1
00:00:09.200 --> 00:00:49.200
قال المسبح رحمه الله تعالى واياه والعظمة لقول الله عز وجل نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذه فقرة مستقلة وهي فقرة منهجية. تتعلق

2
00:00:49.200 --> 00:01:10.750
بسمت اهل السنة والجماعة وادبهم وتعظيمهم لكتاب الله عز وجل وطريقتهم في معاملة المخالفين. وهي ترك المراء القرآن والخصومات بالباطل فانهم ولله الحمد قد استبان لهم الطريق وعرفوا بما يشتغلون وما يهجرون ويدعون

3
00:01:10.850 --> 00:01:34.050
وهم يرون ترك الخصومات والمراء في القرآن لان قوما اولعوا بحب الخصومة والجدل وعندهم آآ ضراوة وحب لتشقيق الخلاف وتفتيق الكلام. وهم المتكلمون فلو انك استعرضت كتابا من كتاب المتكلمين او من كتب المقالات لوجدت فيه من المسائل من دغش المسائل ما لا

4
00:01:34.050 --> 00:01:58.250
من زغل العلم ما لا بركة فيه بينما اهل السنة والجماعة يعتنون في خبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم. يفقهون عن الله تعالى مراده مباشرة وعن نبيهم صلى الله عليه وسلم مراده. ولا يتطرقون الى هذه المسائل التي آآ يفتقها المتكلم

5
00:01:58.250 --> 00:02:21.100
او المغرمون بالجدل ولما قدم رجل يقال له صبيغ بن عسر المدينة في زمن عمر رضي الله عنه كان فيه هذه اللوثة من حب الجدل والمراء فكان يقف في في افواه السكك لاصحاب نبي آآ النبي صلى الله عليه وسلم يسألهم عن متشابه القرآن يعني متشابه

6
00:02:21.100 --> 00:02:38.050
كيف كذا وكيف كذا؟ فبلغ امره عمر رضي الله عنه دعا به واعد له عراجين النخل فلما دخل عليه قال له عمر من انت؟ قال تكلفا انا عبد الله صبيغ

7
00:02:38.350 --> 00:02:51.000
فقال عمر رضي الله عنه انا عبد الله عمر ثم قام وضربه بهذه العراجيل حتى ادمى رأسه وقال يا امير المؤمنين قد خرج والله الذي في رأسي قد خرج والله الذي في رأسي

8
00:02:51.150 --> 00:03:09.150
حبسه عمر ثم عاد وعزره ثم حبست ثم اعاده فعزره لانه اتى امرا عظيما وعمر رضي الله عنه حريص على صون بيضة الاسلام مدينة رسول الله دار الهجرة من ان تكون محلا لهذه الخصومة

9
00:03:09.150 --> 00:03:30.000
ثم بعد ذلك حمله على قتب وهو الرحل الصغير وبعث به الى الكوفة تريد ان تبقى جزيرة العرب في حالة حجر صحي لا يتسلل اليها هؤلاء المخلطون. وكتب الى ابي موسى رحمه الله ان حل بينه وبين كلام الناس

10
00:03:30.950 --> 00:03:46.750
وصار الرجل هذا يمشي بين اه الناس في المسجد فكلما اقبل على حلقة من الحلق ناداهم اهل الحلقة الاخرى عزمة امير المؤمنين يذكرونهم عزمة امير المؤمنين فيذاد عنها كما يذاد البعير الاجرب

11
00:03:47.050 --> 00:04:02.900
حتى مضى وقت ورق له ابو موسى وكتب الى عمر ان يا امير المؤمنين لو خليت بينه وبين كلام الناس قد هجروه فقال عمر انت وشأنك فخل بينه وبينهم. فلما وقعت الفتنة كان من اول الخارجين فيها

12
00:04:03.300 --> 00:04:27.500
لم تخطئ فيه دراسة عمر رضي الله عنه فاهل السنة والجماعة ليسوا اصحاب جدل وخصومة قال الله تعالى ذاما للمشركين ما ضربوه لك الا جدلا. بل هم قوم خصمون وخرج النبي صلى الله عليه وسلم مرة على اصحابه وهم يتنازعون في القدر هذا ينزع اية وهذا ينزع اية فقال فكأنما فقأ في وجهه

13
00:04:27.500 --> 00:04:51.000
الرمان كناية عن الغضب احمر وجهه فقال ابي هذا امرتم ام بهذا كلفتم تضربوا كتاب الله بعضه بعضه ببعض عزمت عليكم الا تعودوا فما عادوا. رضوان الله عليهم فهذا الجدل جدل مذموم. بخلاف ان يسأل الانسان عما يعنيه من امر دينه وما يشكل عليه. ولو قدر ايها الاخوان والاخوات ومن

14
00:04:51.000 --> 00:05:11.300
ان ان وقع عند الانسان اشكال او شبهة فينبغي ان يسأل بها لا على رؤوس الملأ فربما صدرها الى غيره والتقمها قلب فارغ فعلقت به فالمسائل المشتبهة ومسائل الشكوك عليه ان ان يسألها

15
00:05:11.400 --> 00:05:41.950
على حدة والا ينشرها في الخافقين فان هذا ادعى الا تسري الى غيره ثم قال رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم باختيار ثم لماذا عمر رضي الله عنه عن ابي بكر رضي الله عنه باستخدام ابي بكر

16
00:05:41.950 --> 00:06:20.300
عثمان رضي الله عنه باجتماع اهل الشورى وسائر المسلمين عمرا ثم عن ياسر مع سابقته نعم هذه مسألة الخلافة وقد دلف الشيخ الى مسألة الصحابة ومسألة الصحابة يلحقها اهل العلم

17
00:06:20.400 --> 00:06:44.300
بيموتون الاعتقاد لان الصحابة رضوان الله عليهم هم الواسطة في التبليغ بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلهم مقام خاص. ولهذا قال مالك او غيره اذا جاء الكلام عن رسول الله فعلى العين وعلى الرأس. واذا جاء عن اصحاب رسول الله فعلى العين وعلى الرأس. واذا جاء عمن بعدهم فهم رجال ونحن رجال

18
00:06:44.800 --> 00:07:05.700
وللصحابة منزلة خاصة ولا ريب اختارهم الله تعالى عن علم وحكمة من نزاع القبائل والامم وجمعهم الى نبيه صلى الله عليه وسلم هذا من وجه الوجه الثاني لوقوع الطعن فيهم من اهل البدع والاهواء من الخوارج ومن الروافض

19
00:07:05.750 --> 00:07:28.900
والنيل منهم ان منهم وتكفيرهم وتبديعهم وسبهم وغير ذلك من الامور. فلذلك صار موضوع الصحابة من الملحقة بابواب الاعتقاد فمسألة الخلافة من المسائل الكبار التي جرى فيها الخلف بين آآ المنتسبين للقبلة واهل السنة والجماعة لا يختلفون

20
00:07:28.900 --> 00:07:43.050
في مسألة الخلافة ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر. ثم عثمان ثم علي. اجماع من اهل السنة والجماعة. لم ينازع في ذلك الا الروافض والخوارج

21
00:07:43.200 --> 00:08:06.700
فان الروافض زعموا ان الامامة ركن الدين الاعظم وان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب كما قالوا بالنص انه نص عليه زعموا الخوارج تثبت خلافة ابي بكر وعمر. وتنفي خلافة عثمان وعلي. ويكفرونهما

22
00:08:06.900 --> 00:08:24.450
اهل السنة والجماعة يقطعون بان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق. الشيخ قالها هنا باختيار الصحابة اياه. وهذا حق فان الصحابة بايعوه في سقيفة بني ساعدة ثم بايعه بقيتهم في المسجد

23
00:08:25.000 --> 00:08:51.600
لكن من العلماء من قال ان خلافة ابي بكر الصديق ثبتت بالنص الجلي ومنهم من قال ثبتت بالنص الخفي والاماء والاشارة فضلا عن المبايعة والراجح انها لا لا صعب ان يقطع بانها ثبتت بالنص الجلي. لان النص الجلي وان كان قد قال بذلك ابن حزم رحمه الله النص الجلي ان

