على شطر ما يخرج من الارض على انه ليس لهم في الارض شيء. ومعاوية لم يكن قد اسلم بعد في زمن فتح خير والثالث مما به يعرف الوضع اقرار الواظع بذلك. اقرار الواظع
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو الحادي عشر من مجالس الدورة التأصيلية الثالثة في دورتها الثانية. وهو الثالث في قراءتنا لكتاب اختصار
علوم الحديث ونحن في عصر السبت الثالث من شهر ربيع الثاني عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فنبدأ على بركة الله فكنا قد وقفنا على قول المصنف النوع الثاني عشر
المدلس الحديث المدلس او المدلس. المدلس باعتبار الراوي والمدلس باعتبار والاقرب المدلس. يقال هذا حديث مدلس اي فيه اسناد فيه تدريس. او هذا حديث مدلس اذا كان فيه راو يدلس. نعم. نبدأ على بركة الله قراءة مع الشيخ ابي احمد. الحمد لله والصلاة
السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله الله تعالى النوع الثاني عشر المدلس قال والتدليس قسمان احدهما ان يروي عن من لقيه ما لم
منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه سمعه منه. ومن الاول قول ابن خشرم كنا عند سفيان نبني عيينة فقال قال الزهري كذا فقيل له اسمعت منه هذا؟ قال حدثني به عبدالرزاق عن معمل عنه
فقد كره هذا القسم من التدليس جماعة من العلماء وذموه وكان شعبة اشد الناس انكارا لذلك. ويروى عنه انه قال لان ازني احب الي منه لان الصواب لا انا. مو لان. نعم. احسن الله اليكم. ويروى عنه انه
قال لا ان ازني احب الي من ان ادلس. قال ابن الصلاح وهذا محمول على المبالغة والزجر. وقال الشافعي التدليس واخو الكذب ومن الحفاظ من جرح من عرف بهذا التدليس من الرواة فرد روايته مطلقا. وان اتى
بلفظ الاتصال ولو لم يعرف انه دلس الا مرة واحدة كما قد نص عليه الشافعي رحمه الله قال ابن الصلاح والصحيح التفصيل بينما صرح فيه بالسماع فيقبل وبينما اوتي فيه بلفظ محتمل فيرد. قال
في الصحيحين من حديث جماعة من هذا الضرب كالسفيانين والاعمش وقتا وقتادة وهشيم وغيرهم. قلت التدليس انه نوع من الارسال لما ثبت عنده وهو يخشى ان ينصرح بشيخه فيرد من اجله والله اعلم
التدريس كما قال الشارح التدليس قسمان ابن الصلاح يقول احدهما ان يروي عن من لقيه ما لم يسمعه منه. بلفظ عن او ان او قاله. وذكر مثاله ما قاله ابن خشرم قال كنا عند سفيان بن عيينة فقال قال الزهري. مثل ما الان الانسان يمكن يخطب الجمعة يقول قال رسول
الله لكن اليوم اذا قال انسان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ندرك جميعا ان هذه رواية وليس التدليس لكن الاسناد القريب كان يتخيل السماع فقال قال الزهري فقيل له سمعت منه
معروف ان ابن عيينة سمع من الزهري احاديث واحاديث لم يسمعها من الزوري وانما سمع منه بواسطة قال حدثني به عبد الرزاق عن معمر عنه صار بيني وبين الزوري واسطة هذا
النوع من التدريس مكروه. لماذا؟ لانه يخلط الحديث الصحيح الذي سمعه بالحديث مرسل والامر كما قال الحافظ ابن اه ابن الصلاح ان السلف شددوا في هذا زجرا عنهم حتى لا
يروي احد بهذه الطريقة. وهو اه كما قال ابن كثير نوع من انواع الارسال واما التدليس الذي قال عنه الشافعي انه اخو الكذب فلم يقصد هذا. ونحن نجزم بهذا لان هناك جمع من الرواء رواة يقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا ما الذي قصده الشافعي من قوله التدليل
اخو الكذب هو ان اه يقصد به تدليس الشيوخ. هذا الذي يحمل عليه قول الشافعي وهو اشد تدليس الشيوخ اشد انواع التدريس. نعم. اما القسم الثاني رجل تدريس التسمية. تدريس التسمية. يعني الذي عناه الشافعي هو تدريس التسوية
هو ان يسوي بين الاحاديث التي رواها والاحاديث التي لم سمعها والتي لم يسمعها بلفظ واحد فيسوي بينهم وهو شديد. نعم. قال واما القسم الثاني من التدليس فهو الاتيان باسم الشيخ او كنيته
على خلاف المشهور به دعمية لامره وتوعيرا للوقوف على حاله. ويختلف ذلك باختلاف المقاصد فتارة يكرم كما اذا كان اصغر سنا منه او نازلا الرواية ونحو ذلك وتارة يحرم كما اذا كان غير ثقة فدلسه
الا يعرف عن لئلا يعرف حاله او اوهم انه رجل اخر من الثقة على وفق على وفق او كنيته الا وفق بفتح على وفق اسمه او كنيته. وقد روى ابو بكر بن مجاهد المقرئ
عن ابيه عن ابيه ابي بكر ابن ابي داود فقال حدثنا عبد الله ابن ابي عبد الله وعن ابي بكر محمد ابن حسن النقاش المفسر فقال حدثنا محمد بن سند نسبه الى جد نسبه الى جد له والله اعلم. قال
ابو عمر ابن الصلاح وقد كان الخطيب نهج بهذا القسم في مصنفاته. بالنسبة التدريس الذي ذكره الحافظ ابن كثير قاله في الصحيحين من حديث جماعة وفي الحديث وفي الصحيحين من حديث جماعة من هذا الظرب اي تدريس التسوية
كالسفيانين والاعمش وقتادة وهشيم المقصود بالاعمى سليمان ابن مهران الكاهلي والمقصود بقتادة وابن دعامة السدوس والمقصود بهشيم هو هشيم ابن بشير الواسط. كل الاحاديث التي هي من المدلسين تدريس التسوية في الصحيحين محمول على السماع
كما قاله الحافظ ابن حجر رحمه الله فهذا تنبه له الاحاديث التي رواها جماعة من المدلسين ممن هم معروفون بالتدليس تدليس التسوية احاديث في الصحيحين محمولة على السماء ونص على هذا الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. واما القسم الثاني وهو تدليس الشيوخ
تدريس الشيوخ ان ينوع في ذكر شيخه فمرة يقول حدثنا ابو بكر انت ما تعرف من ابو بكر هذا؟ ومرة يقول حدثنا محمد ابن مسلم ومرة يقول حدثنا محمد بن عبيد الله ومرة يقول حدثنا الزهري ومرة يقول حدثنا ابن شهاب هو واحد
لكن لماذا يفعل هذا؟ اما ان المقصود للتعريف به وبكنيته واسمه وشهرته واما ان يكون المقصود للاستكثار عند السامعين من الشيوخ. فالاول محمود والثاني مكروه وان كان مقصوده من هذا النوع من التدليس. ان شيخه ضعيف فيريد الا يعرف
