1
00:00:00.150 --> 00:00:22.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف حفظه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله حدثني بحديث

2
00:00:22.450 --> 00:00:41.500
واجعله موجزا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صل صلاة مودع فانك ان كنت لا تراه فانه يراك وايأس بما في ايدي الناس تكن غنيا واياك وما يعتذر منه. اخرجه الطبراني في الكبير

3
00:00:41.800 --> 00:01:01.450
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد هذا الحديث اخرجه الطبراني في معجمه الاوسط واظنه في الكبير كذلك واسناده فيه مقال الا ان له طرقا كثيرة

4
00:01:01.850 --> 00:01:22.900
يرتقي بها الحديث عند بعض اهل العلم الى درجة الحسن وهذا الحديث فيه اولا تواضع النبي صلى الله عليه وسلم لطلب ذلك السائل الذي اشترط في سؤاله شرطا واجعله موجزا

5
00:01:23.450 --> 00:01:42.900
اما لان الصحابي علم من نفسه ان الكلام اذا كان طويلا قد يعجز عن حفظه وفهمه وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يوجز له في الحديث وهذه من السياسة الدعوية

6
00:01:43.250 --> 00:02:07.350
ان يراعي المسؤول والداعي حال المدعوين وحال السائلين وقد يكون الكلام علميا لكن فيه طول فتذهب فائدته على السائل او السامع ولكن اذا راعى المسؤول والداعي حال السائل ففي ذلك خير للمسؤول والسائل

7
00:02:07.400 --> 00:02:31.300
خير للمسئول لانه قد ادى العلم وتحقق النفع والاجر وخير للسائل لانه قد حصل ما يريد ولهذا ينبغي لطالب العلم ان نجد في نفسه حرجا او ظيقا اذا اشترط السائل في سؤاله شرطا

8
00:02:31.600 --> 00:02:53.050
السائل يرى ان ذلك من مصلحته ايضا قد تكون الحاجة داعية الى ان يزيد المسؤول في جواب السؤال للمصلحة باب من سئل فاجاب السائل باكثر مما سئل يا رسول الله

9
00:02:53.100 --> 00:03:16.650
انا اتوضأ من ماء البحر فقط السؤال عن الوضوء فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتة واكتبوا عندكم هذه الفائدة حال المسؤول في جوابه مع السائل انتم طلبة علم وتسألون وقبل ذكر الاحوال

10
00:03:16.750 --> 00:03:34.050
لابد ان يكون المسؤول على علم من جواب السؤال الحالة الاولى ان تجيب السائل على قدر سؤاله يا رسول الله اي العمل افضل قال الصلاة على وقتها قلت ثم اين

11
00:03:34.150 --> 00:04:00.500
قال بر الوالدين قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله ولو استزدته مزادا الحال الثانية ان يجيب المسؤول السائل باكثر مما سأل اذا كان هناك مصلحة ومثالهما تقدم ونتوضأ من ماء البحر

12
00:04:00.550 --> 00:04:22.050
قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته مثال اخر يا رسول الله ما يلبس المحرم قال لا يلبس السراويل البرانس الى اخر الحديث الحال الثالثة الاعراض عن السائل اذا سأل في غير وقته سؤال

13
00:04:22.700 --> 00:04:39.900
كان النبي عليه الصلاة والسلام يتكلم فقال رجل يا رسول الله متى الساعة فاعرض عنه فلا ندري اسمعه ام لم يسمع فلما فرغ قال اين اراه السائل عن الساعة؟ دل على ماذا

14
00:04:40.450 --> 00:05:05.650
انه سمع الحال الرابعة ان يجعل المسؤول السائل مسؤولا كيف هذا ان يجعل المسؤول السائل مسؤولا تقلب السؤال عليه بخاصة اذا كان السؤال يتعلق في رد شبهة جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:06.200 --> 00:05:26.650
فقال يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما اسود قد الرجل الاسود يأتي بطفل ابيض والعكس وهذه امور معلومة ومشاهدة قال يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما اسودا السائل

16
00:05:27.200 --> 00:05:48.350
في سؤاله هذا قد يكون في نفسه شيء وحرج واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يزيل شكه وحرجه وان يجيب على سؤاله كيف ذلك استعمل معه طريقة يقنع نفسه بنفسه

17
00:05:48.850 --> 00:06:09.050
فقال عليه الصلاة والسلام الك ابل من السائل الان النبي عليه الصلاة والسلام ما المجيب؟ المسؤول السائل الاول الصحابي الك ابل قال نعم السؤال الثاني ما الوانها قال دهن السؤال الثالث

18
00:06:09.450 --> 00:06:28.550
هل فيها من اورق قال نعم السؤال الرابع ان ذلك قال يا رسول الله لعل نزعه عرق هذا البعير خالف السلالة في لونه فقال انى ذلك له قال نعم نزاه عرق

19
00:06:28.800 --> 00:06:53.350
وقال عليه الصلاة والسلام لعل غلامك هذا نزعه عرق هل زال شك الصحابي وحرجه؟ نعم مثال اخر جاءت امرأة قالت يا رسول الله ان فريضة الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحلة. افاحج عنه

20
00:06:53.900 --> 00:07:15.700
تريد اما نعم او لا قال لها عليه الصلاة والسلام ارأيتي لو كان على على ابيك دين اكنت قاضيته قالت نعم يا رسول الله. قال فدين الله احق بالقضاء مثال اخر او منهج اخر فالجواب عن السؤال ان يكون الجواب بالفعل

21
00:07:16.450 --> 00:07:40.450
ولكن هذا لا يكون الا لمن له سلطة وقوة جاء رجل الى عمر وبلغ عمر خبر ان صبيغا يثير تساؤلات في متشابه القرآن الكريم ويرد اسئلة يبحث عن جواب او يريد بها شكا واشكالا وتلبيسا

22
00:07:40.900 --> 00:08:03.550
فلما بلغ عمر امره امره اتى به قال انت صبي؟ قال نعم قال انت القائل كذا وكذا وكذا؟ قال نعم فضربه بماذا بالدرة او الدرة او الدرة ماذا يقال الان اعطيتكم كيف يجيب السائل المسؤول

23
00:08:03.800 --> 00:08:29.850
مخالفة المنهج الحين الدرة الظن سرة الذهب والذرة الى در الحليب الشاة والدرة بالكسر التي يحملها عمري فضربه عمر بالدرة وقال لا يؤاكل ولا يجالس ولا يشارب ولا يباع منه لا يبتاع منه ولا يباع عليه

24
00:08:30.150 --> 00:08:46.350
فمكث على فراشه شهرا فلما تعافى اتى به اتي به الى عمر فضربه مرة اخرى وقال لا يؤاكل ولا يشارب ولا يجالس فلما افاق بعد شهر اتى به عمر فضربه

25
00:08:46.700 --> 00:09:02.150
فلما فاق الرابع قال يا امير المؤمنين ان كنت تريد قتلي بقى حسين قتلته وان كنت تريد اقناعي فقد اذهب الله شيطاني وهذه لا تكون الا لمن له سلطان وبخاصة

26
00:09:02.350 --> 00:09:27.050
مع اصحاب الشبهات والبدع المضللة قوله صل صلاة مودع كانك تراه فان كنت لا تراه فانه يراك فيه ان استشعار حلول خاتمة العبد عند تلبسه بالعبادة يزيد العبد اخباتا ويقينا واخلاصا

27
00:09:27.300 --> 00:09:52.250
صلي صلاة مودع اجعل هذه الصلاة اخر صلاة تصليها يحدثني بعض رجال الامن يقول قدمنا رجل للقصاص فكان يصلي قبل قصاص يقول فدعا وتضرع والح على الله وخشع في صلاته ودعائه

28
00:09:52.750 --> 00:10:12.700
فاحسبوا لحسن ظني بالله ان يقبل الله دعاءه لان في حال يعلم ان هذه الصلاة اخر صلاة سيصليها فاستشعارك ان هذا الحج اخر حج تقوم به او ان هذا الشهر او هذا اليوم اخر يوم تصومه او ان هذا

29
00:10:13.050 --> 00:10:30.150
هذه القراءة اخر قراءة تقرأها او ان تلك الصلاة اخر صلاة تصليها لا شك ان الامر يزيد عندك من حيث الاستشعار واستحضار معاني الايات والخشوع في الدعاء وما يتبع ذلك