24
00:08:51.600 --> 00:09:13.500
النبي صلى الله عليه وسلم الخليفة بعدي ابو بكر الصديق لكنها ثبتت بالنص الخفي والايماء والاشارة وبيعة المسلمين والنص الخفي كقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ للمرأة التي جاءت فقال ائتي من قابل فقال ترأيت ان لم اجد؟ قال ائت ابا بكر

25
00:09:13.800 --> 00:09:36.500
وقوله ان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدون وتقديمه ابي بكر واستخلافه اياه في الصلاة في مرض موته تأمينه اميرا على الحج في السنة التاسعة من الهجرة وشواهد هذا كثيرة. ولانه لما حضرته الوفاة قال ائتوني بكتاب اكتب لكم

26
00:09:36.550 --> 00:09:58.250
لا تختلف بعدي ابدا كان يريد ان يكتب كتابا لابي بكر رضي الله عنه ثم بعد ذلك آآ تنازع الصحابة عنده منهم من قال يعني اه يعني يعني يغلبه الوجع يغلبه. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني ساءه ذلك

27
00:09:58.400 --> 00:10:16.800
ثم قال يأبى الله ورسوله والمؤمنون الا ابا بكر وهذه الكلمة اعظم من اي شيء. قال يابى الله ورسوله والمؤمنون الا ابا بكر لقوله لو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولقوله ما احد امن علي

28
00:10:17.000 --> 00:10:31.450
في نفسه وماله من ابي بكر نصوص اشبه ما تكون التيجان والنياشين التي تقلد الشخص لابي بكر وهو الذي ذكره الله في القرآن اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا

29
00:10:31.700 --> 00:10:51.050
وفضائل ابي بكر يعني اشهر من ان تحصر. رضي الله عنه فثبت خلافته بالنص الخفي والايماء والاشارة وبمبايعة المسلمين له ثم خلافة عمر بوصية ابي بكر به ومبايعة المسلمين له جميعا

30
00:10:51.200 --> 00:11:15.250
ثم خلافة عثمان في وصية عمر بان تكون الخلافة في الستة الباقين من العشرة المبشرين ثم انتهى امرهم الى عثمان حتى قال حتى قال عبد الرحمن بن عوف الذي تولى امر استطلاع رأي المسلمين قال رأيت الناس لا يعدلون بعثمان احدا

31
00:11:16.000 --> 00:11:36.100
وقال ايوب السختياني من قدم عليا على عثمان لكن هذه في مسألة الفضل. فقد ازرى بالمهاجرين والانصار يشير الى تقديم المهاجرين والانصار لابي بكر في الخلافة واما خلافة علي رضي الله عنه فانها وقعت بعد فتنة قتل عثمان رضي الله عنه فبايعه المسلمون

32
00:11:36.450 --> 00:11:54.450
من البدريين الذين كانوا في المدينة بايعوا. صحيح انه لم يبايعه جميع المسلمين. اهل الشام لم يبايعوه. ووقع ما تعلمون من اه الفتنة بين علي ومعاوية رضي الله عنهما وبين علي وطلحة والزبير وعائشة

33
00:11:54.600 --> 00:12:12.850
لكن انعقدت بيعته ببيعة المهاجرين له فنعتقد ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه رابع الخلفاء الراشدين هذه مسألة الخلافة من نازح في خلافة واحد منهم فهو اضل من حمار اهله

34
00:12:13.400 --> 00:12:55.550
كما قال الامام احمد رحمه الله ثم انتقل بعد مسألة الخلافة الى مسألة المفاضلة فقال  الصحابة الذين رضي الله عنهم بقومه لقدروا الى الله عن المؤمنين  رضي الله عنهم والله عز وجل

35
00:12:55.600 --> 00:13:22.150
الا بشرط الاحسان. فمن كان من التابعين من بعدهم نبي نعم مسألة التفضيل لا شك ان الصحابة رضوان الله عليهم لهم فضائلهم ومراتبهم ومنازلهم وانهم ليسوا على حد سواء في الفضل

36
00:13:22.450 --> 00:13:43.150
فاذا كان الله تعالى قد فاضل وخير بين انبيائه. وقال تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. فلا ان تقع المفاضلة في من دونهم من باب اولى والمسلمون مجمعون. اهل السنة مجمعون على ان افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. لا يختلف اهل السنة في هذا

37
00:13:44.350 --> 00:14:01.100
ثم بعد عمر رضي الله عنه اختلف المسلمون فمنهم من سلت بعثمان وربع بعلي ومنهم من قدم عليا على عثمان ومنهم من توقف وحصل في مسألة المفاضلة لا في مسألة الخلافة

38
00:14:01.200 --> 00:14:18.800
يعني اختلاف بين اهل السنة. منهم من قال ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة وعلى هذا استقر امر اهل السنة والجماعة ومنهم من قدم عليا رضي الله عنه فيما بدا له من فضائله ومناقبه رضي الله عنه

39
00:14:19.200 --> 00:14:34.550
ومنهم من توقف فهذه المسألة لا يضلل فيها المخالف هذه المسألة لا يضلل فيها المخالف. لكن يضلل في من فضل احد على ابي بكر وعمر. حتى ان عليا رضي الله عنه خطب

40
00:14:34.550 --> 00:14:51.000
على منبر الكوفة ونقل عنه ذلك بالتواتر ان افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر وقال من بلغني عنه من بلغني عنه انه يفضلني على ابي بكر وعمر جلدته حد الفريا

41
00:14:51.300 --> 00:15:08.650
يعني كالقذف رضي الله عنه وارضاه فهذه مسألة مستقرة ودلائل فضلهم في القرآن العظيم كثيرة. لكن فضائلهم اه تتفاوت. هناك تفضيل عام وهناك تفضيل خاص فمثلا المهاجرون افضل من الانصار

42
00:15:08.750 --> 00:15:24.650
والبدريون افضل من غيرهم ممن لم يشهد بدرا. ومن شهد بيعة العقبة خير ممن لم يشهدها. ومن انفق من قبل الفتح وقاتل افضل ممن انفق من بعده وقاتل. فهذه تفضيلات على سبيل الجملة والعموم

43
00:15:24.700 --> 00:15:44.700
وورد فضل خاص لاحد منهم كالعشرة المبشرين بالجنة. ابو بكر في الجنة وعمر في وعثمان في الجنة وهكذا. فالواجب علينا ان نثبت فضائلهم ومراتبهم وننزلهم المنازل التي تليق بهم ولا نتعرض لاحد منهم بسب او ذنب

44
00:15:44.700 --> 00:16:23.850
وربما تكلم اه لاحقا عن اه مسألة ما شجر بين الصحابة. ثم قال يعني الكفر  محمد رسول الله والذين معه الاشداء على الكفار محمدا وبينهم تراهم سيناهم في وجوههم من اثر

45
00:16:23.850 --> 00:17:06.300
اذا هذا ملحظ آآ دقيق وآآ آآ لطيف وجيد وهو ان من غابه مكانهم من غابه مكانهم اه من الله فهو شبيه بمن قال الله تعالى فيهم يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وحمل الكفار ها هنا

46
00:17:06.300 --> 00:17:33.650
يعني على الكفر بمعنى انهم من حقد على الصحابة وغابه هذه المنزلة والكرامة التي انزلها الله تعالى اياهم وبوأها لابي بكر وعمر من اه في جوار رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته وآآ في مماته انهم اهل لهذا الوصف الذي لا شيء اعظم منه يعني الكفر

47
00:17:33.950 --> 00:17:51.550
واستدل بالاية في اخر سورة الفتح. وهذا ينطبق انطباقا تاما على الروافض اللئام الذين ينالون من ابي بكر وعمر فبعضهم يكفره وبعضهم يلعنه ويقولون فيهم قولا عظيما فقد اغاظهم الله

48
00:17:51.950 --> 00:18:34.300
بغضهم لابي بكر وغابهم مكان ابي بكر وعمر. وبقية الصحابة فعليهم من الله ما يستحقون  وعلى الله الذين امنوا منكم وعن الصالحات فخاطب صلى الله عليه واله وسلم  لا لا