فهذا محرم. لانه يوهم ان شيخه ليس مجهولا بل هو معروف وعند المحدثين بانه ضعيف يذكره بما لا يعرف حتى يقبل حديثه فهذا امره خطير ولذلك لا بد ان ننتبه ايها الاخوة ان ما رواه العلماء من هذا النوع وتدليس الشيوخ لابد
ننتبه اذا كان من النوع الاول فهو محمود. اذا كان من النوع الثاني فهو مكروه. اذا كان من النوع الثالث فهو محرم وذكر المصنف ابن الصلاح رحمه الله تعالى لهذا نوعا مثالا وانا ذكرت مثالا لكم
بالزهري فانه يأتي في الصحيحين بكنيته وباسمه وبنسبه الى آآ جده ابن شهاب وبالزهري لقبه. وذكر الحافظ ابن الصلاح مثال ذلك عن ابن مجاهد ابن مجاهد للمقرئ المشهور من علماء القرن نهاية العلماء يعتبر من نهاية علماء القرن اه الثالث الهجري
او الرابع الهجري ابو بكر ابن مجاهد. والامام ابو بكر بن ابي بن مجاهد حقيقة من كبار دار القراء ومن كبار ائمة القراءة. احيانا يقول قال حدثني عبد الله ابن ابي عبد
واحيان يقول عن ابي بكر واحيان يقول عن ابي بكر محمد ابن حسن النقاش المفسر فهو يذكر والده اسماء وكنى ونسب مختلفة حتى يظن الظان ان هذا رجل اخر غير الاول وهو واحد. فينبغي على
رواة الحديث والمهتم بعلم الرواية ان يتنبه الى هذا. وقول الشيخ ابي ابن الصلاح وقد كان الخطيب لهجا بهذا القسم في مصنفاته. هذا كلام صحيح انه رحمه الله كثيرا ما يذكر شيوخه باسماء وكنى والقاب مختلفة متنوعة. على كل حال بالنسبة
الذي في سنده راو مدلس. اذا كان تدليس التسوية فانه لابد ان يعتبر من الارسال الا ان يكون في الصحيحين. وبالنسبة للاحاديث التي فيها راوي مدلس تدريس الشيوخ. فان عرف فالحديث الصحيح. وان لم يعرف فيعتبر الحديث
من قبيل ما فيه مبهم من قبيل ما فيه مهمل فلا يحكم على الحديث بالصحة. هذا ما يتعلق بالحكم على حديث المدلسين. نعم. نعم؟ نعم. كل احاديث المدلسين في محمول على على السماع. محمول على ايش؟ على السماع. نعم. شيخنا انه عرف في الحديث صحيح ولا ان عرف
يحكم عليه قد يكون الشيخ نفسه فيه شيء. مرة ثانية ان عرف فالحديث صحيح ان عرف آآ في تدليس في تدليس الشيوخ ان عرف فيحكم عليه بما هو اهله بما يستحق مثله
وان لم يعرف فهو في حكم المهمل. فهو في حكم ايش؟ الحديث المهمل. والحديث المهمل يعتبر من الاحاديث الظعيفة نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى النوع الثالث الثالث عشر الشاذ قال الشافعي
وهو ان يطوي ثقة حديثا يخالف ما رواه الناس وليس من ذلك ان يروي ما لم يروي غيره. وقد حكاه الحافظ ابو يعلى الخليلي الخزويني عن جماعة من الحجازيين ايضا. قال والذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا
اسناد واحد يشد به ثقة او غير ثقة فيتوقف فيما شذ به الثقة ولا يحتج ولا يحتج به رد ما شذ به غير الثقة. وقال الحاكم النيسابوري هو الذي ينفرد به الثقة وليس له متابع. قال
ابن الصلاح ويشكي على هذا الحديث الاعمال الاعمال بالنيات. فانه تفرد به عمر وعنه علقمة وعنه ابن ابراهيم التيمي وعنه يحيى ابن سعيد الانصاري. قلت ثم تواتر عن يحيى ابن سعيد هذا فيقال انه رواه
عنه نحو من مائتين وقيل ازيد من ذلك وقد ذكر له ابن منده متابعات وغرائب. ولا تصح كما بسطناه في مسند عمر وفي الاحكام الكبير قال وكذلك حديث عبد وكذلك حديث عبدالله بن دينار عن عبد الله بن عمر
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته. وتفرد مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر وكل من هذه وكل من هذه الاحاديث الثلاثة في الصحيحين من هذه الوجوه
المذكورة فقط. وقد قال مسلم للزهري تسعون حرفا لا يرويها غيره. وهذا الذي قاله مسلم عن الزهري من تفرده باشياء لا يرويها غيره يشاركه في نظيرها جماعة من الرواة. فاذا فاذا
فاذا الذي قاله الشافعي اولا هو الصواب انه اذا روى الثقة شيئا قد خالفه فيه الناس فهو الشاذ يعني المردود وليس من ذلك ان يروي الثقة ما لم يروي غيره بل هو مقبول اذا كان عدلا ضابطا ضابطا حافظا
فان هذا لو رد لردت احاديث كثيرة من هذا النمط. وتعطلت كثير من المسائل عن الدلائل والله اعلم. واما ان كان المنفرد به غير حافظ وهو مع ذلك عدل ضابط فحديثه حسن فان فقد ذلك فمردود والله اعلم
الحديث الشام حديث ضعيف من قبيل المردود. واحسن تعريفه ما ذكره الشافعي ان يروي ثقة حديثا يخالف ما روى الناس. طيب هذا تعريف صحيح وذكر الحافظ ابن حجر تعريفا اخر ان يروي الثقة حديث
يخالف فيه ما رواه من هو اوثق منه. فالثاني ايضا يعتبر شاذ اذا الحديث الشاعر هو ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روى الناس من حيث المجموع لو كانوا ثقاتا مثله وليسوا اوثق. او يروي الثقة حديثا يخالفه فيه من هو اوثق منه
فهنا عندنا شرط الاول ان يكون الراوي للشاذ ثقة. والثاني ان يكون مرويه مخالفا لما رواه الثقات او مخالفا لما رواه من هو اوثق منه. فان تفرد بحديث ولم يخالف ما رواه الثقات فتفرده مقبول كحديث عمر وحديث ابن عمر
المثال الثالث اللي ذكره من حديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر هذا خلاصة الكلام فيما يتعلق بالحديث الشاب. ولابد ان تنتبه في الفرق الدقيق بين زيادة
الثقة وبين الحديث الشاذ. ما الفرق بين زيادة الثقة وبين الحديث الشاب؟ الحديث الشاذ تروي الثقة شيئا يخالف فيه ما رواه الثقات. او ما رواه من هو اوثق به. اما زيادة الثقة
فان يروي احد الثقات لفظة او كلمة لم يرويها الاخرون ولكن لا توجد مخالفة فاذا لم تكن ثمة مخالفة فحينئذ هذه اللفظة او هذا الحرف من باب زيادة الثقة وهو الذي عناه الامام مسلم في قوله عن الزهري انه روى كذا حرفا انفرد به فهو من باب
ادت الثقة فاذا كان الامر كذلك فلا يصح قول الحاكم ابو عبد الله النيسابوري في ضيفه للحديث الشاذ هو الذي ينفرد به الثقة. فعلى هذا نرد كل الاحاديث التي لم تأتينا الا من طريق واحد