30
00:10:30.700 --> 00:10:52.650
وفيه ايضا ان استشعار واعتقاد مراقبة الاحسان في كل احوال العبد يزيد العبد طاعة واخباتا كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك الفائدة الثالثة ان على دعاة الخير العناية بشأن العبادات عموما

31
00:10:52.900 --> 00:11:16.450
وبالصلاة خصوصا محافظة طالب العلم وداعية محافظة داعية الخير على اقامة الصلاة في اوقاتها على السنة بحد ذاتها دعوة فعلية وقدوة فعلية ولذا كان السلف الصالح ائمة العلم يعنون بشأن الصلاة بخاصة عناية عظيمة

32
00:11:17.150 --> 00:11:42.650
من حيث التمكين لها والمحافظة على ادائها في اوقاتها وعلى السنة حتى قال بعضهم اذا رأيت الرجل يفرط في التكبيرة في تكبيرة الاحرام فاغسل يدك منها ومحمد ابن سماعة يقول لم تفتني جماعة منذ اسلمت الا مرة واحدة. كنت مشغولا بدفن امي في قبرها

33
00:11:43.100 --> 00:12:03.200
قل لي بربك الان كم يفوت من الصلوات على طلبة العلم اذا  يخف التثريب على العامة اذا رأوا قدواتهم على هذا النمط وقوله ويأس مما في ويأس مما في ايدي الناس فعش غنيا

34
00:12:03.550 --> 00:12:20.600
فيه ان الاستغناء عن ما في ايدي الناس من اسباب قوة التوكل على الله عز وجل تعش غنيا انتم الفقراء الى الله والله والغني الحميد. ما عندكم ينفد وما عند الله باق

35
00:12:20.750 --> 00:12:36.700
وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم. استغني عنه في ايدي الناس لا تمد يدك الى الناس الا اذا بلغت الحاجة مبلغا وعلمت ان الامر قد اغلق عليك. وان هذا

36
00:12:37.200 --> 00:12:55.700
الامر مشروع لك فهذاك شيء اخر اما ان يتعود الانسان مد يده الى الناس وبخاصة اذا كان من دعاة الخير هذا قد يقلل قبول دعوته الكلام هنا عن من عن من يستطيع ان يتكسب او يتعفف

37
00:12:56.200 --> 00:13:15.650
وقوله واياك وما يعتذر وما يعتذر منه فيه حرص دعاة الخير على حفظ مروءتهم اياك ان تعرض نفسك لعمل او لقول قول تنتقد بعده. ورد عن علي ذكر النووي في كتاب بستان العارفين

38
00:13:16.300 --> 00:13:38.600
قولا عن علي رضي الله تعالى عنه اياك وما يسبق الى القلوب انكاره وان كان عندك اعتذاره لا تفعل فعلا تكن محط النقد واللوم والمراد بالفعل هنا ما لا يضر تركه. اما الحق فلا تنظر الى احد

39
00:13:39.050 --> 00:13:59.200
وفيه ايضا حرص دعاة الخير على فهم مقاصد الشريعة متى تفعل الامور متى تترك متى تقدم هذه المصلحة على تلك مراعاة ترتيب المصالح وتقديم الاكبر مراعاة درء المفاسد الدفع الاكبر

40
00:13:59.850 --> 00:14:22.300
مراعاة دعاة الخير وحرصهم على فهم مقاصد الشريعة ففي ذلك مصالح ثلاث سلوك منهج النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته للناس وتحبيب الخير الى الناس وتأليف الناس اذا كان الانسان قدوة في تصرفاته

41
00:14:23.200 --> 00:14:38.800
على بينة وبصيرة من امره. اما اذا كان لكل ساقطة لاقطة اقوال نشاز افعال تخلو مروءة دخول في كل شيء فهذا يقلل دعوته ومن ثم ينفر الناس عنه. نعم يا شيخ

42
00:14:39.200 --> 00:14:59.200
وعن ابي امامة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بقيام الليل فانه دأب صالحين قبلكم وان قيام الليل قربة الى الله ومنهاة عن الاثم وتكفير للسيئات ومطردة للداء

43
00:14:59.200 --> 00:15:21.650
عن الجسد اخرجه الترمذي والحاكم والبيهقي في الشعب. اولا اكتبوا عندكم زيادة ومطردة للداء عن الجسد هذه الزيادة وردت من حديث سلمان وبلال ولكنها لا تصح بالاسنادين مجهول وكذاب الحديث بدون هذه الزيادة

44
00:15:22.100 --> 00:15:46.900
قوله عليكم بقيام الليل فانه دأب الصالحين قبلكم للنوافل فضل عام وفضل خاص اما الفضل العام اولا من اسباب محبة الله تعالى لما جاء في الخبر القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه

45
00:15:47.050 --> 00:16:11.650
تقربه الي بماذا بالنوافل اذا من اسباب محبة الله الفضل الثاني للفضل العام انها ترقع ما نقص من ماذا من الفرائض اول ما يحاسب العبد عليه الصلاة فان كملت صلاة والا قيل انظروا هل لعبدي من تطوع؟ وكذلك في الصيام والزكاة والحج

46
00:16:12.200 --> 00:16:32.050
والفضل الثالث العام انها ترفع درجة العبد لان العبادة تفاوتوا في منازلهم ترفع درجة العبد الى السباقين بالخيرات ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه قيل من فرط في الواجبات

47
00:16:32.450 --> 00:16:52.850
ومنهم مقتصد من ادى الواجبات دون غيرها ومنهم سابق بالخيرات من ادى الفرائض وحافظ على ماذا النوافل اما الفضل الخاص فلكل على حسب ما جاء في الاحاديث فهنا خص قيام الليل

48
00:16:53.200 --> 00:17:11.850
وقيام الليل قيام الليل من افضل القربات الفضل الخاص ما جاء في كل نافلة بعينها جاء فضل لصيام ست من شوال وجاء فضل للسنن الرواتب وجاء فضل صيام عاشوراء لكن فضل الليل حظي بفضل عظيم

49
00:17:12.100 --> 00:17:31.550
عليكم بقيام الليل فانه دأب الصالحين قبلكم. من الصالحون؟ على رأسهم من الانبياء عليهم الصلاة والسلام واتباع الانبياء ومن سار على منهجهم كل نبي واتباعه فيه ان دعاة الخير ان دعاة الخير اولى الناس

50
00:17:31.900 --> 00:17:47.500
من محافظة على قيام الليل زار شاب الامام احمد بن حنبل رحمة الله عليهم ورحمة الله عليهم جميعا على احمد وعلى ابيه وعلى الشاب فوضع الانف بات عند الامام احمد

51
00:17:48.000 --> 00:18:09.300
فوظع الامام احمد عنده ماء فلما اصبح الامام احمد واذا بالماء لم يتغير لما يقظن الفجر لم ينقص الماء فتعجب الامام احمد قال لا ينبغي لطالب حديث وعلم ان لا ينبغي

52
00:18:09.500 --> 00:18:26.750
لطالب علم وحديث ان يكون ممن لا يقوم الليل انه كان المعهود عندهم هذا هو الاصل ان اهل العلم وطلبة العلم اولى الناس بقيام الليل لانهم اذا حافظوا عليه فمن باب اولى ان يحافظوا على ماذا

53
00:18:27.050 --> 00:18:46.250
على الفرائض ولهذا ذكر ان بعض المتقدمين في الرعيد الاول كانوا اذا ارادوا الخروج في الليل لسرية او لسفر قالوا موعدكم وقت قيام القراء في البيوت لصلاة الليل وقال ابو الزناد كنت اخرج من السحر

54
00:18:46.600 --> 00:19:04.700
قبل الفجر وبوسط الليل اذهب الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فلا امر على بيت من بيوت المدينة الا وفيه قارئ يقرأه لكن قيام الليل يشترط الا يؤثر على ماذا

55
00:19:05.450 --> 00:19:22.500
على صلاة الفجر في الموطأ ان سلمان ابن ابي حثمة غاب عن صلاة الفجر ففقده عمر فسأل امه اين سلمان؟ قالت قام الليل حتى غلبته عيناه فنام عن الفجر فقال عمر والله لان اشهد الفجر مع الجماعة احب