49
00:18:34.300 --> 00:19:21.800
نعم هذا ايضا ملحظ لطيف دقيق اه حيث استنبط الشيخ رحمه الله من قول الله تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم ولا يمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا. يعبدونني لا يشركون بي شيئا

50
00:19:21.850 --> 00:19:41.100
فكان اولى الناس دخولا بهذه الصفة ابو بكر وعمر وعثمان الذين استتبت الامور والخلافة في زمنهم وحصل لهم تحقق وعد الله من تمكينهم في الارض وحصول الغزوات الواسعات وجلب الغنائم وحصول الامن وغير ذلك

51
00:19:41.100 --> 00:20:30.750
فانطبق عليهم وعد الله تعالى فكان ذلك دليلا على صحة خلافتهم  الله عز وجل  ولن تقاتل فلما صلى الله عليه وآله وسلم يسألونه فلم يأذن لهم انزل الله عز وجل الحسين

52
00:20:30.750 --> 00:21:53.250
يريدون ان فسيقولوننا فقال له    والذين كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احياء خلقوا بذلك لما تخلفوا عنه. وبقي من   رضي الله عنه لا جعل في قلوبنا غلا لاحد منهم

53
00:21:53.250 --> 00:22:24.550
منها خلافة اربعة نعم نعم يعني الشيخ رحمه الله عن ابا بكر اسماعيلي آآ استدل بهذه الايات على صحة خلافة ابي بكر وعمر آآ وعثمان لانه قد بقي من هؤلاء المخاطبين من المنافقين آآ قوم وقال ستدعون الى قوم اولي بأس شديد تقاتلون

54
00:22:24.550 --> 00:22:44.850
او يسلمون ربما كان اولئك القوم الذين وعدوا بانهم آآ سيدعون الى قتالهم بني حنيفة الذين آآ ارتدوا في زمن ابي بكر وربما غيرهم من سائر المرتدين وربما كانوا الروم او غير ذلك من الامم التي ذات بأس شديد

55
00:22:44.900 --> 00:23:03.100
فلما اه وعدهم او توعدهم بهذا وان هذا انهم سيدعون الى ذلك كان ذلك دليلا على صحة خلافة من يدعوه وان دعوته اياهم دعوة شرعية من خلال منصب آآ شرعي وهو منصب الخلافة

56
00:23:03.250 --> 00:23:21.700
من هذا المأخذ رحمه الله اخذ آآ صحة خلافة ابي بكر رضي الله عنه. تأمل والذين كانوا في عهد رسول الله احياء خطبوا بذلك لما تخلفوا عنه. يعني لما تخلفوا عنه في صلحاء الحديبية. وبقي منهم

57
00:23:22.200 --> 00:23:43.400
في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان. بقي منهم بقية. فاوجب لهم بطاعتهم اياهم الاجر يؤتكم  الله اجرا حسنا وبترك طاعتهم العذاب الاليم وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما

58
00:23:43.450 --> 00:24:01.550
ايذانا من الله بخلافتهم. وهذا ايضا مأخذ دقيق لطيف اه لا جعل الله في قلوبنا غلا لاحد منهم فاذا ثبت خلافة واحد منهم انتظم منها خلافة الاربعة وقد نبه الشيخ رحمه الله

59
00:24:01.950 --> 00:24:20.450
على وجوب تطهير القلوب من الغل لهم فان الله تعالى لما ذكر اطباق المؤمنين ابتدأ بذكر المهاجرين ثم بذكر الانصار ثم تلث فقال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

60
00:24:20.450 --> 00:24:41.500
يعني من المهاجرين والانصار. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم فدل ذلك على وجوب سلامة القلوب والالسنة لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. سلامة القلوب من الغل والحقد. وسلامة الالسنة من الشتم والعيب

61
00:24:41.900 --> 00:24:58.150
وقال في حديث وقال صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه

62
00:24:58.400 --> 00:25:27.750
فهذه صيانة وحفظ وحشمة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من خالفها فقد عرض نفسه للعقوبة والملامة وبناء عليه فانه لا يجوز الخوض فيما شجر بين الصحابة ابتداء فان هذا ليس من فاكهة المجالس ولا مما آآ تستمتع به الاذهان بل كان طريق اهل السنة والجماعة الامساك عما شجر بين

63
00:25:27.750 --> 00:25:46.450
وعدم الحديث فيه ابتداء للحديث عن ما شجر بين علي ومعاوية وبين علي وطلحة والزبير وعائشة. افتتاح هذه الامور ليس من طريقة اهل السنة والجماعة. بل قد قال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تلك

64
00:25:47.450 --> 00:26:12.850
دماء طهر الله منها سيوفنا فلنطهر منها السنتنا. لكن اذا كان المقام مقام ذب ودفع ونقص رد شبهة فيجب ان ينتدب لذلك من تقوم به الكفاية يعني بمعنى انه اذا نال احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي لاهل العلم والايمان ان يذبوا عنهم ويدفعوا شبهاتهم

65
00:26:12.850 --> 00:26:35.400
فعل ابن العرب المالكي رحمه الله في كتابه العواصم من القواسم في تحقيق المواقف المتعلقة باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لان التاريخ ايها الاخوان قد اعتدي عليه قال شيخ الاسلام عن هذه الاخبار والاثار المروية في مساوئ الصحابة قال منها ما هو كذب

66
00:26:35.450 --> 00:27:00.450
يعني كذب محض كما صنع ابو مخنث بن يحيى الرافضي الجلد المحترق الذي ادخل في التاريخ الاسلامي من القصص التي فيها اغار الصدور وتشويه حال الله به عليم ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه. فيه قضايا خلف حقيقي وموجود

67
00:27:00.650 --> 00:27:25.900
لكن زيد فيه ونقص منه وغير عن وجهه تشويه اعلامي وغير عن وجهه والصحيح منه هم فيه معذورون. اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران. واذا حكم الحاكم فالشاهد فاخطأ فله اجر واحد

68
00:27:26.150 --> 00:27:49.350
ونحن نعتقد ان كلا الفريقين قد اجتهد. ولهذا لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج قال تمرق مارقة على حين فرقة من امتي تقتلهم ادنى الطائفتين الى الحق لاحظ التعبير النبوي تقتلهم يعني الخوارج ادنى الطائفتين الى الحق

69
00:27:50.200 --> 00:28:09.900
اذا هناك طائفتان وكل منهما تدعي الحق لكن احدهما ادنى الى الحق من الاخرى. من الذي قتل الخوارج علي رضي الله عنه واصحابه علي رضي الله عنه ادنى واقرب الى الحق من معاوية ومن معه

70
00:28:10.100 --> 00:28:27.300
وهذا يدل على ان عند كل من الفريقين نسبة من الحق لكن عليا ومن معه اسعد بالحق من معاوية ومن معه فهم مجتهدون جميعا ولكن آآ الاجتهاد قد يصيب وقد يخطئ

71
00:28:27.400 --> 00:28:54.500
ثمان لهم من الحسنات والفضائل من الهجرة والنصرة والجهاد في سبيل الله والاعمال الصالحة التي يمد احدهم يعدل او نصيفه يعدل مثل يا سيدي ذهب جبل احد ذهبا لغيرهم فهذه امور وفضائل ترجح موازينهم رضي الله عنهم. فلهذا لا كان ولا يكون مثلهم. فيجب ان يحسن العبد فيهم الظن

72
00:28:54.500 --> 00:29:17.100
ويبرئ لسانه وقلبه من ان يعلق فيه شيء من هذا الباطل. واذا رأيت الرجل يخوض في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم انه صاحب فتنة وبدعة حتى قال علي ابن المديني رضي الله رحمه الله اذا رأيت اذا رأيت الرجل يتنقص اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم انه زنديق

73
00:29:17.350 --> 00:29:46.550
فانه اراد ان يجرح عدولنا الذين حملوا الدين لماذا؟ ليبطل ما بلغنا من نبينا صلى الله عليه وسلم ثم قال نعم الجملة الاخيرة  قال فاذا ثبت خلافة واحد منهم انتظم منها خلافة الاربعة. نعم. لان اه ابو بكر رضي الله عنه