نرد زيادة الثقة وهذا فيه نظر. وهذا فيه نظر. والصواب ما قاله الشافعي رحمه الله تعالى. نعم نعم. نعم. احسنت. اذا كان الراويان في مرتبة واحدة من والعدالة والظبط. فمن نرجح؟ هنا يرجع فيه الى المرجحات. يرجع فيه للمرجحات. فان لم نستطع
فقال بعض الناس ان هذا قلب. هذا مثال. وان كان عندي ان هذا ليس بقلبه اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وانما النهي عن البروك والالقاء. لا تلقي بنفسك القاء كما
الترجيح يكون الحديث مضطربا. نعم. مضطرب المتن. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى النوع الرابع عشر المنكر وهو كالشاذ ان خالف راويه الثقات فمنكر مردود. وكذا ان لم يكن عدلا ضابطا وان لم يخالف فمنكر
المردود. واما ان كان الذي تفرد به عدل ضابط حافظ قبل شرعا. ولا يقال له منكر وان قيل له ذلك لغة الحديث المنكر تفصيله فيه جميل. هو مثل الشاذ من قبيل المردود. اذا خالف راويه
فمنكر مردود. طيب ان خالف راويه الثقات فمنكر من هو راويه؟ اكتب هنا ان ان خالف الظعيف الثقات فحديثه منكر. ان خالف الظعيف الثقيل فمنكر مردود او تكتب ان خالف الضعيف الثقة فحديثه منكر مردود
اذا عندنا تعريفان او صورتان ان يخالف الضعيف الثقة فحديثه منكر مردود. او يخالف فالظعيف الثقات فمنكر مردود. طيب ان كان الرجل ثقة لكن لم يكن لم يكن ضابطا. ايضا يعتبر نكارة. ايضا يعتبر فان كان الثقة
خفيف الظبط او ظعيف الظبط يعني عدل لكن ظعيف الظبط. روى ما رواه تام الضغط فمنكر ايضا. وان لم يخالف يعتبر منكر مردود. واما اذا كان الذي تفرد به عدل ضابط حافظ قبل شرعا. هذا الذي يكتب عليه وهو الذي يسميه بعض العلماء بزيادة الثياب
وهو الذي يسميه بعض العلماء بزيادة الثقة. ولا يقال له منكر وان قيل له ذلك لغة لكن في اصطلاح اهل الفن لا يسمى هذا منكرا. فتفرد العدل الضابط الحافظ بشيء لا يعتبر منكرا. بل هو من رواية
الثقات او من رواية زيادة الثقة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى النوع الخامس عشر في الاعتبارات والمتابعة والشواهد مثاله ان يرويه حماد بن سلمة عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
حديث فان رواه غير حماد عن ايوب او غير ايوب عن محمد او غير محمد عن ابي هريرة او غير ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذه متابعات. فانما روي معناه من طريق اخرى عن صحابي اخر سمي
شاهدا لمعنى وان لم يروى بمعناه حديث اخر فهو فرض من الافراد. ويغتفر في باب الشواهد والمتابعات من الرواية عن الضعيف القريب الضعف ما لا يؤتى في الاصول. كما يقع في الصحيحين وغيرهما مثل ذلك. ولهذا
يقول الدار قطني في بعض الضعفاء يصلح للاعتبار او لا يصلح ان يعتبر به. والله اعلم. بالنسبة اه الاعتبارات والمتابعات والشواهد. الحديث الذي يصلح للاعتبار هو الذي فيه ضعف يسير او ظعف ينجبر. والحديث الذي لا يصلح للاعتبار هو الذي ضعفه شديد
او ظعفه لا ينجبر. طيب الحديث الذي يصلح للاعتبار متى يصلح للاعتبار؟ ها سؤال تقول يصلح في صورتين الاولى ان له متابعات. والثانية ان نجد له شواهد. ان نجد له متابعات او نجد له شواهد. طيب ما الفرق بين المتابعات والشواهد
سهلة جدا اعرف الشاهد تعرف المتابع. الشاهد ما له من نص اخر ما له شاهد من نص اخر او حديث اخر. فمثلا عندنا حديث ضعيف سندا. اذا رأيتم الرجل يعتاد من
فاشهدوا له بالايمان. هذا الحديث ظعيف سندا ظعف يمكن جبره. فنظرنا في فوجدنا له شاهدا قال تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. اذا هذه الاية شاهدة لذاك الحديث الذي جاء من طريق ضعيف. فنعتبر به
لماذا نعتبر به؟ لان له شاهد في النص. لان له شاهدا في النص فمثلا كل كل كلام لم تحفيه بالبسملة او لم يستفتح فيه بالحمدل فهو ابتر. وجدنا ان هذا ضعفه شديد
فوجدناه جاء من طريق اخر ضعفه الشديد فلا يمكن ان ينجبر. لا يمكن ان ينجبر فان قال قائل معناه صحيح قلنا صح. لان له شاهد في القرآن. فان الله افتتح كتابه بالبسملة
والحمدلة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح كتبه بالبسملة اذا هذه شواهد اما المتابعات فهو ان تجد للصحابي متابعا في درجته او للتابعي متابعا له في درجته او لتبع التابعي متابعا له
في درجته وهكذا. فهذا يسمى المتابعة. فمثلا انت تقول هذا حديث رواه البخاري وتابعه مسلم. اذا كان البخاري ومسلم يرويانه من شيخ واحد فرواية مسلم متابعة لرواية البخاري. فاذا قال الامام البخاري مثلا حدثنا يحيى ابن
سعيد القطان قال حدثنا سفيان ثم وجدنا ليحيى بن سعيد فقال ابو داوود حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن قعلب عبد الله بن مسلمة القعنبي عن سفيان وجدنا له متابع. فاذا قال الامام
مثلا سفيان عن مالك ووجدنا لسفيان متابعا مالك فهذه يسمى المتابعات والمتصنت ذكر مثالا على ذلك. يقول فان رواه غير حماد حماد بن سلمة عن ايوب اي بن ابي تميم السخطياني عن محمد ابن سيرين المدني عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا. فان رواه
او غير حماد عن ايوب فصار لحماد متابع. واذا رواه غير ايوب عن محمد فصار متابعا ايوب وان رواه غير محمد عن ابي هريرة مثل ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف فيعتبر هذا متابع
لمحمد ابن سيرين. واذا رواه غير ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا فهذا متابع لابي هريرة يعني المتابعات تكون بتعدد الاسانيد. والشواهد والشواهد ثبوت المعنى اه اه واضح؟ ان يثبت هذا المعنى من طريق اخر خلاص. بدليل اخر بنص
اخر بدليل اخر بنص اخر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى النوع السادس عشر في الافراد قال وهو اقسام تارة ينفرد به الراب عن شيخه كما تقدم وينفرد به اهل قطر
يقال تفرد به اهل الشام او العراق او الحجاز او نحو ذلك وقد يتفرد به واحد منهم فيجتمع فيه الوصفان والله اعلم وللحافظ الدار قطنه كتاب في الافراد في مائة جزء ولم يسبق الى نظيره وقد جمعه الحافظ محمد ابن طاهر في اطراف
