1
00:00:00.600 --> 00:00:13.500
بسم الله الرحمن الرحيم. بينما يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم

2
00:00:13.550 --> 00:00:50.200
اما بعد وصلنا     نتكلم في المبحث الاول عن دلالة القرآن عن استعمال النقل على الادلة العقلية نعم؟ ممكن نبدأ من هنا     نعم  في الاول دلالة القرآن على اشتمال النقل على الادلة العقلية

3
00:00:50.350 --> 00:01:07.450
ان من يستعرض القرآن يجب التأكيد على هذا يتردد كثيرا. اما في منطوق الايات واما في مفهومها ولازم معناها. وفيما يليق الادلة القرآنية على هذا المطلب. يعني يقول دلالة القرآن اما ان تقوم بدالات منطوق او دلالات مفهوم

4
00:01:07.900 --> 00:01:27.900
اما ان تقوم دلاك مفتوح او دلالات مفهوم سواء كان مفهوم مفهوم موافقة او مفهوم مخالفة. نعم. التصريح بان الله تعالى ارسل كقوله تعالى شهر رمضان الذي يقوم فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان

5
00:01:27.900 --> 00:01:51.600
وتعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. وقوله تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب الميزان ان يقوم الناس بالقسط ونحو من الايات التي تدل الدلالة المطابقة او تضمن على ان القرآن والرسول كسالي الكتب والرسل لابد ان يكون

6
00:01:51.600 --> 00:02:12.150
وقد بينا الادلة العقلية اليقينية على سائر اصول الدين. هنا مثلا الاية الاولى نعم هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان بينات من الهدى والفرقان والفرقان هو الذي يفرق بين الحق والباطل والذي يفرق بين الحق والباطل اما ان يكون

7
00:02:12.150 --> 00:02:32.150
عقليا او دليلا نقليا. نعم. الاية الثانية ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. واقوم اسم التفضيل نعم والتي هي اقوم يدخل فيها كذلك الادلة العقلية. نعم لان العقل السليم يهدي للتي هي اقوم

8
00:02:32.150 --> 00:02:50.000
والآية الثالثة اوضح. لقد ارسلنا رسولنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. والميزان هو ما توازن به الامور. بعض اهل العلم استدل بهذه الاية يا شيخ الاسلام في مواضع كثيرة على ماذا؟ على اثبات القياس والقياس هذا عملية عقلية محضة. نعم

9
00:02:50.100 --> 00:03:20.200
اتم بياني واكمله. اذ لا يكون الهدى والفرقان الا ببيان ذلك. والبينات كما تقدم جمع بينة وهي الاية الواضحة وهذا المعنى الشامل الجميل عبد الله يقول ابن تيمية رحمه الله والرسول صلوات الله عليه قد ارسل بالبينة والهدى بين الاحكام الخبرية والطلبية

10
00:03:20.200 --> 00:03:42.100
الدالة عليها يبين المسال والوسائل. بين الدين. من يقال وما يقال وما يعمل. وبين اصوله التي بها يعلم انه دين وهذا المعنى قد ذكره الله في غير موضع وبين انه ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله

11
00:03:42.450 --> 00:04:02.450
هو هدى الخلق الى الحق وتعريفهم ذلك وارشادهم اليه. وهذا لا يكون الا بذكر الادلة والايات الدالة على على ان هذا هدى فمجرد خبر لم يعلم انه حق ولم يكن دليل على انه حق ليس به دان. وهذا كلام

12
00:04:02.450 --> 00:04:22.950
يقول الاقراء بسرعة والرسول صلوات الله عليه وقد ارسل بالبينات والهدى بين الاحكام الخبرية والطلبية بالاحكام الخبرية ماذا؟ سابقا والطالبية بامر الله وادلتها الدالة عليها بين المسائل والوسائل. معنى ماذا يقصد بالمسائل والوسائل

13
00:04:23.050 --> 00:04:40.600
جانبية ده الدلائل والمسائل. المسائل يعني المسائل التي بها الشريعة. والوسائل يعني ادلة هذه المسائل المقصود بالوسائل ماذا ادلة هذه؟ المسائل. كما مضى معنا قبل ذلك نقل ان شيخ الاسلام في اول الكتاب انه قال الابتداع في باب الدلائل كالابتلاء في باب المساجد

14
00:04:40.600 --> 00:05:00.600
بين الدين الدين ما يقال وما يعمل. بين اصوله التي بها يعلم انه دين حق. اصوله يعني ادلته العقلية وهذا المعنى قد ذكره الله في غير موضع وبين انه ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. طيب الهدى هو

15
00:05:00.600 --> 00:05:18.350
هدى الخلق الى الحق. ولا يمكن ان يهتدي الخلق الى الحق الا بماذا؟ الا بالدليل الا بالادلة وتعريفهم ذلك وارشادهم اليه. وهذا لا يكون الا بذكر الادلة والايات الدالة على ان هذا هدى. والا فمجرد خبر لم يعلم انه حق

16
00:05:18.350 --> 00:05:29.350
ولم يقم دليل على انه حق ليس بهدى. يعني الخبر المحض كيف يكون هدى ان لم يقم دليل على انه هدى؟ لابد ان يأتي الدليل على انه هدى والا ما كان هدى

17
00:05:29.650 --> 00:05:51.100
نعم فلابد من ان من الادلة على صدق الرسول وعلى صدق الوحي الذي جاء به. وهذه الادلة مبثوثة في القرآن. فهذه الاية ارسل رسوله بالهدى ودين الحق نعم تشمل ماذا؟ تشمل الادلة العقلية والنقلية؟ نعم. وقد قال الله تعالى لنبيه ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء

18
00:05:51.100 --> 00:06:11.100
ورحمة وبشرى للمسلمين. واولى الاشياء بالبيان دلائل الايمان. بان كل شيء هذا من الفضل عموما. فيشمل كل شيء واولاها واهمها ادلة الايمان. نعم. واذا كان الله تعالى قد بين في كتابه كثيرا من دقائق الاحكام والحلال والحرام كاحكام الطلاق والمواريث

19
00:06:11.100 --> 00:06:31.100
حج وغيرها فكيف يقصر كتابه عن بيان اهم من ذلك كله؟ الا وهو دلائل الاصول التي بها يكون تأسيس اليقين في القلوب وتثبيت الايمان في النفوس. ومن القواعد الشرعية المقررة ان الشيء كلما كان الناس الى معرفة احوج فان

20
00:06:31.100 --> 00:06:56.150
الله تعالى يوسع عليهم دلائل معرفتي بقدر ما يصد هذه الحاجة ويزيد. وهذه قاعدة عظيمة ان الشيء كلما كان الناس اليه معرفة احوج يعني اكثر احتياجا. نعم. فان الله تعالى يوسع عليهم. يكثر يعني دلائل هذا الشيء. دلائل معرفته. بقدر ما يسد هذه الحاجة

21
00:06:56.150 --> 00:07:10.800
ويزيد على هذا هادي القاعدة اللي فهمناها تفهم مثلا لماذا تكرر في القرآن؟ تقرير مسائل التوحيد. لماذا تكرر في القرآن كثيرا جدا مثلا؟ اثبات انفراد الله عز الالوهية اقامة الدلائل على

22
00:07:10.850 --> 00:07:26.900
اولوية الله اقامة الدلائل على كمال الله في اسمائه وصفاته. يتكرر هذا كثيرا بطرق مختلفة اقامة الدلائل على البعث واليوم الاخر. لان الناس احوج الى احوج الى هذه الاصول اشار الله عز وجل اليه في قوله تعالى مثلا وكذلك نفصل الايات

23
00:07:27.100 --> 00:07:47.000
ولتستبين سبيل المجرمين. فتفصيل الايات معناه ماذا تكرر به بطرق مختلفة وكذلك فئات اخرى يقول ماذا نصرف ها؟ وكذلك نصرف فالتصريف معناه ماذا؟ التصريف معناه ماذا؟ معناه تنويع الادلة. تنويع الادلة على مليون واحد. تنويع الادلة على

24
00:07:47.000 --> 00:08:07.000
الواحد لان الناس يعني في اشد الحاجة الى هذه الاصول؟ نعم. ويقول الله ويقول الله تعالى لنبيه ايضا وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدوا ورحمة لقوم يؤمنون. ومعلوم ان بيان الحق

25
00:08:07.000 --> 00:08:27.000
في مواد الخلاف لا يكون الا بذكر الدلائل القاطعة والبراهين اليقينية. نعم. ما وجد دلالة من الاية وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الليل اختلفوا فيه. لكي تقطع الخلاف بين المختلفين لابد ان تأتي بدليل يقيني. فمعنى ان القرآن لم يخلو من دليل يقينه. كل هذه الادلة وانت تصدق

26
00:08:27.000 --> 00:08:37.000
القرآن تؤمن به الله قال هذا اذا لابد من القرآن في هذه الادلة. ولكن قد تخفى على كثير من الناس. نعم الا لتبين له والذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقومه

27
00:08:37.000 --> 00:08:50.900
يؤمنون هذا معنى قولي ومعلوم ان بيان الحق في مواضع الخلاف لا يكون الا بذكر الدلائل القاطعة والبراهين اليقينية نفس المعنى. الجملتان متعاطفتان نفس المعنى. اذا ما هو الدليل الاول ان الله وصف كتابه بانها بيناته هنا

28
00:08:50.900 --> 00:09:10.900
الدليل الاول ان القرآن مليء بالادلة العقلية ان الله وصف كتابه بانه ارسل رسلا بالبينات والهدى. طيب الوجه الثاني التصريح بتضمن نصوص الوحي براهيننا قائل. كما في قوله تعالى قل هاتوا برهانكم. هذا ذكر من معي وذكر من قبلي

29
00:09:10.900 --> 00:09:29.600
وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر ان يبين ان برهانه مضمن في هذا الذكر. الذي هو القرآن. معنى الاية الله يقول يقول النبي عليه الصلاة والسلام قل للكفار هاتوا برهانكم على صحة ما تفعلونه من الشرك. نعم. اما انا معي برهاني اين برهاني

30
00:09:29.850 --> 00:09:44.950
هذا ذكر من معي. هذا ذكر من معي القرآن  قال ابن الوزير رحمه الله هذه الاية دالة على ان كتب الله لا تخلو من البراهين المحتاج اليها في امر الدين

31
00:09:45.600 --> 00:10:03.850
ونحن ان الوزير يهتم بالكلام على هذه المسألة كثيرا في كتبه. مسألة ماذا؟ ان القرآن مليء بالادلة العقلية. نعم وهذه الاية من في الدلالة على هذا المعنى قوله تعالى ائتوني بكتاب من قبله هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين

32
00:10:03.850 --> 00:10:23.600
ائتوني بكتاب من قبلي هذا او اثارة من علم. الاثار النقل من علم ان كنتم صادقين توكلنا في قوله تعالى ولا يأتونك بمثل بمثل ام بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. قال ابن جريجم

33
00:10:23.600 --> 00:10:38.550
بالحق الكتاب بما ترد ترد به ما جاءوا به من يعني ما من حجة باطلة يأتي بها الكفار ادي الايام من اهم الايات التي تدل على هذا المعنى ان القرآن غني بالادلة

34
00:10:39.000 --> 00:10:58.350
العقلية نعم ان اي دليل باطل يأتي به الكفار القرآن فيه ماذا في الرد علي. كما قلت قال شيخ الاسلام عن هذه الاية قال الشيخ الاسلام ابن تيمية اخبر سبحانه ان الكفار لا يأتونهم بقياس عقلي لباطلهم الا جاءه الله بالحق

35
00:10:58.350 --> 00:11:16.350
وجاء من البيان والدليل ودرب المثل بما هو احسن تفسيرا وكشفا وايضا للحق من قياسهم وذكر ان التفسير في قوله تعالى واحسن تفسيرا يعم التصوير ويعم التحقيق بالدليل اي انه يشمل الشرح المعاني كما

36
00:11:16.350 --> 00:11:38.300
من باطلها بالدليل. يهم التصوير يعني تصوير المسألة بيان المسألة ثم يعم بيان حكمها فالقرآن احسن تفسيرا بمعنى انه يبين المسألة ويصورها تصويرا سهلا نعم تدركه العقول بسهولة بدون عناء ولا تعب. وبعد ذلك يبين حكمها احسن بيان

37
00:11:38.350 --> 00:11:55.950
هذا معنى قول يشمل شرح المعاني يشمل بيان حقها من باطلها بالدليل يعني يبين الحق من الباطل بالدوادع والحكم. يعني يصور المسألة تصويرا سهلا ثم يذكر حكمها. نعم. وكمان في الايات التي تذكر

38
00:11:55.950 --> 00:12:20.700
تذكر امتلاء القرآن بالامثال وخصوصا قوله تعالى ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل. وكان الانسان اكثر  وان ذكر الجدل هنا ينبه على ان الامثال براهن وحجج يفيد احقاق الحق وابطال الباطل. وسيأتي ذكر الامثال ان شاء الله ضمن مسالك الاستدلال العقلي

39
00:12:20.800 --> 00:12:43.200
الثالث الاجابة تبليغ الرسالة وبيان الدين. كقوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل مبلغ برسالة وقوله تعالى قال على الرسل الا البلاغ المبين. ونحوهما من الايات. ومعلوم ان البلاغ الدين لا يكون مبينا الا اذا كان مقرونا

40
00:12:43.200 --> 00:13:03.300
بذكرى دلة يقينية الكافية الشافية المغني عما سواه. فلا بد ان يكون البلاء للدلائل كالبلاغ للمسائل. اذا ما واجه الدلالة من هذا الوجه الثالث؟ ان الذي يتهم الشرع بان الشرع لم يأتي بادلة عقلية ولابد ان نذهب الى علم الكلام لنأخذ منه الادلة العقلية

41
00:13:03.450 --> 00:13:16.000
يقول ان الشرع نقص. والنبي عليه الصلاة والسلام قصر في البلاء. لم يبلغ البلاغ الكامل. هذا معنى قوله فلابد ان يكون البلاغ للدلائل للادلة بنوعيها عقلية ونقلية كان بلاغي بالمسائل. نعم

42
00:13:16.500 --> 00:13:36.500
الى هذا الشيخ الاسلام بقوله التي تستحق ان تكون اصولا للدين لا يجوز ان يقال لم ينقل عن لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها كلامه. فان هذا متناقض. والقول به يعني احد امرين. الاول ان الرسول صلى الله عليه

43
00:13:36.500 --> 00:13:54.250
سلم لم يبلغ اهم امور الدين وهي اصوله الثاني انه بينها فلن تنقلها الامة وكلا الامرين باطل وهو من اعظم مطاعم المنافقين في الدين. ومن يقول هذا لا يخلو من ثلاثة احوال. الاول ان يكون

44
00:13:54.250 --> 00:14:15.550
بحقائق ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. فيترتب على هذا على هذا جهله باصول الدين وفروعه ودلائله  الثاني ان يكون جاهلا بما يأكله الناس بقلوبهم. فيدخل في الحقائق المعقولة ما يسميه هو واشكاله عقليات. الاول

45
00:14:15.550 --> 00:14:29.550
ان يكون جاهلا بحقائق ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام نعم فيترتب على هذا جهل باصول الدين وفروعه. الدلال والمسائل. يعني جاء بالدلائل وجاء بالمسائل. طيب الساني ان يكون جاهلا بما يعقله الناس بقلوبهم

