اخوان دائما وابدا كذلك ابن عباس ترجم له عندكم يا اخوان ترجمة قافية وابن عباس في التفسير علم رضي الله عنه

61
00:20:58.300 --> 00:21:10.600
والذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر لكم وقال فيه عمر ما قال وله قصص عن عمر رضي الله عنه قصص عن عمر رضي الله عنه وارضاه ذكر المؤلف شيئا منها

62
00:21:11.050 --> 00:21:28.850
فقال في عمر لكم فتى الكهول له لسان عقول كان الصحابة يعني استكثروا على عمر كيف يأذن له ان يدخل وهو لا يزال شابا ولا يأتي معهم اولادهم فاراد عمر ان يبين لهم السر

63
00:21:29.050 --> 00:21:45.100
فسألهم عن سورة اذا جاء نصر الله والفتح قالوا امرنا اذا فتح الله عن نبيه ان نستغفر ونسبح. يعني فسروا الاية بتفسير الظاهر. قال ما تقول يا ابن عباس قال هو اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:21:45.900 --> 00:22:06.150
قال والله ما افهم منها الا ما تفهم اراد ان يقنعهم مدى ما كان عليه. رضي الله عنه من فهم لكتاب الله عز وجل ترجم بعد ذلك بعض التابعين كمجاهد بن جبر وذكر مقولته المشهورة على رأس المصحف على ابن عباس ثلاث عرظات

65
00:22:06.300 --> 00:22:27.300
اوقفه عند كل اية واسأله عنه وقد مات ساجدا رحمه الله رحمة واسعة وترجم ايضا من التابعين لقتادة ابن الدعامة سدوسي ومشهور يا اخوان بين التابعين واثنى عليه الامام احمد كان معروفا بقوة الحفظ

66
00:22:27.500 --> 00:22:50.250
حتى كان يقول ما قلت لمحدث قط اعد وكان ولد اكمه اعمى مجرد ان يسمع يحفظ وهو حافظ اهل البصرة رحمه الله  رحمة واسعة. نعم بعد التراجم يا شيخ. القرآن محكم ومتشابه. نعم القرآن يا اخوان محكم ومتشابه

67
00:22:50.500 --> 00:23:07.950
القرآن كله محكم اثنين القرآن كله متشابه ثلاثة من القرآن ما هو محكم وما هو متشابه. فكيف نجمع يا اخوان بين هذه الايات اولا القرآن كله محكم. ايش الدليل يا اخوان؟ اعطوني دليل

68
00:23:08.050 --> 00:23:29.050
قوله تعالى كتاب احكمت اياته ثم فصلت تلك ايات الكتاب الحكيم وانه في ام الكتاب لدينا علي حكيم فوصف القرآن بانه حكيم كله حكيم. فما معنى كون القرآن كله حكيمان

69
00:23:29.200 --> 00:23:55.900
الاحكام هنا معناه الاتقان. فهو محكم متقن في الفاظه وفي معانيه في اخباره وفي احكامه فاخباره كلها صدق واحكامه كلها عدل لا نقص ولا خلل فيه بوجه من الوجوه. اذا هو من هذا الوجه كله ايش يا اخوان

70
00:23:56.350 --> 00:24:15.900
كله محكم اثنين القرآن كله متشابه. اعطوني دليل قوله عز وجل الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله

71
00:24:16.750 --> 00:24:36.600
اللهم اجعلنا منهم يا ارحم الراحمين ما معنى كون القرآن كله متشابها ان يشبه بعضه بعضا في الجودة والكمال في البلاغة وفي الاحكام كله متشابه مع ان بعضه افضل من ماذا يا اخوان

72
00:24:37.000 --> 00:24:57.000
من بعض تعطوني دليل  اي اية في كتاب الله سأل ابي قال الله لا اله الا هو فضرب صدره وقال لذهنك العلم ابا المنذر وقال لابي سعيد ابن معلا الا اخبرك باعظم سورة في القرآن

73
00:24:57.550 --> 00:25:14.000
الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اعطيته في هذا المعنى القرآن كله متشابه يشبه بعضه بعضا في جودته وفي كماله ثالثا من القرآن ما هو محكم وما هو متشابه

74
00:25:14.200 --> 00:25:31.700
والدليل قوله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله

75
00:25:31.700 --> 00:25:53.000
والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا قال منه محكم هو الذي انزل منه ايات محكمة واخر متشابهات يقول قائل كيف نجمع بين هذه الايات؟ القرآن كله محكم وكله متشابه. وبعضه محكم وبعضه متشابه

76
00:25:53.850 --> 00:26:17.850
اما ان القرآن كله محكم وكله متشابه فلما تقدم واما ان بعضه محكم وبعضه متشابه فالمراد بالمحكم في الاية الاخيرة من حيث المعنى يعني يكون معناه ماذا يا اخوان بينا جليا واضحا. وهذا في عام ايات القرآن

77
00:26:18.500 --> 00:26:39.250
في عامة ايات القرآن انها واضحة بينة جلية ولله الحمد والمنة ولهذا قال هن ام الكتاب هن الاصل الذي يرجع اليه. عند التشابه ومنه ايات فيها اشتباه يعني فيها خفاء في المعنى

78
00:26:39.600 --> 00:27:07.400
تحمل الاية ربما اكثر من معنى فيتوهم الواهم فيها ما لا يليق بالله عز وجل ولا بكتابه ولا برسوله فيأتي الزائغون فيأخذون المعاني المتوهمة الضعيفة ويستدلون بها على ما ذهبوا اليه من باطلهم. ويردون الايات المحكمات الواضحات البينات