رتبه فيها. بالنسبة للحديث الافراد كما قال ابن الصلاح من قسم الى قسمين. الفرد المطلق وهو الذي انفرد بروايته فلم نجده الا عنده. والفرد النسبي الفرد النسبي كان يقال تفرد به اهل الشام. او تفرد به اهل العراق. او تفرد به اهل الحجاز. ونحو ذلك
هل هذا التفرد سبب للضعف؟ الجواب لا. وانما ينظر في حال المتفرد فان كان المتفرد ثقة فان تفرده لا يظر ما دام قد روى شيئا لم يخالف فيه ما رواه الثقات. او ما رواه من هو اوثق منه. فاذا كان المتفرد ضعيفا
فحينئذ لا يقبل الا ان نجد له شواهد او متابعات. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله من باب الفائدة تفرد اهل الشام باحاديث في بابين في باب الزهد وفي باب الجهاد والمغازي. تفردوا باحاديث. وذلك لان الناس
كانوا متنعمين فاحتاجوا الى روايات احاديث الزهد. وكانوا على ثغور فاحتاجوا الى روايات في احاديث الجهاد والمغازي. وتفرد اهل العراق بروايات احاديث لا سيما في باب الاشربة. وتفرد اهل الحجاز باحاديث. لا سيما في باب الاطعمة وفي
المزارعة والمساقاة. نعم. نعم ها؟ اهل العراق تفردوا باحاديث الاشربة. نعم. باحاديث الاطعمة والمساقاة والمزارع. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى النوع السابع عشر في زيادة الثقة قال اذا
اذا تفرد الراوي بزيادة في الحديث عن بقية الرواة عن شيخ لهم. وهذا الذي يعبر عنه بزيادة الثقة فهل هي مقبولة ام لا فيه خلاف مشهور فحكى الخطيب عن اكثر الفقهاء قبولها وردها اكثر المحدثين. ومن الناس من قال ان اتحد مجلس
السماع لم تقبل وان تعددت قبلت. هذا الخلاف كان موجودا في الاول ثم صار الاتفاق الى قبول زيادة الثقة قلنا ما شرط قبول زيادة الثقة الا تكون هذه الزيادة منافية
النصوص الاخرى او للروايات الاخرى. النصوص الاخرى او الروايات الاخرى. نضرب مثال حديث ورد في الصحيحين فابو هريرة رضي الله عنه قال في حديث الشفاعة الطويل في اخر رجل يخرج من النار ويدخل الجنة
فقال الله عز وجل له فلك مثل مثلي الدنيا يعني ثلاث مرات فقال ابو سعيد اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وعشرة امثال الدنيا. طيب الان ثلاثة امثال الدنيا وعشرة امثال
هل بينهما فرق؟ ما في فرق. لان ثلاثة اظعاف ذكر لفضل الله عز وعشرة اظعاف ذكر لفضل الله. والعدد لا مفهوم له العدد لا مفهوم له. فاذا هذه تقبل. زيادة ابي سعيد مقبولة. لا نقول ابو هريرة احفظ ما نقبل
ما لنا علاقة ليش؟ لان هذا الصحابي وهذا صحابي. كون هذا صحابي احفظ لا يجعلنا نرد زيادته ثقة واضحة؟ طيب مثال اخر انت تسمع حديث قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم خمس
ثم تسمع حديث حق المسلم على المسلم سبع. ما تقول هذه زيادة مردودة لا. هذه زيادة الثقة مقبولة. ما في عندنا اي اي اشكال لان مفهوم العدد الصحيح من اقوال اهل العلم انه ليس له مفهوم الا ان يأتي ما يدل على الحصر
العدد ليس له مفهوم الا ان يأتي ما يدل على الحصر. فمثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس من الذود زكاته. خلاص الان الحصر مفهوم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. الان العدد مفهوم. ففرق بين العدد
اذا جاء يراد به الحصر وبين العدد المطلق الذي يأتي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله على النوع الثامن عشر المعلل من الحديث. ووفن خطي على كثير من علماء الحديث حتى قال بعض حفاظهم معرفتنا بهذا
كهانة عند الجاهل. وانما يهتدي الى تحقيق هذا الفن الجهابي ذات النقاد منهم. يميزون بين صحيح وسقيمه ومعوج ومعوجه ومستقيمه. كما يميز السيرفي البصير بصناعته بين الجياد والزيوف. والدنان والفلوس فكما لا يتمارى هذا كذلك يقطع ذاك بما ذكرناه. ومنهم من يظن ومنهم من يقف بحسب مراتب علوي
علومهم واطلاعهم على طرق الحديث وذوقهم حلاوة عبارة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا يشبهها غيرها من الفاظ الناس. فمن الاحاديث المروية ما عليه انوار النبوة ومنها ما وقع فيه تغيير لفظ
او زيادة باطلة او مجازفة او نحو ذلك. يدركها البصير من اهل هذه الصناعة. وقد يكون التعليل مستفادا من الاسناد وبسط امثلة ذلك يقول جدا. وانما يظهر بالعمل. ومن احسن كتاب وضع في ذلك واجل
وافحله كتاب العلل لعلي بن المديني شيخ البخاري وسائر المحدثين بعده في هذا الشأن. وهو ان يختلف فيه على شيخ بعينه او من وجوه اخر متعادلة لا يترجح بعضها على بعض وقد يكون تارة في الاسناد وقد
يكون في المتن وله امثلة كثيرة يقول ذكرها والله اعلم. بالنسبة لحديث المعلل حقيقة مثل ما قال ابن الصلاح ان المحدث ينقدح في ذهنه علة للحديث فيقول هذا حديث معلوم
قد لا يستطيع التعبير عنه بلفظ لبيان سبب العلة. مثال هذا مثال اخذت شيئا اصفر الى الجواهرجي. فقلت له هذا ذهب ام هذا نحاس فقال نحاس قلت له اثبت لي ذلك قال ما استطيع اثبت لكنه نحاس كيف عرفت؟ قال بذوقي
لماذا لا تستطيع اثباتك؟ قال الان ليس عندي الات الاثبات. ادوات الاثبات ما هو عندي في في المتجر المحدث كذلك يسمع الحديث فلما له من صوت ذوقي باحاديث رسول الله صلى الله
عليه وسلم وبصيرة النافذة فانه يدرك ان هذا الحديث فيه علة. ولا يستطيع ان يخبرك بالعلة في لحظتها لكن اذا قلت له اخبرني عن العلة يقول لك انظرني ثم يصبر اما طرقا
الرواية واما طرق الدراية فيعرف سبب العلة فيقول لك علته كذا وكذا. ومن احسن ما كتب في كتاب العلل وهو اول كتاب في هذا العلم. لعلي ابن المدين. ثمان الامام ابا عيسى الترمذي رحمه الله قد كان له سبق كتب
العلل عن الامام البخاري. فكان يكتب العلل عن الامام البخاري. ثم جمع كتابا سماه العلل العلل للترمذي. وهو من احسن ما كتب بعد كتاب العلل لعلي ابن المديني وفي مقدمة صحيح مسلم بيان لبعض العلل الاسنادية والمتنية. نعم. احسن الله