46
00:14:29.550 --> 00:14:48.150
في الحقائق المعقولة ما يسميه هو اشكاله يعني هو وامثاله لان المتكلمين عقليات. يعني هم ادخلوا شبهات نعم وسماوها عقليات. استدلوا بها على اصول التوحيد كدليل الاعراض والحدوث مثلا. هذا دليل باطل. هم يسمونه عقليته هو دليل باطل. نعم

47
00:14:48.150 --> 00:15:05.900
الثالث ان يكون جاهلا بكلا الامرين. فيظن من اصول الدين ما ليس منها يعني جاي بالدلائل وجاهن بالمسائل نعم فيصل فيظن من اصول الدين ما ليس منها من المسائل والوسائل. ويظن عدم بيان الرسول لما ينبغي ان يعتقد في ذلك. فالثالثة

48
00:15:05.900 --> 00:15:26.850
اسوأ فالاول جانب بالدلائل نعم جانب المسائل والثاني جانب الدلائل والثالث جاهل بكليهما. نعم الرسول صلوات الله وسلامه عليه واعلم الخلق بامور الدين. رسله وفروعه ودلائله. كما انه ارغب كما انه ارغب

49
00:15:26.850 --> 00:15:43.650
الخلفي في التعريف بها وببيانها والدعوة اليها. كما انه اقدرهم على ذلك وفوق كل احد من الخلق في العلم والقدرة والارادة. وهذه الثلاثة بها يتم المقصود. وغير الرسول لا يخلو اما ان يكون في علم

50
00:15:43.650 --> 00:16:02.700
بامور الدين نقص او فساد واما ان لا يكون له ارادة في بيان من علمه من ذلك فلا يبينه اما لرهبة او لرهبة واما لغرض اخر واما ان يكون بيانه لها ناقصا فليس فليس بيانه البيان اما

51
00:16:02.700 --> 00:16:19.900
الجنان اي القلب ليس بيانه البيان الذي يدخل القلب. انما بيان ناقص. حين غير الرسول لا يخلو اما ان يكون في علمه بامور الدين نقص او فساد واما الا يكون له ارادة في بيان ما علمه من ذلك

52
00:16:19.950 --> 00:16:37.200
من يكتم العلم الاول جاهل والثاني عالي ولكنه ماذا؟ يكتب العلم فلا يبينه اما لرغبة في مال او رهبة او خوف خوف من البيان ويتقضى الله بالثقة الذين اوتوا الكبدة يتبينونه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهوره واشتروا به ثمنا

53
00:16:37.200 --> 00:16:59.250
اخواني من هذه الرهبة. واما لغرض اخر يعني ايه غرض من الاغراض؟ نعم كسل وعدم ارادة. واما ان يكون بيانه لها ناقصا الاول لا يبين اصلا الثاني يبين لك البيان وناقصا. فليس بيان البيان عن من عرفه الجلال. يعني بيانه ليس البيان الذي آآ يدخل القلب مباشرة

54
00:16:59.450 --> 00:17:21.250
لان هذا غير الرسول. اذا الرسول عليه الصلاة والسلام بينه ماذا بيان كامل؟ من من البيان الكامل ان يبين الدلائل بنوعيها نقلية وعقلية. نعم. كنا جنان وقلب. القلب نفسه ويقول ابو الحسن الاشعري رحمه الله مبينا لزوم بيان الادلة العقلية على المغني عن طريق اهل الكلام للتحقيق البلاغ المبين. ولو كنا نحتاج

55
00:17:21.250 --> 00:17:37.700
ما كان منه صلى الله عليه وسلم في معرفة ما دعانا اليه الى ما رتبه اهل البدعة من الطرق لاستدلالهم لما كان مبلغا ما كان مبلغا. مم لو كنا نحتاج طبعا هذا هذا ابو الحسن يقول بعد ما رجع عن مذاهبه

56
00:17:38.300 --> 00:17:58.300
في مقالات الاسلاميين وفي رسالة الى اهل الثغر وفي الابانة. نعم. يقول لو كنا نحتاج مع ما كان منه عليه السلام في معرفة ما دعانا اليه الى ما رتبه اهل البدع من طرق الاستدلال لما كان مبلغا. لما كان هذا جواب له. اذا كنا نحتاج الى غير الى غير السنة والكتاب. معنى هذا

57
00:17:58.300 --> 00:18:10.250
النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قصر في التبليغ ولم يكن مع ابينا فيه ولم يكن مبلغا نعم ان كنا نحتاج في المعرفة بصحة ما دعانا اليه الى علم العلم ما لم يبين لنا

58
00:18:11.200 --> 00:18:24.600
ولم يبين لنا الادلة العقلية كما يدعي المتكلمون ونحن نحتاج اليها. معنى ان انه قصر في البيان. معناه ان انه قصر في البيان ان هذا لازم قولهم. نعم العلم ما لم يبين لنا من هذه الطرق التي ذكروها. الطرق العقلية التي

59
00:18:24.600 --> 00:18:47.050
ذكرها المتكلمون نعم ويذكر الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نقلا للخطاب قولا يؤكد ما قاله الاشعري. ان الله تعالى لما اراد اكراما من هداه لمعرفة بعث رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه منيرا. وقال له يا ايها الرسول بلغ

60
00:18:47.050 --> 00:19:01.600
ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته وقال السنة صلى الله عليه وسلم التهديد النبي معروف يبلغ ما زال التهديد حتى يقتضي به من بعده من العلماء

61
00:19:01.800 --> 00:19:21.800
وان لم تفعل فما بلغت للسنة. ولذلك قال قال عز وجل نعم في في في سورة اخرى في الاحزاب الذين رسالات الله ويخشون ولا يخشون احدا الا الله. وكفى بالله حسيبا. يعني فالتبليغ ليس مسؤولية الانبياء فقط. بل مسئولية الانبياء والعلماء واتباعه

62
00:19:21.800 --> 00:19:44.100
وقال في خطبة في خطبة الوداع في مقامات شتى وبحدرة عامة الصحابة الا هل بلغت وكان الذي ان انزل عليه من انزل عليه من الوحي وامري بالتبليغ هو كمال الدين وكمامه. لقوله تعالى اليوم اكملت لكم

63
00:19:44.100 --> 00:20:09.700
لدينا قوة نمت عليكم نعمتي. فمن اهمال الدين اكمال الدلائل نعم. ولم يترك صلى الله عليه وسلم الشيء من امور الدين قواعده واصوله ورسله الا بين بلغه على كمال وتمامه ولم يؤثر الريان عن وقت الحاجة اليه. اذ لا خلاف بين فرق الامة ان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا

64
00:20:09.700 --> 00:20:31.700
بحالي ومعلوم ان امر التوحيد واطلاق الصوم لا تزال الحاجة ماسة اليه ابدا في كل وقت وزمان. ولو اخر عنه البيان لكان تكليف واقع بما لا سبيل للناس اليه. وذلك فاسد غير جائز. يقول امر التوحيد من اعظم ما يحتاجه الناس. فلو اخرت الشريعة

65
00:20:31.700 --> 00:20:47.400
بيان ادلة التوحيد لكان هذا تكليفا للناس بما لا. بما لا يطيقون. هذا معنى قوله ماذا؟ ولو اخذ عنه البيان لكان التكليف واقعا بما لا سبيل  التكليف واقع بما لا سبيل للناس اليهم التكييف واقع بما لا يطيقه الناس

66
00:20:47.600 --> 00:21:01.250
تكليف واقع بما لا يطيقه بما لا يطيقه ان الصفحة ثلاثة وستين واقع بما لا يطيقه الناس نعم هذا معنى الكلام واضح. وذلك فاسد غير جائز. يعني غير جائز ان تأتي الشريعة

67
00:21:01.300 --> 00:21:19.950
بالتكليف بما لا يطاق الا ان الاشعار والاشعار هم الذين يقولون بامكان التكليف بما لا يطاق اما اهل السنة يقولون بعدم امكاني هذا نعم. ومما يمكن من هذا النوع قوله تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق

68
00:21:20.200 --> 00:21:37.350
وذلك من جهة التطابق بين الدلالة البرهامية القرآنية والبرهانية عن حيث يتسابق موجب الشرع المنقول ونظر المعقول. هذا كلام شيخ الاسلام في هذه الاية. وهذه الاية يدخل فيها كثير من الادلة العقلية

69
00:21:37.350 --> 00:21:52.050
حتى الاعجاز العلمي مثلا ما يسمى بالاعجاز العلمي يدخل في هذه الاية. سنريهم اياتنا في الافاق معنى الافاق الافاق جمع افق والافق في اللغة اصلا هو اخر ما تراه عينك. اخر ما تراه عينك من

70
00:21:52.250 --> 00:22:08.500
من الفضاء يسمى افق المقصود بالانفاق ماذا؟ في الكون حوله وفي انفسهم في انفسهم في ذواتهم وفي عقولهم وفي احوالهم حتى يتبين لهم انهم الحق. فيدخل في هذا ماذا؟ يدخل في هذا الادلة العقلية التي يهتدي اليها

71
00:22:08.500 --> 00:22:26.800
ناس على مدار الزمان. فهم يؤتيه الله في كتاب الله. اما هل معنى ذلك الاستنباط الادلة العقلية للقرآن لا نهاية له نعم لا نهاية له. ما الدليل على هذا؟ يعني استنباط الفهم من القرآن. فهم القرآن او معاني القرآن المتجددة. ومن

72
00:22:26.800 --> 00:22:46.800
متجددة الادلة العقلية. لا نهاية لها. ما الدليل على هذا؟ الدليل على هذا ادلة منها هذه الايات. سنريهم اياتنا. لان السين تقريبا للمستقبل المستقبل سنريهم اتنا في الافاق. وهنا مثلا من السنة حديث البخاري عن ابي جحيفة انه سأل علي رضي الله عنه ماذا قال له؟ هل خصكم النبي عليه الصلاة والسلام بشيء

73
00:22:46.800 --> 00:22:58.650
يعني يسأل عليا هو من ال البيت هل خصكم النبي عليه الصلاة والسلام يا اهل البيت بشيء؟ فقال لا الا فهما يؤتيه الله عز وجل رجلا في كتاب الله. ما هواش الدلالة

74
00:22:59.100 --> 00:23:15.350
ان الفهم قد ان الله قد يخص بعض الناس بفهم ها يؤتيه له رجلا اي رجل من الصحابة ومن او من بعدهم في كتاب الله عز وجل. فهذا معنى قولي وذلك من جهة التطابق بين الدلالة البرهانية القرآنية

75
00:23:15.500 --> 00:23:35.500
والبرهانية العيانية التي تراها سنريهم بعينك. ها؟ يعني الادلة التي تراها بعينك عندما آآ عجائب خلق الله في المخلوقات. وتجد ان القرآن اشار الى بعض هذه العجائب التي ما كان يعرفها الناس وقت نزول القرآن. تزيد يقينا بصحة القرآن. حيث

76
00:23:35.500 --> 00:24:01.600
تصادقوا يعني يتوافق موجب الشرع المنقول والنظر المعقول يتوافق يعني يتفق الشرع المنقول من الكتاب والسنة والنظر المعقول. هذا النظر قد يكون بالعين وقد يكون بالعقل بالتأمل فيما في معاني الايات في القرآن. نعم فيتضح لك بالنظر العقلي او النظر العيني صدق هذا الكتاب. فاذا هذه الاية

77
00:24:01.950 --> 00:24:21.950
كما قال هنا مما يمكن عده من هذا النوع. اي نوع؟ اي الايات التي تشير الى ان القرآن مملوء بالادلة العقلية على اصول الدين. نعم. المبحث الثاني شهادة على مدى اهمال نقل الدلال العقيم. هو في هذا المبحث سينقل كلاما لكثير

78
00:24:21.950 --> 00:24:41.950
من اهل العلم في ان النقل من الكتاب والسنة مملوء بالادلة العقلية وبما يكفي ويزيد؟ نعم. مع الموت تقدم من انواع الادلة القرآنية على النقل بالدلائل العقلية يمكن ان يدمر دليل اخر مستقر الدلالة يؤخز من مضمون ادلة والبراهن العقلية المحتج بها في الكتاب

79
00:24:41.950 --> 00:25:01.950
وصلنا فانه دليل قطعين على غنى النقر بالادلة العقلية وكفاية في هذا المجال وطريق الوقوف على هذا الدليل واستقرار نصوص الكتاب والسنة والنظر في دلالتها العقلية. لاستقراء البحث والتتبع والتام. كيف وصلنا الى هذا الدليل

80
00:25:01.950 --> 00:25:15.600
وصل لما الى هذا الدليل ان النقد غالبا للدين العقلي بالنظر بالتتبع والبحث نعم قد شهد كافة العلماء ممن له نذر واشتغال بالكتاب والسنة بذلك. حتى من كان منهم مخالفا لمنهج السلف

81
00:25:15.750 --> 00:25:35.750
وللشهادة العلماء سينقل حتى كان لبعض المتكلمين في هذا. نعم. ولشهادة العلماء الراسخين اعتبارا في الميزان الشرعي كما دل على ذلك قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة للعلم قائم بالقسم. ما هو ايه الدلالة؟ واولي العلم ان الله

82
00:25:35.750 --> 00:25:55.600
جعل ماذا؟ شهادة اولي العلم معتبرة. ها شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة قائما بالقسط. قائما على حال من لفظ الجلالة. نعم. وقد نبهنا القرآن الى الشهادة الذين اوتوا العلم بكمال هداية القرآن وانه الحق. كما في قوله تعالى

83
00:25:55.600 --> 00:26:15.600
ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك والحق يهدي الى صراط عزيز حميد. فيرى هنا علميا يرى يعتقد يعتقد الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق الذي هو المفعول الاول والحق هو المفعول الثاني. ويهدي الى صراط العزيز الحميد. فالله عز وجل

84
00:26:15.600 --> 00:26:35.550
اعتبر شهادة الذين اوتوا العلم. نعم. كما ان لشهادة المخالف كما ان لشهادة المخالف واعترافي بالحق وصلنا اهمية ولذلك ننبه اليها القرآن في مواضع كما في قوله تعالى فان كنت في الشك مما انزلنا اليك فاسأل الله

85
00:26:35.550 --> 00:26:55.550
الذين يقرأون الكتاب من فضلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من المنكرين. وحاشى للنبي عليه الصلاة والسلام من يشك. لكن الله يقول ان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون كتابا من قبلك. يعني الذين عندهم انصاف وعدل. نعم. ويقرأون التوراة والانجيل سيقرون بماذا

86
00:26:55.550 --> 00:27:15.550
بصحتي مبعثك. نعم. وان هناك نبي سيبعث في اخر الزمان. فهذا منصوص عليه في كتب السابقين. محل الشاهد للاية ماذا؟ اعتبار شهادة حتى ان كان مخالفا هو اعترافي بالحق نعم. الاعتراف بالحق وزنا ساعة او زنا. وزنها؟ وزن. لها قيمتها. الوزن

87
00:27:15.550 --> 00:27:36.550
لها قيمتها. نعم. وسنورد هنا بحول الله وقوتي بعد اقوال العلماء في غنى نصوص الوحي بالدلائل العقلية اليقين الكافية في السير الى ابواب الاعتقاد. ثم اتبعها بذكر ما وقفت عليه من اعتراف اصحاب المناهج الكلامية. بان غاية ما

88
00:27:36.550 --> 00:27:56.550
يصلون اليه من البحوث العقلية. قد جاء القرآن بخلاصته وارمى عليه. اربى ازالة كما سبق كامل الرازي في هذا الذي راجع في اخر حياته واخوانا تأملت الضروف الكلامية فوجدت فيها ان القرآن دل عليها باسهل طريق كما سيأتي نقله. نعم. فضل ابو الحسن والشعري رحمه الله

89
00:27:56.550 --> 00:28:16.550
يؤلف رسالة يوصي فيها اهل الثغر بالتمسك بالسنة وطريقة السلف الاعتقاد. ويطيل النفس فيها وهو يوصي بسلوك طريق القرآن وان طريقة المثلى والمنهج الاكمل. وفيها السلامة من الافات التي تعتري طرائق اهل البدع. ومن كلامه في هذا

90
00:28:16.550 --> 00:28:34.100
الافات التي تعتري تصيب طرق اهل البدع الوقوع في الشبهات والشكوك. يعني يأتي لك بادلة عقلية يقول انها ادلة عقلية. لتوصل الى مطلوب عقدي. وفي بعد الوصول الى هذا المطلوب يقع المستدل في آآ في شكوك

91
00:28:34.100 --> 00:28:52.500
او يقع في ده في حق كدليل اعراض الحدوث الذي يستدلون به على وجود الخالق اوقعهم في المادة ثلاث صفات. يقع في نفي حقه قال قال الاشعري في هذا ان فيهما يعني الكتاب والسنة. الشفاء من كل امر مشكل. الشفاء من كل امر

92
00:28:52.500 --> 00:29:07.150
مشكل امري مشكل على امري واضح. والمرأة نفس معنى الشفاء من كل داء معضل. الداء والمرض. نقول داء معضل يعني ماذا؟ مرض لا شفاء له. يعني كل مرض قلبي لا شفاء له الشفاء في الكتاب والسنة

93
00:29:07.200 --> 00:29:30.250
وان في حراستهما من الباطل على ما تقدم ذكرنا له اية لمن نصح نفسه او اية هذا هذا اسم ان ان في حراستهما من الباطل من الباطل. قال تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. يعني ما وصف القرآن بانه لا يأتيه الباطل. ليس فيه باطل

94
00:29:30.450 --> 00:29:46.450
من بين يديه ولا من خلفه. يعني لا في اوله ولا في اخره لا قبله ولا بعده. نعم طيب ان في حراستهما من الباطل على ما تقدم ذكرنا له اية او اية اسم ان لمن نصح نفسه ودلالة لمن كان الحق

95
00:29:46.450 --> 00:30:03.500
قصده وفيما ذكرنا دلالة على صحة ما استندوا الى الاستدلال وقوة لما عرفوا الحق منه ويقول ولعل الصواب نستند اليه من الاستبداد. يعني من استند الى القرآن والسنة في الاستبدال يكفيه

96
00:30:04.600 --> 00:30:20.500
وقوة لما عرفوا الحق منه. يعني السلف كمال السلف. فاذا كان ذلك على ما وصفنا فقد علمتم بهت اهل البدع له اهل بدعة يبهتون السلف ويدعون انهم ناقصون في الادلة العقلية

97
00:30:20.550 --> 00:30:44.450
بنسبتهم لهم الى التقليد ويقولون السلف قلدوا بدون النظر الى الادلة العقلية  وسوء اختيارهم في المفارقة لهم. الخلف المتكلمون اختاروا ماذا مفارقة السلف وابتلعوا ادلة كلامية من عندهم والعدول عما كانوا عليه معهم. وبالله التوفيق. يعني هو يقر ان

98
00:30:44.500 --> 00:30:58.100
في لحظة الكلام الخط الاشعري يقر ان القرآن والسنة مليان بالادلة العقلية. وان السلف لن يكونوا مقلدين كما يتهمهم اهل الكلام. بل كانوا اهل عقل كما مر معنا في كلام المصنف قبل ذلك

99
00:30:58.100 --> 00:31:15.050
في كتاب انه اولى من يوصف بانهم اهل العقل هم اهل السنة والجماعة  يقول الخطابي ليكون ابو سليمان الخطابي في كتابه الغنة عن الكلام واهله كما نقل عنه قرار السنة وغيره واعلم ان الائمة الماضين

100
00:31:15.050 --> 00:31:35.050
المتقدمين ونترك هذا النمط من الكلام وهذا النوع من النظر عجزا عنه ولا انقطاع دونه. انقطع عن الشيء عن عجز عنه نفس نقول انقطع عن الشيء عجز عنه السلف يعني لم يتركوا الكلام عجزا عن علم الكلام. وقد كانوا ذوي عقول وافرة. وافام ثاقبة

101
00:31:35.200 --> 00:31:55.200
وقولوا فيها عقول قوية وفم ثاقبة فم دقيقة. نعم. وقد كان الوفاء في زمانهم هذه الشبه والاعراض. وهذه المحن والاهواء وانما ترك هذه واعرض عنها لما تخوف من فتنتها. وحذروا وحذروه وحذروه من سوء مغبة. مغبتة. سوء المغبة سوء العاقبة

102
00:31:55.200 --> 00:32:13.550
العقيدة والنهاية. من سوء عاقبتها. وقد كانوا على بينة من امرهم وعلى بصيرة من دينهم. لما هداهم الله من توفيقه وشرح به صدورهم من نور ومعرفته. نعم. ورأوا ان فيما عندهم هذا كلام مهم. من علم الكتاب وحكمته

103
00:32:13.850 --> 00:32:32.900
وتوقيف السنة وبيانها غناء هذا اسم ان. يعني رأوا ان فيما عندهم غناء ومندوحة عما سواه يكفيهم. عما سواه وان الحجة قد وقعت بهما. الحجة قد وقعت على بابك بهما بالكتاب والسنة. فلا نحتاج الى غيرهما ولا

104
00:32:32.900 --> 00:32:53.450
علة ازيحت بمكانهما. العلة يعني المرض والشبهة ازيحت اي يبعدت بالكتاب والسنة بدون احتياج الى غيرهما. نعم من ان السلف لم يكن عاجز عن الخوض في الاثرياء. وانهم انما عرض للابتداع فيها واكتفوا بما هداهم

105
00:32:53.450 --> 00:33:17.300
اليه الوحي منها واستغنى بالقرآن لغيره في هذا المجال قد قد اكد علي الغزالي فيما بعد. فقد اجاب ابو حامد في كتابه الكلام من يقول ان الصحابة رضي الله عنهم ان معهم ليس معنى هذا ان الغزال يتبرر من هذا الكلام تماما هذا ليس لعل سيشير الى هذا بعد ذلك. الغزالي يعني يقول العوام لا يحتاجون الى

106
00:33:17.300 --> 00:33:34.650
علمك كم؟ علم الكام للخواص. علم الكلام يحتاجوا الخواص العلماء يعني. وهذا ايضا خطأ  ان الصحابة رضي الله عنهم انما امسكوا عن الخوض في العقليات لقلة الحاجة الى ذلك في عصرهم. حيث ان

107
00:33:34.650 --> 00:33:56.250
نبعت اي ظهرت بعدهم. نبعت بعدهم. مين يقول؟ من وجهي. الثاني منهما هو الذي عليه الاعتماد الوجه الاول يعني الوجه الاول ضعيف والوجه الثاني اقوى. الوجه الاول هو ان والاول هو ان الصحابة لم يقتصروا في بعض الفرعيات كالفراضي على الواقع

108
00:33:56.250 --> 00:34:10.900
من فرض فيه الافتراضات الكثيرة مما علموا ان لا ضرر فيه ولا معول على هذا الوجه فيما يظهر لانه لم يذكر شواهد النفوذ على هذا الدعوة على هذه الدعوة. يعني يبقى الغزالي

109
00:34:11.450 --> 00:34:26.000
الغزالي ذكر وجهين نعم يقول وجهين لعدم لقول الصحابة في الادلة العقلية هكذا يقول. الوجه الاول ان الصحابة خاضوا في الفروع الفقهية التي لم تحدث في زمانهم وهذا ليس بصحيح

110
00:34:26.700 --> 00:34:41.200
بل الصحابة كانوا يكرهون ماذا؟ يكرهون المسائل المفترضة كما قيل ابن مسعود سأله رجل عن مسألة. فقال اوقعت هذه؟ فقال لا. فقال اجرنا منها. يعني ارحنا منها. عندما تقع نفتيك فيها. نعم. قال والمعروف عن

111
00:34:41.200 --> 00:34:55.350
هذا كراهتهم الفتوى دي المسائل المفترضة مكان يفتون في مسائل المفترض فكان الغزالي هنا في الوجه الاول ليس بصحيح. طيب اما الوجه الثاني فهو هذا لفظ كلامه الذي سيأتي. اما الوجه الثاني فهو انهم كانوا

112
00:34:55.350 --> 00:35:14.350
حاجة اليهود والنصارى في اثبات النبوة محمد صلى الله عليه وسلم. والى اثبات البعث مع منكريه. ثم ما زاد هذي القواعد التي هي امهات الاقاد على ادلة القرآن. فمن اقنعه ذلك قبلوه ومن لم يقنع قتلوه. وهذا كلام جيد

113
00:35:14.650 --> 00:35:26.850
الصحابة كانوا محتاجين الادلة العقلية لانهم كانوا ينظرون الكفار. صح؟ كان عندهم كفار في زمانهم يهود ونصارى وملحدين ينكرون البعث. ومع ذلك لم يشتغلوا بالادلة العقلية التي ابتلعها المتكلمون بعد ذلك

114
00:35:27.300 --> 00:35:47.300
فكانوا يحتجون عليهم بماذا؟ بامهات العقائد على ادلة القرآن. بادلة القرآن العقلية. فمن اقنعه ذلك؟ الادلة من القرآن قبلوه قبلوا اسلامه. ومن لم يقمع قتلوه قتلوه قتلوه وقتلوه. وعدم السيف والسنان. بعد انشاء ادلة القرآن

115
00:35:47.550 --> 00:36:02.350
وما ركبوا ظهر اللجاج في وضع المقاييس العقلية. اللجاج هو الجدال يعني ما ركبوا ظهر للجاج يعني تعبير معناه. ما دخلوا في الجدال في وضع المقاييس العقلية والترتيب المقدمات وتحرير الطريق المجادلة. كل هذه طرق المناطق

116
00:36:02.350 --> 00:36:20.850
وتذليل طرقها ومناهجها. كل ذلك لعلمهم بان ذلك مثار الفتن مسار الفتن يعني يثير الفتن ينشئ الفتن ومنبع التشويش اصل التشويش. ووقوع الانسان في الشبهات. ومن لا يقنعه ادلة القرآن

117
00:36:20.900 --> 00:36:38.100
لا يقنعه الا السيف والسنان الا القتال. الذي لا يقتنع بادلة القرآن ليس له الا القتال فما بعد بيان الله بيان كما قال تعالى فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون. اذا لم يؤمن بادلة القرآن فاي حديث ينفعه بعد ذلك؟ ازا

118
00:36:38.100 --> 00:36:50.650
يشير ان الصحابة ايضا كانوا من العوام ولا يحتاجون الى نعم ولكنه يقول علم الكلام نحتاجه بعد ذلك. يحتاج الى العلماء بعد ذلك للرد على اهل البدعة. هو سيشير الى هذا بعد ذلك

119
00:36:50.650 --> 00:37:11.750
ينبغي للخلق ان يعرفوا جلال الله وعظمته بقول الصادق المعجز. ولا بقول المتكلم. لا بقول المتكلمين. لا بقول المتكلم ان الاعراض حادثة وان الجواهر لا تخلو من الاعراض الحادثة فهي حادثة. ثم الحادث يفتقر للمحدث فان تلك التقسيمات

120
00:37:11.750 --> 00:37:31.750
والمقدمات الرسمية تشوش قلوب المؤمنين لا سيما وهي صادرة من غير الامة لي بالدين ولا مضطرة الفلاسفة اتوا من الفلاسفة. ها دليل الاعراض والحدوث اصلا مأخوذ من الفلاسفة. من غير ملي بالدين ولا مطلع بحمل الشريعة

121
00:37:31.750 --> 00:37:44.100
سيد المرسلين والاولين والاخرين الضلع بالشيء الضلع بحمل الشيء اي قام به. يعني هو الذين اخذوا منهم هذه الادلة على اثبات وجود الخالق سبحانه وتعالى وهم فلسفة كفار وليسوا مسلمين اصلا

122
00:37:44.550 --> 00:38:08.650
والدلالة الشرعية الصادرة عن الله التي في الخبير وعن رسوله البشير النذير تخنئ وتسكن النفوس الاعتقادات الصحيحة الجازمة. ولقد ولقد بعد عن التوفيق من سلك طريق المتكلمين وعرض عن كتاب

123
00:38:08.650 --> 00:38:22.200
رب العالمين. قال في الحاشية وابو حامد هنا انما يخاطب العوام لا غير. مم كلامه لمن؟ العوام. ليس معناه انه ينكر علم الكلام تماما. نعم لكن احنا لما ذكرنا كلامه اهو

124
00:38:22.350 --> 00:38:37.250
لنقول ان كلامه يلزمه. انه يقول ان القرآن كافي. بالادلة العقلية. والصحابة اكتفوا بهذا. والصحابة هم سادة العلماء. اه كيف يقال ان غيرهم يحتاج الى علم ويقول القاضي عياض اثناء كلامي عن وجوه اعجاز القرآن

125
00:38:37.500 --> 00:39:02.700
فجمع فيه من من بيان علم الشرائع والتنبيه على طرق الحجج العقلية والرد على فرق الامم لبراهم قوية ودلة سهلة الالفاز موجزة المقاصد رومل متحذرة بعد ينسب ادلة مثلها فلم يقدروا عليها. يعني قطع يد يقول

126
00:39:02.800 --> 00:39:27.200
فجمع فيه في القرآن يعني من بيان علم الشرائع والتنبيه على طرق الحجاج العقليات. العقليات هذا كيف تعلمنا   افهم الجملة يعني يا جماعة. جمع فيه من بيان علم الشرائع والتنبيه

127
00:39:27.700 --> 00:39:56.050
على طرق الحجاز العقلياتي جمع العقليات. يعني القرآن جمع ماذا جمع العقليات بعد بيان الشرائع يعني والرد على فرق الامم ببراهين قوية وادلة بينة سهلة الالفاظ موجزا للمقاصد يعني مقصدها موجز مختصر مختصر الليلة المختصرة. رام اي اراد المتحدث يقول تحذلق اي تكلف المتكلف تكلف الشيء

128
00:39:56.900 --> 00:40:16.900
ده فلسفة. ها؟ رمى المتحذقون بعد ان ينصبوا ادلة مثلها. يعني المتكلمون ارادوا ان يأتي بادلة عقلية مثل القرآن فما استطاعوا فلم يقدروا عليه. بل اتوا بادلة هي شبهات في الحقيقة توقع في الحيرة واللبس. نعم. ويقول ان الوزير اليماني وهو من

129
00:40:16.900 --> 00:40:36.150
تمينا ببيان ادلة القرآن العقلية وغنائها عن الادلة البدعية الزاخرة بترديد هذه المسألة. اصول الدين كتاب الله لا العرض وليس لي في رسل غيره عرض ديني كتاب الله لا العرض

130
00:40:36.400 --> 00:40:52.050
يعني يقصد ان دليل على عرض العرض والاعراض الاعراض الحدوث يعني هذا باطل يعني هو عبر عن ادلة المتكلمين بدليل اعراض. اعراض الحدود وليس في اصول وليس لي في اصول غيره غرضه

131
00:40:52.100 --> 00:41:10.800
يعني ليس لي غرض في ادلة غير الكتاب والسنة ثم علق على هذا البيت بقوله واردت بهذا البيت معنيين ان القرآن معجز. وكل معجز لا يقدر عليه احد من البشر فانه يعلم بدليل العقل انه من عند الله. ثم يقول الثاني النظر في الادلة التي