74
00:29:46.600 --> 00:30:03.850
لما صحت خلافته واوصى الى عمر كان وصيته هذه في محلها وكذا عمر مع عثمان ثم كذلك ايضا اجتماع المسلمين على علي اه ولا شك ان ثبوت خلافة ابي بكر وعمر وعثمان لا ريب انها اثبت

75
00:30:04.000 --> 00:30:15.650
من خلافة علي رضي الله عنه اذا ان خلافة علي جرت في زمن محنة وتفرق من الناس ولم يجتمع المسلمون على علي رضي الله عنه كما اجتمعوا على ابي بكر وعمر وعثمان

76
00:30:16.000 --> 00:31:05.250
فان الله  نعم هذه المسألة تتعلق بمسألة الجماعة والامامة وهو انه لابد للمسلمين من امام ولابد لهم من بيعة. فمن مات وليس في عنقه بيعة فميتته جاهلية. يعني حالهم كحال اهل الجاهلية الذين فوضى لا

77
00:31:05.250 --> 00:31:26.100
وكل امير نفسه في في دين الله وفي شرع الله لابد من ولاية سلطانية. حتى ينتظم امر الناس فالاسلام دين ودولة فلذلك يرى اهل السنة والجماعة الصلاة الجمعة وغيرها من الصلوات خلف كل امام مسلم

78
00:31:26.150 --> 00:31:41.950
برا كان او فاجرا ليس من شرط الامام ان يكون عدلا تقيا لا شك انه ان جرى ذلك فهذا غاية ما يكون لكن ان تخلف هذا فان المصلحة العامة للامة مقدمة

79
00:31:42.100 --> 00:32:02.250
كان الصحابة رضوان الله عليهم يصلون خلف الحجاج ابن يوسف الثقفي مع انه ظلوم غشوم. يصلون معه الجمعة والجماعة وحجوا معه كل ذلك لجمع الكلمة ورأب الصدع وانتظام امر المسلمين. وهذا من عمق فقه الصحابة رضوان الله عليهم

80
00:32:02.900 --> 00:32:19.450
ووجه الشيخ الدلالة ان الله فرض الجمعة وامر باتيانها. فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. فرضا مطلقا. مع علمه السابق سبحانه بانه قد يلي على الناس من يكون فاجرا او يكون فاسقا. فما استثنى الله

81
00:32:19.600 --> 00:32:55.700
ما قال الا ان يكون كذا الا ان يكون كذا اطلق الله تعالى فدل ذلك على وجوب السعي والاجابة حتى ولو كان ذلك فاجرا او فاسقا واتبع ذلك بقوله  ويرون اذا كان

82
00:32:55.700 --> 00:33:25.700
نعم هذه ايضا جمل تواتر اهل السنة والجماعة على آآ ذكرها في متونهم لالتحاقها بمسائل الايمان ولعظيم خطرها. فيرون ايظا كما انه يصلى خلف الامام الجائر برا كان او انه يرفع علم الجهاد معه ويقاتل تحت رايته الكفار. وان كانوا جورا. وان كانوا جورا. لان اقامة الدين

83
00:33:25.700 --> 00:33:46.450
مقدم ومعظم على اه اشتراط الصلاح التام في الامام وكذلك يرون الدعاء لهم حتى قال الامام احمد لو اعلم ان لي دعوة مستجابة لادخرتها للسلطان. لان بصلاحه يصلح الناس. الدعاء لهم بالاصلاح والعطف

84
00:33:46.450 --> 00:34:02.400
والصحابة ولا يرون الخروج بالسيف عليهم امتثالا لامر النبي صلى الله عليه وسلم كما قال في صحيح البخاري انكم سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها. قالوا قالوا فما تأمرنا يا رسول الله

85
00:34:02.750 --> 00:34:22.400
قال ادوا اليهم حقهم واسألوا الله حقكم يعني سترون اثرة محاباة وتمييز وغير ذلك فقالوا ما تأمرنا؟ قال ادوا اليهم حقهم. يعني من اخراج الزكاة للسعاة. والجهاد معهم. واسألوا الله حقكم

86
00:34:22.400 --> 00:34:40.600
فعسى الله تعالى ان يكشف ظلم ظالم وفجور فاجر. والله تعالى يدين الايام بين الناس ولما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه عليهم ولاة يعرفون منهم وينكرون. قالوا يا رسول الله افلا ننابذهم

87
00:34:40.600 --> 00:34:57.850
قال لا. ما اقاموا فيكم الصلاة. فلم يشترط غير ذلك من صور التقوى وعدم الظلم وقال في جواب اخر لا يعني لا تنابذهم بالسيف الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان

88
00:34:58.350 --> 00:35:23.650
فشرط النبي صلى الله عليه وسلم لجواز الخروج على ائمة الجور اربعة شروط انتقال الشرط الاول التحقق واليقين الا ان تروا يعني اما رؤية بصرية او رؤية علمية مؤكدة. لا بالبلاغات والاشاعات. ويقال ونحو ذلك هذه لا يجوز ان يبني الانسان عليها

89
00:35:23.650 --> 00:35:42.050
وحكما الشرط الثاني ان يكون كفرا فان كان فسقا لم يجوز الخروج عليهم فلو كان ذلك الامام يشرب الخمر او يأكل الربا او يطأ الفرج الحرام فهذا فسق وليس بكفر. هذا لا يبيح الخروج عليه

90
00:35:43.150 --> 00:36:05.000
معصيته عليه وطاعته لنا الشرط الثالث ان يكون ذلك الكفر بواحا قال الخطابي بواحة اي ظاهرا بادية. يعني علنا جهارا نهارا ليس شيء كما يقال من تحت الطاولة او من وراء الكواليس لا شيء بين

91
00:36:05.150 --> 00:36:25.150
اما ان يكون شيء خفي فليس لنا الا الظاهر. وما امرنا ان ننقب ولا ان نفتش. فلانا ظاهرهم وبواطنهم الى الله. الم يقل الله تعالى لنبيه عن المنافقين يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. ومع ذلك يعاملهم معاملة المسلمين من حيث الصلاة عليهم

92
00:36:25.150 --> 00:36:52.850
يعني قبولهم معه في المساجد والجمع والجماعات ويورث اهلهم منهم ويدفنون في مقابر مسلم لا للظاهر ثم الشرط الرابع عندكم فيه من الله برهان لابد ان يكون هناك برهان والبرهان هو الدليل الساطع الواضح الذي لا اختلاف فيه. اية محكمة حديث بين. اما لو اختلف الناس او اختلف

93
00:36:52.850 --> 00:37:10.200
اقول الناس اختلف العلماء في هل هذا الفعل مكفر ولا ليس مكفر؟ فلا يعد ذلك برهانا وترون ان النبي صلى الله عليه وسلم عظم امر الخروج لعلمه صلى الله عليه وسلم ما يترتب على الخروج على الولاة من

94
00:37:10.200 --> 00:37:32.700
اثارة الدهماء واراقة الدماء وانفراط امر الامة وحصول الاحتراب الداخلي الذي يعني يهدر رسالة وجهدها فيما بينها ولذلك جعل هذه الشروط الثقات فينبغي ان ان يتنبه اهل الاسلام هذا والا يستركضوا ولا يستعجلوا ولا اه يعني

95
00:37:32.700 --> 00:37:52.700
يسير خلف اي دعوة لابد من التوثق والتحقق من استيفاء الشروط النبوية والا فالاصل انما من كانت في عنقه في بيعة فلا يخرج منها قيد الشبر هذا هذا الاصل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

96
00:37:53.250 --> 00:38:07.650
هذا هو الواجب على اهل الاسلام. ثم هناك شرط خامس لم يذكر في هذا الحديث لكن دلت عليه مقاصد الشريعة الا وهو القدرة فلو قدرناه في بلد من بلاد آآ المسلمين

97
00:38:07.750 --> 00:38:27.150
حاكمهم اجتمعت فيه شروط جواز الخروج الاربعة علموا بكفر بواح بواح عندهم فيه من الله برهان. لكنهم ضعفاء ليس في يدهم حول ولا طول. فلا ينبغي لهم ان يخرجوا بل لا يجوز لهم ان يخرجوا. لان هذا