اليكم قال رحمه الله تعالى انه العشرون معرفة المدرج وهو ان تزاد لفظة في متن الحديث من كلام الروي فيحسبها من يسمعها في الحديث فيضويها فيرويها كذلك وقد وقع من ذلك كثير في الصحاح والحسان والمسانيد وغيرها. وقد لا
ضعف وقد لا يقع الادراج في الاسناد ولذلك امثلة كثيرة. وقد صنف الحافظ ابو بكر الخطيب في ذلك كتابا حافلا سمى فصل الوصل لما ادرج في النقل وهو مفيد جدا. النوع الاخر او العشرون معرفة المدرج
المدرج ينقسم الى قسمين مدرج الاسناد ومدرج المتن. ومدرج المتن ينقسم الى ثلاثة اقسام. مدرج الاول ومدرج الوسط ومدرج الاخير. قال وان تزاد لفظة في متن الحديث من كلام الراوي. هذا هو المدرج في المتن. فيحسبها من
اسمعوها مرفوعة في الحديث. فيرويها كذلك وقد وقع من ذلك كثير في الصحاح والحسان والمسانيد وغيرها آآ مثلا قالوا وكان يتحنث الليالي ذوات العدد وهو التعبد فكلمته هو التعبد مدرج من كلام الراوي. وقال اكثر الشراح انه من كلام
ومثل حديث تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. فمن استطاع ان يطيل غرته فليفعل. يقولون هذا من كلام ابي هريرة. وقيل انه مرفوع. وهو في صحيح مسلم قال وقد لا يقع الادراج في الاسناد. والصواب انه يقع الادراج في الاسلام. مثال ذلك
ان يدرج الراوي بين شيخه اسم شخص اخر خطأ او استطرادا فمثلا يقول الراوي حدثنا سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة فيأتي شخص اخر عن سعيد فيقول حدثنا سعيد ابن ابي سعيد المقبول عن ابيه عن ابي هريرة فيدرج ابا رواء ذكر ابيه هذا متصور
وانا واقع في بعض اسانيد وقد صنف الحافظ ابو بكر الخطيب في ذلك كتابا حافلا سماه وفصل الوصل لما ادرج في النقل وهذا كتاب يعتبر باكورة في هذا النوع من علوم الحديث. نعم
لا الخطيب قبل ابن الصلاح الخطيب قبل ابن الصلاح بتقريبا مئة مئة سنة تقريبا بين نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع المختلق المصنوع. وعلى ذلك شواهد
كثيرة منها اقرار وضعه على نفسه. قالا او حالا ومن ذلك ركاكة الفاظه وفساد معناه او فاحشة او مخالفة لما ثبت في الكتاب والسنة الصحيحة. فلا تجوز روايته لاحد من الناس الا على سبيل القتل
فيه ليحذره من يبتغ به من الجهلة والعوام والدعاع. والواضعون اقسام كثيرة منهم زناديقة ومنهم متعبدون يحسبون انهم يحسنون صنعا يضعون احاديث فيها ترغيب وترهيب وفي فضائل الاعمال ليعمل بها. وهؤلاء طائفة
من الكرامية وغيرهم وهم من اشد ما فعلها وهم اشر وهم من اشد ما فعل هذا. لما يحصل بضرره من الغرر على كثير ممن يعتقد صلاحهم فيظن صدقهم وهم شر من كل كذاب في هذا الباب. وقد انتقد الائمة كل شيء
من ذلك وصبروه عليهم فيه وستروه عليهم في زبرهم في زبرهم. في زبرهم عرا على عرا على واضع ذلك في الدنيا ونارا وشنار في الاخرة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا
فليتبوأ مقعده من النار. وهذا متواتر عنه. قال بعض هؤلاء لجهلة نحن ما كتبنا. قال بعض هؤلاء الجهلة الالف ساقط. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى قال بعض هؤلاء الجهلة نحن ما كذبنا عليه
انما كتبنا له وهذا من كمال جهلهم وقلة علمهم وكثرة فجورهم وافترائهم فانه عليه الصلاة والسلام لا يحتاج في كمال شريعته وفضلها الى غيره. وقد صنف الشيخ ابو الفرج ابن الجوزي كتابا حافلا في في الموضوعات. غير انه ادخل
فيه ما ليس منه وخرج عنهما وخرج عنهما وخرج عنه وخرج عنه ما كان يلزمه ذكره فسقط عليه ولم يهتدي اليه. وقد حكي عن بعض المتكلمين انكار وقوع الوضع بالكلية. وهذا القائل اما انه
لا وجود له اصلا او انه في غاية البعد عن ممارسة العلوم الشرعية. وقد حاول بعضهم الرد عليه بانه قد ورد في الحديث انه عليه السلام قال سيكذب عليه سيكذب. سيكذب عليك. احسن الله اليكم. فان كان هذا الخبر صحيحا
يقع الكذب عليه لا محالة. وان كان كذبا فقد حصل المقصود. فاجيب عن الاول بانه لا يلزم وقوعه الى الان. اذ بقي الى يوم القيامة ازمان يمكن ان يقع فيها ما ذكر. وهذا القول والاستدلال عليه والجواب عنه من اضعف الاشياء عند ائمة الحديث وحفاظهم
والذين كانوا يتضلعون من حفظ الصحاح ويحفظون امثالها واضعافها من المكذوبات خشية ان تروج عليهم او على احد من الناس رحمهم الله ورضي عنهم من اشد انواع الحديث المردود هو الحديث الموضوع المختلق
مصنوع وسمي موظوعا لانهم وظعوه على الشرع. وسمي مختلقا لانهم اختلقوه من عند انفسهم وسمي مصنوعا لانهم صنعوه على هيئة الاسناد والرواية. فظنت الجهلة انها من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف يعرف الحديث الموضوع المختلق المصنف؟ اولا
يعرف كون الراوي والظاعن. وهذا لم يذكره المصنف. وكان ينبغي ان يقدمه يعرف بكون الراوي والظاعن. وقد عرف علماء الحديث الوظاعين والكذابين به وعروهم اذا يعرف بان في الاسناد راو كذاب والظاء
ثانيا يعرف بنكارة المتن وخلافه لما هو نصوص عليه في القرآن والسنة وما عليه سلف الامة. مثال ذلك ما افتراه ذاك اليهودي الذي جاء الى احد خلفاء بني امية فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قطعنا
قيبر وشهد على هذا فلان ومعاوية. فكل من عنده خبر وعلم بالحديث ليدركن هذا كذب عن النبي صلى الله عليه وسلم لان الاحاديث المشهورة ان النبي صلى الله عليه وسلم عامل اهل خيبر
بذلك. قال والواضعون اقسام كثيرة. الوظاعون هم اهل البدع والنحل واشد واكثر انواع الوظع انما هو من قبيل الزنادق رقم واحد والزنديق الذي يظهر الاسلام. ويبطن الكفر. لاجل هدم الاسلام
وهو يتزيا بزي اهل العلم. خلافا للمنافقين ثانيا من الوظاعين اهل الزهد الورع الذين يريدون ترغيب الناس وترهيبهم. في فضائل الاعمال وغيرها وثالثا الرافضة ورابعا المرجئة وخامسا المتفقين وابن الصلاح ذكر الكرامية وشن عليهم كثيرا
ولا ادري هل سبب الخلاف عقدي بينه وبينهم؟ فان الكرامي منسوبون الى التشبيه والا فان الكرامية الى هذه الساعة لا اعلم احدا منهم بعينه متهم بانه يضع الحديث. وانما الذين ذكرناهم كم صنف