79
00:27:07.950 --> 00:27:26.750
فاما الذين في قلوبهم ايش زي فيتبعون والله تسمع هذا باذنك في كثير مما يستدل به المبطلون سواء من الكفار او من اهل البدع من كتاب الله عز وجل. مثال ذلك نصارى نجران لما وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة

80
00:27:26.900 --> 00:27:45.900
واخذوا يسمعون القرآن ويبحثون علهما يجدوا مطعنا يطعنون فيه بكتاب الله عز وجل او في توحيد الله عز وجل فقالوا ان في كتابكم انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. انا نحن نزلنا الذكر انا له لحافظون

81
00:27:46.200 --> 00:28:04.650
عدة ظمائر بصيغة الجامع. اذا الله سبحانه وتعالى ليس واحدا  ويتركون الايات التي هي كالشمس وهي كثيرة جدا والتي فيها النص على الوحدانية. قل هو الله احد والهكم اله واحد

82
00:28:05.100 --> 00:28:23.900
انما عد من ايات الوحدانية في القرآن ما تعود ثم يأتون الى هذه الكلمة التي تحتمل محنة بعيد جدا لا يمكن لمسلم ان بل محال بما ان المحال لا يمكن للمسلم ان يتصوره ابدا

83
00:28:24.750 --> 00:28:44.700
والمسلمون يعني عامة والعرب منهم بخاصة يعرفون من لغتهم ان التعبير عن الواحد بلفظ الجمع ماذا يراد به تعظيم بلا شك لكن هؤلاء الزائغون اخذوا بهذه الكلمة وبنوا عليه شبهتهم

84
00:28:45.950 --> 00:29:06.350
وزعموها حجة لهم في رد التوحيد والرد على اهل التوحيد. وصدق الله فاما الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه وقس على هذا يا اخواني كثير من مقالات اهل البدع تبنى على استدلال

85
00:29:06.950 --> 00:29:26.700
في بعض الايات فهموا منها فهما قد يكون محالا احيانا وقد يكون بعيدا وبنوا عليه معتقداتهم وهدفهم بذلك ما هو؟ فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويل يعني ابتغاء

86
00:29:26.700 --> 00:29:58.750
وراء فتنة اقوامهم وصرفهم الى مقالاتهم الفاسدة وابتغاء تأويله اي ابتغاء صرفه الى المعاني الفاسدة التي يريدونها. قال الله عز وجل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم هل يعلمون تأويله؟ اذا قلنا التأويل معنى التفسير نعم يعلمون تأويله. قال ابن عباس انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله. واذا قلنا

87
00:29:58.750 --> 00:30:18.750
التأويل هو آآ حقيقة الامر وما يؤول اليه يكون الوقف على لفظ الجلالة والراسخون في العلم لا تأويله فيقولون امنا به ويكفي في ايماننا به انه ماذا يا اخوان؟ من عند الله عز وجل

88
00:30:18.750 --> 00:30:39.400
وهذا يا اخواني هو الاستسلام الذي يجب ان يكون عليه المسلم. ولهذا اذا جادلك شخص في كتاب الله عز وجل واراد ان يتكلم فيه بما يتكلم. سله سؤالا واحدا اانت اعلم ام الله كما ذكر الله عز وجل. قل اانتم اعلم ام الله

89
00:30:40.200 --> 00:30:59.150
ايش يقول؟ قال هو اعلم من من الله اتركه ففي عقله شيء لم يقل هو اعلم من الله لا ابالغ اذا قلت حتى ولو كان كافر فاذا قال لا الله الله اعلم اذكر له من الدليل من كتاب الله عز وجل ما يرد عليه شهداء

90
00:30:59.500 --> 00:31:26.150
وينتهي الجدال في اوله هذه طريقة في كتاب الله عز وجل ان الله سبحانه وتعالى يذكر المقالات احيانا دون ان يذكر الجواب اعتمادا على ان الجواب متفق عليه. نعم موقف الراسخين في العلم والزائغين من المتشابه. موقف الراسخين لا نحتاج ان نجيب يا اخوان

91
00:31:26.300 --> 00:31:53.050
الميكروف الزائغين ما هو يتبعون ايش ما تشابه منه ولا يردون المتشابه الى المحكم ابدا بل يردون المحكمات الى المتشابهات ولا قوة الا بالله فيصبح القرآن كله متشابه انتم واما الراسخون في العلم فموقفهم كما ذكر الله عز وجل. امنا به كل من عند ربنا ويردون المشتبه منه الى ماذا

92
00:31:53.550 --> 00:32:14.200
الى المحكم فيصبح القرآن كله محكما. نعم انواع التشابه في القرآن انواع التشابه في القرآن ذكر نوعين تشابه ايش حقيقي لا يمكن لاحد ان يعلمه وتشابه نسبي يشكل على بعض الناس دون بعض

93
00:32:14.700 --> 00:32:40.850
اما التشابه الحقيقي الذي لا يمكن ان يعلمه احد من الناس وهو معرفة حقائق صفة اسماء الرب وصفاته سبحانه وبحمده معرفتي حقيقتي استوائي على عرشه اه حقائق الصور ولهذا لما سئل مالك الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقود والايمان به واجب

94
00:32:40.850 --> 00:32:56.700
والسؤال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا فامر به فاخرج يسأل عن شيء لا سبيل الى العلم فيه ولا طاقة له فيه ايضا هذا تشابه حقيقي. كذلك حقائق ما اقبل الله عما في الجنة

95
00:32:56.750 --> 00:33:14.050
نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهلها النار نسأل الله ان يعيذنا واياكم منها. الجنة فيها ماء وفيها لبن وفيها خمر وفيها عسل وفيها فاكهة وفيها هذه نعرف معانيها يا اخوان. لكن هل نعرف حقائقها