132
00:41:10.800 --> 00:41:25.600
امر الله تعالى ان ننظر فيها او حثنا على النظر فيها. وهذا امر لا يصلح ان يكون فيه خلاف بين المسلمين البتة ابدا. ومن اداه الغلو الى تقبيح الاتفاق الادلة. كما يقول المتكلمين لا ينفع ان نكتفي بادلة الكتاب والسنة

133
00:41:25.950 --> 00:41:47.500
وجب على جميع المسلمين النكير عليه والاغلاظ له. وقد ظهر لي انه قول ائمة الكلام. فضلا عن ائمة اهل البيت عليهم السلام. وسائر علماء الاسلام. ابن زيدية الاشياء الزيدية اشياء زي دي يعني اقرب المنام لاهل السنة ومع ذلك نصرة. نصر مذهب اهل السنة وكان في القرن التاسع

134
00:41:47.550 --> 00:42:19.600
انه سناب من جميع الطوائف على ان القرآن يفيدنا ابداعات ما ادعيت من معرفة ادلة التوحيد. من غير ذنب ولا تقليد. يعني هو يرد على المتكلمين الذي يقولون ايمان غيرنا هو ايمان وتقليد لانهم لم يأخذوا المقدمات العقلية المنطقية التي ذكرناها. ويقول لأ ايمانه من نظر فدلة التوحيد كان امامه ايمان من الايمان

135
00:42:19.600 --> 00:42:31.100
لمن يقيني ليس ايمان عن ظن او تقليد؟ نعم. ليس معنى هذا ان ايماني مقلد لا يصح ولكن هو يقول يعني من تأمل في القرآن ايقن ولم يكن مقلدا؟ نعم

136
00:42:31.250 --> 00:42:51.800
وكمان المتكلم ينظر في كتب الشيوخ ليتعلم منها الادلة من غير التقليد غيره. فكذلك من نذر في القرآن يتعلم منه الادلة من غير تقليد بل القرآن العظيم هو الذي يعلم يتعلم المتكلمون منه النظر لكنهم ضالوا في النظر

137
00:42:52.850 --> 00:43:12.850
يعني يقول كما انكم تنظرون في كتب شيوخكم من علماء الكلام وتقلدونهم فهذا انتم لا تصابون هذا تقليدا. فكذلك من نظر في القرآن لا يسمى مقلدا ولكنه يعترض على العبارة الاخيرة الشيخ المؤلف يعترض على العبارة الاخيرة يقول وما ذكره من الوزير؟ هو ما ذكره ابن الوزير رحمه الله تعالى من امر المتكلمين

138
00:43:12.850 --> 00:43:25.700
يتعلم النظر من القرآن غير مسلم ولو صح هذا لما اختلفنا معه ولما يعني هم انما وضعوا ذلك من عقبهم لم يأخذوهن القرآن المنطق اليوناني ما اخذه من القرآن اصلا

139
00:43:26.400 --> 00:43:46.400
ولما الف انه الوزير نفسه كتابه ترجيع رؤساء القرآن الى صليب اليونان ولعله قصد انهم ليست من القرآن. فكيف يقال انه غالب في النظر واخذوا ادلتهم من القرآن؟ اذا الاساليب ليست من القرآن. ولذلك بعد ذلك دافع عن العبارة

140
00:43:46.400 --> 00:44:10.800
قال انها لها احتمال ما هو الاحتمال؟ قال ولعله ولعله قصد انهم استأنسوا بتوجيه القرآن للنظر العقلي لتجاس على الخوض في مباحث الجرأة قالوا لعله لعل من الوزير يقصد بالعبارة الاخيرة انهم غالوا في النظر انهم قالوا نظروا في القرآن فوجدوا انه يدعو الى التدبر والاعتبار

141
00:44:10.800 --> 00:44:30.800
العمل بالادلة العقلية فغالوا في هذا قالوا في هذا ودخلوا في علم الكلام. نعم. وما ذلك فكثير من المتكلمين لم يعول في خوف في الاقوال على القرآن والسنة. نادرة جدا ما تجد استبدالا لهم في كتبهم بالكتاب والسنة الى سبيل الاستئناس. لكن الدليل الذي يذكرونه والدليل آآ منطقي

142
00:44:30.800 --> 00:44:52.000
نعم يقول الشرائح الطحاوية واذا تأمل الفاضل رواية ما يذكر المتكلمون والفلاسفة من الطرق العقلية وجد الصواب منه يعود الى بعض من الطرق العقلية بافسح عبارة واوجزها. وفي طرق القرآن من تمام البيان والتحقيق وما لا يوجد عنده

143
00:44:52.000 --> 00:45:15.500
ويقول السيوفي قال العلماء قد اشتمل القرآن العظيم على جميع انواع البراهين والادلة. وما من برهان وما من برهان ودلالة وتقصير  من كليات المعلومات العقلية والسمعية الا وكتاب الله قد نطق به. لكن اورده على عادات العرب دون دقائق

144
00:45:15.500 --> 00:45:35.500
المتكلمين لامرين احدهما بسبب ما قاله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين له وثاني ان المائل الى دقيق المحاجة هو العاجز عن اقامة الحجة بالجليل من الكلام. ما معنى كلام السيوطي؟ السيوطي آآ

145
00:45:35.500 --> 00:45:52.550
يعني لو آآ بالرغم من الانحراف في بعض المسائل الاخرى لكنه يشكر في هذه المسألة مسألة لا يوفق المنطقيين والمتكلمين في طريقتهم. يقول السيوطي قال العلماء قد استنى القرآن العظيم على جميع انواع البراهين والادلة

146
00:45:52.950 --> 00:46:14.400
نعم وما من برهان ودلالة وتقسيم وتحرير من كليات المعلومات العقلية والسمعية الا وكتاب الله قد نطق بها. لكل دليل يحتاج اليه متكلمون او يذكر المتكلمون القرآن دي اوضح دلالة واسهلها. ولكن المهم ماذا قال؟ لكن اورد القرآن هذا الدليل على عادات

147
00:46:14.400 --> 00:46:30.550
يا رب بدون الطرق الغامضة التي يسلكها المتكلمون وهذا لسببين. السبب الاول ان القرآن نزل بلغة العرب ها؟ فكان لابد ان يستخدم طريقة العرف في الكلام. لا يستخدم الالفاظ المبتدعة المحدثة كالجوهر والعرج هذه الالفاز ليست موجودة في اللغة اصلا

148
00:46:30.650 --> 00:46:52.050
الثاني ايضا هو اهم ان المائل الى دقيق المحاجة هو العاجز عن اقامة الحجة بالجليل من الكلام ما معنى هذا الثاني  يعني في باب المناظرة في باب المناظرة. عندما تناظر شخصا ايهما اقوى في الرد عليه

149
00:46:52.050 --> 00:47:12.050
ان تذكر كلاما طويلا وكثيرا وفهمه صعب لكي تقيم الحجة عليه؟ ام تذكر له دليلا واضحا مختصرا مفهوما لكل احد الثاني هذا المعنى. المائل يعني الذي يميل يذهب الى الدقيق المحاد الى المحاجة لدقيق الادلة في الحجج

150
00:47:12.200 --> 00:47:26.450
دقيق الادلة يعني ما الادلة دقيقة لا يفهمها كل واحد عاجز عن اقامة الحجة بالجليل من الكلام. الجليل من الكلام يعني العظيم الواضح من الكلام والقرآن ادلته واضحة سهلة كمان العبارة يعني. نعم

151
00:47:26.850 --> 00:47:46.850
وبعد فهذه بعض الشهادات العلماء على غناء القرآن بالدلائل العقلية الاصولية. ولو اطلقوا من انفسنا العنان في تتبع كلام اهل العلم من المقام. وسأختم ذلك بذكر شيء من كلام الشيخ الاسلام ابن تيمية والتلميذ ابن لقيم في تقرير هذا الاصل. مع انه اشرف

152
00:47:46.850 --> 00:48:12.850
من ان ينبه اليك فان اكثر مصنفاتهما انما يدور حول تقرير كفاية الكتاب والسنة ومنهج السلف في بيان امور الدين. مساء وقد كان الشيخ الاسلام رحمه الله تعالى اكثر اكسر الترتيب اكسر تركيزا من غيري من العلماء على هذه المسألة. حيث نبه في مصنفاتي مرارا وتكرارا الى نظرة الخاطئة التي ينظر

153
00:48:12.850 --> 00:48:36.750
بها كثير من اهل الكلام الى نصوص الوحي. حيث يحسرون دلالتها في الجانب الخبري السمعي دون العقلية ويفرعون على ذلك تقديم العقل على النقل ومما قاله رحمه الله في هذا الباب فانه وان كان يظن طوافا من المتكلمين الفلسفة ان الشرع انما يدل

154
00:48:36.750 --> 00:48:52.200
في طريق الخبر الصادق. فدلالة موقوفة على العلم بالصدق المخبر ويجعلون ما يبنى عليه صدق المقبل مأكولات محضة فقد هنا. هذا وان كان يظن طواف المتكلمين المتفلسفة ان الشرع عندما

155
00:48:52.200 --> 00:49:06.900
الطريق الخبر الصادق. الشرع ليس فيه دليل الا الخبر الصادق. وليس فيه دليل عقلي ودلالة الشرع موقوف على العلم بصدق مخبر. هو النبي عليه الصلاة والسلام. والعلم بصدق مخبر ليس له ادلة عقلية في الشرع. انما لابد له من ادلة منطقية كلامية. هذا معنى

156
00:49:06.900 --> 00:49:24.900
قولي ويجعلون ما يبنى عليه صدق المقبل معقولات محضا. يعني ادلة عقلية محضة ليست من النقد. معنى معقولات محضة. يعني ادلة عقلية ليست موجودة في النقد انهم يقولون لابد اولا ان نثبت للكافر صدق الرسول بادلة عقلية. وادي الادلة العقلية ليس ليست موجودة في الشرع. ادلة عقلية محضة

157
00:49:25.300 --> 00:49:48.600
الذين يعتقدون هذا فقد غلطوا غلطا عظيما الذين يظنون لان القرآن سيأتي معنا في الكتاب  عليه الصلاة والسلام. نعم موجودة في القرآن. زيتي هذا بل قل ضلالك مبينا في ظنهم ان دلالة الكتاب والسنة انما هي بطريق الخبر المجرد. يعني ليس فيها دلالة عقلية

158
00:49:48.850 --> 00:50:00.300
نعم بل الامر ما عليه سلف الامة وائمتها. اهل العلم والايمان من الله سبحانه وتعالى بين من الادلة العقلية التي يحتاج اليها في العلم بذلك. يعني القرآن مليء بالادلة العقلية

159
00:50:00.300 --> 00:50:20.300
التي تستدل بها اولا على صدق الرسوم وصدق القرآن. نعم. ما لا يقدر احد من هؤلاء قدره. هؤلاء لا يفهمون هذه الادلة. هؤلاء المتكلمون ونهاية ما يذكرونه جاء القرآن بخلاصته على احسن وجه. قوله جاء القرآن بخلاصته على احسن وجه. هو نفس الكلام

160
00:50:20.300 --> 00:50:40.300
الذي قاله السيوطي في الصفحة الماضية في اولها الذي قال فيه ماذا؟ المائل الى دقيق المحاجة هو العاجز عن اقامة الحجة بالجليل من الكلام. نفس ابن القيم هنا ان القرآن جاء بالخلاصة بخلاصة الادلة العقلية التي ذكرها المتكلمون على احسن وجه. كما مضى معنا في في قوله تعالى

161
00:50:40.300 --> 00:51:00.150
ولا يأتونك بمثل لا يأتيك هؤلاء المتكلمون بدليل اذا الادلة التي يدعون انها ادلة عقلية الا دينك بالحق. واحسن تفسيرا اوضح نعم. وقال في موضع اخر ابن القيم ايضا. وقال في موضع اخر وهو الكتاب والسنة يدلان باخبار شيخ الاسلام. وده كلام شيخ الاسلام. وبالتنبيه

162
00:51:00.150 --> 00:51:20.150
والارشاد والبيان للادلة العقلية تارة وخلاصة ما عند ارباب النظر العقلي في الالهيات من الادلة اليقينية والمعارف قد جاء به الكتاب والسنة مع زيادات وتكملات لم يهتدي اليها الا من هداه الله بخطابه. فكان فيما جاء به الرسول

163
00:51:20.150 --> 00:51:38.750
من الادلة العقلية والمعاني في اليقينية فوق ما في وصول جميع العقلاء من الاولين والاخرين ويقول في موقف اخر فان الكتاب ورسولا وان كان يخبر احيانا بخبر مجرد كما يأمر احيانا بامر مجرد فهو يذكر ما

164
00:51:38.750 --> 00:51:58.750
اخبار عن الله تعالى وملائكته وكتبه ورسله من الدلائل والبيان والهدى والارشاد. ما يبين الطرق التي يعلم بها ثبوت ذلك يهدي القلوب ويدل العقول على معرفة ذلك. ويذكر من الايات والامثال المضروبة التي هي مقاييس عقلية. وبراهين

165
00:51:58.750 --> 00:52:13.750
معنى يمكن ان يذكر احد من اهل الكلام ما يقاربه فضلا عن ذكر ما يماثل او يفضل عليه او يزيد علي. ومن تدبر ذلك رأى انه لم يذكر احد طريقا عقليا يعرف

166
00:52:13.750 --> 00:52:30.750
او شيء من احواله من اهل الكلام والفلاسفة الا وقد جاء القرآن بما هو خير منه واكمل وانفع واقوم بتقديم الصحة ما يذكره هؤلاء ما معنى هذه العبارة الاخيرة؟ يعني يقول القرآن

167
00:52:31.100 --> 00:52:51.100
اتى بما هو خير من ادلة المتكلمين. واكمل وانفع. هذا لو افترضنا صحة ما قاله هؤلاء ولكنه باطل في الحقيقة. يعني باطل ويلزم منه ان يوازن كثيرة جدا باطلة. نعم. ويقول في الكتب عندما يردون على

168
00:52:51.100 --> 00:53:32.050
ولكن يستدلون اه على انهم كانوا يعني يردون على الكلام مثل الكلام الذي هم لا يأتون يعني بالكلام ابو الحامد او او  الناس اليوم ينظرون اليهم يعني ويخرجون من كلامي

169
00:53:32.050 --> 00:53:48.500
نعم ولكن تقصد المصلي في ماذا فعل هذا؟ سؤالك يعني لا هو المصنف فعل هذا ليس استشهادا انما استئناسا. هو يريد ان يقول ماذا؟ يريد ان يقول ان غنى الشعر غنى الشرع بالادلة العقلية. متفق عليه بين بين اهل السنة وبين غيرهم

170
00:53:49.200 --> 00:54:05.600
وبين غيرهم فهو لم يذكر كلام الغزالي نعم تصحيحا لكلامي ولذلك هو سيأتي بعد ذلك في الكتاب واشار الى ذلك في الحاشية وقال يا سياتي في صفحة مية تسعة وخمسين قال ده في الحاشية. ليبين ان الغزالي نفسه نعم لم يترك علم الكلام بالكلية وانما قال علم الكلام هذا للخواص

171
00:54:05.950 --> 00:54:25.950
الغزالي لنبين لهم ان منكم انتم ايها المتكلمون. من يرى ان علم الكلام لا يحتاج الى العوام. مثلا فهمت هذا من هذا الباب فقط ليس من باب يعني يعني من هو آآ يقول اه لان يقول العلم الكلام ليس كما يقول الاشاعرة انه