خمسة اصناف هم المشهورون بالوضع. نعيدهم مرة ثانية ها اولا الزنادقة ثانيا الزهاد الذين يريدون ان يزهدوا الناس ترغيبا وترهيبا في فضائل الاعمال وثالثا رافظ ورابعا المرجية وخامسا المتفقهة طيب لماذا لم نذكر الخوارج؟ لان الخوارج يرون الكذب كفرا. ولذلك لا تجد فيهم وضاعا. هذولا الخوارج
الاولين اما الخوارج العصر يرون التكفير يرون الكفر على الناس امرا مباحا عياذا بالله وهل وهذي مسألة مهمة وهل يقع الكذب على النبي صلى الله سلم او لا بالاجماع يقع الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم بدليل قوله صلى الله عليه وسلم
من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. واما قصة المناظرة التي ذكرها ابن الصلاح بين متكلم ومنكر وراد فهذه حكاية لا تنفع ولا تسمن ولا تغني من جوع. فان الحديث متواتر عن
النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. واحسن من صنف فيه واول من صنف فيه هو ابو الفرج ابن الجوزي رحمه الله. وتبعه بعد ذلك الناس. الا
ان ابن الجوزي انتقد عليه امران. الاول انه ادخل فيه احاديث صحيحة. فادخل احاديث في السنن فيها بل ادخل حديثا في مسلم وهو وظعه في الموضوعات. وثانيا انتقد عليه انه لم يذكر احاديث موضوعة كانت مشهورة في زمانه. فهذا وجه الانتقاد عليه وان كان هو من اوسع ما كتب في
هذا الباب نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى النوع الثاني والعشرون المقلوب وقد يكون في كله او بعضه فالاول كما ركب مهارات محدثي بغداد للبخاري حيث قدم عليهم اسناد هذا الحديث على
اخر وركبوا متن هذا الحديث على اسناد اخر وقلبوا عليه ما هو من حديث سالم عن نافع وما هو من حديث نافع سالم وهو من القبيل الثاني وصنعوا ذلك في نحو مائة حديث او ازيد. فلما قرأها رد كل حديث الى اسناده
كل اسناد الى متنه ولم يمج عليه موضع واحد مما قلبوا وركبوه فعظم عندهم جدا. وعرفوا منزلته من هذا الشأن فرحمه الله ادخله الجنان. وقد نبه الشيخ ابو عمر ها هنا على انه لا يلزم من
بضعف سند الحديث المعين الحكم بضعفه في نفسه. اذ قد يكون له اسناد اخر الا ان ينص الا ان ينص وصى امام على انه لا يروى الا من هذا الوجه. قلت يكفي في المناظرة تضعيف تضعيف الطريق التي ابداها المناضل
وينقطع اذ الاصل عدم ما سواه. عدم ما سواها حتى يثبت بطريق اخرى. والله اعلم قال ويجوز رواية ما عدا الموضوع في باب الترغيب والترهيب والقصص والمواعظ ونحو ذلك الا في صفات الله عز وجل
وفي باب الحلال والحرام. قال وممن يرخص في رواية الضعيف فيما ذكرناه ابن مهدي واحمد بن حنبل رحمهما قال واذا عزوته الى النبي صلى الله عليه وسلم من غير اسناد فلا تقل. قال صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وما اشبه
ذلك من الالفاظ الجازمة بل بصيغة التمرير وكذا فيما يشك في صحته ايضا. المقلوب ايضا قد يكون وصفا للاسناد وقد يكون وصفا للمتن. واذا لم ينتبه اليه فهو نوع من انواع الاحاديث
الضعيفة. فقلب الاسانيد ان يجعل اسناد حديث لاسناد حديث اخر. هذا قل ان يقلب الراوي ويجعله راويا اخر. هذا قلب. فعلى كل الاصل ان الحديث المقلوب من قبيل الحديث الظعيف. حتى يعرف وجهه على وجهه
ليس لنا مثال في المتن الا ما كرهوا بعضهم مما جاء في الصحيح. في صحيح مسلم. قال اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع ركبتيه قبل يديه. وفي رواية وليضع ركبتيه قبل يديه
ما يلقيه البعير وانما تنزل الهوين سواء على ركبتيك او على يديك الامر فيه واسع. وقد جاء هذا وهذا عن الصحابة مثال اخر لما يقال عنه مقلوب ما جاء في الصحيح قال فتصدق
حتى لا تعلم شماله ما انفق يمينه. وفي رواية عند مسلم حتى لا تعلم يمينه ما انفق شماله فهذا قلب. هذا قلب هذه امثلة للاحاديث المقلوبة وامثلته في الاسانيد ما ذكره الحافظ رحمه الله تعالى
لحظة لحظة ما جينا هناك اصبر. نعم. متأخر جدا نعم؟ لا للمصنوعة هو من انفس ما كتب في هذا الباب. ومن اجمع ما كتب من المتأخرين. لكن احسن من هو حديث آآ هو كتاب سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة للشيخ الالباني. قال هنا
نبه الحافظ ابن ابو عمر ابن الصلاح انه لا يلزم من الحكم بضعف سند الحديث ان يكون الحديث عينه ضعيفا. قال الحافظ ابن كثير لكن عند المناظرة والزام الخصم اذا اظعفت سنده خصم. وهذا كلام صحيح. اذا متى يكون الحديث صحيحا؟ حتى
المحدث بان الحديث لا يصح. ولذلك تجدون الشيخ الالباني رحمه الله في كثير من المواضع في لا سيما في يقول اسناد صحيح اسناد ضعيف. واحيانا يقول حديث صحيح. واحيانا يقول حديث
ضعيف فاذا قال اسناد ضعيف لا يلزم ان يكون الحديث ضعيف يمكن الحديث ثبت من طريق اخر ولذلك بعض الناس ممن لا فقها عنده. اذا رأى الشيخ الالباني صحح هذا الحديث قال رجع عنه. لا يا حبيبي ما رجع عنه. كلامه اسناد
ضعيف على اسناد الذي رواه ها الذي اوجده في المشكاة. وكلامه هناك الحديث صحيح في وجود الشواهد متابعة ما في تناقض. فينتبه الى هذا. ثم قوله ويجوز رواية ما عدا
في باب الترغيب والترهيب. والقصص والمواعظ. هذا الكلام كلام دقيق وعلمي رواية الاحاديث الظعيفة التي ليست شديدة الضعف الاحاديث الضعيفة التي ليست شديدة الضعف الصحيح فيها قول ابن مهدي والامام احمد انه
يجوز رواية هذه الاحاديث الظعيفة ظعفا ينجبر. لماذا يجوز رواية هذه الاحاديث اولا نقول بشرطين الشرط الاول ان يكون في القصص والمواعظ في الاخبار في السير في المغازي. في تفاسير القرآن
هذا الباب الاول الذي الشرط الاول. الشرط الثاني الا يقوله بصيغة الجزم. وانما يقول روي وقيل ونحو ذلك مما لا جزم فيه الى النبي صلى الله عليه وسلم انا اسألكم سؤال السنا نروي عن اهل الكتاب روايات لا تخالف ما عندنا