56
00:19:22.500 --> 00:19:45.350
الي من قيام الليل كله وقوله منهاة عن الاثم دليل ان المحافظة على النوافل والتكثر منها يرد العبد عن الاثم. والفرائض من باب اولى منهاك عن الاثم وفيه ايضا ان قيام الليل

57
00:19:45.900 --> 00:20:04.500
يزيد العبد قوة حسية ومعنوية لو ظعفت الرواية السابقة ففي الحديث وفي غيره ما يفيد ان قيام الليل يزيد العبد ايمانا قوة حسية ومعنوية اذا كان قربة ومن هات عن الاثم

58
00:20:04.900 --> 00:20:21.100
وتكفير للسيئات ولا شك ولا ريب ان هذا مما يقوي هذا العبد يؤكد هذا قوله صلى الله عليه وسلم اولا ادلكما على خير لكما من خادم؟ لما زار علي وفاطمة

59
00:20:21.350 --> 00:20:37.950
يكبران الله اربعا وثلاثين وتحمدان ثلاثا وثلاثين وتسبحان ثلاثا وثلاثين فذلكما خير لكما من خادم قال شيخ الاسلام في كلام الله فيه دليل ان هذا الذكر يقوي البدن. ما بالك

60
00:20:38.200 --> 00:21:00.150
اذا كان الذكر جمع العبد بين الذكر القولي والذكر البدني صلاة الليل تجمع الذكرين بل تجمع كثير الاذكار القرآن الكريم والادعية وتعظيم الله وفعل الصلاة كل هذه الامور تجد العبد قوة بدنية وقوة معنوية

61
00:21:00.250 --> 00:21:18.900
واوصيكم بقراءة كتاب مختصر قيام الليل لمحمد بن نصر المروزي باختصار المقريزي نعم يا شيخ عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ان معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم

62
00:21:18.900 --> 00:21:38.900
يأتي قومه فيصلي بهم الصلاة فقرأ بهم البقرة قال فتجوز رجل فصلى صلاة خفيفة فبلغ ذلك معاذ هذا فقال انه منافق. فبلغ ذلك الرجل فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان

63
00:21:38.900 --> 00:22:08.400
نعمل بايدينا ونسقي بنواضحنا وان معاذا صلى بنا البارحة فقرأ البقرة فتجوزت فزعم اني فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ افتان انت؟ ثلاثة اقرأ والشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى ونحوها اخرجه الشيخان. قوله كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:22:09.300 --> 00:22:31.300
فيه ان للامام ان يستكثر من الخير ما لم يشق على جماعته بتأخر لان بعض دعاة الخير قد يكون اماما فيضيع مسؤولية الامامة من او يكون مؤذنا فيضيع مسؤولية المئذنة او الامامة

65
00:22:31.700 --> 00:22:51.700
في بزعم تحصيل العلم والخير. هذا ليس على اطلاقه انت مؤتمن وتأخذ رزقا من بيت المال حتى ولو كنت متطوعا اذا كان سيترتب على ذلك اهمال لجماعة المسجد فاما ان تتنحى

66
00:22:51.950 --> 00:23:09.850
او ان توكل من يقوم بالمقام بدنك هنا معاذ رضي الله تعالى عنه يعلم من جماعته عدم الضجر من التأخير واين لو كان لرفعوا ذلك الى النبي عليه السلام كما رفع الغلام الشاب الانصاري

67
00:23:10.000 --> 00:23:30.250
وفي قوله فقرأ بهم البقرة فيه اما للامام ان يراعي حال المأمومين في اثناء الصلاة سابقة قبل الصلاة التأخر وهذي في اثناء الصلاة ما لم يشق يطيل قراءة لكن اذا كان فيه مشقة فلا

68
00:23:30.450 --> 00:23:55.100
ومعاذ يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام في الحرم. ثم يأتي الى قباء على الراحلة نحتاج الى مسافة لوقت قرابة نصف او اكثر او ساعة ثم يقرأ بهم البقرة انظر الى همة معاذ رضي الله تعالى عنه ونشاطه ولكن مع هذا نهاه النبي عليه الصلاة والسلام وغضب اشد الغضب

69
00:23:55.550 --> 00:24:18.550
لان ذلك التأخر تلك الاطالة اثرت ونفرت وقوله فتجوز رجل فيه مسألة فقهية جواز انفصال المأموم عن الامام اذا دعت الحاجة وقوله فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فيه جواز طلب دفع المظلمة

70
00:24:19.100 --> 00:24:37.250
لان الصحابي الغلام اصبح الان في موقف خصومة ومن انصافه رضي الله تعالى عنه انه ذهب الى الحكم المرتضى الى النبي صلى الله عليه وسلم وقوله يا رسول الله انا قوم نعمل بايدينا

71
00:24:37.300 --> 00:24:59.000
ونسقي بنواضحنا وان معاذا صلى بنا البارحة فقرأ فتجوزت فزعم اني منافق فيه الامانة في النقل فيه الامانة في النقل نقل ماله وما وما عليه ذكر انه تجوز الصلاة وذكر عذره

72
00:24:59.450 --> 00:25:19.450
وذكر ما قال معاذ فنقل الخبر كله ونستفيد ان على دعاة الخير سواء كان حكما او خصما ان يكون امينا فيما ينقل وفيما يقول ان كنت خصما انقل بامانة وصدق

73
00:25:20.050 --> 00:25:36.900
وان كنت حكما فقل بصدق وامانة بعض الناس اذا اخطأ علي احد العامة او اخطأ عليه قليل له او اكبر واصغر اتى اليك يتشكى ويتباكى هذا من الخيانة في النقل

74
00:25:37.150 --> 00:25:57.650
من ضعف الايمان والاولى والاوجب بل الاوجب ان تنقل ما لك وما عليك قوله يا معاذ فتان انت فيه تغليظ المعلم العتبة على تلميذه وبخاصة اذا كان الظرر متعديا هنا نستفيد

75
00:25:57.700 --> 00:26:24.650
ان خطأ طالب العلم وان الاصرار على الخطأ وداعية الخير انه يترتب على اصراره او على تنفيره ظرر متعدي فليحذر طالب العلم من ان يكون منفرا ولهذا تقدم لا خير احسنهم اخلاقا لا خير في من لا يألف ولا

76
00:26:24.800 --> 00:26:42.800
ولا يؤلف وايضا اعيد فاقول على من يتولى امامة المسجد او المئذنة في المسجد ان يتقي الله في هذه الامانة وان ترك بدعوى التفرغ للعلم ان ترتب على ذلك اقامة من يقوم مقامك فالحمد لله

77
00:26:43.150 --> 00:27:05.500
اما تظييع الامانة وترك الناس يتضايقون ويتناومون بسبب اضاعتك لما حملك الله فهذا الاثم العظيم نعم يا شباب عن ابي كبشة الانماري رضي الله تعالى عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاثة اقسم عليهن

78
00:27:05.500 --> 00:27:25.500
احدثكم حديثا فاحفظوه. قال ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة فصبر عليها الا اعاده الله عزا ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر. واحدثكم حديثا فاحفظوه. انما

79
00:27:25.500 --> 00:27:45.500
دنيا لاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما. فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه. ويعلم لله في حقا فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان

80
00:27:45.500 --> 00:28:05.500
لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء. وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم فيه ولا يعلم لله فيه حق

81
00:28:05.500 --> 00:28:24.000
فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما. فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه في عمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء اخرجه احمد والترمذي. وهذا حديث عظيم

82
00:28:24.700 --> 00:28:51.300
جمع خصالا من الخير كثيرة قوله ثلاث اقسم عليهن وكذا قوله واحدثكم حديثا فاحفظوه فيه ان على دعاة الخير في اثناء تبليغ العلم والنصح ان ان يشوقوا السامعين وان يجعل السامعين يشتاقون ويتنبهوا الى ما سيقال

83
00:28:51.900 --> 00:29:16.150
وقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث اقسم عليهن لاهميتهن واحدثكم حديثا فاحفظوه كل هذه الاساليب تجعل السامعين يعون بقلوبهم قبل اذانهم. ولذا تقدم ان من اساليب العرب وضع مقدمات في الكلام لتشويق السامعين