96
00:33:14.450 --> 00:33:37.500
ابدا ولهذا قال ابن عباس ليس في الجنة في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء بس الاسم فقط واما الكيفيات فلا اعلمها الا الله. اما التشابه النسبي هذا يحصل لبعض اهل العلم دون بعض. ولكن يجب ان يعرف انه لا يوجد في القرآن شيء لا يفهم معناه ابدا

97
00:33:38.300 --> 00:33:59.400
ما تعبدنا الله بكلام لا يفقه معناه قال تعالى هذا بيان للناس وقال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا في كل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. القرآن كله معلوم معناه للامة. لكن قد يجهل بعض الناس منه ما يجهل

98
00:33:59.400 --> 00:34:27.850
عليهم ما يشكل. نعم الحكمة في تنوع القرآن الى محكم ومتشابه. ما الحكمة يا اخوان ما الحكمة الابتلاء والامتحان اختبار وامتحان حتى يظهروا يا اخواني الصادق من الكاذب وحتى يبين متبع الحق ممن يتبع الهوى. فاتباع الهوى يعتقدون قبل ان يستدلوا

99
00:34:27.900 --> 00:34:44.300
ثم يبحثون من الادلة ما يقوي اعتقادهم ولهذا قال عز وجل فاما الذين في قلوبهم زيغ هم زائغون قبل ان يتبعوا الادلة لكن يبحث من الدليل على ما يبرر زيغه

100
00:34:45.400 --> 00:35:07.500
واما الراسخون في للعلم فينظرون الى المتشابه ويردونها الى المحكم فيصير القرآن كله محكما ولله الحمد والمنة. لا يكن عندهم اشتباه ابدا هذا المنهج وهذا المسلك ولهذا تجد ان الزائغين غالبا لا يرجعون

101
00:35:08.400 --> 00:35:23.800
لا يتوب وفي الحديث ان الله احتجر او احتجز التوبة عن كل صاحب بدعة فلماذا لا يتوب يا اخوان؟ قد تقول انه يعتقد انه على حق. احيانا ما يعتقد انه على حق حتى

102
00:35:24.100 --> 00:35:40.750
هو يعرف ان ما هو عليه باطل لكن لانه ترك الحق على بصيرة وعلم ولهذا قال الله في المنافقين صم بكم عمي فهم لا يرجعون. في اول بقرة وقال عن الكفار

103
00:35:42.500 --> 00:36:05.700
صم بكم عمي فهم لا يعقلون شو الفرق يا اخوان لماذا المنافق لا يرجع لانه ترك الحق عن ايش عن علم هو يعرف الحق هو يصلي مع المسلمين وهو يسمع القرآن

104
00:36:06.850 --> 00:36:27.800
لكن الكافر قد يكون ترك حقا لانه جاهل به فاذا علم به وتعلمه فربما يرجع ومن هنا فرق بينهما ولهذا لا تجد اهل البدع يتوبون الا قليلا عقوبة لهم ولهذا ماذا قال الله بعد الاية يا اخوان؟ ربنا

105
00:36:28.250 --> 00:36:45.800
لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة انك انت زاغ بعد الهداية هذا ملاحظ يا اخوة لهذا الانسان اذا من الله عليه بالهداية فليعظ عليها بالنواجذ

106
00:36:46.350 --> 00:37:09.000
فانه ان تركها عياذا بالله وهو يعلم الحق ويعلم الخير يوشك الا يرجع اليه ولهذا يقول العلماء ان البدعة احب الى ابليس من ايش من معصية شو السبب عاصي يعرف انه عاصي يا اخوان ويراد نفسه ويحاوله ان يتوب

107
00:37:09.300 --> 00:37:28.300
اما ان يعني يظن انه على حق او انه يكابر وهذا عياذا بالله الغالب الكثير. نعم. موهم التعارض في القرآن. موهم ارضي في القرآن هذا مبحث كبير يا اخوان. حقيقة ومهم في هذا الزمن

108
00:37:28.700 --> 00:37:51.250
نحتاج اليه كثيرا ومعناه تقابل الايتين بحيث يمنع مدلول احداهما الاخرى اولا يجب ان يعرف انه لا تعارض بين ايتين في كتاب الله عز وجل بحال من الاحوال. ابدا قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

109
00:37:51.750 --> 00:38:08.450
ليس بين ايتين اختلاف في حال من الاحوال لكن هذا امر قد يدور في ذهن الانسان. الانسان يفكر هذه الاية كيف وهذه الاية كيف فاولا الاخبار لا يمكن التعارض بينها لماذا يا اخوان

110
00:38:09.050 --> 00:38:23.700
هل اذا اقيل بالتعارض بين الاخبار لابد ان يكون احدهما كذب كذب محال في خبر الله عز وجل ثانيا وحتى الاحكام في كتاب الله لا تتعارض بحيث لا يمكن الجمع

111
00:38:24.100 --> 00:38:41.500
ولا النسخ فاذا اختلفت فان كان ثمة نسخ فالمتأخر نسخ متقدم وانتهى التعارض ما في تعارض وان امكن الجمع وهو المرحلة الاولى يعني اذا قدح في ذهنك تعارض والتعارض في ذهنك

112
00:38:42.000 --> 00:38:59.000
بين فهمك لاية واخرى الطريق الاولى ان تحاول الجمع بينهما فان امكن الجمع فلا اشكال خذ مثلا قول الله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس لكل الناس

113
00:38:59.500 --> 00:39:18.100
وفي اول السورة قال هدى لمن كيف نجمع بينهما واحد في هذي كذا وهذي كذا كيف تجمع بينهم الجواب عليها كالجمع بين قوله تعالى انك لا تهدي من احببت وخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم وقوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم

114
00:39:19.000 --> 00:39:40.200
الهداية في قول هدى للمتقين هداية ماذا يا اخوان التوفيق والتسديد هداية القلوب واما الهداية التي في الاية الثانية للناس فهي هداية الدلالة والارشاد ومثلها قوله تعالى انك لا تهدي ما احببت. وانك لا تهدي الى صراط مستقيم

115
00:39:41.300 --> 00:40:01.300
ايضا قوله تعالى قل ان الله لا يأمر بالفحشاء وقوله واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها طيب كيف ينام الفحشاء وهنا يأمر اهل القرية ان يفسقوا فكيف نجمع بينهما

116
00:40:01.700 --> 00:40:16.550
ان الله هنا يا اخواني الامر ينقسم الى قسمين امر شرعي ديني وامر كوني قدري ففي الاية الاولى ان الله لا يأمر بالفحشاء دينا وشرعا لا. ما يأمر ابدا سبحانه

117
00:40:17.000 --> 00:40:38.750
وفي الاية الثانية امرنا مترفيها يعني امرناهم كونا وايش وقدرا قدر عليهم. هذا الامر عياذا بالله. لما يعلم الله تعالى من طوية قلوبهم خبيئات نفوسهم وقال بعض العلم امرنا مترفيها

118
00:40:39.050 --> 00:40:59.400
يعني امروا بطاعة الله فابوا وعصوا. وهذا المعنى بعيد ليس من حكمة الله ان يرسل رسلا يدعون الناس فيقعون في المعصية فيهلكهم ويوقعهم في المعصية فيهلكهم. نعم المعنى الاول هو المعنى المشهور. الايات التي يتوهم فيها

119
00:40:59.450 --> 00:41:24.750
شيخ المهم الاختلاف في القرآن متعددة وقد الف الشيخ محمد الامين الشنقيطي قدس الله روحه كتابا في هذا المعنى مشهور كتاب دفع ايهام الاضطراب انا مشروع في دروس وفي يعني عدة شروح له. والحقيقة اننا نحتاج يا اخوان الى يعني النظر في في هذا العلم

120
00:41:24.750 --> 00:41:44.250
لان المشبهين قد يستخدمون هذه الايات التي يظن يظن الجاهل فيها التعارض في محاولة اثارة الشبهات حول كتاب الله عز وجل. نعم. القسم القسم يا اخوان قسموا في القرآن كثير

121
00:41:44.700 --> 00:42:10.900
والله تعالى يقسم بما شاء من اياته ومخلوقاته وتعريف القسم هو توكيد الشيء بذكر ماذا يا اخوان معظم توكيد ولا تأكيد كلاهما جائز والاشهر تأكيد والاقرب  ولا تنقض الامانة بعد توكيده

122
00:42:11.250 --> 00:42:31.550
توكيد او تأكيد على كل حال كلاهما الشيء بذكر معظم. اما نحن فلا يجوز ان نقسم الا بالله عز وجل في الصحيح انتهى الى عمر وهو يحلف بابيه جرا على عادتهم في الجاهلية قال لها تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف

123
00:42:31.550 --> 00:42:55.450
بالله او ليصمت وان الترمذي من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك الشرك الاصغر وامر ربنا عز وجل فيقسم بما شاء من اياته ومخلوقاته سبحانه وبحمده  ها وادواته ثلاثة القسم يا اخوان

124
00:42:55.650 --> 00:43:19.100
اولا جملة القسم تتكون من حرف قسم اقسم به ومقسم عليه. وادواته ادوات القسم ثلاثة الواو والباء  واوسعها الباء فتدخل على الظاهر والمظمر تقول اقسم بالله وتقول الله ربي اقسم به

125
00:43:19.450 --> 00:43:34.400
ويذكر معها في القسم. اقسم قال تعالى لا اقسم بيوم القيامة واما الواو فلا تدخل الا على الظاهر. الاسم الظاهر والله لا تدخل على الظمير ولا يذكر ما يذكر معافع القسم

126
00:43:34.850 --> 00:43:56.350
واما التاء فلا تدخل الا على لفظ الجلالة  او على اسم الرب مضافا الى الكعبة قول المتكلم ترى اه تربى الكعبة او تربي لكن قليل على كل حال استعمالها والاكثر

127
00:43:56.500 --> 00:44:24.600
دخولها لفظ الجلالة الله تالله تعطوني دليل من القرآن وتالله لاكيدن ده اكيد ان اصنامكم  الحذف يعني احيانا يحذف المقسم به ويبقى المقسم عليه هذا كثير من القرآن. قال تعالى ثم لتسألن لاحظوا يا اخوان اللام هذي

128
00:44:24.800 --> 00:44:46.200
يقول اهل الاعرابية موطئة للقسم. يعني تدل على ان فيه قسم محذوف ثم لتفاؤمن يومئذ عن النعيم ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه وهو كثير في القرآن واحيانا تحذف يحذف جواب القسم نفسه

129
00:44:47.100 --> 00:45:10.200
كما في قوله تعالى قاف القرآن المجيد واختلف في الجواب فقيل لا يهلكون الى المشركين. وقيل لتبعثن وهذا الاقرب لان الايات بعدها تدور حول اقامة الادلة على البعث وللقسم فائدتان. نعم. للقسم فائدتان

130
00:45:10.900 --> 00:45:29.800
الفائدة الاولى تعظيم المقسم به ولهذا المسلم لا يقسم الا بالله عز وجل لا بالكعبة ولا حتى بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا بجبريل وفي كثير من بلاد المسلمين يا اخوان يكثر القسم بغير الله عز وجل