نرويها ولا ما نرويها؟ مع انه لا زمام لها ولا خطاب. ليش نرويها؟ لانها لا تخالف ما عندنا طيب والحديث الضعيف اذا كان لا يخالف ما عندنا من باب اولى ان الرؤيا نحن نقول جاء
في اثر الهي قال سليمان ابن داوود قال داود عليه السلام قال موسى عليه السلام. روي عن موسى عليه السلام روي عن عيسى عليه سلام ما نقول هذا الكلام اذا جاءت عن بني اسرائيل بشرط واحد ما هو؟ الا يخالف ما عندنا في الكتاب والسنة
فاذا كان هذا جائزا عن رواية كتب اهل الكتاب فلماذا لا تجوز؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين في باب القصص والمواعظ وفي باب الترغيب والترهيب في باب الاخبار والسير. لان اذا اغلقنا هذا الباب لا نستطيع ان
فسر القرآن بتفسير الصحابة. ولا نستطيع ان نرغب الناس ونرهب الناس. ومن هنا تدركون الترغيب والترهيب للمنذر لماذا اشتمل على احاديث كثيرة ضعيفة. لماذا؟ لانه على رواية مذهب من؟ ابن مهدي والامام احمد في
بجواز الرواية الاحاديث الظعيفة الظعف الذي ينجبر. هذي مسألة مهمة لكن بالشرطين الذين ذكرناهم الاول ان يكون هذا في باب القصص والمواعظ فقط. لا يتعلق به حلال ولا حرام ولا يتعلق به اعتقاد. واضح؟ وثانيا ان نرويها بصيغة
التضعيف لا بالجزم. طيب هنا السؤال هل يجوز رواية الاحاديث والاسانيد الظعيفة في باب الاعتقاد اذا كان للاعتبار لا للاعتظاد لا للاعتماد؟ الجواب نعم يجوز وعليه عمل كاف قصة السلف فانت تقرأ الشريعة الا جري في احاديث ضعيفة واثار ضعيفة تقرأ السنة للاماء
السنة التوحيد لابن خزيمة لموطأ الامام مالك تبشت فيه احاديث كثيرة في هذا الباب واثار واقوال السلف ضعيفة لكن استشهدوا بها. لماذا؟ لانها ليست للاعتماد وانما للاعتظاد. اذا يجوز ان نستشهد
الاحاديث الضعيفة والاثار الضعيفة اذا كانت للاعتظاد لا للاعتماد. هذا ما عندنا اشكال. مثل الحديث بني الاسلام على خمس في الصحيحين ولا لا؟ فان جاء حديث بني الاسلام على خمس من سند ضعيف ما يظرنا ما عندنا اشكال
اذا هذا الكلام هو الصحيح والذي ينبغي السير اليه. واما غلق هذا الباب. هذا يجعلنا ننقض عن سلفنا انتبهوا لهذه الخطورة. سوف تغلق كل ما قلت شيء في القصص في السيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
اسناد ضعيف اسناد ضعيف شلون ضعيف؟ طيب وش نبي نعرف؟ شلون نعرف السيرة؟ شلون نعرف القصص؟ خلاص ننقطع؟ هذه السير واخبار لا يترتب عليها حلال ولا حرام ولا اعتقاد. لكن اذا ترتب على ذلك حلال وحرام. او اعتقاد نقول لا
لابد من صحة الاسلام. نعم يا شيخ. اذا وجد اذا ما وجد ها ما في اشكال. نعم؟ ايش البيان اللي تاخذه يعني مثلا اذا جاء تفسير صحابي بسند ضعيف انت بينت القرآن بهذا القول الظعيف صح؟ ابسألك سؤال
اذا ما جاءنا هذا بسند ضعيف كيف تفسر هذه الاية؟ باللغة وهل اللغة جاءتنا باسناد؟ ايهما اولى الان؟ ان فسر الاية او الكلمة من القرآن باللغة وبكلام الشعراء الذين لا زمام لهم ولا خطاب من الجاهليين
رواه اصحاب اللغة اولى ولا باسناد ضعيف عندنا عن تابعي وصحابي او لا؟ فهمت قصدي؟ لابد ان نتفكر تأمل نحن نقول القرآن يفسر باللغة العربية صح؟ طيب اذا جاءنا بسند ضعيف عن الصحابي وعن تابعي او
من ان نفسر القرآن بلغة شاذة لا نعرف هذا البيت من قاله ولا عندنا اسناد فيه. يقول قال ايش دراك انه قالها؟ يقول قال الفرس ذا وش دراك؟ قال وجدناه في ديوانه. طيب ديوانه من جمعه؟ بعد ثلاث مئة سنة واحد قام جمع الديوان وانت تصدقه
فالاسناد الضعيف خير من هذه التي لا خطام لها ولا زمام. هذي واظحة ومن هنا ندرك لماذا علماء التفسير في التفسير امام ابن جرير الطبري؟ يعني ابن جرير الطبري ما يدري ان الظحاك عن ابن عباس
مثلا ظعيف ابن جرير الطبري ما يدري مثلا ابن جرير الطبري ما يدري ان الكلبي عن ابن عباس ظعيف والله يدري. فلماذا يرويه لانه يعتبره للاعتظاد لا للاعتماد ويعتبره ان الاعتماد عليه في تفسير الايات اولى من
اعتماد على شعر او قول عربي لا خطام له ولا زينة. نرجو ارجو انكم تفهمون هذا الكلام مني. نعم يا ابي ابا يوسف على من لا لا يشترى لا يشترط وانما يقول قيل وروي قيل وروي روي عن
النبي صلى الله عليه وسلم قيل لكن اذا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فيقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الرجل المساجد فاشهدوا له بالايمان وفي اسناده ضعف ما في بأس. نعم. لا ترضون ما
بعض المعاصرين من تجريد ابدا انا لا ارى هذا هذا يجعلني لنقطع للتفسير يا شيخ وننقطع عن التاريخ وننقطع عن السيرة. ويجعلنا لا نجعل قيمة لكتب العقائد. اليوم انا اقول لكم بكل صراحة
قرأنا كتاب الشريعة للاجر. قرأنا كتاب السنة للالكاعي. قرأنا كتاب السنة ابن ابي عاصم واذا بجماعة من طلاب العلم يقول يا شيخ ايش هذا؟ لماذا نقرأ هذه الكتب؟ المحقق كاتب ضعيف ضعيف ضعيف ضعيف ضعيف ضعيف
ضعيف ضعيف ليش نقرأها؟ اقول غفر الله لهؤلاء الذين افسدوا علينا كتب الاعتقاد. هذا طريقة غلط يعني الامام ابن ابي عاصم ما يعرف انه ضعيف وانت تعرف؟ يعرف فلماذا نراه اذا؟ يا اخي رواه للاعتظاد ولا للاعتماد
رواه اذا ما المشكلة؟ ما المشكلة اذا رواه الاعتظار؟ ابن جرير يعرف ان هذا هذا اسناد ضعيف ابن جرير يعرف ان هذا من الاسرائيليات فلماذا رواها؟ هذي مسألة مهمة ترى
روها لي بيان ولذلك المفسرون يرون اسباب النزول باسانيد ضعيفة. صح ولا لا؟ طيب ايش هو بيان لسبب النزول لكي تعرف سورة الواقعة التي نزلت عليها الحادثة والحكم فقط حتى لا تنزل الاية على غير الواقع. فتضل نعم. احسن الله اليكم. قال
الله تعالى انه الثالث والعشرون معرفة من تقبل روايته ومن لا تقبل وبيان الجرح والتعديل. قال المقبول الثقة الضابط لما يرويه المسلم العاقل البالغ سالما من اسباب الفسق وخوارم المروءة. وان يكون مع ذلك متيقظا غير مغفل
ان حدث من حفظه فاهما ان حدث على المعنى فان اختل شرط مما ذكرناه ردت روايته. وتثبت عدالة الراوي هذه بالخير والثناء الجميل عليه او بتعديل الائمة او اثنين منهم له او واحد على الصحيح ولو بروايته عنه في قول قال ابن