84
00:29:16.550 --> 00:29:36.400
قالوا في القرآن الكريم الاستفهام في اول السور. ارأيت الذي يكذب بالدين فهذا كأنه يقول ماذا فعل ما فعله؟ من هو ما صنعته ما جزاؤه ما وزره ففي قوله عليه الصلاة والسلام ثلاث اقسم عليهن

85
00:29:36.600 --> 00:29:53.050
واحدثكم حديثا فاحفظوه. فيه ان على دعاة الخير في المواظع او في الكلام المهم في المسائل الهامة ان يعنوا بايظاح الاسلوب حتى لا يكون غامظا على الناس وكلما قسم الكلام

86
00:29:53.100 --> 00:30:10.600
كلما كان اهون واوضح. ولذا قال ابن القيم وهل العلم الا الصبر والتقسيم وقوله ما نقص مال عبد من صدقة. فيه بركة الزكاة والصدقة الصدقة لا تنقص المال. بل تزيده حسا ومعنى

87
00:30:11.050 --> 00:30:25.050
لقوله عليه الصلاة والسلام في الخبر الاخر ما نقصت صدقة من مال والزكاة تزكي الماء تطهره وتنميه اما ما ورد من الزيادة في الحديث ما نقصت صدقة من مال بل

88
00:30:25.500 --> 00:30:39.100
بل ماذا بل تزده بل تزد في هذه الزيادة لا تصح لا سندا ولا مثنى ولم تثبت سندا من لم اقف على راوي الله بعد البحث ومتنا لا تصح لغة

89
00:30:39.300 --> 00:30:59.850
لانه لو كانت ثابتة لقال بل تزيده وان كان هناك تقدير وقوله عبد ما نقص مال عبد في استشعار معنى التعبد في اثناء عمل الطاعات هذا كالذي قبله الذي قبله اجعلها اخر صلاة تصليها الحديث الذي قبل اول حديث

90
00:31:00.200 --> 00:31:17.950
وهنا استشعار معنى التعبد لله في اداء العبادة يزيد العبد خضوعا واخباتا لله عز وجل وقوله ولا ظلم عبد مظلمة صبر عليها الا زاده الله عزا فيه فضل الصبر وطالب العلم

91
00:31:18.150 --> 00:31:34.100
اولى الناس وداعي الخير اولى الناس بهذه المعالم العظيمة قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا اذا

92
00:31:34.250 --> 00:31:56.900
الصبر وبخاصة اذا علمت ان ترك ليس لك وسيلة الى طلب الحق او علمت ان بحثك عن حقك سيؤدي بك الى مصاعب اخرى فهنا الصبر والاحتساب بل في ترك الحق في ترك الانتصار للنفس

93
00:31:57.200 --> 00:32:14.100
منقبة عظيمة فقد كان عليه الصلاة والسلام لا ينتقم لنفسي في شيء قط حتى تنتهك حرمات الله تعالى. بعض الناس يستشيط غضبا ويخرج عن الحد المشروع من انتقام لنفسه نعم

94
00:32:14.150 --> 00:32:30.050
ان تنتصر نفسك قال من انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل لكن ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور فكلما ترك العبد الامر لله زاده الله بصبره واحتسابه عزا

95
00:32:30.350 --> 00:32:49.350
وفيه ان العاقبة للمتقين انت لما تركت الانتقام وصبرت هذا من تقوى الله عز وجل. والعاقبة للتقوى والعاقبة للمتقين ومن لم يجرب كما يقول بعض اهل العلم ومن لم يجرب ليس يعرف قدره فجرب تجد تصديقه ما قد ذكرناه

96
00:32:49.700 --> 00:33:11.550
وقوله ولفتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر فيه ان سؤال الناس والتذلل من اسباب الضعف الحسي والمعنوي ومن سقوط قدر السائل عند الناس. وبخاصة اذا كان داعيا للخير او طالب علم وعنده قدرة على التعفف

97
00:33:12.200 --> 00:33:31.550
والنتيجة ان يفتح عليك باب فقر لكن من تعفف ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله وقوله انما الدنيا لاربعة نفر هذا كالذي تقدم في اول حديث كلما قسم الكلام اذا كان طويلا او اذا كان فيه

98
00:33:31.800 --> 00:33:50.100
انواع وتقاسيم او انواع وجمل متعددة كلما جمعت النظائر كلما كان اسهل وقد كان كذلك نبينا صلى الله عليه وسلم مبلغ اسلوب واسهل معاني وقوله عبده عبد رزقه الله مالا وعلما

99
00:33:50.500 --> 00:34:11.700
فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه. ويعمل لله فيه حقا فهذا بافضل منازل. فيه تفاوت العباد في منازلهم عمان تتفاوتون كما في الجنة ان اهل الجنة ترون منازلهم كما تتراءون كوكب الدري الغاب في السماء. فالناس يتفاضلون في الدنيا والاخرة

100
00:34:12.000 --> 00:34:32.850
وفيه ان بركة المال فيه ان المال لا تكون له بركة الا اذا انفق بشرطين بالعلم فيما ينفق من ابواب الخير وبالاخلاص وهذا هذان شرطا العبادة الاخلاص لله وان يكون العمل على بصيرة وعلى علم

101
00:34:33.600 --> 00:34:56.000
وفيه ان صلة الرحم من اعظم القربات وان من اسباب تقوية صلة الرحم العون المادي من اقوى الاسباب قد يكون قريبك فقيرا اعطاء مما اعطاك الله مما يزيد الاواصر وطلب وطلبة العلم الفقراء هم اولى الناس بالعون

102
00:34:56.500 --> 00:35:18.350
اذا كانوا غير قادرين لان نفعهم يتعدى وفيه ان على دعاة الخير ان يكونوا اسبق الناس في هذا الامر اعني في صلة الرحم ورحم العلم ابلغ من رحم القرابة وفيه في قوله وعبد رزقه الله تعالى علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية

103
00:35:18.650 --> 00:35:37.700
فضل العلم على صاحبه قد ينفع الله بصاحب العلم اكثر مما ينفع بصاحب المال لان العلم غذاء للقلوب والارواح والمال غذاء للابدان وغذاء القلوب اعظم من غذاء البطون وفيه ايضا في الحديث في اخره

104
00:35:38.550 --> 00:35:53.750
لما قال فهو في بنيته فاجرهما سواء في اصحاب الخير ووزرهما سواء في اصحاب الشر فيه دليل ان تمني فعل الخير يؤجر عليه صاحبه  كما ان تمني فعل الشر يؤزر عليه صاحبه

105
00:35:54.100 --> 00:36:11.250
لو ان عندي مالا لطبعت كتابا في السنة مأجور لو ان عندي مالا لو ان عنده مالا لطبع كتاب في بدعة مأزور وفيه في الجملة كمال عدل الله وحكمته وانه يعطي من يشاء بفضله

106
00:36:11.300 --> 00:36:27.600
ويمنع من يشاء بعدله ولا يظلم ربنا احدا وفي الحديث ايضا اكرر ان طالب العلم على خير لو كان فقيرا وان من انفق على طالب العلم فهو على خير ولو كان ليس عنده علم. احيانا

107
00:36:28.050 --> 00:36:42.800
يكون العامي اكثر اجرا من طالب العلم اذا دعا مطالب العلم وكفه عما في ايدي الناس واغناه بعد الله جل وعلا عن السؤال روى الترمذي ان رجلا قال يا رسول الله

108
00:36:43.400 --> 00:37:08.450
انني اخا يطلب العلم وانا انفق عليه فقال عليه الصلاة والسلام لعلك ترزق به  وعمو صعب بن سعد قال رأيت سعدا قال رأيت سعد قال رأى سعد رضي الله عنه ان له فضلا على من دونه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون الا بضعف

109
00:37:08.450 --> 00:37:31.400
وعفائكم اخرجه البخاري وفي رواية انما ينصر الله هذه الامة بضعيفها بدعوتهم وصلاتهم واخلاصهم اخرجها النسائي فيه عناية الاسلام بمبدأ الترابط بين عموم المسلمين وفيه عناية الاسلام خصوصا بشأن الفقراء