131
00:45:30.450 --> 00:45:51.200
وقد بلغ الامر  مفزعا مخيفا يا اخوان وهكذا البدع والمعاصي اذا دخل فيها الانسان لا يقف فيه الشيطان عند حد غاية الشيطان ان يقول للمسلم اكفر كمثل الشيطان اذ قال للانسان

132
00:45:51.750 --> 00:46:20.250
اكفر شهدوا اليمين عند الكفار في الجاهلية ما هو الحلف بالله والعزة ولا بالله؟ لا تتسرعوا ها بالنص في كتاب الله اليمين عند المشركين واقسم بالله شاهد ايماني اذا اقسموا واجتهدوا في قسمهم حلفوا بالله ما يحلف اللات ولا بالعزة ولا بغيره

133
00:46:20.700 --> 00:46:40.050
وقد تجد عند كثير من المنتسبين الى الاسلام من اذا اجتهد في يمينه حلف بغير الله عز وجل يقول احلف بالله يحلف ولا يبالي اما ان يحلف بولي او سيد او امام او ما اشبه ذلك لا. ما يحلف

134
00:46:41.050 --> 00:47:02.400
وهذا امر في غاية الخطورة ان يصل تعظيم البشر الى امر يفوق تعظيم الله عز وجل يحلف بالله كاذبا ولا يبالي ولا يحلف بغير الله وهو كاذب يخاف من هذا الولي او من هذا اكثر من خوفه من الله يعظمه اكثر من تعظيمه لله عز وجل

135
00:47:03.200 --> 00:47:21.800
والحليف توكيد الشيء بذكر معظم الواجب على المسلم الا يحلف الا بالله عز وجل. الثاني من من اغراض اليمين ما هو يا اخوان الاهتمام بالامر ان الانسان لا يحلف الا على شيء ذي اهمية

136
00:47:22.250 --> 00:47:40.000
ولابد ان نربي اولادنا على هذا الامر تعظيما لله عز وجل لا يكون الحلف على السنته تسمع بعض الاطفال آآ يحلف على كل صغيرة وكبيرة لا ما ينبغي ان يحلف بالعظيم الا على الامور

137
00:47:40.250 --> 00:48:09.050
الا على الامور العظيمة. نعم القصص. القصص. القصص في القرآن يا اخوان القصص والقصص ما الفرق بينهما القصص جمع قصة والقصص مصدر يقص قصا وقصصا والقصص هي الاخبار عن واقعة ذات مراحل يتبع بعضها بعضا. القصة لها بداية ولا نهاية

138
00:48:09.400 --> 00:48:33.350
والقصص في القرآن ذكر المؤلف لها كم نوع ثلاث انواع النوع الاول ماذا القصص الانبياء والرسل وهي كثيرة في كتاب الله عز وجل في العرافي الشعراء في سورة هود يوسف

139
00:48:33.600 --> 00:48:56.600
كثير من السور تضمنت قصص انبياء الله تعالى ورسله ودعوتهم لقومهم وماذا فعلها الله بقومهم لما كفروا وعاندوا وعصوا النوع الثاني قصص في عن افراد عن افراد وطوائف. افراد وعن طوائف افراد

140
00:48:56.600 --> 00:49:31.950
كان لهم امر وكان لهم يعني حدث كقصة ذي القرنين وقصة اصحاب الكهف قصة اه قارون وقصة اصحاب الفيل وقصة الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها وفي القرآن في سورة البقرة خمس قصص فيها احياء الله تعالى للموتى

141
00:49:32.450 --> 00:49:49.350
خمس قصص يا اخوان البقرة اول شي قول ابراهيم رب ارني كيف لا تحيي الموتى قال خذ روعة من الطير انظر الى حمارك وقصة اه الرجل نفسه الذي احياه الله واحيا حماره

142
00:49:49.750 --> 00:50:11.450
وايضا الذين خرجوا من ديارهم وهم الو فقال لهم الله موتوا وايضا الذين قالوا ارنا الله شهرة فاخذتهم صاعقة وانتم ثم بعثناكم من بعد موتى وكلها ادلة تدل على بعث الله الموتى واخراجهم من قبورهم يوم القيامة

143
00:50:12.050 --> 00:50:30.100
الثالثة الثالثة وقسم عن حوادث واقوام في عهد النبي. حوادث وآآ اقوام افراد في عهد النبي صلى الله عليه  في قصة غزوة احد وبدر اشتغلت عليه امرأة تبوك في سورة

144
00:50:30.750 --> 00:51:04.200
توبة قصة بني قريظة الاحزاب بني النظير في سورة الحشر قصة ايضا زايد  ابي لهب وما اشبه ذلك. نعم. بعدين. وللقصص في القرآن حكم. نعم القصص في القرآن حكم نقرأ القصص فما المراد بها ربنا يقول لقد كان في قصصهم عبرة. لاولي الالباب. وقال وكلا نقص عليك من انباء الرسل

145
00:51:04.200 --> 00:51:28.650
لما نثبت به فؤادك وقال فاقصص القصص لعلهم يتفكرون فللقصص اذا حكم من هذه الحكم الحكمة الاولى بين حكمة الله عز وجل بيان حكمته فيما ذكر من هذه القصة هو ان من سرد هذه القصة

146
00:51:29.100 --> 00:51:53.300
حكمة وعبرة وعظة كما ذكر الله في قصة يوسف عبرة لاولى الباب في قصة قصص هود ما نثبت نثبت به فؤادك. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ايضا من اه فوائد القصص بيان عدله تعالى. بيان عدله سبحانه وبحمده. اذ عاقب العصاة

147
00:51:53.300 --> 00:52:16.850
يبين عدله سبحانه وبحمده كما في قوله عز وجل نعم وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم ايضا بيان فضله سبحانه وبحمده ومنته على عباده كما قال الا ال لوط