172
00:54:25.950 --> 00:54:40.850
اول واجب على على المكلف هو النظر او القصد الى النظر او الشك كما اختلفوا الان على ثلاثة اقوال وانه لابد ان ينظر في الادلة في الادلة العقلية التي تسبت وجود الخالق كدليل الاعراض والحدوث واجب ان يعرف هذه الادلة الغزائية اللي وجبتها على العوام

173
00:54:40.900 --> 00:54:56.050
فموقفهم في العوام هذا موقف متوسط. ليس كالغلاة من اهل الكلاب. فلذلك يذكرون كلامه من هذا الباب ليس تصحيحا لود ابيه. نعم  ويقول ايضا في موضع اخر الادلة العقلية والسمعية متلازمة

174
00:54:56.300 --> 00:55:16.300
كل منهما يستلزم سحر الاخر. فالادلة العقلية تستلزم صدق الرسل فيما اخبروا به. والادلة السنية فيما فيها بيان الاداة العقلية التي بها يعرف الله وتوحيده وصفاته وصدقه انبيائه. ولكن من الناس من ظن ان السمعيات ليس في عقلي ولا

175
00:55:16.300 --> 00:55:31.050
لا تتضمن السمعية. ثم افترقوا ومنهم من رجح السمعيات وطعن في الاخريات. كبعض ولاة اهل الحديث. رجح السبعين وطعن بسم الله الرحمن الرحيم. عليكم السلام ورحمة الله. مطالب في العقليات. ومنهم من عكس

176
00:55:31.150 --> 00:55:51.150
من هم الذين عكسوا؟ من هم الذين عكسوا؟ المتكلمون؟ المتكلمون عكسوا قدموا العقليات على؟ السمعيات الى الطائفتين مقصر. مضى معنا في اول كتاب ان هناك بعض من غنوا من من المحدثين وادعوا انه ليس في القرآن ادلة عقلية. كلا الطائفتين مقصر

177
00:55:51.150 --> 00:56:04.300
في المعرفة بحقائق الادلة السامية والعقلية نعم. ولا يكتفي الشيخ الاسلام رحمه الله تعالى بالتأكيد على غنى النقل بالادلة العقلية. بل انه يتجاوز ذلك الى ما هو ابلغ منه. حيث يميل

178
00:56:04.300 --> 00:56:24.300
هنا في وجود مسألة شرعية يمكن ان يستدل لها عقلا. ولم يأتي لها الشارع بدليل عقلي. وان جوز مثل ذلك. نقل نقل هذا الكلام قبل ذلك. المسألة بالتفصيل التالي ما علم من طريق الشرع لا يخلو. اما ان يراد به اخبار الشرع او الدلال

179
00:56:24.300 --> 00:56:44.300
او دلالة الشارع فاذا عني به ما دل عليه الشارع فهذا يجتمع في ان يكون شرعيا عقليا. وعامة اصول الدين والكبار فضلنا الشارع على ادلة عقلية. فهي مستفادة من الشرع من جهة دلالة وهداية الادلة العقلية اليقينية. لا من جهة اخباره بها

180
00:56:44.300 --> 00:57:02.100
فحص كما يظن كثيرا من الغانتين. نعم. يعني هذا هو القسم الاول هو ان يراد باخبار الشارع او دلالة الشارع. فاذا عني به ما دل عليه الشارع هذا يجتمع فيه ان يكون شرعيا عقليا. يعني لابد ان يثقل الشارع دليلا عقليا عليه

181
00:57:02.250 --> 00:57:18.800
خاصة اصول الدين للكبار. اصول الدين الكبار يعني كان وجود الخالق ووجوب افراده بالعبادة وكماله ووجوب البعث والحساب هذا مليء القرآن المريء بالادلة العقلية على هذا. هذا معنى قولي وعامة اصول الدين الكبار قد دل الشارع على ادلته العقلية

182
00:57:18.900 --> 00:57:38.900
هي مستفادة هي الادلة العقلية يعني. مستفادة من الشرع من جهة دلالته وهدايته. الى ادلتها العقلية اليقينية لا من جهة اخباري بها فحسب. لا هي المسائل ليس للادلة العقلية هي المسائل. يعني المسائل الاصولية اصول الدين هي ترجع الى اصول الدين. هي اصول الدين. اصول الدين مستفدة من ماذا؟ من الشرع

183
00:57:39.250 --> 00:57:49.250
هل من جهة الاخبار بها فقط؟ لا. من جهة الاخبار بها؟ ومن جهة ماذا؟ الاقامة الادلة العقلية عليها اليقينية. لا من جهة اخباري بها فحسب. كما يظن كثير من الغالطين

184
00:57:49.650 --> 00:58:04.600
اما القسم الثاني وهو ما يعلم باخبار الشرع. فهذا ايضا لا يخلو اما ان يكون علمه بالعقل ايضا او لا يمكن. يعني يمكن العلم بالعقل او اليوم. هناك امور يمكن العلم بالعقل كاثبات الكمال لله. هناك امور لا يمكن علمها بالعقل كتفاصيل

185
00:58:04.600 --> 00:58:26.550
اليوم الاخر. نعم؟ فان لم يمكن علمه بالعقل فهذا يعلم بمجرد اقبال الشارع للاحتشفي للدليل العقلي بمجرد اقبال الشارع يعلم وان امكن علمه بالعقل ولم يدل الشارع على دليل لا هو عقلي فهذا يمكن وجوده. يعني يمكن وجود بعض المسائل التي يمكن ان يستقل العقل بمعرفة

186
00:58:26.550 --> 00:58:42.250
تأتي في الشرع ولا يأتي عليها دليل عقلي ولا نقص اذا وقع مثله في الشريعة لكن في وقوعه نظر. يقول يعني انا عندي نظر في هذا. لا استطيع ان اجد مثال يعني لمسألة عقدية يمكن ان يدركها العقل ولن يستدل عليها

187
00:58:42.250 --> 00:58:59.450
واللي بيسددنا عليها الشرع بدليل العقل. وان قال به بعض الناس فان من تأمل وجوه دلالة الكتاب والسنة وما فيها من جليل وخفي وظاهر قد يقول ان الشارع نبه في كل ما يمكن علمه بالعقد على دلالة عقلية

188
00:58:59.850 --> 00:59:18.900
يعني شغل يميل الى هذا ما هو هذا؟ ان كل المسائل التي يمكن ان يدركها العقل الشرع ذكر دليلا عقليا عليه سواء كان دليلا ظاهرا او دليلا وخفيا. كما قد حصل الاتفاق على ان ذلك واقع في مسائل اصول الدين الكبار. كما اتفقنا ان مسائل اصول الدين الكبار كما مثلت

189
00:59:19.100 --> 00:59:39.100
عليه ادلة عقلية كذلك سائر المسائل التي يمكن ان تدرك بالعقد عليها ادلة عقلية وان خفية على بعض اهل العلم ثم ختم بكلام ابن القيم نعم ومما قاله الامام ابن القيم رحمه الله في هذا الباب الادلة نوعان نوع والان ينقل اللي يقول عن ابن القيم ابن تيمية التي تبين غنى الشرع بالادلة العقلية

190
00:59:39.100 --> 00:59:57.550
نعم. بتاريخ التربية والارشاد على الدليل العقلي فهو عقلي سمعي. ومن هذا غلب الادلة النبوة والمعاني والصفات والتوحيد واذا تدبرت القرآن رأيت هذا اغلب النوعين علي. وهذا النوع يمتنع ان يقوم الدليل الصحيح على معارضته

191
00:59:57.650 --> 01:00:17.650
استلزامه ودلوله والانتقال الذهني فيه من الدليل للمدلول الضروري. وهو اصل للنوع الثاني والدال بمجرد الخبر فالقدح في النوعي بالعقل ممتنع بالضرورة. اما الاول فلما تقدم فلما تقدم واما الثاني فالاستلزام

192
01:00:17.650 --> 01:00:37.650
فيه القدح في العقل الذي اثبته. واذا بطل العقل الذي اثبت السمع بطل ما عارضه من العقليات في الصواعق ليناقش ما بيناقشوا متكلمين في تقديم الدليل العقلي على الدليل النقدي. يقول الادلة السمعية نوعان. نوع دل بطريق التنبيه

193
01:00:37.650 --> 01:01:03.800
الارشاد على الدليل العقلي هو عقلي سمعي نعم ومن هذا غالب ادلة النبوة والمعاني والصفات والتوحيد. يعني عندما يأتي يأتي الامثال في القرآن مثلا لاثبات البعث مثلا الامثلة التي يذكرها الله عز وجل من بات النبات احياء الارض الميتة وقال الارض امنة فاذا انزلنا عليها للعقل سيأتي معنا في المدينة العقمية على البعث

194
01:01:03.900 --> 01:01:28.500
نعم نبهت عليه الشريعة. واذا تدبرت القرآن رأيت هذا اغلب النوعين عليه وهذا النوع يمتنع ان يقوم دليل صحيح على معارضته. يعني العقل السمعي هذا العقل السمعي لن تجد دليلا ابدا يمكن ان يعارضه. لاستلزامه مدلوله. استلزامه مدلوله. معنى استلزام مدلول

195
01:01:28.500 --> 01:01:48.500
انه ماذا؟ نقول دليل ضروري. يوجب العلم الضروري. العلم الضروري هو الذي يستلزم مدلوله. ولا يمكن ان يتخلف عنه ابدا مدلوله. يعني مثلا نقول النار نعم تستلزم الاحراق. الاحراق هو المدلول. والنار هي الدليل. نعم. وانتقال الذهن فيه من الدليل الى المدلول

196
01:01:48.500 --> 01:02:06.050
يعني عندما المثال الذي ذكره الله لاحياء الارض انت ترى الان ان الارض ميتة احياها الله بالماء فانتقال الذهن الى احياء الاموات امر ضروري. الذي ان الذي احيانا محي الموتى وهو على كل شيء قدير. ها؟ هذا معنى قوله ماذا؟ انتقال للذهن من الدليل

197
01:02:06.400 --> 01:02:22.200
الذي هو مثلا احياء الارض الميتة. الله استدل باحياء الارض الميتة على مدلول. ما هو المجنون؟ احياء الاموات. الانتقال من هذا الى هذا امر ضروري. لا يتردد فيه العقل وهو اصل للنوع الثاني. ما هو النوع الثاني؟ الدال بمجرد الخبر. هذا هو النوع الثاني

198
01:02:22.300 --> 01:02:39.550
الذي يدل بمجرد الخبر بدون دليل عقلي. ما معنى هذا يعني يقول ان الشرع اذا اتى بادلة عقلية على الامور التي يمكن ان تعقل كاحياء الموتى. اتى بدل عقلية كاحياء الارض مثلا. نعم. يسلم بعد ذلك العقل

199
01:02:39.850 --> 01:02:59.850
الى بالادلة بالمسائل الخبرية التي لا يدركها العقل. كالتفاصيل اليوم الاخر. كوجود الميزان ووجود الصراط لانه حد من الشعرة ويمشي عليه الناس. العقل لا يحيل الشريعة قد تأتي لمحارات العقود امور تحتار فيها العقول التي لا تأتي في محلات العقود. فكما ان القرآن اثبت الامور المعقولة بادلة

200
01:02:59.850 --> 01:03:19.850
ثم جاءت امور خدرية لم يأتي عليها ادلة عقلية. نعم العقل يسلم بها. لماذا يسلم بها؟ العلم بصدق مخبر سبحانه وتعالى. هذا معنى قوله ماذا وانتقاد الذهن فيه من الدليل الى المدلول ضروري وهو اصل للنوع الثاني ما هو النوع الثاني؟ الدال بمجرد الخبر. فالقدح في النوعين ما هو النوعان؟ النوع الاول السمع

201
01:03:19.850 --> 01:03:39.850
والنبي الثاني الخبري الخبري المحض. القمح في النوعين بالعقد ممتنع بالضرورة. لان لماذا ممتنع؟ لانك اقررت بصدق المخبر. وهو الله عز وجل والنبي عليه الصلاة والسلام. اما الاول فلما تقدم. اما هو الاول؟ السمع العقلي. لما تقدم؟ لان هناك دلالة للعقل عليه. فلو انت ابطلته بالعقل معنى ذلك ان العقل باطن

202
01:03:40.650 --> 01:03:55.200
طيب واما الثاني فالاستلزام القدح في القدح في العقل الذي اثبته. يعني الان ما هو الثاني؟ الخبري الخبري المحض لو انت طعنت في الدليل الخبري لم تصدق مثلا قلت ساصدق في القرآن

203
01:03:55.250 --> 01:04:14.500
اخبر دي امور في ادلة عقلية كالبعس اصدق بالبعث ولكن سانكر الميزان كما فعل المعتزلة مثلا لان العقل يقول ان هذا يعارض ويعارض اثبات الميزان. لان الميزان يحتاجه البقالة. جعل الله عن هذا كما قال المعتزلة في نفيه من الميزان. نقول انكاركم للميزان بالعقل هو ابطال للعقل

204
01:04:14.500 --> 01:04:35.700
الذي انبت النهر لانكم بما اثبتتم النقل بالعقد فانتهى دور العقل عند ادابات النقل كما مثلنا في مثل العقل مع النقل العامي مع المجتهد اذكروا هذا المثل. نعم. هذا معنى قوله فالاستهزاء بالقدح فيه فيه اي في الخبر المحض. القصح في العقل الذي اثبته. واذا

205
01:04:35.700 --> 01:04:59.200
بطل العقل الذي انبت السمع بطل نوع من العقليات  واضح هذا؟ اذا هذا كلام مهم. كلام مهم في في اقامة الحجة على المتكلمين. الذين يردون بعض النصوص التي لم يأتي عليها دليل عقلي لمجرد ان العقل اراد ان يقول ابطالكم لهذه النصوص او ردها؟ بالعقل هذا ابطال الى العقل النفسي لان العقل هو الذي اثبته. نعم

206
01:04:59.200 --> 01:05:17.550
قال لابن القيم رحمه الله عناية يقول ابن القيم رحمه الله عناية باستخراج الادلة العقلية من النصوص القرآنية كما هو معروف من كتبه وخصوصا وسيأتي النماذج منها في هذا البعث ان شاء الله تعالى. ومن من ادق الناس استنباط

207
01:05:17.750 --> 01:05:37.750
من الشريعة. نعم. وبعد. وبعد فهذا المتصل مقام الاستعراض من الشهادات اهل العلم بغنى النصوص النقلية بالادلة العقلية. وكفاية في هذا الباب. واما اعتراف اصحاب المناهج الفلسفية وطرق كلامية فقد ذكروا عنهم غير واحد من العلماء. كما قال الشيخ الاسلام ابن تيمية

208
01:05:37.750 --> 01:05:55.850
وبعد ان ذكر كلام ابن الخطاب البنك الوظني صاحب التمهيد في اصول الفقه في تقرير وجوب المعرفة بالاخ. وانها لا تحسب الا بذلك ولا كلام خطأ الحنابلة الذين قالوا هذا قال المعرفة لا تحصو الا بالعقل

209
01:05:56.150 --> 01:06:16.150
قال فهؤلاء ماذا اصنع الا بالعقل؟ يعني لا لا ينفع ان تأخذ العقل من النقد. تحصل بالعقل بدون نظر في النقد. قال فهؤلاء فهؤلاء الذين يقولون بوجوب ذكر ان الرسل بينوا الادلة العقلية التي يستدل بها الناظر. كما نبه الغافل ووكلوا