110
00:37:32.050 --> 00:38:03.200
وبرعايتهم والترفق بحالهم وفيه ايضا فضل دعاء المضطر سواء كان فقيرا او مظلوما لان الضعيف لا ناصر له من الناس وكذلك الفقير وكذا المظلوم يقول بعض اهل العلم لماذا كان دعاء الفقير ارجى بالقبول ودعاء الضعيف والمظلوم ارجى بالقبول من دعاء غيرهم

111
00:38:03.950 --> 00:38:30.650
قالوا لان المضطر لان الفقير والمريض والمريض كذلك والمظلوم والظعيف يشعرون بتخلي جميع الاسباب المعينة لهم فيزدادون افتقارا واضطرارا ولجوءا وتضرعا الى الى الله جل وعلا فيه ايضا ان الصبر على الاقدار والاحتساب

112
00:38:31.250 --> 00:38:50.950
من اسباب قبول الدعاء وحصول الرزق وفيه ان على دعاة الخير ان يكونوا ارفق الناس بالضعفاء وان يكونوا من ارحم ارحم الناس بالضعفاء وان يعنوا بشأن الفقراء والضعفاء وبخاصة اذا كانوا طلبة علم

113
00:38:51.650 --> 00:39:19.900
اجتمع فظلان فظل اغماء الفقير وفضل ان هذا الفقير طالب علم فانت تمده بالمال وهو يمدك بالاجر من الله جل وعلا بما ينفع بدعوته  عن عبد الله ابن عمرو رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تطبب ولا يعلم منه طب فهو

114
00:39:19.900 --> 00:39:38.350
اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة والحاكم فيه ذم من ادعى ما ليس فيه ذنب من لبس ثوب غيره ذنب من ادعى علما ليس من اهله واذا كان هذا في شأن طب الابدان

115
00:39:38.600 --> 00:39:54.900
فما بالك بشأن طب ماذا القلوب وفيه ايضا شرف مهنة الطب لما لها من النفع العظيم ولما يجريه الله جل وعلا على يد الاطباء من اسباب الشفاء والعافية باذن الله وقدره

116
00:39:55.550 --> 00:40:15.500
قال الشافعي رحمه الله العلم علمان علم للدين وعلم للدنيا. فعلم الدنيا الطب للدنيا. والعلم الذي للدين الفقه. وقال ايضا  ما اعلم علما انبل بعد الفقه من الطب ولكن اهل الكتاب غلبونا عليه

117
00:40:16.050 --> 00:40:39.400
وكان الشافعي يتحسر على ما ضيع المسلمون من علوم الطب وفيه ايضا وجوب الضمان لما اتلف بدعوى التعالم من اتلف شيئا فهو غارم له طبعا بضوابط وهنا نعوذ بالله قد يؤدي الشخص بقتل مريض اذا كان جاهلا

118
00:40:39.950 --> 00:40:59.200
واعظم من ذلك من يدعي تطبيب القلوب واصلاح احوال الناس وليس له من العلم حظ بل له من الجهل حظوظ كثيرة وفي ذلك من الفوائد ان على طالب العلم ان عليه ان يحذر ان يتكلم

119
00:40:59.350 --> 00:41:17.900
فيما لا يحسن هذا حرام عليه ولهذا قال بعض اهل العلم من تكلم في غير فنه اتى من العجائب وذكر الذهبي ان اهل المغرب كانوا لا يأخذون من اهل العلم لا يأخذون عمن لا يحسن فنه

120
00:41:18.450 --> 00:41:43.250
ولذا ترى بعض الناس يتعالم في كل شيء مع انه عري جاهل هذا اجرا في حق نفسه واجرا في حق امته ولهذا كان من منهج اهل العلم ان بعضهم يقصر او يكون جهده مركزا على علم اكثر فيتميز فيه. فاذا سئل عن علم اخر لم يتقنه

121
00:41:43.250 --> 00:42:01.800
بل يعترف بتقصيره ذكر الذهبي في كتاب تكلفة الحفاظ في ترجمة الحليم ذكر الذهبي حديثا ثم قال في اسناده نوح الجامع ويسمى نوح ابن ابي مريم يكنى بابي عصمة المروزي

122
00:42:02.000 --> 00:42:19.650
يسمى نوح الجامع. قال جمع كل شيء الا الصدق فهو كذاب ثم قال فكم من امام في فن مقصر في غيره امام في النحو ما يدري ما الحديث وابو نواس رأس في الشعر

123
00:42:19.750 --> 00:42:42.750
عري من غيره ومحمد بن الحسن امام في الفقه وليس بذاك الحديث وعاصم امام في القراءات في الحديث الشاهد ان من الخطورة بمكان ان العالم الانسان وبخاصة طلبة العلم اذا وثق الناس فيهم

124
00:42:43.000 --> 00:43:00.350
فينبغي ان يقول لا ادري لما لا يعلم ولهذا مما وقع فيه بعض الناس انه يتصدر في على كل منبر في كل قضية ولسان حاله سلوني سلوني دخل علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه السوق

125
00:43:00.450 --> 00:43:17.500
واذا برجل يفتي الناس وهو جاهل ويقص على الناس وهو جاهل وقال علما انت؟ قال علي اتعرف الناسخ ابن منسوخ؟ قال لا انت؟ قال انا ابو يحيى. قال انت ابو يعرفوني ثم طرده من السوق

126
00:43:18.200 --> 00:43:39.250
ولهذا مما جر على مجتمعات المسلمين من اسباب الخلل في المنهج الشرعي ودعوة الناس عدم تفريق اسمائكم ايها الاكارم. عدم التفريق بين العالم وغير العالم والله ان هذا الامر من اعظم المصائب

127
00:43:39.700 --> 00:43:58.150
يقول ابن الجوزي وعند العامة ان كل من ارتقى المنبر فهو عالم عند العامة والاغراظ عدم التفريق بين العالم وغير العالم هذا شاعر صريحة تنقدح غيرة على الاسلام يشكر هذا خطيب مفوه

128
00:43:58.200 --> 00:44:19.300
يشكر هذا قاله صاحب قلم سيان يشكر لكن لا بشعره ولا بقلمه ولا بفصاحته يترقى الى منابر اهل العلم فمن الخذل العظيم عدم التفريق بين العالم وغير العالم ولو ان كل انسان لزم

129
00:44:19.600 --> 00:44:37.750
هده وقال لا علم لي. سلوا اهل العلم لا زال كثير من الشر لكن الخلل ان يتكلم بعضهم في كل فن وهذا من الجهالة ولا تخف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا

130
00:44:37.950 --> 00:44:55.100
لما دخل الشافعي الى بغداد قابله الامام احمد واستفاد منه فجاء رجل الى الامام احمد فقال يا امام او يا ابا عبد الله انه يقول كذا وكذا فقال احمد رحمه الله تعالى

131
00:44:55.300 --> 00:45:12.050
ان هذا ليس من بابتك ان هذا من الفقه وان الرجل فقيه. فكن في الحديث فمن الجهالة بمكان ان لا نفرق بين العالم وغير العالم اذا قال انسان القصيدة الشعرية مؤثرة

132
00:45:12.400 --> 00:45:33.350
جعله المحبون والناس هو المفتي وهو المنظر وهو المؤصل ارتقى خطيب بفصاحته وخطب خطبة كما يقال قوية جعله الناس او جعله بعض من يجهل التأصيل الشرعي في صفات العالم جعلوه القدوة والمنظر والمقرر

133
00:45:33.700 --> 00:45:49.850
وطلبة العلم اولى الناس بالتباعد عن هذه الامور وبتبيينها للناس  وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ادري تبع انبيا كان ام لا

134
00:45:49.850 --> 00:46:08.700
وما ادري ذا القرنين انبيا كان ام لا؟ وما ادري الحدود كفارات لاهلها ام لا؟ اخرجه الحاكم والبيهقي  في هذا الحديث فوائد عظيمة اعظمها ورع النبي صلى الله عليه وسلم وخشيته من الله عز وجل

135
00:46:09.250 --> 00:46:26.850
وهو من في مقام التقى والخشية ومع هذا يقول ما ادري تبعنا ابيا كان ام لا وما ادري ذا القرنين نبيا كان ام لا وما ادري الحدود كفارات لاهلها ام لا