148
00:52:17.050 --> 00:52:33.850
نجيناهم مساحة ايضا تسلية النبي صلى الله عليه وسلم واية هود واضحة تماما وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق يعني في هذه السورة

149
00:52:34.150 --> 00:52:51.950
وموعظة وذكرى للمؤمنين وان يكذبوك فقد كذبوا الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات الى اخره ايضا من حكم القصص يقول ايش؟ ترغيب طبيب المؤمنين في ماذا الامام والخير وفي العمل الصالح

150
00:52:52.300 --> 00:53:14.450
كما قال عز وجل وكان حقا علينا نصر المؤمنين ويرغب المؤمن في الايمان ويطمع في فضل الرحمن وتيسيره ونصره وتمكينه سبحانه وبحمده وايضا تحذير الكافرين. تحذير الكافرين. ووعيدهم وتهديدهم. افلم يسيروا في الارض

151
00:53:14.700 --> 00:53:30.650
اصيبوا في الارض فانظروا كيف كان عجوة الذين من قبل وفي القصص لا شك تخويف وتحذير ثم في الاخير فيها ايضا اثبات رسالة النبي. اثبات رسالة محمد صلى الله عليه وسلم

152
00:53:31.050 --> 00:53:47.650
وما كنت بجانب الطور اذ نادينا وما كنت بجانب الغربي تلك من انباء القرآن اقصه عليك. تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ذلك من انباء الغيب نحيي اليك وما كنت لديهم

153
00:53:47.700 --> 00:54:03.550
ثم يأتي بهذه القصص جلية واضحة بينة اصح مما هي في كتبهم فهذا يدل على ماذا على صدق محمد صلى الله عليه وسلم فيما جاء به. تتكرم القصص في القرآن يا اخوة

154
00:54:04.200 --> 00:54:23.200
بعضها لم ترد الا مرة واحدة كقصص اصحاب الكهف في القرنين القصة في داخل وبعضها تتكرر وقصة موسى يا اخوان وردت في القرآن كثيرا مبسوطة ومختصرة فما الحكمة والفائدة من تكرارها

155
00:54:23.750 --> 00:54:49.300
اولا قصة تأكيد معناها وذكر النتائج والعبر واستخلاص الفوائد منها الامر الثاني تثبيت تلك المعاني في النفوس تمر القصة ثم ثانية ثم ثالثة فيكون ادعى الى تثبيت مقصودها والحكمة منها والعبرة التي يخرج منها الموفق المعتبر

156
00:54:49.900 --> 00:55:11.000
وايضا قيام بلاغة القرآن يا اخوان القصة طويلة تأتي وجيزة تأتي كذا ومع ذلك تتجلى البلاغة في اسمى معانيها لا ترى خللا ولا نقصا في سرد هذه قصص وايضا دليل على

157
00:55:11.100 --> 00:55:37.150
صدقي هذا الكتاب وانه كما وصفه من انزله سبحانه وبحمده قصصه احسن القصص نحن نقص عليك احسن القصص وقصصه اصدق القصص. ومن اصدق من الله حديثا وقصصه انفع القصص واعظمها. نعم. تكرار القصص

158
00:55:37.350 --> 00:55:54.250
يعني قصة الجن وسورة الجن قل اوحي الي انه سمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآن عجبا. ذكر لنا احد اساتذتنا يرحمه الله  قصة لرجل غير مسلم وهو ذو مكانة عند قومه

159
00:55:54.750 --> 00:56:17.150
كان يتردد بين بلادي وبين بعض البلاد النصارى قال وفي مرة من المرات لما اراد الله له الخير نزل من الطائرة ومسافر وراك السيارة وكان فيه قارئ يقرأ وكان يقرأ هؤلاء الايات

160
00:56:17.550 --> 00:56:34.800
فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وقعت هذه الاية في نفسه وفي قلبه يا اخوة هؤلاء الجن سمعوا القرآن فامنوا به بمجرد ان يستمعوا

161
00:56:35.500 --> 00:56:54.000
ونحن بين البشر القرآن بين ايدينا ومع ذلك لا نؤمن به فكان سماعه لاية سببا ليش يا اخوان لهدايته وهو كلام الله يا اخوان صنيعه في القلوب عظيم وتأثيره في النفوس كبير

162
00:56:54.700 --> 00:57:15.300
واي وعظ مثل الوعظ بكتاب الله عز وجل ولهذا ينبغي للانسان عندما يقرأ يستشعر انه يتعظ يا ايها الناس قد جاءتكم ماذا موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور عندما يقرأ اذا كان اماما يستشعر انه يعظ الناس

163
00:57:15.750 --> 00:57:40.450
ويعلم الناس ويوجه الناس بكلام رب الناس سبحانه وبحمده فذكر بالقرآن ان يخافوا وعيدوا فقراءة القصص ليس لمجرد التسلي لا يا اخوان وانما المراد منها ما يستخلصه الانسان فيها من عبر وفوائد وللشيخ عبد الرحمن

164
00:57:40.550 --> 00:57:57.100
السعدي رحمه الله تعالى استنباطات جميلة وبديعة حقيقة من بعض القصص في القرآن مثلا ولو رجعتم يا اخواني لفوائد من قصة يوسف عقد فيها فصل في اخر يوسف اتى فيها يا اخواني حقيقة بالعجائب

165
00:57:57.800 --> 00:58:20.150
وكذلك قصة موسى مع الخضر ذكر لها جملة من الفوائد التي يحتاج اليها طالب العلم. لان موسى لما سافر سافر ليش يا طلب العلم ركب البحر وجد نصب في سفره لاجل لان رجلا عنده من العلم ما ليس عنده اخبره ربه بذلك. عليه الصلاة والسلام

166
00:58:20.150 --> 00:58:42.450
نعم ومن الحكمة في هذا التكرار بيان اهمية تلك القصة لان تكرارها يدل على العناية بها. نعم الاسرائيليات. الاسرائيليات. ما هي الاسرائيليات يا اخوان نعم هي قصص مروية عن بني اسرائيل

167
00:58:42.850 --> 00:59:04.600
وعمتها عن اليهود وبعضها ربما عن النصارى. لكن الاكثر عن اليهود اقسامها من هذه القصص ما رده القرآن وكذبه ومنها ما اقرها الاسلام اقره النبي صلى الله عليه وسلم ومن هذا

168
00:59:05.600 --> 00:59:25.250
لم يرد في شأنه رد او قبول فمما قبله النبي صلى الله عليه وسلم من اخبار بني اسرائيل ما رواه البخاري الصحيح من هدي عبد الله ابن مسعود ان حبرا من احبار اليهود اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد

169
00:59:25.450 --> 00:59:42.300
ان الله تعالى نعم يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال في رواية والشجرة على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك

170
00:59:42.550 --> 01:00:00.600
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا مما قال الحبر وتصديقا له الحديث عند من يا اخوان  وافقه النبي صلى الله عليه وسلم على كلام ولا موافقة ها ومع الاسف تجد بعض العلماء

171
01:00:00.750 --> 01:00:23.800
يقول انما ضحك النبي صلى الله عليه وسلم انكارا لما قال الحبر. لا اله الا الله كلام ما يقبل يا اخوان في الحديث نص ان النبي ظحك تعجبا وتصديقا وهل كان محمد صلى الله عليه وسلم يضحك لمنكر اذا سمع اصبعه من احد لا سيما في ربه لا يمكن ابدا

172
01:00:24.300 --> 01:00:41.400
معانا الحديث نص في انه قال ذلك او انه ضحك تفصيقا له اذا هذا النوع من القصص اقره الشر النوع الثاني نوع ماذا؟ الثاني نعم يا اخوان الثاني ما ابطله الاسلام ورده

173
01:00:41.450 --> 01:00:58.350
ودليل حديث جابر مشهور كانت اليهود تقول ان الرجل اذا اتى امرأته في قبلها من دبرها جاء الولد احول يا جماعة الجماعة الشرعية لكن من خلف فانزل الله عز وجل في ابطال

174
01:00:58.750 --> 01:01:17.950
هذا الاتيكيت عندهم قوله تعالى نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم القسم الثالث ها ما لم يقره الاسلام. ما لم ما لم يقره الاسلام ما لم يقره الاسلام ولم انكره فهذا يجب التوقف فيه

175
01:01:18.300 --> 01:01:38.800
نتوقف وفي حديث ابي هريرة كان اهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية ويفسرون اهل الاسلام بالعربية وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله نعم والذي بالذي انزل هنا

176
01:01:38.950 --> 01:02:00.650
وانزل اليكم امن بما انزل لانه قد يترجم ويكذب ولا قوة الا بالله كما ارادوا ان يكذبوا على المصطفى صلى الله عليه وسلم في قضية قراءة التوراة في  لكن لا بأس ان يحدث الانسان بمثل هذه الاحاديث. لقوله صلى الله عليه وسلم

177
01:02:01.150 --> 01:02:18.250
بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج لكن لا يجوز سؤالهم الا يجوز سؤالهم لا يجوز المسلم ان يسألهم لقوله صلى الله عليه وسلم لا تسألوا اهل

178
01:02:18.450 --> 01:02:38.150
الكتاب فانهم لن يهدوكم وقد وقد ظلوا فإما انكم اما ان تصدقوا بالباطل او تكذبوا بحق وانه لو كان موسى حيا نعم ما وسعه الا اتباعه او كما قال صلى الله عليه وسلم

179
01:02:38.800 --> 01:03:03.650
وذكر كلام لابن عباس يتعجب يقول كيف تسألون اهل الكتاب وهذا كتاب الله احدث خبر عن الله عز وجل محضن وقد اخبركم انهم بدلوا وغيروا  كتبوا في كتابهم وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا

180
01:03:04.600 --> 01:03:22.650
قليلا ثم قال اول منهكم ما بين ايديكم من العلم عن سؤالهم قال فلا والله ما رأيت واحدا منهم يسألكم هذا العجب. ولا يسألونكم وانتم ماذا وانتم تسألونه. موقف المفسرين هو الاخير يا

181
01:03:23.250 --> 01:03:44.850
موقف العلماء من الاسرائيليات اختلفت مواقف العلماء ولا سيما المفسرون من هذه الاسرائيليات على ثلاثة انحاء نعم على ثلاثة انحاء النحو الاول او القسم الاول من ذكر الاسرائيليات باسانيدها يذكر الاسناد كم من جرير رحمه الله

182
01:03:45.950 --> 01:04:07.400
وقد ابرأ ذمة وخرج من العدى بذكر ماذا يا اخوان تكسرت خلاص انظر في السند واقرأ فيها الثاني من ذكر الاسرائيليات دون ان يذكر الاسانيد كالبغوي وتفسير البغوي يا اخوان معروف

183
01:04:08.000 --> 01:04:33.800
يقول شيخ الاسلام عن انه اختصار تفسير الثعلب لكن البغوي الإخوان صاحب سنة وله كتاب معروف المشهور اخوان في السنة شرح سنة للبغوي رحمه الله لكنه يقول صانه عن الاحاديث الموضوعة والامور المبتدعة

184
01:04:34.550 --> 01:04:58.100
واما الثعلب يقول شيخ الاسلام فحاطب ليل ما قاله المفسرون قبله من صحيح وموضوع وضعيف اسرائيليات كل شيء يا اخوان ها يحطب في الواحد يحطب بالليل يجيب عود ويجيب كذا ويمكن يجيب حية معاه

185
01:04:58.700 --> 01:05:30.100
ما يدري عن شي هو مثلا بمن يجمع يجمع كل شيء الثالث من ذكر هذه الاسرائيليات واعتقدها وضعف ورد وبين في جملة منها كابن كثير رحمه الله تعالى وش بعده؟ من بالغ في ردها ها ومنهم من بالغ في ردها ومنهم من بالغ في ردها هل هذا قسم رابع

186
01:05:30.850 --> 01:05:47.650
هذا كأنه رابع يا اخوان شيخ يقول منهم من بلغ في رد الاسرائيليات ولم يرتضي ان يردها في تفسيره ابدا منهم الشيخ محمد الرشيد الاضاءة رحمه الله وقريبا من هذا الشيخ عبد الرحمن السعدي

187
01:05:48.700 --> 01:06:12.000
لا يذكر شيئا من الاسرائيليات بل لا يرضى ويقول رحمه الله كيف يفسر احسن الحديث الله نزل احسن حديث كيف يفسر بكلام غايته الا يصدق ولا  وعلى كل حال في تفسير القرآن بالمصادر المتقدمة اغنية

188
01:06:12.150 --> 01:06:32.350
عن تفسيره بهذه القصص لكن الناس دائما يحبون يا اخواني القصص وسردها وسماعها ولهذا اقحمت في تفسير كلام الله عز وجل. اما الحديث يعني كون الانسان يدهى في موعظة او في كذا. هذا ما في اشكال يا اخوان

189
01:06:32.850 --> 01:06:53.350
لا سيما ان لم يكن فيها مخالفة فيها مخالفة للشرع لا لا تورد ان لم يكن فيها مخالفة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن بني اسرائيل ايش ولا حج. نعم. احسن الله اليكم. بقي الظمير وفيه طول والاخوان في الاعداد عطونا سؤال نسأل ولا نكمل خلاص خلاص

190
01:06:53.500 --> 01:07:17.400
اللهم صلي على نسأل يا شيخ اكتبوا لنا سؤال يريدون جوابا من عندكم يا شيخ على الترجمة يعني. ايه تفضل يقول لماذا اختير اللغة العربية على سائر اللغات للقرآن والسؤال الاخر يقول هل واجب على غير الناطقين باللغة العربية تعلم اللغة العربية لفهم القرآن

191
01:07:17.750 --> 01:07:34.450
وفيما يتعلق بتعلم اللغة العربية هل يجب عليه ان لا شك ان طالب العلم اذا لم يكن من العرب كونه يتعلم العربية يعني افيده كثيرا يا اخواني في فهم كتاب الله وفهم سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

192
01:07:36.000 --> 01:07:57.700
والله تعالى يقول ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من متكل قد حدثني اثنان ايها الاخوة الباكستانيين انهما حفظا القرآن ولا يعرفان من اللغة العربية شيئا وذكر احد طلاب العلم انه كان في كان في نيجيريا

193
01:07:58.250 --> 01:08:21.850
يقول فاتيت الى رجل كفيف البصر يبيع موز ولم يأتيه احد موت كثير عندهم قال فجعلت لاحظه واذا هو يقرأ فقرأ سورة الاعراف كاملة ولا يعرف ان العربية شيء يا اخوان من ايات هذا القرآن العظيم

194
01:08:22.800 --> 01:08:41.850
لا احفظها اهلها ابدا فاذا لم يكن انسان عربي هو طالب علم ويحفظ القرآن يسهل عليه جدا تعلم العرب اللغة العربية. ولهذا بعض الاخوان الذين يحفظون القرآن تعلم العربية فاصبح كالناطقين بها واحسن من كثير منهم

195
01:08:42.800 --> 01:08:55.500
لكن ان يقال بالوجوب لا لكن يتأكد عليه ان يحفظ بل يجب ان يحفظ عليه من القرآن ما لا تصح به ما لا تصح الصلاة الا كحفظ الفاتحة مثلا  يجب عليه ان يحفظها

196
01:08:57.050 --> 01:09:25.200
ولكن لماذا اختيرت اللغة العربية للقرآن لماذا اختير محمد من العرب ولماذا ولماذا هذا امر لله فيه حكم وغايات واسرار وعبر ربنا اختار هذا النبي ان يكون عربيا واذا كان اعرابيا فهل يكون قرآن واعجمي

197
01:09:26.650 --> 01:09:46.800
ومع ان يقال اللغة العربية هي اوسع اللغات لا شك اوسع اللغات يا اخوة يعني مفرداتها اضعاف اضعاف اللغات العالمية وسيأتي كتاب الله لفظا واية وما ضقتي عن اية منه

198
01:09:47.200 --> 01:10:09.200
وعظاتي لغة وسعت كتاب الله عز وجل لغة كبيرة ولغة عظيمة لا شك لكن انزل القرآن فيها لهذا الملأ لا شك هذا تشريف للغة العربية  ان ينزل هذا الكتاب العظيم فيها. نعم

199
01:10:09.850 --> 01:10:27.000
في سؤال يا اخوان ايضا قبل  شروط الترجمة يا اخوان بس من يجيب لا ينظر في الكتاب يا شيخ سعد ما هي شروط الترجمة؟ المعنوية الصحيحة الا يزل عنها بالقرآن

200
01:10:27.400 --> 01:10:48.950
يكون عالم بمجلات الالفاظ في اللغتين امينا المدلولات الالفاظ في الشارع بارك الله فيك  تفضلوا وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم جزاكم الله خير سبحانك اللهم وبحمدك