الصلاح وتوسع ابن عبدالبر فقال كل حامد علم. معروف معروف معروف العناية معروف العناية به فهو عدل محمود امره على العدالة حتى يتبين جرحه لقوله عليه الصلاة والسلام يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله قال وفي
بما قالوا اتساع غير مرضي والله اعلم. قلت لو صح ما ذكره من الحديث لكان ما ذهب اليه قويا ولكن في صحته والاغلب عدم صحته والله اعلم الا عدالة الراوي يعرف بعدة امور. الاول
شهرته بين الناس بالخير والثناء الجميل. مثل الائمة الاربعة واصحاب الكتب الستة ونحوها. ثانيا ثانيا بتعديل الائمة. ثانيا بتعديل الائمة. ائمة الجرح والتعديل مثل ابن مهدي والامام احمد والبخاري وامثالهم
بتعديل الائمة وقيل لابد تعديل اثنين منهم ولكن هذا قول ضعيف. هذا قول ضعيف. والصواب ان اماما واحدا لو عدله لكان ذلك كافيا. اذا كان الرجل غير مجهول ثالث الذي به يعرف عدالة الراوي كونه من حملة العلم كما قال الحافظ ابن
عبدالبر وقول ابن الصلاح انه توسع هذا فيه نظر لان لامرين الاول ان الاصل في المسلم الاصل في المسلم العدالة. اذا كان الاصل في المسلم العدالة فالاصل في حامل العلم من باب اولى انه العدالة. واستدلال ابي عمر ابن عبد البر بالحديث يقوي مذهبه
وقول الحافظ ابن كثير ان الحديث لو كان صحيحا لكان مذهبه قويا نقول الحديث صحيح صححه جمع من اهل العلم. وان ضعفه بعضهم لكنه صحيح. يحمل هذا العلم العلم من كل خلف
ينفون عنه تحريف الغالي. الى اخره. نعم. قالوا يعرف ضبط بموافقة الثقة لفظا او معنى وعكسه عكسه. نعم. قال والتعتين مقبول. ذكر ذكر السبب او لم يذكر لان تعداده يطول فقبل اطلاقه بخلاف الجرح فانه لا يقبل الا مفسرا لاختلاف الناس
الاسباب المفسقة فقد يعتقد الجارح شيئا مفسقا فيضاعفه ولا يكون كذلك في نفس الامر او عند غيره. فلهذا اشترى بيان السبب في الجرح هذا هو الصواب. ان التعديل مقبول خلاص لو قال فلان عدل يكفي فلان ثق يكفي فلان امام يكفي
لكن بالنسبة الجرح الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يقبل الا لا مفسرا لا سيما انتبه لهذا الكلام. لا سيما فيمن عرف روايتي والدراع. فان الجرح المبهم غير مقبول. هكذا نقول اليوم
من عرف بالعلم والخير والصلاح فان جرحه مبهما لا يقبل. وان جرحه مفسر ينظر فيه ان كان صوابا قبل وان كان خطأ رد. نعم. قال قال الشيخ ابو عمرو واكثر ما يوجد
في كتب الجرح والتعديل فلان ضعيف او متروك ونحو ذلك. فان لم نكتفي بهم سد باب كبير في ذلك. واجاب بان اذا لم نكتفي به توقفنا في امره لحصول الريبة عندنا بذلك. قلت اما كلام هؤلاء الائمة المنتصبين
ان الشأن فينبغي ان يؤخذ مسلما من غير ذكر اسباب. وذلك للعلم بمعرفته واطلاعهم واطلاعهم في هذا الشأن بالانصاف والديانة بالانصاف والديانة والخبرة والنصح. لا سيما اذا اطبقوا على تضعيف الرجل او كونه متروكا او كذابا
او نحو ذلك فالمحدث الماهر لا يتخالجه في مثل هذا وقفة في في موافقات في موافقة لصدقهم وامانتهم ونصحهم. ولهذا يقول الشافعي في كثير من كلامه على الاحاديث لا يثبته اهل العلم
بالحديث ويرده ولا يحتج به بمجرد ذلك والله اعلم. وهكذا يقول البخاري رحمه الله يقول فلان تركوه. فلان ها اه يقولون عنه شيخ ها فلان اتهموه. فدل على انه يجوز الاعتماد على
باب الفن في الجرح. نعم. نعم. يعني اذا لم نكتفي بتجريح وتعديل الائمة فماذا نفعل الان؟ توقفنا في امره لحصول الريبة عندنا لذلك فايضا يكون حديثهم من قدر المردود. نعم. قال اما اذا تعارض جرح وتعديل فينبغي ان يكون
حينئذ مفسرا وهو وهل هو المقدم؟ او التوضيح بالكثرة او الاحفظ فيه نزاع مشهور في اصول الفقه وفروعه وعلم الحديث الله اعلم نعم. قال ويكفي قول الواحد في التعديل والتجريح عن الصحيح واما رواية الثقة عن شيخ فهل يتضمن تعديله ذلك
الشيخة ام لا؟ فيه ثلاثة اقوال ثالثها ان كان لا يروي الا عن ثقة فتوى فتوثيق والا فلا. والصحيح وانه لا يكون توثيقا له حتى ولو كان ممن ينص على عدالة شيوخ بمن ينص على عدالة شيوخه. ولو قال حدثني الثقة لا
ذلك توفيقا له على الصحيح لانه قد يكون ثقة عنده لا عند غيره وهذا واضح ولله الحمد. آآ بالنسبة لهذا الكلام الظاهر انه فيه تفصيل فاذا كان الشخص قال حدثني الثقة وكان من علماء الجرح والتعديل
ان قوله يقبل مثل الشافعي ومالك ويحيى ابن معين واحمد ابن حنبل ونحوهم اما اذا كان القائل حدثني الثقة ليس من ائمة الجرح والتعديل. فهذا لا يكون تعديلا له نعم. الا وفق وفق. الصواب في كلمة
وفد فتح الواو نعم. احسن الله اليك. على وفق حديث لا يستلزم تصحيحه له لانها وفق لفتح واو اي موافقة ها على وفق حديث اي على موافقة واما وفق فيفسر بالمثل نعم. احسن الله اليك
قلت وفي هذا نظر اذا لم يكن في الباب غير غيره اذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث او تعرض للاحتجاج به في فتيانه وحكمه نعم. او استشهد به او استشهد به عند العمل بمقتضاه. قال ابن الحاجب وحكم الحاكم
المشترط العدالة تعديل باتفاق. واما اعراض العالم عن الحديث المعين بعد العلم به فليس قادحا في الحديث لانه قد يعدل عنه لمعارض ارجح عنده مع اعتقاد صحته. يعني حكم الحاكم المشترط العدالة تعديل
اتفاق. مثال هذا حكم عمر بن عبدالعزيز. فانه كان يشترط العدالة. فيعتبر ذلك تعديلا واما اعراض العالم عن الحديث فليس معناه قدحا في الحديث لماذا؟ لانه ربما يعرض عن الحديث لعارض
اعترضه لا للتضعيف في الحديث او لا لضعف في الحديث. نعم. قال مسألة مجهول كل العدالة ظاهرا وباطنا لا تقبل روايته عند الجماهير. ومن جهلت عدالة باطلا ولكنه عتق لفظ الله ولكنه
في الظاهر وهو المسروق فقد قال بقبوله بعض الشافعيين ورجح ذلك لعلها نقف على مجهول العدالة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بالنسبة