136
00:46:27.350 --> 00:46:47.850
قبل ان يعلمه الله ما ادري يقول الامام مالك وكان النبي عليه الصلاة والسلام سيد المسلمين. اذا سئل عما لا يعلم قال لا ادري ولما سألوه عن الروح توقف فسكت حتى انزل الله عليه ويسألونك عن الروح قل الروح بنعم ربي

137
00:46:48.550 --> 00:47:05.050
عذبه ربه ولا تقف ما ليس لك بعلم. وكان عليه الصلاة والسلام امثل الناس اسرع الناس امتثالا لربه عز وجل ولا تخف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا

138
00:47:05.650 --> 00:47:20.500
ونوح عليه السلام لما قال له ربه فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم. ثم اعترف. وسأل واسترحم

139
00:47:20.550 --> 00:47:36.100
والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين وعاب ذم الله ذم الله اهل الكتابين. يا اهل الكتاب ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم؟ والله يعلم وانتم لا تعلمون

140
00:47:36.500 --> 00:47:56.350
وقد جعل ابن القيم رحمه الله اكبر الامور والفواحش القول على الله بغير علم. قال كما قاله الله عز وجل قل انما حرم ربي يذكر ابن القيم في الموقعين ان الله ذكر الفواحش بدأ باسهلها لما بعدها وختم باعظمها. قل انما

141
00:47:56.350 --> 00:48:19.250
ما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم اعلى منه والبغي بغير حق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. قد يقول قائل اليس الشرك اعظم؟ بلى. الشرك متفرع من القول على الله بغير علم. لان من عبد غير الله ودعا غير الله

142
00:48:19.700 --> 00:48:41.200
فقد قال بلا علم قال بغير علم وهنا على دعاة الخير وجوبا ان يحذروا من القول بغير علم. وان يقولوا لا ندري لا نعلم الله اعلم هذا هو الواجب ولا يستخفن بعضنا بعض بعضنا الشيطان. فيقول لبعضهم

143
00:48:41.300 --> 00:48:59.800
اذا قلت لا ادري نقص قدرك عند من يجلك اذا قلت لا اعلم سلوا غيري انتقصوك وليكن الحقيقة انهم يرفعونك ان كانوا عقلاء لان قولك هذا ديانة يجب ان تقول لا ادري لا اعلم

144
00:49:00.300 --> 00:49:15.750
جاء رجل من الاندلس الى الامام مالك في المدينة فسألوا عن مسائل كثيرة فقال لا ادري. اجاب عن ثلاث وامسك عن بضع وستين فقال انت الامام مالك وتقول لا ادري

145
00:49:15.800 --> 00:49:34.900
قال واخبر من وراءك ان مالكا لا يدري هنا العلم هنا الديانة هنا التواضع وبعض الناس لسان حاله ومقاله ما قال لا قط الا في تشهده سالوني سالوني يجب على داعي الخير طالب العلم ان يكف

146
00:49:35.450 --> 00:49:53.950
ان يسكت ان يتقرب الى الله بقول لا ادري ايضا فيه الحذر من الاخبار المكذوبة في التفسير من نقلها لا ادري اتبع نبي اكان تبع نبيا ام لا الرسول صلى الله عليه وسلم توقف في ذلك

147
00:49:54.100 --> 00:50:08.750
يأتي بعض الناس عموما في الاخبار في التفسير او في غير التفسير. فينقل اخبارا في تفسير الايات ولو سألته عن صحة قال لا علم لي الا يسعك ما دلك وارشدك اليه النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام

148
00:50:09.150 --> 00:50:33.850
ولهذا ينبغي على طالب العلم الا يقول في كلامه اخبارا مكذوبة او موضوعة رفع الى بعض ائمة الشافعية ان بعض الخطباء في القرن العاشر فتوى ان بعض الخطباء يذكر احاديث لا تصح ومكذوبة. قال هذا ينبغي ان ينهى. فان انتهى والا رفع الى من كان له سلطة ليكف يده ولسانه

149
00:50:33.850 --> 00:50:58.350
على داعي الخير وطالب العلم ان يتثبت. وايضا عليه ان يعلم الناس اخبار القرآن الاخبار الصحيحة والتفاسير الصحيحة التي جاءت تفسر ما جاء في القرآن الكريم. نعم يا شيخ عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب اصابه

150
00:50:58.350 --> 00:51:18.350
من بعض اهل الكتب فقرأه النبي صلى الله عليه وسلم فغضب فقال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية. لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوا به. او بباطل فتصدقوه

151
00:51:18.350 --> 00:51:35.700
والذي نفسي بيده لو ان موسى صلى الله عليه وسلم كان حيا ما وسعه الا ان يتبعني. اخرجه الامام احمد في المسند في الحديث الحذر من النظر في كتب الضلال

152
00:51:36.200 --> 00:51:59.700
والكتب التي فيها ضلال وبدع اذا لم يكن عالما بها عارفا بالمخرج منها والرد عليها عليها تضرر الكتب البدعية والمتضمنة للبدع العقدية وغيرها من اعظم الاثار ظررا ومن اعظم الامور هدما

153
00:52:00.250 --> 00:52:19.700
الدين وبخاصة اذا كان القارئ يجهل والنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث زجر عمر ونهاه من حكمة عظيمة ذكروا ان هذا من خوف النبي صلى الله عليه وسلم على امته

154
00:52:20.450 --> 00:52:38.950
اذا كان عمر وهو من بقوة ايمانه قد نهي عن هذا فما بالك بمن هو اقل من عمر قد يقال ان ذلك كان في اول الامر وقد يقال ايضا ان هذا

155
00:52:39.900 --> 00:53:03.050
اذا لم يحتج الى الرد عليهم ولم تدعو الحاجة الى مناظرتهم للمصلحة فلا يعرج عليها قد تلقي في النفس شبها وقد تؤثر في الايمان بزعزعة وتشكيك وقد حصل ولهذا شدد السلف الصالح عليهم رحمة الله

156
00:53:03.500 --> 00:53:23.350
في امر كتب البدع والضلال حتى سأل احدهم الامام احمد اذا وجدت كتابا من كتب اهل البدع تحرقه ام اخرقه وقال افعل بي اي شيء لكن هذا يستثنى اذا كانت الكتب مملوكة

157
00:53:23.750 --> 00:53:43.400
ويخشى من اتلافها المضرة والظرر قد سألت سماحة والدي الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى عن من وجد كتبا بدعية ويعلم يعلم انها مملوكة فهل يحرقها قال بل ان كان له سلطة والا فليرفعها الى من له سلطة

158
00:53:44.150 --> 00:54:07.750
وايضا من شدة السلف على تلك الكتب انهم جعلوها اعظم شأنا من الات المعازف واللهو والطرب. هذا هو الصحيح لان تلك فتن شهوات وهذه الشبهات والشبهات تهدم العقائد وايضا فيه ان الفلاح والنجاة بالقرآن والسنة

159
00:54:08.400 --> 00:54:26.050
وان من الف ولم يرد من النصوص الشرعية ويدعو الناس وفق ما جاء في النصوص على هدي السلف فانه ان خالف ذلك ضر ولم ينفع ويا زوزو ولا يؤجر وفيه ايضا

160
00:54:26.150 --> 00:54:51.600
عظيم فتنة الشبهات وعظيم ظرر كتاب وكتابات اهل البدع والانحراف العقدي وفيه ايضا كمال الشريعة وتمامها وفيه ايضا فضل موسى عليه السلام في تخصيص النبي عليه الصلاة والسلام له كما ان فيه

161
00:54:51.750 --> 00:55:09.750
ان الانبياء يتفاضلون عليهم الصلاة والسلام تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض  وعن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقص على الناس الا امير او مأمور

162
00:55:09.750 --> 00:55:29.750
او مراء اخرجه احمد وابن ماجة لا يقص على الناس قيل بان هذا نهي وفيه اصل لنهي بعض الوعاظ عن الوعظ اصل في الشريعة وقد حصل هذا في عصور الاسلام المتقدمة

163
00:55:30.100 --> 00:55:44.900
فبعض الناس قد يقول يقال لماذا يمنع فلان من القص والوعظ والتذكير هذا ليس جديدا من له اصول ضاربة في تاريخ الاسلام السابق وهذا الحديث اصل في ذلك. قيل يقص