98
00:38:27.150 --> 00:38:47.750
يعرضهم للاستئصال وينشأ عنه فساد كبير. مصائب جمة. ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كلام الله قال انه لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان الا وكانت في خروجها من الشر اضعاف ما كانوا يرجون من الخير

99
00:38:47.850 --> 00:39:01.750
والشواهد التاريخية على هذا كثير ومما جرى في اول التاريخ وقد كان الخروج على ولاة الجور كان مذهبا لبعض السلف انتم تعلمون ان الحسين رضي الله عنه خرج على بني امية

100
00:39:02.100 --> 00:39:18.950
وتعلمون ايضا ان القراء في العراق القراء خرجوا على الحجاج ابن يوسف الثقفي وكان منهم سعيد بن جبير وكان منهم اه يعني جمع من الفقهاء المعروفون. فخرجوا واجتمعوا في موضع يقال له دير الجماجم

101
00:39:18.950 --> 00:39:38.000
وتقاتلوا هم والحجاج ابن يوسف الثقفي فأهلكهم كثيرا منهم وقتل بعضهم صبرا كسعيد ابن جبير ولهذا استقر امر اهل السنة والجماعة على التأكيد على عدم الخروج على الولاة والصبر على اذاهم. ولما جاء نفر من اهل البصمة

102
00:39:38.400 --> 00:39:57.150
الى كما في صحيح البخاري الى انس ابن مالك رضي الله عنه وشكوا اليه قال فشكونا اليهما نجد من الحجاج فقال اصبروا اصبروا فانه لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر منه. هكذا سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم

103
00:39:57.650 --> 00:40:14.600
اختلفت طريقة الصحابة عن طريقة القراء الصحابة رضوان الله عليهم اعمق علم وفقه ينظرون الى مآلات الامور ويرون ان هذا الظالم الفاسق الفاجر عما قليل يذهبه الله تعالى ويبدل من شر الى خير

104
00:40:15.550 --> 00:40:37.200
وطريقة القراء كانت فيها شيء من الاندفاع والحمية والغضب نتج عن ذلك ما نتج في وقعة دير الجماجم فعلى اهل العلم والايمان ان يتأنوا ويتريثوا في هذه الامور لما قد ينشأ عنها من مصائب عظيمة واراقة دماء

105
00:40:37.300 --> 00:40:57.850
والله تعالى غالب على امره ولو يشاء الله لانتصر منهم وهذا الذي نقوله الان معشر طلبة العلم لا يعني ان الا يحتسب ولا يؤمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر. لا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا ينقطع. والاحتساب في

106
00:40:57.850 --> 00:41:18.900
الله وقول كلمة الحق والبيان مطلوب على الدوام. ولا يتنافى مع السمع والطاعة بل هو من صميم السمع والطاعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم النصيحة لله. ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم. فمن النصيحة لولاة الامر ان

107
00:41:18.900 --> 00:41:36.900
يتكلم الانسان بلغة الناصح المشفق لا بلغة المهيج المثير فان هذا ادعى للقبول هذا اجعل القبول وجمع الكلمة من مقاصد الشريعة. ولهذا لما قيل لعبدالله بن مسعود رضي الله عنه

108
00:41:37.000 --> 00:41:54.450
آآ ان عثمان قد اتم بمنى يعني صلى اربع ركعات استرجع رأى انها مصيبة قال انا لله وانا اليه راجعون ليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان فقيل له يعني الا تنكر

109
00:41:54.850 --> 00:42:11.850
او كذا فقال سبحان الله امير المؤمنين الخلاف شر هكذا فقه الصحابة يرى انه يحتمل الامر ويصلي معه اربع ركعات ولا يظهر الخلاف هذا خير من ان يظهر الخلاف والخصومة

110
00:42:12.400 --> 00:42:32.600
مراعاة المصالح امر مطلوب ينبغي لطالب العلم ان يتنبه لها اصلح الله حال المسلمين  طبعا هناك جملتان قال ولا القتال في الفتنة نعم قد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الفتن وقال

111
00:42:32.600 --> 00:42:50.450
عنها من استشرفها استشرفته وقال القاعد فيها خير من القائل القاعدة فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الساعي. من استشرفها استشرفته على الانسان ان يحذر من الفتن فان الفتن تبدأ

112
00:42:50.550 --> 00:43:08.700
اه لها وهج ولها قلق و جاذبية. ثم تكون عاقبتها مريرة فينبغي للانسان ان يعتصم بالله عز وجل ومن الفتن وان يرجع الى اهل العلم المعتبرين الراسخين فيسألهم فيما يطرأ عليه

113
00:43:09.200 --> 00:43:23.900
هذا من اسباب العصمة من الفتن ان شاء الله وقتال الفئة الباغية قد جاءنا في في كتاب الله عز وجل اه فان بغت احداهما التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. ثم قال

114
00:43:26.100 --> 00:43:56.250
يعني وصف دار الاسلام ودار الكفر هو باعتبار قيام شعائر الاسلام بها فاذا وجد الشعائر الاسلام بها فهي دار الاسلام. واذا حيل بين اهل الاسلام وبين اقامة شعائرهم فهي دار كفر

115
00:43:56.950 --> 00:44:56.250
البحث يحتاج الى بسط اكثر ثم قال وان عملا اي عمل الا بفضل الله ورحمته التي ينص بهما     ولكن الله يزكي من يشاء. ولولا فضل الله عليكم رحمته وقال يختص برحمته من يشاء. نعم اللهم لا حول ولا قوة

116
00:44:56.250 --> 00:45:14.700
الا بك الفضل فضل الله وعلى الانسان دوما يا ايها الاخوان ويا ايتها الاخوات ومن بلغ ان يكون بين الخوف والرجاء ويعلم انه لا ينال الجنة بعمله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا انه لن يدخل احد

117
00:45:14.700 --> 00:45:34.100
الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمته انما ينال المؤمن الجنة ويخلص لها برحمة الله تعالى لا بعمله فان قال قائل اليس الله تعالى قد قال

118
00:45:34.300 --> 00:45:51.200
وتلكم الجنة التي اورثتموها جزاء بما كنتم تعملون. هنا الباء هنا تختلف عن الباء في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد الجنة بعمله الباء المنفية هنا هي باء

119
00:45:51.250 --> 00:46:08.400
الدالة على المعاوضة والمقابلة يعني بمعنى انه مهما عمل الانسان من عمل لن يكون مقابلا مكافئا نعيم الجنة ابدا لا يمكن ان يكون كذلك ولا ولا النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:46:08.750 --> 00:46:29.650
الا ان تنظم اليه رحمة الله سبحانه وتعالى اما الباء التي في قوله جزاء بما كنتم تعملون فهي باء السببية السبب الباء المثبتة هي باء السببية. يعني ان العمل سبب لدخول الجنة. يعني سبب لحصول رحمة الله تعالى

121
00:46:29.650 --> 00:46:52.200
بها دخول الجنة. فبهذا تلتئم الادلة وينبغي دوما يا اخوة يا كرام ان يقيم الانسان هذا الشعور بقلبه. لا يظن ظائن انه قد امتلك اه صك ملكية في الجنة وانه قد آآ يعني تجاوز القنطرة. هذا الى الله عز وجل كن بين الخوف والرجاء

122
00:46:52.250 --> 00:47:08.400
يعني حتى قيل يعني للامام احمد رحمه الله متى يعني يذهب الخوف او كما سئل قال حتى يطأ برجله الجنة. اذا دخل الجنة لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. اما قبل ذلك فلا

123
00:47:08.400 --> 00:47:23.050
العبد ما يقضى عليه ما يختم له ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. كم من اناس في مدارج العلم وعاشوا في اكناف المساجد. ثم وقعت لهم فتن. اجارنا الله واياكم

124
00:47:23.150 --> 00:47:35.700
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. يقلبها كيف يشاء. فلهذا ينبغي للمؤمن ان يسأل الله الثبات. يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على

125
00:47:35.700 --> 00:47:50.750
يا مصرف القلوب اصرف قلوبنا لطاعتك. ما اضعف ابن ادم. يا اخوة ما اضعف ابن ادم. لو تشتم عليه بعض الفتن يعني ذهل وذهبت به لا يسأل العبد ربه العافية