210
01:06:16.150 --> 01:06:36.000
واذا كانوا ليس بدون بدون من يتعلم الحساب والطب والنجوم والفقه من كتب المصنفين لا تقريبا لهم فيما ذكروه لكن لانهم يذكرون من الكلام ما يدله على الادلة التي يستدل بها بعقله. ما معنى ذلك؟ ويقول له

211
01:06:36.150 --> 01:06:48.350
الذي يتعلم الطب من كتب اهل الطب. هل نقول انه مقلد؟ بنعالج بالطب ولكنه اخذ من كتب اهل الطب ادلة عقلية على صحة ما ذهبوا اليه كذلك اهل السنة عندما ينظرون في القرآن والسنة

212
01:06:48.400 --> 01:07:04.400
ايمانهم ليس عن تقليد بل ايمان مبني على دليل عقلي نقلي عقل المكتبة والسنة  ويقول الشيخ الاسلام رحمه الله في موعد اخر جميع الفوائد حتى يبغض الكلام والفاسد والفلسفة معترفون باجتماع ما

213
01:07:04.400 --> 01:07:30.350
بالوصول على الادلة الدالة على معرفة الله وتصديق رسله وقد اقر الرجل واحد من المتكلمين ان يباينين في طريقتهم في العقائد لطريقة القرآن وكفاية في بيان الدلائل هذا القاضي عبدالجبار المعتزلي يقول عن القرآن فيما نقل عنه ابن الوزير. واتفق فيه ايضا استنباط الادلة التي توافق العقود

214
01:07:30.350 --> 01:07:53.100
وموافقة ما تضمنه لاحكام العقد على وجه يظهر ذوي العقول ويحييه ويهينه لان القدم الجبار المعتزل مع انه من الذين يقدمون العقل على النقل لكن يقول القرآن اتفق فيه ايضا اتفق فيه ايضا استنباط الادلة التي توافق العقول. القرآن فيه ادلة توافق العقول

215
01:07:53.200 --> 01:08:09.450
بموافقة ما تضمنه لاحكام العقل. على وجه يبهر العقول. يبهر العقول يعني ماذا يجعلها تتعجب يبهر ذوي العقول ويحيره. فان الله سبحانه ينبه على المعاني التي يستخرجها المتكلمون بمعاناة وجهد بالفاظ سهلة قليلة تحتوي على معاني

216
01:08:09.450 --> 01:08:26.300
كثيرة. انظر الى هذا الاعتراف منه يعني يقول القرآن يأتي بالمعاني التي يتعب المتكلمون في استخراجها ويجتهدون في استخراجه ويتعبون جدا ويبذلون جهدا عظيما في استخراجها. ينبه علينا القرآن بماذا؟ بالفاظ سهلة يسيرة

217
01:08:26.400 --> 01:08:48.950
تحتوي على معاني كثيرة وحضور ابن الوزير الكلام عن الجبار هذا مستشهدا به على اجماع على تضمن القرآن لادلة عقلية. والذي يظهر لي انه لا يفرح بمثل هذه الشهادة. فانها لا تعني ميلا الى منهج السلف. بل ان ظاهرها واضح واضح الدلالة على ان

218
01:08:48.950 --> 01:09:05.550
انما هو موافقة القرآن لما يقرر المعتزلة من المعروف. من المعقولات. وذلك بحسب تأويلهم له. يعني مثلا عندما يقولون الله عز وجل من المعقولات التي يبتدعونها. الله عز وجل ليس مركبا

219
01:09:05.650 --> 01:09:18.650
ويدعون ان القرآن يوافق هذا. يقولون قل هو الله احد. احد يعني ليس مركب انه ليس له يد وليس له وجه ويدعون ان القرآن فيه ادلة نقلية على شبهاتهم العقلية

220
01:09:18.950 --> 01:09:36.200
مكان القاضي عبدالجبار ماذا؟ يقول القرآن مليء بالادلة العقلية التي توافقنا نحن هذا لا يفرح به يعني ويقول يفرح بمثل هذه الشهادة واولى بالاستشهاد على هذا المطلب ما قاله ابو المعالم الجويني وهو امامنا الشارع في عصره بلا منازع

221
01:09:36.550 --> 01:09:54.850
واما ما اعترضوا به من قول ان الاستدلال بالقرآن على الدهر يكون نفاة الصانع لا يتحقق فهذا باطل من وجوه الملاحدة يعني الذين يقولون الذين بعض المتكلمين قالوا الاستدلال بالقرآن على الملاحدة

222
01:09:55.000 --> 01:10:15.000
منوفات الخالق لا يتحقق لا يمكن. ابو المعالي يقول هذا باطل. هذا كلام باطل من الوجوه. اقربها شيئان. احدهما؟ ان الشيخ نجعني ابا الحسن نجار لم يستدل عليه بنفس الاية. وانما استدل عليه بمعناها. وهي تنطوي على وجه الحجاج. والذي يوضح ذلك ان رب العالمين

223
01:10:15.000 --> 01:10:32.750
بما ذكر عن الكفرة والمنكرين. فذكر شيخنا ليقيم الاحتجاج به على حسب ما اراد ما اراد الله من الاحتجاج فوضح ان ما ذكروه قدح في احتجاج الله على طوائف الكفرة. ما معنى هذا

224
01:10:33.800 --> 01:10:46.600
انه يا اخوي اللبن احتج على الملاحدة بالدليل النقدي لا نحتج به بانه قرآن انما نحتج على نعتز بما يحويه من دليل نقلي يعني ما عندما نقول له مثلا ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون

225
01:10:46.600 --> 01:10:59.100
هذا دليل نقدي ولكن في دليل عقلي لك اما ان تكون قد خلقت نفسك واما ان تكون قد خلقت من غير شيء. وكيل الامرين مستحيل فعلم انه لابد من وجود خالق. هذا معنى قوله ماذا؟ ان شيخنا لم

226
01:10:59.100 --> 01:11:23.200
بنفس الايات يعني لانهم لا يؤمنون بالاية. لا يؤمنون بالقرآن. انما احتج عليهم بماذا؟ بمدلول الاية بمعنى الاية. نعم وانما استدل عليهم بمعنى وطنطاوي الاقي طنطاوي يعني في داخلها وجه الحجاج وجه الحجة عليهم. والذي يوضح ذلك ان الرب احتج بما ذكره على الكفرة والمنكرين. فذكر شيخنا ان يقيم الاحتجاج به

227
01:11:23.200 --> 01:11:37.850
على حسبي ما اراد الله من الاحتجاج. الله اراد الاحتجاج بالدليل العقلي العالم يحتج على على الملحدين والكفرة بالدين العقلي وهذا الدليل العقلي موجود في الاية. فوضح هذا ما ذكروه المتكلمون يعني قبح في احتجاج الله على

228
01:11:37.850 --> 01:11:53.550
الكفرة. يعني اذا قلت انه لا ينفع ان نحتج اذا قلت هذه العبارة الاخيرة مهمة فوضح الى اخره. اذا قلت انه لا ينفع نحتج بالقرآن على الملحدين معنى ذلك ان الله اخطأ عندما ذكر هذا الدليل لانه لو لم يكن هناك فائدة في هذا الدليل في ماذا ذكره

229
01:11:53.750 --> 01:12:06.400
تعالى الله عن هذا. لماذا قال ام خلقوا من غير شيء وهم الخالقون يعني الله الان يناظرهم صح؟ لو كانت هذه المناظرة ليست ليست فيها اقامة بالحجة عليهم فهمت؟ ما ذكرها الله عز وجل

230
01:12:06.950 --> 01:12:19.250
فانتم تقولون لا ينفع لا يكفي الاحتجاج بالادلة النقلية على الكفرة نقولهم طب لماذا احتج الله به؟ ما الفائدة اذا من قوله تعالى ام خلقوا؟ الله يخاطبهم. هذا خطاب من الكفار

231
01:12:19.400 --> 01:12:32.350
لم يأتي له بدليل اخر غير هذا الدليل هذا معنى قولي فوضح ان ما ذكروه قدح. طعن في احتجاج الله على الكفرة. الله احتج على الكفرة بهذا الدليل. ام خلقوا من غير شيء وهم الخالقون

232
01:12:32.350 --> 01:12:55.300
ثم انتم تدعون ان هذا الدليل لا يكفي اذا انتم تتهمون الله عز وجل في ماذا؟ بدولة لم يستطع ان يقيم الحجة على الكفار الذين رد عليهم  والوجه الاخر نعم. يعني الطائفة قديما مثل الذين جاءوا في القرآن

233
01:12:55.300 --> 01:13:12.650
وذكر في الحاشية قال الدهرية طائفة من الملاحدة يضيفون التأثير الى الدهر الزمن. كما يفهم بالنسبة اليه بالنسبة الى الدهر يعني. وقد نقض القرآن قولون بأنه لا دليل عليه اصلا. وقالوا ما هي الا حياة للدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر

234
01:13:12.800 --> 01:13:30.200
وما لهم به من علم انهم الا يظنون. هذا اصلا في دليل عقلي على ابطال قولهم لماذا؟ لماذا؟ اين الدليل العقلي على قوله في الاية؟ قوله تعالى ما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون. لان الاصل

235
01:13:30.200 --> 01:13:44.300
الذي يدعي دعوة لابد ان يقيم الدليل عليها. انت تقول الذي احيانا مماتنا والذي يهلكنا والدهر والزمن. هو الزمن الدليل ان العقلي او النقلي على هذا لا يوجد دليل عقلي او نقلي على هذا

236
01:13:45.150 --> 01:14:05.150
يعني مثلا قوله تعالى مثلا اعطيك مثال اخر لهذا. للقول القول بلا علم. فالقرآن يبطله بدليل عقلي. وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. هم قال الملائكة اناثا. فكيف اجابهم الله؟ قال اشهدوا خلقه؟ ستكتب شهادتهم ويسألون

237
01:14:05.150 --> 01:14:22.600
هل انت رأيت الملك او تخلق؟ الذي يدعي شيئا لم يشهده كذب يحتاج الى دليل حتى في دون الله سبب في امر عقلي في دنيا الناس. يعني تقول مثلا انا لم ارى فلانا ابدا ولكن اعرف ان صفته كذا وكذا وكذا. نقول انت كاذب لانك لم تره اصلا. فهمت

238
01:14:22.600 --> 01:14:39.650
وانتم تدعون ان الدهر هو الذي يميتكم ويحييكم. اين الدليل على هذا من النقل او العقل؟ لا يوجد دليل. فهذا ابطال لقول بدليل عقلي  ملاحدة. الدائرية ملاحدة. ويقاس عليهم كل من نفى وجود الاله

239
01:14:39.800 --> 01:15:08.750
قال خلقنا صدفة. من الدهرين سمى الله بدها يعني مسلا  ابن حزم قال من اسماء الله الدهر لا ينفون وجود الخالق الدهر والزمن والزمن ليس فاعلا. الذي اهلكنا ضعف الابدان بمرور الزمان. تضعف ابداننا فنموت. طب من اوجدكم؟ هل ده

240
01:15:08.750 --> 01:15:28.750
الدهر هذا لا يوجد الا مخلوق. والمخلوق لا يخلق. تريد ان تقول شيء؟ نعم. الوجه الاخر؟ هو الوجه الاخر. كلام انه شيخنا لم يرد بذكر هذا ابو الحسن يعني الاشعري تقريب الامر على منكر الكلام والحاشوية والمقلدة

241
01:15:28.750 --> 01:15:48.750
فان الظن ان كلاما في التوحيد مما اودعه المتأخرون. واستحدث الخلق بعد انقراض السلف الامة. فاوضح شيخنا في كل عصر الوصول ان الذي تركوه من الحجاب مفقود في كتاب الله منصوص عليه. وان كلامنا من تقرير التفسير من من التقدير

242
01:15:48.750 --> 01:16:05.700
سجل الكتابي والشرح له ما اراد به من ذكر الاية. وهذا غارض شديد لا يمكنه المتأمل ان نحسن. طبعا يقصد بالحاشوية من اهل السنة ولذلك الشيخ هنا ينكر عليه فيقول وكلامنا بالمعالي

243
01:16:06.200 --> 01:16:40.700
لقب يطلق اهل الكلام على من تمسك بظواهر نصوص الصفات وهو ممن يلمزون به اهل الحديث  نعم لا يبحثون عن الباطل يعني وكلام من معاني في الوجه الاول حق لا شك فيه واما ما ذكره في وجه الثاني من ان الشيخ وانما اراد بالاستشهاد بالايات القرآنية تقريب الامر

244
01:16:40.700 --> 01:16:57.950
المقلدة فيحتاج الى دليل على ان هذا هو مراد الشيخ. ثم اي فضيلة في هذا ان ثبت؟ فان معناه انه انما يفقد الآيات اعتمادا لا اعتمادا. اعتدادا يعني يعني تابعة وليست اصيلة في الاستدلال

245
01:16:58.350 --> 01:17:18.350
وانها فضلة زيادة لا معول عليها. فضل الزيادة لا معول اي لا اعتماد عليها. واما فضلة لا معاونة عليهم ما دام ان ما تضمنته من دلالة عقلية معلوم لدي عقل استقلالا وابو الحسن رحمه الله اجل من ان يكون هذا

246
01:17:18.350 --> 01:17:38.350
كما ان هذا مخالف لما استقر عليه حاله في رسالته الى اهل الثور من الرجوع الى منهج الكتاب والسنة في الجملة وعلى كل حال لا يمكن ان لا ينكر ان بين من سماهم حشوية من قصر في نظر العقلية الشرعي كما سيأتي في موضعه

247
01:17:38.350 --> 01:17:58.350
انهم ليسوا يبيعون بالتقصير ممن عارض عن النظر العقلي الشرعي واستغنى عنه بالنظر العقلي البعيد. موضوع الجوين نفسه في اخر مشهور معلوم وقد الف فيه العقيدة النظامية رجح فيها القول بالتوفيق

248
01:17:58.350 --> 01:18:18.350
ويقول ابو حامد الغزالي التلميذ امام الحرمين وقد تقدم الشواهد من كلامه اعلم ان حاصل ما يشتمل عليه في اجمل كلام من الادلة التي ينتفع بها. فالقرآن والاخبار مشتملة عليه. وما خرج عنهما فهو اما مجادلة مظلوما. وهي

249
01:18:18.350 --> 01:18:59.200
البدع وابن المشاربة للتعلق بمناقضات الفرق لها. وتمجعها وتطويل بنقل المقالات  وهي من البدع وانما بمناقضات الفرق لها وتطوير بنقل المقالات وتطوير بنقل المقالات التي اكثرها الترهات وهذيانات انا سأقرأها من الاول. اعلم ان حاصل ما يشتمل عليه علم الكلام من الادلة التي ينمو

250
01:18:59.200 --> 01:19:16.100
ملخص علم الكلام للادلة التي ينتفع بها. القرآن والاخبار والسنة يعني مشتملة عليه. يعني الادلة العقلية التي احتج بها المتكلمون موجودة في القرآن والسنة وما خرج عنهما عن الكتاب والسنة فهو اما مجادلة مذمومة ونحن نهين عن الجدال المذموم

251
01:19:16.300 --> 01:19:37.850
وهي من البدع واما مشاغبة. المشاغبة هي المشاكسة المشاجرة. شاغبة واشاكسة. بالتعلم بمناقضات الفرق له يعني يدخل في مدى جدالات. قالوا وقلنا وتطوير بنقل المقالات التي اكثرها ترهات وهذيانات. الترهات والهذيانات الكلام غير المفيد. نقول هذا يهدي ذيانا اي قال كلاما غير مفهوم. تزدريها

252
01:19:37.850 --> 01:19:57.850
الطباع. يعني تزدريها الطباعي تحتقرها الطباع. وتمجها اي تكرهها الاسماع. وبعضها خوض فيما يتعلق بالدين لم يكن شيء منه مألوفا في العصر الاول. وكان الخوض فيه بالكلية من البدع. يعني خلاصة الكلام يعني. خلاصة الكلام انه يقول ان الكتاب والسنة مليئا

253
01:19:57.850 --> 01:20:17.850
الادلة العقلية وما سواها من ادلة من ادلة عقلية عند متكلمين انما هي ترهات وهذيانات وبدع لا فائدة فيها. نعم عن ابي حامد رحمه الله من جنس هذا الكلام ما ينظر وجوده لغيره من اهله. كلام فهو مثلا في موضع اخر يذكر البرهان العقلي

254
01:20:17.850 --> 01:20:39.450
على طريق السلف الى اخوان. وانه يقوم على اربعة فصول الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اشرف الخلق بصلاح  واربعون في بيان ذلك وافضلهم عليه اذ لا مجال في ذلك لتجربة ولا للعقد. الثاني انه صلى الله عليه وسلم ما كتم الشيء منه

255
01:20:39.450 --> 01:20:59.450
مما اوحي اليه وذلك معلوم ضرورة من احواله. الثالث ان اصحابه اعرف الناس بمعاني كلامه. بمعاصرة من وملازمة النبي صلى الله عليه وسلم ولانهم ارغبوا الخلق في ذلك تعلم وتبليغا واقدمهم على ذلك فهما ونقلا

256
01:20:59.450 --> 01:21:19.450
لانه علم ضرورة انه في طول عصرهم الى اخر اعمارهم ما دعوا الخلق الى الدين على طريقة الخلف. بل بالغوا في الزجر عنها فضل على انه ليست من الدين. قد اروى مقدمات قوية يعني. تناولوا ان النبي عليه الصلاة والسلام اعرف الخلق بصلاح احوال العباد. وهو بين البيان الكامل

257
01:21:19.450 --> 01:21:34.150
الثاني انه ما كتب شيئا الثالث ان اصحابه اعرف الناس بكلامه. ولم يلجأوا الى علم الكلام. الرابع انهم في اخره في في كل حياتهم لم يسلكوا طريقة المتكلمين. فعلم ان طريقة المتكلمين ليست من الدين

258
01:21:34.400 --> 01:21:53.750
ولست تجد احسن من هذا الكلام موافقة للكتاب والسنة. ونصرة لعقيدة السلف ولولا ما يفسد ابيه ابو حامد رحمه الله من تخسيسه  من في حكمي من اصحاب الضلالة والافهام الغليظة. يعني هو يقول هذا الكلام يعني للعوام

259
01:21:54.150 --> 01:22:13.700
نحن اصحاب البلادة البريد يعني ضعيف العقل والاثام الغليظة الاغبياء يعني غبي اما اذكاء العالم من حذاق الفلاسفة والمتكلمين فلهم عند ابي حامد الكتب المضمون بها على غير اهلها ايه الكتب المضموم بها لغير اهلها

260
01:22:14.550 --> 01:22:35.950
الكلام يعني ظن بالشيء البخل به علم الكلام هذا للخواص واسأل الله ان يتجاوز عنا وعنهم هنا له كتاب قاله في الحاشية انظر معالج القدس الى معرفة مدارج النفس الغزالي والمضمون به على غير اهله. لو رسالة اسمها المضمون به على غير اهله

261
01:22:35.950 --> 01:22:55.700
علم الكلام يعني وشاف الاسلام رد عليه في الرد على المنطقيين انا عندي هذا النقل انا اقرأه لكم. يعني الشيخ الاسلام رد على في الرد على المنطقيين في مسألة ماذا؟ فهي مسألة الان؟ انه الاسم مختص من اه بالضبط

262
01:22:56.100 --> 01:23:50.150
انظر ماذا قال يقول انا الغزالي بين في اخر كتبه ان طريقتهم فاسدة لتوصل الى يقين ودمها اكثر مما ذم طريقة المتكلمين. لكن بعد ان اودع اه كتبه المضمون بها على غير اهلها. وغيرها من معاني كلامهم الباطن المخالف لدين المسلمين. ما غير عبارته وعبر عنه

263
01:23:50.150 --> 01:24:07.250
بعبارة المسلمين ان اخذ كلاما للفلاسفة وغيره وعبر عنهم هذا بطريقة المسلمين. التي لم يريدوا بها ما ارادوا كم يأخذ لفظ الملك والملكوت والجبروت وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول في ركوعه سبحان ذي جبروته الملكوت والكبرياء والعضلة

264
01:24:07.550 --> 01:24:26.900
فبعضهم يقولون الجبروت هو ماذا؟ هو الجبر نستدل باخواني مسامي الجبروت على ماذا؟ على الجبر يقول هذا دليل على الجبر فهو يقول للغزالي فعل هكذا. اخذ مصطلحات الفلاسفة وغطاها بصورة اسلامية يعني

265
01:24:27.150 --> 01:24:46.450
نعم اه ثم قال بال ما يثبته المتفلسفة من العقل باطل عند المسلمين بل هو من اعظم الكفر كان تقرأون يعني في كيف الرد على المنطقيين شيخ الاسلام ويقول يعني يقول ان ابي حامد اخطأ فيه

266
01:24:46.750 --> 01:25:07.850
التفريق بين العوام والخواص في هذه المسألة. نعم  وممن سجلت اعترافات للقرآن بالسبق في باب الاستدلال العقلي فخر الدين الرازي. هو من ملأ الدنيا بكتبه في معقولات على تفسيره من ذلك بما انتقدوا عليه ائمة المسلمين

267
01:25:07.950 --> 01:25:36.850
يقول في كتاب الاربعين في اصول الدين واكرر الكل بانه لا يمكن ان يزال في تقريب الدلائل على ما ورد على ما ورد في القرآن  مذاكرة في كتابه الفلسفي المطالب العالية في كلامي على اثبات العلم للصانع بتاريخ حدوث الصفات ان هذا النوع من الدلالة

268
01:25:36.850 --> 01:25:56.850
اوقع في القلوب. واكثر اوقع يعني اكثر تأثيرا. اوقع الاكثر تأثيرا. واكثر تأثيرا في العقول وابعد عن جهات الشبهات اولها معارضة الحس والخيانة للعقل في هذا النوع مما يؤدي الى زوال الشبهات. وثانيها ان كثرة

269
01:25:56.850 --> 01:26:22.500
وتواليها يفيد القوة والجزر. والثالثها انها مع كونها دلائل فهي منافع من وجه اخر. مما يؤدي الى الانسان اليها وعدم انكارها والتأثر بالشبهات حولها مباشرة الانسان ولابد ولو لبعدها ومشاهدة الشيء منها وكثرة ممارستها مما يفيد الملكة

270
01:26:22.500 --> 01:26:50.600
بقية الادلة العقلية اين نعم. العلم بالسمع. العقلية في القرآن. نعم. هو كان لان انا كلامي وانا كلام المصنف قد يكون فيه اشكال. وذكر في كتابه الفلسفي المطالب العالية. في كلامي عن اثبات العلم بالصانع بطريقة حدوث الصفات. ان هذا النوع هذا النوع ليس حدوث الصفات

271
01:26:50.600 --> 01:27:11.700
المتكلمين. هذا النوع الذي نتكلم عنه الان هو ماذا؟ الادلة العقلية في القرآن من الدلائل اوقع في القلوب من طريقة المتكلمين التي هي ماذا؟ طريقة حدوث الصفات طريقة الاعراض والحلوث دليل اعراض الحدوث. واكثر تأثيرا في العقول وابعد من جهات الشباك لوجوه. هو تكلم عن ادلة القرآن العقلية

272
01:27:12.100 --> 01:27:32.100
القرآن العقلية التي يستدل بها اهل السنة. اولها معاضة الحس اي المعارضة هي التقوية. الحس والخيال للعقل في هذا النوع. مما يؤدي الى زوال الشبهات ما معنى هذه المعنى هذا الاول؟ ان نحس هو الخيال العقلي يعني مثلا عندما نعتقد

273
01:27:32.100 --> 01:27:54.750
ان الله عز وجل ليس كمثله شيء وهذا دليل عقلي اصلا. لان الخالق ليس من جنس المخلوق. فكيف يكون الخالق مثل المخلوق؟ فالحس والخيال في الحقيقة يؤكد يعني لو ان الانسان ترك لفطرته السليمة وعقله السليم ما امكن ان يشبه الخالق بالمخلوق. لان الخالق جنس من غير

274
01:27:54.750 --> 01:28:04.750
الكيس المخلوق فكيف يشبهه؟ كما لك ان تشبه الانسان بالحيوان لان الحيوان ليس من جنس اللسان. ولا تشبه نبات بالانسان لان النبات ليس من جنس الانسان. فاذا كان كل هذه مخلوقات نبات وانسان

275
01:28:04.750 --> 01:28:18.950
ولا يشبه بعضها بعضا. فمن باب اولى ان الخالق الذي ليس بكل هذه الاجناس لا يشبه المخلوق. فهذا معنى قوله ماذا؟ معاضة الحس والخيال للعقل في هذا النوع يؤدي الى زوال الشبهات. سواء كانت شبهة التعطيل او شبهة التمثيل

276
01:28:19.150 --> 01:28:34.350
مثلا يعني. الثاني ان كثرتها وتواليها يفيد القوة والجزب. يعني مثلا سنأخذ عندما نتكلم عن آآ ادلة اثبات البعث. نجد انها ادلة كثيرة متنوعة. وكل نوع تحته ايات كثيرة. مثلا دليل العبثية

277
01:28:34.550 --> 01:28:50.050
دليل خلق الخلق بعد العدم دليل البدء والاعادة كل هذه ادلة اذكروا خمسة ادلة عقلية في القرآن على البعث مثلا. وكل دليل له ايات كثيرة. فهذه كثرة وتوالي تتابع يفيد ماذا؟ القوة والجزم

278
01:28:50.050 --> 01:29:12.950
طيب وجه ثالث لتقديم ادلة النقل العقلية على غيرها من الادلة للمتكلمين. انها مع كونها دلائل في نفسها فهي المنال من وجه اخر مما يؤدي الى ميل الانسان اليها وعدم انكاره والتأثر بالشبهات حولها. ما معنى المنافع بالوجه الاخر؟ ماذا يقصد بهذا؟ من الوجوه الاخرى التي فيها منافع انها تخاطب العقل وتخاطب القلب

279
01:29:12.950 --> 01:29:32.950
ها فيها موعظة فيها وعظ وتأثير. فيها وعظ موعظة. يعني الادلة العقلية في القرآن حتى عندما يأتي الله عز وجل بالايات التي الحلال والحرام كالطلاق والنكاح. يأتي بموعظة ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر. ذلكم ازكى لكم واطهر عندما يتكلم عن الطلاق في موعظة. ففيها

280
01:29:32.950 --> 01:29:47.100
منافع اخرى. من المنافع الاخرى التعبد بتلاوتها عندما تتلو هذه الادلة العقلية انت تتعبد بتلاوتها. لكن ادلة المتكلمين عندما تقرأ في كتبهم دليل الاعراض والحدوث مثلا هل تتعبأ بتلاوة هذه الادلة؟ لا تتعبد في منافع اخرى

281
01:29:47.450 --> 01:30:07.700
ماذا يقصد من وجه اخر. مما يؤدي الى ميل الانسان اليه لانها موعظة بليغة. حكمة بالغة وعدم انكارها والتأثر بالشبهات حولها لا ينكرون لانه يعلم لماذا؟ يعلم انها من من من الله عز وجل. اما ادلة المتكلمين هي من عقولهم قد تكون صواب وقد تكون خطأ

282
01:30:07.750 --> 01:30:24.350
طيب مباشرة الانسان ولو بد ولو لبعضها ومشاهدة شيء منها وكثرة ممارستها مما يفيد الملكة الراسخة. من يأتي بمثال بادلة عقلية على اصول التوحيد في القرآن ممارسة مباشرة الانسان ولابد لبعضها

283
01:30:24.450 --> 01:30:40.850
مثلا دليل احياء الارض بعد موتها الفلاح يزرع الارض ويبشر هذا ويرى هذا بنفسه الحبة الميتة عندما يضعها في الارض. تخرج حية والارض الميتة تخرج نباتا حية. فاباشر هذا بنفسي. ها

284
01:30:40.850 --> 01:31:01.200
وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده المرأة عندما تلد من اين اتى هذا الولد؟ من عدمه الخلق بدأ بالعدم هذا دليل عقلي. موجود في القرآن هو اهون عليه. نعم. وكثرة ممارستها الناس يرون هذا كثيرا. مما يفيد ماذا؟ الملكة الراسخة. الملكة الراسخة يعني الصفة الثابتة. يعني يصبح هدف

285
01:31:01.200 --> 01:31:22.600
دليل العقلي يؤدي الى المدلول وهو امكان البعث ووجوب البعث لا يشك في هذا ابدا. عنده يقين بالبعث. وضع كل هذه الوجوه يعني ذكرها ذكرها الرازي في تقديم ادلة العقل النقلي على غيرها من الادلة. ثم قال

286
01:31:22.950 --> 01:31:42.950
ثم قالوا واذا عرفت هذه الوجوه المقتضية لرجحان هذه الطريقة على سائر التربة. وهي طريقة استدلال بالادلة العقلية من النقل على سائر الطرق الكلامية وغيرها؟ نعم. فنقول فنقول لما كان الامر كذلك كانت الكتب الالهية مملوءة من هذا النوع من الدلال. لا سيما القرآن العظيم. وكذلك

287
01:31:42.950 --> 01:32:00.750
فانك متى اردت انواعا كثيرة من هذه الدلائل النقلية يعني العقلية في القرآن طابت القلوب اطمأنت لان فيها مواعظ بليغة وخضعت النفوس استسلمت واجعلت الافكار للاقرار بوجود الاله الحكيم. نعم

288
01:32:00.900 --> 01:32:31.850
وصية مشهورة راجعة فيها الى طريقة القرآن. ومما قال فيها بحسب ما ذكر ابن ابي  ولقد اختبرت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيت فائتة تساوي الفائدة التي وجدتها في القرآن العظيم. لانه يسعى في تسليم العظمة والجلال بالكلية لله تعالى. ويمنع

289
01:32:31.850 --> 01:32:51.850
عن التعامل في ايراد المعارضات والمناقضات. وما ذاك الا للعلم بان العقول البشرية تتلاشى وتنمحن في تلك عميقة والمناهج الخفية. الى ان قال واقول ديني متابعة محمد سيد المسلمين صلى الله عليه وسلم. وكتاب

290
01:32:51.850 --> 01:33:11.850
هو القرآن العظيم. وتعويل ختام الدين عليهما. هم. تذهب وتنتهي وتطير. وقد علق الامام ابن القيم على كان هذا النص استدل به من قال ان الرازي رجع. لان هناك خلاف بين اهل العلم هل الرازي رجع؟ هل الاسف وعلم الكلام ام لا؟ قال والله ما استدل لي هذا الكلام

291
01:33:11.850 --> 01:33:35.900
متعلق الامام ابن القيم على كلام للرازم نحو هذا الاخير فقال وهذا الذي اشار اليه بحسب مرفوض فتح لهم من البلاء من الدلالة القرآن بطريق الخبر والا فدلالة البرهامية العقلية التي يشير اليها يرشد اليها فتكون دليلا سمعيا عقليا امر تميز به القرآن. هما دول