164
00:55:45.150 --> 00:56:04.000
انه نهي وقيل نفي واخبار ان هذا لا ينبغي ان يكون القص الا من فلان ام من كذا او كذا او كذا وفي عهد الخطيب البغدادي رحمه الله عمر الخليفة العباسي بعدم القص في المسجد الا بعد ان يعرظ القصاص على الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى

165
00:56:04.650 --> 00:56:22.500
وابن الجوزي في كتاب القصاص والمذكرين ذكر كثيرا من هذا ان بعض القصاص يسيء ولا يحسن ويضر ولا ينفع وما افرد العلماء احاديث القصاص واكاذيب القصاص ان لجهالة كثير منهم

166
00:56:23.350 --> 00:56:43.300
في الحديث ايضا انه لا يقص او لا يعظ الا من كان مأمورا او من علم من نفسه علم الناس واهل العلم من القدرة هذا القص وذكر الاخبار شريطة ان يكون القاص على بصيرة مما يقول

167
00:56:44.450 --> 00:57:00.550
وان لا يغلب جانب القصص في كل اموره يقول ابو قلابة يجالس القاص سنة كاملة فلا تخرج بفائدة بل قد تخرج بمضرة اذا لم يكن على بصيرة من قصه ورواياته

168
00:57:01.350 --> 00:57:17.500
لا يقص الا امير من له السلطة قد كانوا في الزمن الاول يتكلم الامراء وقيل يراد بهم ايضا العلماء فلهم امرة وهم ولاة امر او مأمور او مرخص له معذور له من اهل العلم

169
00:57:17.600 --> 00:57:38.600
اما لفظا او اكرارا او مراء من خرج في الغالب ان يكون خروجه لحظ نفسه وقد سئل اهل العلم عن هؤلاء القصاص الناس يألفون القص وذكر الاخبار وبخاصة الغريبة يجتمع الناس عند القاص بالالاف

170
00:57:39.300 --> 00:57:57.600
يقول الامام احمد لا بأس بالقاص اذا كان صدوقا ان يجالس لكن المصيبة ان يكون جاهلا ويتعمد ايراد الغرائب وقد عني اهل العلم في شأن القاصي والواعظ بامور اكتبوها عندكم

171
00:57:58.250 --> 00:58:27.100
لعموم البلوى دعوة الحاجة للعلم بها الامر الاول ان يراجع القاص اهل العلم وبخاصة فيما يذكره من الاحاديث والاحكام وايضا عدم اطالة المجلس بالقص والوعظ وثالثا ان على القاصي ان يتمثل

172
00:58:27.400 --> 00:58:48.400
ما يأمر الناس ما يأمر الناس به ورابعا اذا كان يقص على من لهم سلطة السلاطين ومن دونهم ممن لهم سلطة ان يترفق بهم وان يسلك معهم ما يحببه من الخير

173
00:58:49.500 --> 00:59:09.650
قد نص اهل العلم وقالوا اذا كان الموعوظ والمقصوص عليه سلطانا فعلى القاصي ان يتلطف به لان القصد النفع وليس التشفي والانتقام وتنفيس الغيظ وايضا يقال هنا ان من ادمن على شيء

174
00:59:10.450 --> 00:59:30.650
حرم من غيره يقول شيخ الاسلام رحمه الله ومن ادمن بمعنى كلامه على سماع الاشعار واخبار القصص وتتبع روايات القصص كعنتر وما شاكله فان ذلك يصده عن سماع الحديث والخير

175
00:59:31.500 --> 00:59:55.700
وهذا ملاحظ اذا ادمن الانسان وغلب وقته في قراءة الاشعار والاخبار والقصص يتثاقل ان يسمع الايات والاحاديث ولقد ذكر لي بعض الشبيبة ان بعضهم ادمن على سماع الاناشيد واخذت وقته

176
00:59:56.350 --> 01:00:20.950
حتى قال بعضهم بعبرات تسبق عباراته نسيت ما حفظت من القرآن الكريم واتثاقل ان اقرأ في كتب العلم والسبب ملء القلب بشيء مشروط بتفريغه من ظده ردي نسبيا الامر يؤخذ برفق

177
01:00:21.150 --> 01:00:43.700
وببصيرة وعلى من كان يقص على الناس ايضا ان اجتنب الهزل والاغراق في الضحك حتى لا تفرق بين الموعظة هي مجلس الهزل ام للوعظ نعم لا يفهم من هذا الانقباض عن اظحاك الناس

178
01:00:44.050 --> 01:01:03.750
عند خاي البسمتي حاش وكلا ولا لعل لكن الشأن في الاغراق والايغاء والغلو في هذا الشأن حتى يتربى من يسمعه على الضحك بل لو جاءهم جاءت يتكلم في مسألة ايمانية علمية عقدية في المعاملات في العبادات

179
01:01:04.250 --> 01:01:23.750
نفر وتثاقلوا منه وانظر الى من اوغل ينطبع ذلك عليه وعلى من يجالسهم وطالب العلم او القاص اذا اراد الله به الخير فليسأل اهل العلم وليتبصر في قصه ووعظه على الناس. نعم يا شباب

180
01:01:24.100 --> 01:01:39.150
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع. اخرجه مسلم فيه الحذر من كثرة الكلام

181
01:01:39.850 --> 01:01:57.100
وانها قد تؤدي بصاحبها الى التزيف في القول من جميل كلام النووي رحمه الله في رياض الصالحين فيما معناه ان الكلام اما ان يكون خيرا يؤجر العبد عليه او ان يكون شرا يأثم العبد عليه

182
01:01:57.350 --> 01:02:16.900
او ان يكون مباحا وعليه الا يغرف المباحات لانها قد تجر من الخطيئات وفي الحديث ايضا الحذر من عدم التثبت فيما يقول يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا

183
01:02:17.650 --> 01:02:45.450
وفي قراءة فتثبتوا لان عدم التثبت ينبني عليه اشياء اتهام بريء تبرئة متهم الغلو في القول او الغلو في الذنب والعاقل المسلم البصير في امر دينه المحتاط لنفسه وجوارحه عليه ان يتثبت فيما يقول

184
01:02:45.950 --> 01:03:09.850
وبخاصة في نقلي للكلام وخا العلم لا تعجل لعيب مصنف ولم تتيقن زلة منه تعلم فكم افسد الراوي كلاما بنقله وكم حرف المنقول قوم وصحفوا وكم ناسخ اضحى لمعنى مغيرا وجاء بشيء لم يرده المصنف

185
01:03:10.500 --> 01:03:28.750
الحذر من نقل اخبار عن عواهنها يعلم عنك هذا وانت مذموم كفى بالمرء كذبا. وفي حديث اخر بئس مطية الرجل زعموا بئس كلمة تقبيح وذم وتشنيع اولى الناس بالبعد عنها

186
01:03:28.900 --> 01:03:47.300
دعاة الخير ومن قدمهم الناس في مساجدهم وعلى منابرهم وفي مجالسهم هم اولى الناس بهذا وهم قدوة الناس وهنا يقال الاشاعات تلك الاشاعات التي يتناقلها الناس او كثير من الناس

187
01:03:47.550 --> 01:04:07.100
فيه مثل صيني يقول الاشاعة كالكرة الثلجية تكون فيها اولها كالبيضة ثم تكون في اخرها كما ذا كالجبل هذا يزيد هذا يدبج هذا يحليها وهلم جرة الاشاعات الاشاعات تفرق القلوب قبل الابدان

188
01:04:07.500 --> 01:04:26.750
والواجب عليك شرعا ان تقتل هذه الاشاعة في مهدها اذا لم يكن صاحبه متأكدا منها وان تذكره بالله وان تحذرهم من مغبة الظرر المتعدي الذي يقع فيه الناقل وما يقع فيه السامعون

189
01:04:27.150 --> 01:04:49.750
حج وزره عليهم لا ينقص من اوزارهم شيئا اشاعات فيها اتهامات وقدح في اديان وقدح في اعراض تشويه سمعة بمجرد التشفي لنقل هذه الاشاعة الحذر كل الحذر بان يكون طالب العلم مطية