126
00:47:51.100 --> 00:48:04.400
والثبات يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث شداد ابن اوس قال اذا كنز الناس الذهب والفضة فاكنزوا هؤلاء الكلمات اللهم اني الثبات في الامر والعزيمة على الرشد الى اخره

127
00:48:05.300 --> 00:48:46.350
اسأل الله ان يثبتنا واياكم. ثم قال ان الله عز وجل لكل حي مظلوم اجلا وبالغ ساعة ولا كما قال الله عز وجل قل لهم قوله رحمه الله ان الله اجل

128
00:48:46.350 --> 00:49:02.600
لكل حي مخلوق اجلا اي وقت لكل حي مخلوق وقته الله قد قدر الاجال والارزاق حتى ان الملك اذا تسور على الجنين بطن امه امر ان يكتب اربع كلمات. كتب رزقه واجله وعمله

129
00:49:02.650 --> 00:49:21.200
الاجال قد وقتها الله تعالى قوله وان مات او قتل فهو عند انتهاء اجله المسمى له. في هذا رد على المعتزلة. اذ المعتزلة يقولون المقتول قطع عليه اجره  المقتول قطع عليه اجله. لانهم

130
00:49:21.300 --> 00:49:42.350
يقولون ان العبد يخلق فعل نفسه فلظلالهم في باب افعال العباد اضطروا الى هذه المقالات الباطلة. وان العبد المقتول قطع عليه اجره. لكن اهل السنة والجماعة نعتقد ان قتلى هو الوقت الذي وقته الله لانتهاء اجله

131
00:49:42.900 --> 00:50:04.900
هو الوقت الذي وقته الله لانتهاء اجره المسمى له  القاتل قطع عليه اجله. لان العبد يخلق فعل نفسه اي نعم ها هذي من ضلالاتهم ومن لم يمت ومن لم يمت بالسيف مات بغيره. تعددت الاسباب والموت واحد

132
00:50:07.100 --> 00:50:47.350
وهو ما يضمن وكذلك نعم الرزق نوعا حلال وحرام كما قال الله عز وجل فجعلت منه حراما وحلالا. قد تكفل الله تعالى لكل حي لكل دابة برزقه برزقها وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. ويعلم مستقرها ومستودعها

133
00:50:47.900 --> 00:51:05.200
والله تعالى يرزق كل حي مخلوق رزق الغذاء الذي به قوام الحياة الذي هو الاكل والشرب آآ قال وهما يضمنه الله لمن ابقاه من خلقه من حلال او حرام الرزق ربما اطلق على

134
00:51:05.300 --> 00:51:25.350
الكسب الحلال وربما اطلق على الرزق على الكسب الحرام كله يسمى آآ رزقا ورزقا ولكن الرزق الحسن هو الحلال منه وهذه ايضا من مسائل يعني قالها لي الرد على بعض مقالات المتكلمين في مسألة الرزق

135
00:51:26.150 --> 00:52:07.500
وانت في الدنيا سحر وسمعة وان السحر وان السحر استعماله معتقدا له نافعا ضارا بغير نعم ذكر مسألتين تتعلقان بالجن والشياط الشياطين احداهما مسألة الوسوسة فان الوسوسة اه من فعل الشيطان في ابن ادم على ان امر الوسوسة اوسع من ذلك

136
00:52:08.400 --> 00:52:32.900
الوسوسة هي الصوت الخفي. كما قال الاعشى تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت كما استعان بريح عشر قنزجل الوسوسة هي الصوت الخفي والوسوسة لها مصادر ثلاث شياطين الجن وشياطين الانس والنفس. قال الله تعالى شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. فقد

137
00:52:32.900 --> 00:52:51.050
يوسوس للانسان قرينه من الجن وقد يوسوس للانسان قرينه من الانس افعل كذا اترك كذا وقد توسوس له نفسه لقول الله تعالى ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه

138
00:52:51.200 --> 00:53:12.250
النفس ايضا توسوس اهل السنة يؤمنون بان الله تعالى خلق شياطين توسوس للادميين ويختدعونهم ويغرونهم يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا وهذا شيء معلوم مشهود لا ينازع فيه احد كل يجده اه في نفسه

139
00:53:12.450 --> 00:53:28.650
قال فوق ذلك خير الوسوسة هناك امر زائد قد يقع وهو ان الشيطان يتخبط الانسان وهذا هو ما يعرف في مسألة الصرع فان الشيطان قد يتسلط على الانسان حتى يبلغ به درجة الصرع

140
00:53:28.850 --> 00:53:46.250
قال الله تعالى الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. فمثل الله تعالى بامر مشهود معلوم لدى المخاطبين وفيه رد على من انكر دخول الجني في بدن الانسي

141
00:53:46.850 --> 00:54:04.750
الاية تدل على امكان ذلك وان هذا امر معلوم مشهود يحال اليه الذي يتخبطه الشيطان من المس فهذا ثابت وبعض المشتغلين بعلم النفس او غير ذلك ينفون ذلك بالكلية. وهذا

142
00:54:04.800 --> 00:54:24.300
تحكم منهم قول بلا دليل. ما المانع هذا امر يقع فان الله تعالى قد جعل للشياطين نوع تأثير على بني ادم. والناس مجمعون بما يسمعون باذانهم ويرون بعيونهم من المشاهد والمواقف ان مثل هذا يقع

143
00:54:24.350 --> 00:54:46.750
لكن على الانسان العاقل الا يتوسع  هذا الامر لان من الناس من يجعل اي اضطراب نفسي او قلق او آآ آآ نوع حدث قدري يحيله الى هذه الاشياء الغيبية ادخل في دوامات من الشكوك والاوهام تضره

144
00:54:47.000 --> 00:55:12.950
فعلى الانسان العاقل الا انه كلما امكنه ان يفسر الظواهر تفسيرا طبيعيا ان يفعل ذلك ولا يلجأ الى تفسير وهمي احتمالي الا بقرينة ظاهرة بينة والا فانه سوف يوزع التهم يمينا وشمالا ويسيء الظن بالمسلمين ويدخل في دوامة من الضلالات النفسية

145
00:55:12.950 --> 00:55:32.800
التي تضره وتفسد عليه عيشه ثم قال ثم ذكر السحر ايضا والسحر في اللغة ما خفي ولطف سببه والسحر حق قد ذكره الله في كتابه في غير ما موضع في قصة سحرة فرعون وفي قصة ايضا هاروت وماروت. فمن انكر السحر فقد

146
00:55:32.800 --> 00:55:55.750
انكر امرا معلوما في القرآن. كما ان نبينا صلى الله عليه وسلم تعرض له والعالم باسره العالم باسره يثبت السحر ويعلمه يسمونه في الدول الغربية التي آآ يعني فيها العلوم الحديثة والتقنية يعرفون السحر بشكل واضح بل السحر عندهم اكثر مما

147
00:55:55.750 --> 00:56:13.350
في بلاد الاسلام. وقد قال الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الجن والشياطين والسحرة يكثرون يعني يقلون في بلاد الاسلام ويكثرون عند اهل الكتاب. وهم عند اهل الكتاب اقل منهم عند الوثنيين

148
00:56:13.400 --> 00:56:29.000
حيث بعد الناس عن الله زاد شرهم قال وان السحر استعماله كفر من فاعله معتقدا له نافعا ضارا بغير اذن الله. الواقع ان الكفر يتطرق من السحر من عدة جهات

149
00:56:29.250 --> 00:56:45.450
اولا من جهة التقرب لغير الله اذا ان السحر واستعماله يعني يقترن به الشرك الشرك اذا انهم يتقربون لغير الله تعالى بالذبح للجن والشياطين دون الله تعالى فهذا من موارد الكفر

150
00:56:45.700 --> 00:57:11.150
وايضا يتطرق اليه من جهة ادعاء علم الغيب والكهانة ولا يعلم الغيب الا الله ولهذا من اتى ساحرا او عرافا فقد كفر بما انزل على محمد نعم ثم قال والخيانة والاغتيال والسعادة

151
00:57:11.500 --> 00:57:38.850
فالقول فيه ليس نعم هذه من الامور المسلكية عند اهل السنة والجماعة وهي من مكملات العقيدة والدين والطريقة والسلوك مجانبة البدعة والاثام البدعة هي الاحداث في الدين بدعة هي الاحداث في الدين

152
00:57:38.950 --> 00:58:00.500
بان الابتداع هو الشيء الذي ليس على مثال سابق فمن احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اهل السنة والجماعة يجانبون البدعة والمبتدعة ويهجرونهم ويميتون بدعتهم بالصد عنها وعدم الاشتغال بها الا ان

153
00:58:00.500 --> 00:58:26.000
ويردونها ويقمعونها ويحذرون من قائلها. والاثام جمع اثم وهو كل معصية لله تعالى والفخر والتكبر والعجب وكل هذه من مساوئ الاخلاق الفخر يكون آآ الفخر يكون باللسان كالتفاخر بالشعر وآآ غيره والخطب والتكبر ما يكون

154
00:58:26.000 --> 00:58:39.750
في القلب من اعتقاد فوقية على الناس ولا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. والعجب زهو يخالط النفس. وهو قريب من معنى الكبر. والخيانة والعياذ بالله

155
00:58:39.750 --> 00:58:54.950
الخيانة هي الغدر في موضع الائتمان الغدر في موضع الائتمان خيانة اهل الاسلام ابعد الناس عن الخيانة. ولهذا قال الله عز وجل واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء

156
00:58:55.750 --> 00:59:14.700
ما نخونهم ما نخون من خان لا ننبذ اليهم يعني بمعنى نقول العقد والاتفاق اللي بيننا وبينكم انتهى نحن واياكم على سواء لا نعامل الخائن بالخيانة اه ولهذا جاء ولا تخن

157
00:59:14.800 --> 00:59:45.350
من خانك والدغل  يعني عموم الفساد والاغتيال وهو القتل غيلة والسعاية السعاية هي النميمة يعني السعي بين الناس بالافساد كل هذا يبرأ منه اهل السنة والجماعة. كما يبرؤون ايضا يكفون الاذى ويتركون الغيبة وهي ذكرك اخاك بما يكره الا لمن اظهر بدعة

158
00:59:45.850 --> 01:00:06.250
الذي يجاهر ببدعته حقيق بان يحذر منه فرق بين احد مستتر ببدعته وبين احد يدعو الى بدعته فمن اظهر بدعته فالقول فيه ليس بغيبة بل يجب التحذير منه ولان حماية حمى التوحيد والدين والملة مقدم على

159
01:00:06.250 --> 01:00:48.900
حماية شخصه ثم قال والجدة وتفسيره وسماع سنن الرسول صلى الله عليه واله وسلم وجمع فيها وتأملهم نعم اما المسألة الاولى وهي تعلم العلم فهذا لم يزل ولله الحمد يأبى اهل

160
01:00:48.900 --> 01:01:06.300
السنة والجماعة يحمل هذا الدين من كل خلف عدولا ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وقال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وان العام العالم لا يستغفر له كله

161
01:01:06.300 --> 01:01:26.600
حتى النملة في جحرها وحتى الحيتان في جوف الماء وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فمن اخذ به اخذ بحظ وافل. هذا حديث ابي الدرداء ينبغي لكل مؤمن لكل طالب علم

162
01:01:26.600 --> 01:01:46.750
ان يقرأ ما كتبه ابن رجب رحمه الله في شرحه فانه يذكي الرغبة في طلب العلم تحصيله والسعي فيه يرون تعلم العلم وطلبه من مظانه. اي نعم من مظانه. انما يطلب الشيء من مظاله. ومظانه الكتاب والسنة. وما تفرع عنه

163
01:01:46.750 --> 01:02:08.200
ما من علوم لا يطلبه من كلام الفلاسفة والمتكلمين والعقلانيين والحداثيين ها هذا ليس بعلم هذا دغش وزغب والجدة في تعلم القرآن وعلومه وتفسيره. لان القرآن هو منجم العلم واصله ومنبعه. وسماع سنن الرسول صلى الله عليه وسلم وجمعها

164
01:02:08.200 --> 01:02:31.450
والتفقه فيها. هذه طريقة آآ اهل السنة والجماعة على الدوام. ولذلك يقال عنهم اهل الحديث هم اهل القرآن والحديث وطلب اثار اصحابه. لان اقوال الصحابة معتبرة الصحابة معتبرة والاحتجاج بقول الصحابي آآ مما يلتحق في بعض الصور بالمرفوع حكما

165
01:02:32.000 --> 01:02:47.950
بالمرفوع حكما. فاذا تعارض قول الصحابيان فانه يطلب الترجيح حينئذ ولما ذكر الصحابة ذكر ما نبهنا عليه انفا من تحريم الوقيعة فيهم وتأول القبيح عليهم ويكلونهم فيما جرى بينهم على على التأويل

166
01:02:47.950 --> 01:03:08.100
الى الله عز وجل فيما جرى بينهم على التأويل يعني فيما تأولوه يكلونهم الى الله يحسنون الظن بهم وقد تقدم بيان هذا ثم قال   مستمر سماع السنن مستمرون الى الى يوم القيامة

167
01:03:08.500 --> 01:03:32.750
اه لكن الرواية بالاسناد قد توقفت بالتدوين رواية بالاسناد قد توقفت بالتدوين. لكن من طلبة العلم من يعني يشرف ان يكون له سند متصل فيذهب الى اه الحفرة بعض المسندين ليستمع منهم مباشرة ليتصل سماعه بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا حسن لكن لا ينبغي لطالب العلم ان يجعل ذلك على

168
01:03:32.750 --> 01:03:46.650
حساب التثقف في الدين فان العبرة في الفقه العبرة بالفقه لا بجمع الاجازات والسماعات وغير ذلك. فان العلم محفوظ بحمد الله. فان جاء ذلك ميسورا فالحمد لله والا لا يكن همه

169
01:03:47.300 --> 01:04:31.750
السفر والمجيء والذهاب دون تحصيل العلم والفقه في الدين. لان العبرة بالفقه العبرة بالفقه والفهم عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم قال والمشرب   نعم هذه ايضا امور بعضها جرت الاشارة اليها لزوم الجماعة تقدم

170
01:04:31.750 --> 01:04:49.000
الكلام عنه قال والتعفف في المأكل والمشرب والملبس. نعم هذا هو الورع ان يكون الانسان ورعا في مأكله ومشربه فلا يدخل الى جوفه الا ما علم حله فانه اي ما جسد نبت من السحت فالنار

171
01:04:49.000 --> 01:05:06.400
وكثير من الناس لا يبالي بالمكاسب يقبض الراتب وربما لم يؤدي العمل كما آآ طلب منه. آآ يدخل في آآ مساهمات ولا يعلم حلها من حرمتها من حرمتها ولا يسأل واحيانا يتظاهر بالغباوة

172
01:05:06.450 --> 01:05:26.800
والله ما ادري ماذا فعلوا وهو في الحقيقة لو شاء لكان من اذكى الناس. لكن اذا كان الشيء له انه يغض الطرف ويتظاهر بالبلاحة واذا كان الشيء عليه دقق تدقيقا بالغا. هذا لا يستقيم. فعلى الانسان ان يتعفف في مأكله ومشربه وملبسه. كل ما يباشره

173
01:05:26.800 --> 01:05:40.100
يستدخل حراما ويبرأ الى الله من ظلم الناس واخذ حقوقهم قبل ان يأتي يوم لا درهم فيه ولا دينار من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة

174
01:05:40.500 --> 01:05:56.800
والسعي في عمل الخير يقول الله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. هذا هذي المشاريع النافعة ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما

175
01:05:57.000 --> 01:06:15.500
والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا ايضا من زينة اهل الاسلام. كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله هذه زينة اهل الاسلام. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سياج الامان. وفرق بين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبين الخروج

176
01:06:15.550 --> 01:06:37.450
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لغة النصح والشفقة ضبط امور الامة من الانفلات والضياع فيجب ان تكون سمة بقيت الامة وعلينا الحذر ايها الاخوة من تسرب المفهوم الغربي للحرية فان الغرب في ثقافتهم الليبرالية يقولون حريتك

177
01:06:37.550 --> 01:06:57.550
تنتهي حينما تصطدم بحرية الاخرين ويسحبون هذا المعنى فيمنعون احدا او يعتبرون من ادبياتهم الا ينكر احد على احد ولا يستدرك احد على احد لا المؤمنون بعضهم لبعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر كاليدين تغسل احداهما الاخرى

178
01:06:58.150 --> 01:07:14.400
ليس من شأنهم الامساك والكف ودع كل احد على اه ما يشلاء. مر وانهى. قال لقمان يا بني اؤمر اقم الصلاة بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك لكن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

179
01:07:14.500 --> 01:07:27.900
لابد له من ثلاثة شروط شرط قبله وشرط معه وشرط بعده الشرط الذي قبلها العلم لا تأمر ولا تنهى الا بعلم فمن امر او نهى بلا علم افسد اكثر مما اصلح

180
01:07:28.350 --> 01:07:50.150
ثانيا شرط معه وهو الرفق فان الله يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف والله رفيق يحب الرفق في الامر كله الشرط الثالث شرط بعده وهو الصبر لان من انتدب للامر بالمعروف والنهي عن المنكر فليتوقع ان يلحقه اذى معنوي او اذى قولي

181
01:07:50.850 --> 01:08:05.650
بدني او مالي وطن نفسك على الصبر. لهذا قال لقمان وامر بالمعروف وانهى عن المنكر ماذا؟ واصبر على ما اصابك قال ايضا والاعراض عن الجاهلين كما قال الله خذ العفو وامر بالعرف

182
01:08:05.750 --> 01:08:26.700
واعرض عن الجاهلين وهذا مهم يا اخوان لا سيما في هذا الوقت لكثرت فيه المهاترات والشغب تجد احيانا في بعض الوسائط في التويتر  وتقاذف يعني مهاترات لا تليق اكرم نفسك يا طالب العلم. قل قولا كريما. لا تدخل في مهاترات

183
01:08:26.900 --> 01:08:47.050
وينبغي لطلبة العلم ان يترفعوا وينأوا بانفسهم عن التجاذبات التي تقع بين بعض السفهاء تجد احيانا اه في بعض اوساط طلبة العلم من التصنيف والتنابز بالالقاب والقدح والذم والتجريح والتسبيه والتبديع ما لا يليق

184
01:08:47.200 --> 01:09:16.050
ما كان مشايخنا يفعلون هذا بالطريقة التي يمارسها بعض الحمقى من الوقيعة والخوف يعني استسهال اعراض الناس القول الكريم لا تمسك عن بيانه قل الحق باسلوب عف جميل كريم هذا يسعك. اما ان يدخل الانسان في مهاترات وضراوة ونزاعات حتى ان المتفرج عليه يرثي لحاله

185
01:09:16.150 --> 01:09:33.550
ويقول اهذا حال المتدينين؟ فهذا حال طلبة العلم. هذه حال لا نتمناها ولا نرجوها دعهم يسمعون منك الكلام العذق الكريم الجميل. واعتبر بسير الموفقين من العلماء شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ماذا كان يعامل مخالفيه؟ لما

186
01:09:33.550 --> 01:09:52.700
جاءه ابن القيم يخبره بموت ابن مخلوف وكان من اكبر من يعني اذاه من القضاة وكذا تبشرني بموت مسلم غضب عليه غضبا شديدا قم بنا الى اهله فذهب الى اهله وعزاهم ومسح على رؤوس الصبيان وقال انا اب لكم خلف من ابيكم

187
01:09:53.250 --> 01:10:10.500
اخلاق الانبياء اخلاق اتباع الانبياء. اقرأ في سيرة الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله ما صنع بمخالفيه سيرة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله كيف كان يعامل علماء زمانه الذين يخالفونه في امور عظيمة

188
01:10:10.550 --> 01:10:26.900
بن عبد العزيز بن عبد الله بن سام الى فضيلة الشيخ الامام الاكبر كذا كذا يذكر بلغني كذا وكذا شيخنا رحمه الله ما كان يرد ردا اعني شيخنا ابن عثيمين ما كان يرد رد ابدا على الملأ وعلى رؤوس الناس

189
01:10:27.200 --> 01:10:43.650
ويكتب مباشرة الى من يخالفه ويطلب منه ان يصلح ما بدر منه سرا وهذه علامة الاخلاص. اما ما يجري بين بعض طلبة العلم من امور تشمئز منها النفوس. الانسان يعتبر ان

190
01:10:43.650 --> 01:11:00.050
اخيه ظفر ويذهب يدبج الكتب الرد على كذا وكذا. ثم يقوم الاخر ويرد عليه برد مقابل وتجاذبات. وتسمع كلمات سوقية في هذه المطبوعات لا يليق هذا باهل العلم ولا ينبغي لهم

191
01:11:00.800 --> 01:11:38.550
مقصود ان يعلموهم ويبينوا لهم الحق اه ثم قال هذا اصل الدين والمذهب واعتقاد  عندي لم تشنهم  ولم تلبسوا فتنة ولم يخفوا الى مكروا فيه معتصمين بن عبد الله جميعا ولا تفرقوا عنه. نعم جزاه الله خيرا. قال هذا اصل الدين والمذهب وصدق

192
01:11:38.650 --> 01:11:56.100
وقد ذكر في اول الكتاب اصول العقائد وذكر امهات الاخلاق والطريقة الواجبة في الاتباع وان هذا هو ما كان عليه السلف الصالح الذين لم تشنهم بدعة ولم تلبسهم فتنة وانما اعتصموا بالله فعصمهم الله

193
01:11:56.250 --> 01:12:11.650
ولم يخفوا الى مكروه في دين. يعني لم يستعجلوا ولم يسترقى يستركضوا الى ما يسوء تأمر المخاطبين الذين كتب لهم هذا ان يتمسكوا بذلك معتصمين بحبل الله جميعا والا يتفرقوا كما امر الله

194
01:12:12.500 --> 01:13:15.250
واعلموا ان الله صلى الله عليه واله والجماعة الممتنعة. قال  الله يغفر لكم ذنوبكم  امين امين امين. اه ختم الشيخ رسالته الحافلة هذه اه طلب العلم بان الله تعالى اوجب محبته ومغفرته لمتبعي رسوله بنص كتاب الله. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله

195
01:13:15.800 --> 01:13:31.700
اذا اقرب طريق ايها الاخوة لتحصيل محبة الله لزوم السنة. باتباع النبي صلى الله عليه وسلم في الاقوال والاعمال والاعتقادات الامور والامور الباطنة فمن لزم السنة كمن ركب سفينة نوح

196
01:13:31.850 --> 01:13:50.350
فان لزوم السنة سفينة نوح نجا ومن ترك السنة غرق لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بالقرآن العظيم. وان يجعل ما تلوناه في هذه الرسالة حجة لنا لا علينا. وان يجزي ابا بكر الاسماعيلي

197
01:13:50.350 --> 01:14:10.350
الجزاء على ما اودع فيها من العلوم النافعة والمواعظ البالغة. وان يجمعنا واياكم واياه وسائر اه في هذه الامة في جنات النعيم مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. والحمد لله

198
01:14:10.350 --> 01:14:47.250
الذي بنعمته تتم الصالحات   اه يعني اه لما ذكر الاسلام والايمان في مقام واحد اراد بالايمان ما يتعلق بالاعتقادات الباطنة. فكأنه والله اعلم يريد قول القلب وعمل القلب لانه جعل الاعمال الظاهرة هي الاسلام

199
01:14:47.650 --> 01:15:16.400
هكذا ينبغي ان يوجه الكلام والله اعلم   هذا هو يعني ان الاسلام الاعمال الظاهرة يعني الامتثال لما هو مؤمن به يعني بما اقر به وصدق انه لله عليه ان يأمره وينهاه ولنبيه صلى الله عليه وسلم كذلك

200
01:15:16.450 --> 01:15:23.800
يعني يكون خلاصته ان الايمان يتعلق بالعقائد الباطنة وان الاسلام يتعلق بالشرائع الظاهرة