292
01:33:35.900 --> 01:33:50.950
يقول ابن القيم يعني. يعني كلام الرازي في الحقيقة ليس هو الحق الكامل انظر ماذا قال في كلام الرازي حتى نفهم ماذا يقصد ابن القيم قال آآ لانه يسعى في تسليم العظمة والجلال بالكلية لله تعالى

293
01:33:51.100 --> 01:34:09.150
وينا وعن التعمق في ايراد المعارضات. والمناقضات وما ذلك الا للعلم بان العقول البشرية تتلاشى وتضمحن في تلك المضايق المناهج الخفية. ما معنى هذا؟ يعني كانه يقول من الصعب ان تستنبط ادلة عقلية من القرآن. تستسلم

294
01:34:09.350 --> 01:34:28.850
وتختفي نقول تلاشى الثلج تليفون الثلج. ذاب. ذاب. والمحل قل  هو لك الفضل يسأله عنها لاني لا اقف كثيرا عند الالفاظ يعني اسألوا عن الالفاظ التي لا تفهمونها. طيب ويمنع عن التعمق في ايراد المعارضات والمناقضات

295
01:34:28.850 --> 01:34:50.700
وما ذاك الا للعلم بان العقول البشرية تتلاشى تذهب وتضمحل تقل في تلك المضايق العميقة من اجل خفية. فهو يقول ديني متابعة النبي عليه الصلاة والسلام وتعويل اعتمادي في طلب الدين عليهم هذا كلام جميل. ولكن قد قد يفهم منه انه لا يستطيع ان يستنبط ادلة عقلية من الوحي. ولذلك ابن القيم يعتمد على هذا

296
01:34:50.700 --> 01:35:08.750
يقول ابن القيم هذا الذي اشار اليه بحسب ما فتح له من دلالة القرآن بطريق الخبر. بطريق الخبر لسه بضيق العقل. اما دلالة المراهنية العقلية التي يشير اليها القرآن ويرشد اليها فتكون دليلا سمعيا عقليا. امر تميز به القرآن. ولكن

297
01:35:08.750 --> 01:35:28.000
ضيع عمره وفي علم الكلام لم يتبين له هذا وصار العالم به بالدلالة العقلية النقلية من الراسخين في العلم وهو العلم الذي يطمئن اليه القلب. وتسكن عنده النفس. ويزكو به العقل. يزيد وينمو. وتستنين به البصيرة وتقوى به الحجة

298
01:35:28.000 --> 01:35:48.550
سبيل لاحد من العالمين الى قطع من حاج به. يعني من حاج بالقرآن بالدليل العقلي النقلي في القرآن لا يستطيع احد ان يرد عليه. بل من خاصم فلجت حجته. فلجت اي ظهرت. من جادل بالقرآن ظهرت حجته على خصمه ولم يستطع خصمه ان يرد عليه

299
01:35:49.000 --> 01:36:01.500
نعم وكسر شبهة خصمه. يعني يرد على الخصم وهذا ما يقوله ابن القيم في مواضع اخرى. يقول ان القرآن فقط ليس فيه اقامة الحجة العقلية عن الحق انما فيه ماذا

300
01:36:01.750 --> 01:36:23.850
في ماذا؟ في كسر الشبهة في ابطال الشبهة ايضا وكسر شبهة خصمي. وبه فتحت القلوب واستجيب لله ولرسوله ولكن اهل هذا العلم لا تكاد الاعصار تسمح منهم الا بالواحد بعد الواحد. يعني ممكن تجد واحد فقط

301
01:36:23.900 --> 01:36:41.800
الزمن يستطيع ان يستنبط الدلالة من القرآن الدلالة العقلية من القرآن. فدلالة القرآن سمعية عقلية قطعية يقينية لا تعترضها الشبهات ولا تتناولها الاحتمالات ليس فيها احتمالات ولا ينصرف القلب عنها بعد فهمها ابدا. يعني من فهمها؟ لا يضل ابدا

302
01:36:41.950 --> 01:36:55.800
لا يضل ابدا. لا يصيبه شبهة ابدا. من فهمها فهما فهما صحيح. ده كلام عظيم لابن القيم عليه رحمة الله في مفتاح دار السعادة. وده كتاب من كتبه الجميلة جدا التي ينبغي ان تقرأ. افتح دار السعادة وموصول ولاية العلم والارادة

303
01:36:56.000 --> 01:37:13.300
نعم ثم ذكر ابن القيم بعد المتكلمين ولم يسميه انه قال افنيت عمري من الكلام اطرد الدليل. وانا لا ازداد الا بعدا يعني تطلب الدليل وكلما تطلب الدليل بعدت عن الدليل. اللي انا اطلبه عن طريق علم الكلام والفلسفة

304
01:37:13.400 --> 01:37:30.200
رجعت الى القرآن تدبروا وافكر فيه واذا بالدليل حقا معي. وانا لا اشعر به. فقلت والله ما مثلي الا كما قال القائل من العجائب والعجائب هذا بيتين مشهوران. لا يعرف قائلهما

305
01:37:30.250 --> 01:37:48.300
ومن العزائم والعجائب جمة. جنة اي كثيرة. العجائب ماذا كثيرة قرب الحبيب وما اليه اصول خد بقى انا مبتدأ. يعني قرب الحبيب من العجائب. ان يكون حبيبك قريب منك ولا تستطيع ان تصل اليه

306
01:37:48.500 --> 01:38:11.300
ها كي يكون حبيبك في السجن وانت تسكن بجوار السجن مثلا  كلعيسي في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهور محمول. العيس الابل في البيداء اي في الصحراء يقتلها الظمأ الى العطش. والماء فوق ظهورها محمول. يعني الجمل يمشي. والماء فوق ظهره وسيموت من العطش. لكن لا يستطيع ان يشرب. كيف سيشرب؟ الماء فوق ظهره. لابد

307
01:38:11.300 --> 01:38:27.100
لن تسقيه انت الماء قريب جدا منه كذلك الحق كان قريبا جدا مني في القرآن. وانا ذهبت اطلبه في علم الفلسفة ذكر البيتين يعني زي تشبيه اليهود بيحمل الكتب. بالضبط كباتن الحميري يحمل اسفارا اللي هيفهم ما فيها

308
01:38:27.250 --> 01:38:45.100
قال فلما رجعت للقرآن اذا هو الحكم والدليل يعني فيه المسألة وفيه الدلائل فيه المسائل والدلائل ورأيت فيه من ادلة الله وحججه وبراهينه وبيناته ما لو جمع كل حق قاله المتكلمون في كتبهم

309
01:38:45.650 --> 01:39:03.000
لكانت سورة واحدة من سور القرآن وافية بمضمونه. لكل ما قال متكلمون جمع سورة واحدة قصيرة من سور القرآن تكفي بمضمون ما ذكره المتكلمون ومع افضل من هذا ماذا؟ مع حسن بيان. وفصاحة لفظ

310
01:39:03.550 --> 01:39:20.300
وتطبيق المفصل ما معنى التطبيق المفصل يعني التفصيل للكلام وكذلك نفصل الايات. وحسن الاحتراز حسن الاحتراز هذا اسلوب اساليب البلاغة حسن الاحتراز يعني يعني اعطيك مثال لحسن الاحتراز في القرآن

311
01:39:20.800 --> 01:39:40.000
قال تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها. اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. اين حسن الاحتراز؟ الجملة التي فيها حسن الاحتراز

312
01:39:40.100 --> 01:40:09.150
دي الاية مرة اخرى الاية الذين امنوا وعملوا الصالحات لا يكلف نفسا الا وسعها. اولئك اصحاب الجنة فيها خالدون. لا لا يكلفون اصحاب الجنة. لماذا  الجواب صحيح ولكن لماذا؟ ممكن ان يحصل على ذلك يعني عندما تقول جوابك صحيح عندما تقول عندما تقول الذين

313
01:40:09.150 --> 01:40:29.150
امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة وهم فيها خالدون. عملوا الصالحات الصالحات هذا جمع معرب بماذا؟ بالف ولا بيفيد ماذا؟ يفيد الاستغفار العموم فقد لو قال تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة قد يظن المؤمن انه لن يدخل الجنة الا اذا عمل كل الصالحات. فاحترم

314
01:40:29.150 --> 01:40:50.600
احتراز احتياطي يعني. من هذا الفهم بقوله ماذا؟ لا نكلف نفسا الا يعني اعمل ما تستطيع. ليس شرطا ان تعمل كل الصالحات. فالاحتراز هو نأتي بجملة تدفع ما قد يتوهم السامع فهمه وهو غير مراد. السامع قد يتوهم انك لابد ان تعمل كل الصالحات وهذا غير مراد ليس لا يجب عليك ان تعمل

315
01:40:50.600 --> 01:41:10.850
افعل ما تستطيع. لذلك قد لا نكلف نفسا الا وسعها. فهمت؟ فالقرآن يأتي بماذا بحسن الاحترام هذا كثير في القرآن هذا كثير في القرآن حسن الاحتراز. فهمت البيان والتفصيل يعني. التطبيق المفصل بالتفصيل. حسن الاحتراز التنبيه على مواضع الشبه

316
01:41:11.650 --> 01:41:37.100
التنبيه على مواضع الشبه. بمعنى يأتي في الرد على الشبهات التي يذكرها اهل الباطل سواء كانت هذه الشبهات في الاحكام الفقهية او في العقائد ها مثلا عندما وان الشياطين ليوحون الى اولياء يجادلون في مسألة الاباحة الميتة. ها وجعلوا في مسألة مع قائد وجعلوا الملائكة الذين هم

317
01:41:37.100 --> 01:41:57.500
الرحمن الى ثالث شبهة. فرض في رد الله عليه مشاهد وخلقه ويسألون والارشاد الى جوابها. يعني يذكر الشبهة يذكر جوابها واذا هو كما قيل بل فوق ما قيل. كفى وشفى ما في الفؤاد فلم يدع لذي ارب في القول جدا ولا هزلا. معنى البيت يعني

318
01:41:57.500 --> 01:42:20.950
السائل يقول عن كلامي بشر وكلام مربة بشر احق بهذا الوصف شفى وشفى. نقول هذا الرجل فصيح جدا. كلامه كافي وشافي شفى ما في القلوب من الشبهات. ها ما في الفؤاد شفى ما في الفؤاد من الشبهات. فلم يدع لم يترك لذي ارب اي لذي حاجة في القول

319
01:42:20.950 --> 01:42:41.950
جدا ولا هزلة. يعني لم يضع احدا يستطيع ان يعترض على كلامه بالجد او بالمزاح القرآن فوق هذا. نعم. قال وجعلت وجعلت جيوش الكلام بعد ذلك تفد الي كما كانت. وتتزاحم في صدري ولا يأذن لها القلب بالدخول فيه. ولا تلقى منه اقبالا ولا

320
01:42:41.950 --> 01:42:51.950
قبولا فترجوا على الدارية. يقول يعني هذا هذا الذي تاب من علم الكلام. هو يقول في الحاشية الشيخ لا اعرف من من هذا. جعلت هذا هذا الرجل الذي تاب من

321
01:42:51.950 --> 01:43:05.900
علم الكلام يقول جعلت جيوش الكلام جيوش علم الكلام شبه علمي كيان بجيوش تهجم على قلبه. تحاول ان تأتي الى قلبه مرة اخرى بعد ان فهمت القرآن وتدبرته. فلا تستطيع ان تدخل. لا يأذن لها القلب

322
01:43:05.900 --> 01:43:19.950
الدخول فيه. ولا تلقى منه اقبالا هذه الجيوش لا تلقى من قلبي اقبالا على علم الكلام بعدما قضيت عمري كله فيه. ولا قبولا فترجع على ادبارها تهزم. يعني القرآن رد الشبهات

323
01:43:19.950 --> 01:43:40.450
رد ورد آآ علما ورد علم الكلام الذي كان يشتغل به  سيتكلم عن خصائص الادلة العقلية النقلية. اظن هذا الموقف مناسب؟ بعد ذلك يعني بعد ما حفظ القرآن بعد ما نسى حافظ القرآن

324
01:43:40.450 --> 01:44:03.250
بعد ما يتدبر القرآن وفهم في ما فيه من دلالات عقلية. هل يا ترى ان شيخ الاسلام وهو من هو بين القرآن واستنباط الادلة منه في اخر الحياة عندما حبست القلعة ومات فيها. قال ندمت على ما قضيته وقضيته من عمري بعيدا عن القرآن. هذا عجيب يعني. شيخ الاسلام يقول هذا وكل حياتي كانت في القرآن فكيف بغير

325
01:44:03.250 --> 01:44:17.300
كيف يغير شيخ الاسلام؟ وهذا فيه دلالة ان القرآن معنيه لا تنتهي. معانيه لا تنتهي. يعني شيخ الاسلام مع انه كان من اعلم الناس بالتفسير واعلم بنزل معاني القرآن عندما خلى بالقرآن في اخر حياته

326
01:44:17.450 --> 01:44:32.650
وبعد اكتمال علمه ظهر له معاني جديدة له ما كان كان يعلمها ما كان يعلمها. يعني وجعلت الجيوش مثلا بعد ذلك من بعد بعد فهمي وتدبري للقرآن. حاولت مرة اخرى ان ارجو العلم

327
01:44:32.650 --> 01:44:46.850
الكلام فلم استطع. حاولت مرة اخرى ان ارجع العلم الكلاف وجدت ان قلبي لا يقبل هذا لا يقبل هذا لا يقبل ان يشتغل بعلم الكلام ده وبالفلسفة بعد ذلك حاولوا ان تقرأوا الفصل القادم قبل ان تأتوا

328
01:44:47.300 --> 01:45:13.900
كل هذه مقدمات. الكتاب كل هذه مقدمات تتكلم عن اهمية آآ بيان الشرع للادلة العقلية وآآ الرد على المتكلمين في تقديم العقبة الذي سيأتي في الكلام بقى عن افراد المسائل كما آآ قرأت لكم من الفهرس قبل ذلك. ساتكلم عن المسائل العقدية مسألة مسألة ويأتي الادلة العقلية عليها من القرآن والسنة وهذا اهم ما في

329
01:45:13.900 --> 01:45:41.300
يعني ستأتي بعد الفصول لو نظرت في الفهرس فصول مفصلة في آآ بيان مسائل المعتقد يعني مثلا من اول الباب من اول الباب  الباب الثاني الادلة العقلية النقلية على وصول الاعتقاد. سيأتي بالادلة على وجود الله تعالى. نعم ادلة عقلية من النقل. كله طبعا ادلة عقلية نقلية. وفيها تفصيل بقى. تفصيل كده

330
01:45:41.300 --> 01:46:02.750
طيب اه ادلة ادلة توحيد الربوبية. الفصل الثاني الفصل السالس ادلة الكمال. الكمال في الاسماء والصفات. ادلة توحيد العبادة نعم طيب ويطيل في هذا جدا في فصول ومباحث ان انا اقرأ الفصول اقرأ الابواب المباحث. في دلائل النبوة الادلة العقلية على النبوة. ادلة البعث

331
01:46:02.750 --> 01:46:19.400
نعم هذا هذا هذا الكتاب سيفيدك في ماذا؟ يعني بجانب معرفة هذه الادلة. هو تدريب عملي على التدبر تدريب عملي على التدبر كيف تتدبر القرآن وتستنبط منه المعاني. واحنا لو لم تخرج من هذا الكتاب الا بهذا لكفى

332
01:46:19.650 --> 01:46:24.000