190
01:04:50.000 --> 01:05:11.150
بلسانه لنقل الاخبار ولهذا يدخل الكذب والغيبة والنميمة في جملة الاشاعة فالحذر ايها الاكارم والواجب علينا جميعا اذا سمعنا خبر يتناقله الناس ان لا نعين في نقله تذكرون تأتي ارقام في الجوالات

191
01:05:11.400 --> 01:05:26.650
ادفعوا لحساب كذا. ثم يأتي بعد يومين اخطأنا في الرقم. الرقم الصواب كذا وتأتي اشاعات عن اناس بانهم احياء بانهم قد ماتوا وهم احياء. وعن اناس بانهم متهمون وهم ابرأ كما يقال

192
01:05:26.700 --> 01:05:43.650
من ماء السحب اختم لكم بخبر حصل لي شخصيا درست طالبا في المرحلة الثانوية فجاءني خبر من زميل له سألني عنه قال تعرف اين فلان قلت لا اعلم قال مات

193
01:05:44.000 --> 01:06:03.900
ومتأكد وانت؟ قال نعم وقد اجتهد بعض الاخوة وصلوا عليه صلاة الغائب. هذه اول تبعة وقد عزينا اهله ان احببت ان تعزيهم هذا الكلام قبل غروب الشمس بنصف ساعة وفي طريقي الى بيتي قابلت شابا ايضا يدرس معهم

194
01:06:04.400 --> 01:06:24.700
فتلطفت معه قلت اين صاحبكم فلان؟ قصدي الذي مات مقال بخير وموجود فلم احب ان افجعه ذهبت الى البيت وكأن ذلك الشاب من ذكائه علم ان سؤالي ورأه مغزى فلما دخلت لاتوظأ لصلاة المغرب

195
01:06:25.050 --> 01:06:45.050
واذا بالباب يطرق علي من انا طالبك الميت بعثني الله اصابني نوع من من الشعور الغريب فنزلت مباشرة فلان؟ قال نعم. فجأوا والدتي في وادخلوا الرعب على اهله بمجرد اشاعة

196
01:06:45.600 --> 01:07:03.200
من طوايف ويحكى في الاشاعات شيخنا شيخنا الشيخ الوالد الكريم الشيخ عبد الله بن عقيل جزاه الله عنا خيرا ذكر انه لما كان قاضيا في جنوب المملكة كان في لجنة ومعهم رجل اسمه بن عقيل

197
01:07:03.600 --> 01:07:25.750
اظنه كان من كان عسكريا فمات ذلك العسكري المسمى بابن عقيم فاشيع ان الشيخ ابن عقيل الذي اتى قاضيا قد مات يقول فصلي عليه صلاة الغائب يقول الشيخ من دعابته فكان الذي صلى علي قال يا شيخ

198
01:07:26.150 --> 01:07:51.500
نحن قدمنا صلاة الغائب عليك فاذا مت فلن نصلي عليك اه اخيرا اختم لكم ايها الاكارم بالحذر من التسرع الاشاعات وبخاصة فيما يتعلق باهل العلم الراسخين وبخاصة اذا كانت تلك الشائعة مستمرة ان تكون سببا

199
01:07:51.750 --> 01:08:09.500
في دفنها وفي زجر من قاله وتذكيره بالله عز وجل هنا اسئلة يقول عندنا في فرنسا اذا انكرت بعض المنكرات المنكرات التي تستطيع تغييرها باليد يطردونك فهل او يعاقبونك لا تنكر اذا كان عليك مظرة

200
01:08:09.900 --> 01:08:27.450
وكان في سفرك مضر اصبر وادعو الناس بالتي هي احسن اذا لم يترتب على ذلك مضرة في دينك وعقيدتك اما اذا ترتب على تغيير منكر مضرة عليك اكبر ذلك واسلك سبيلا اخر الانكار

201
01:08:27.900 --> 01:08:44.900
ما حكم قتل الحشرات المؤذية اي شيء يؤذي قاعدة خمس يقتلن في الحل والحرم وهذا العدد ليس للحصر يقولون يقاس عليه ما كان على شاكلته اذا اذى هذاك الشيء من حشرة

202
01:08:45.450 --> 01:09:01.150
نمل نحل اي شيء فيتخلص منه اما الاجهزة التي تصدر موجات حرارية الفائدة هذا السؤال يقول لي احد الاخوة هو اخر سؤال سئل عنه الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى

203
01:09:01.850 --> 01:09:19.300
سأل احد الاخوة قبل دخوله الى منزله في الليلة الاخيرة هذا الذي يوضع الحشرات المؤذية الشيخ يرى ان هذا من قتل الحشرات بالنار ولا يعذب بالنار الا رب النار ويرى بعض مشائخنا التفريق

204
01:09:19.450 --> 01:09:38.950
بينما كان له لهب وبينما كان بالكهرب صعقا فيجيز ما كان يقتل بسرعة كما يوضع في البيوت والمطاعم ويمنع ما كان له لهب يقول ماذا الجيلاتين تستخرج من عظام الحيوانات وقد يكون من بينها لحم خنزير

205
01:09:39.300 --> 01:09:56.050
عظام الحيوانات وقد يكون قد هنا للظن للتوقع ان كان فيها خنزير فدعها. ان كانت عظام حيوانات ذبحت على غير الشريعة الاسلامية فلا. وبعض ثم يقول التي توضع في المواد الغذائية سواء وضعت في الغذاء

206
01:09:56.500 --> 01:10:14.500
او في غيره اذا اتى تقول السائلة اذا اتى ضيف الى زوجها ثم خرج زوجها ليشتري بعض الاشياء وتركه في البيت في غرفة وانا في غرفة اخرى هل يعتبر هذي الخلوة الاصل لا ان شاء الله بخاصة ان الامور هذي تعم بها البلوى الا اذا كان الظيف مريبا

207
01:10:14.600 --> 01:10:32.450
من يطرق المشيخة على كل شخص فما توجيهكم ومن يطلق عليه المشرق ويعلم انه ليس ليس اهل لذلك اولا حب ثناء الناس لا تحرص عليه لا تتشوف لثناء الناس عليك. اذا اثنوا عليك

208
01:10:32.600 --> 01:10:54.600
من انفسهم فهذا من عاجب بشرى المؤمن اما حب ثناء الناس والتصدر والتشوف فلا والمشيخة كلمة واسعة الشيخ في السن الشيخ في العلم الشيخ الان حتى الشيخ شيخ الذهب شيخ المعارض المجر. فاذا اطلق الشيخ فالمراد طبعا غالب

209
01:10:54.750 --> 01:11:15.750
من كان له وقار العلم وهيبة العلم وتحصيل العلم ولان سلفنا الصالح كانوا يروحون في مجالس ببعض الطرف اختم ذكر السمعاني حتى ما يعلم هذا الامر ان السلف الصالح كانوا في مجالسهم يروحون الجالسين من باب التأليف وكان عمر كما يقول رضي الله عنه وارضاه يحدث الناس

210
01:11:16.000 --> 01:11:34.050
فاذا رآهم ملوا وسئموا اخذ في اخبار الزرع والنخل ادخال التنفيس عليهم كان هناك شابان صديقان قال احدهما لصاحبه حيا الله الشيخ فقال له اخ صاحبه حيا الله الحافظ او قال الاول

211
01:11:34.100 --> 01:11:51.350
حيا الله الحافظ وقال صاحبه حيا الله الشيخ فقال انا قصدي بقولي حيى الله الشيخ كما قال ابن منظور من شاخ في السن وشاب رأسه انت لست شيخا في العلم

212
01:11:51.800 --> 01:12:09.500
انما كما قال ابن منظور شيخ في الشيب الان انت وصفتني بالحفظ حفظ العلم وانا اوصفك بالمشيخة اي مشيخة الشيب وكبر السن قال اصبر علي انت اخذت بقلب منظور في الشيخ

213
01:12:10.100 --> 01:12:30.500
وانا اخذت بالحافظ بقول ابن الاثير في اللباب سمي الحافظ بالحافظ طبعا شخص معين. لانه يحفظ سراويل الناس عند دخول الحمامات استميح الشيخ عبد الرزاق وفهد لكن كما كان سلفنا وفق الله الجميع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته