1
00:00:00.950 --> 00:00:18.500
لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:18.500 --> 00:00:38.500
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. وصلنا في كتاب اختصار علم الحديث طارق الشيخ احمد شاكر رحمة الله مسمى بالباعث الحكيم وصلنا للكلام على النوع الثاني من الحديث وهو الحديث الحسن

3
00:00:38.500 --> 00:00:58.500
قال المصنف رحمه الله الحسن وهو في الاحتجاج به كالصحيح عند الجمهور. يعني لا فرق بين الحسن والصحيح في العمل في نعم لكن الفرق في التعريف كما سنرى. قال وهذا النوع لما كان وسطا بين الصحيح والضعيف

4
00:00:58.500 --> 00:01:18.500
في نظر الناظر لا في نفس الامر عسر التعبير عنه وضبطه على كثير من اهل هذه الصناعة. قوله وهذا النوع هو الحسن يعني لما كان وسط بين الصحيح والضعيف في نظر الناظر لا في نفس الامر يعني بعض الاحاديث قد

5
00:01:18.500 --> 00:01:38.500
عليه بالصحة عند بعض المحدثين. وبعضهم قد يحكمون عليه بالحسن. فاذا الخلاف خلاف نسبي. بالنسبة للناظر لا في نفس الامر لا في حقيقة الامر يختلفون في النظر الحديث بحسب اجتهادهم. عسر التعبير عنه صعب يعني التعبير عن الحسد

6
00:01:38.500 --> 00:02:08.500
يعني جامعا مانعا وضبطه على كثير من اهل هذه الصناعة الحديث يعني وذلك لانه امر نسبي. الحسن امر نسبي. شيء ينقدح عند الحافظ. ينقدح في يظهر في عقلي ربما تقصر عبارته عنه. يعني هذا كامر العلة. نعم

7
00:02:08.500 --> 00:02:28.500
العلة مثلا سبب خفي يقدح في صحة الحديث مع ان الظاهر السلامة منه. سئل بعض المحدثين عنها فقال هذا امر لا نستطيع ان نعبر عنه. اذهب الى اسألهم فان اجابوك بنفس الجواب فاعلم ان هذا فضل الله وعلم يؤتيه الله عز وجل من يشاء. فهكذا يعني يقال في الحسن هذا كلامه. قال وقد

8
00:02:28.500 --> 00:02:58.500
تجشم كثير منهم حده. تجشم الشيء اي تكلفه. تكلفه بمشقة تكلفه بمشقة. نعم. الان سيبدأ في ذكر هذه التعريفات ساذكر تعريفها للخطابي نعم وبعد ذلك سيذكر تعريف الترمذي نعم هناك تعريفات اخرى لعلي اذكر

9
00:02:58.500 --> 00:03:18.500
واستقر عليه المتأخرون بعد ذلك. تعريف الخطابي هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله. سنقرأ التعريف ثم نعلق عليه. قال مخرجه واشتهر رجاله. قال وعليهما دار اكثر الحديث هو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء. في الحقيقة

10
00:03:18.500 --> 00:03:38.500
اختلف المحدثون في معنى قول الخطابي هو ما عرف مخرجه. معنى كلمة المخرج اصلا. نعم كلمة المخرج تطلق عند المحدثين كالامام احمد هو بيزور عرازي ورد هذا في كلامي من المتقدمين. يطلق على شيئين يطلق على البلد بلد. يعني يقال هذا الحديث مخرجه كوفي

11
00:03:38.500 --> 00:03:58.500
او مخرجه بصري مثلا. ويطلق على الراوي يطلق على الراوي. نعم فلذلك اختلف اهل العلم في معنى قول هو ما عرف مخرجه. على قولين مشهورين قول اول قول السخاوي في الفية الحديث. هو يقول ان قول الخطاب ما عرف مخرجه يا

12
00:03:58.500 --> 00:04:18.500
ما عرف اختصاص الراوي بالبلد التي يروي عن اهلها. يعني هذا الحديث فيه رجال والرجال رأوا عن البلاد التي اشتهروا بالرواية عنها. يعني مثلا يقولون مثلا اشتهر قتادة مثلا بالرواية عن

13
00:04:18.500 --> 00:04:38.500
وابي اسحاق السبيعي اشتهر بالرواية عن الكوفيين مثلا. ابن شهاب الزهري اشتهر بالرواية عن المدنيين. فيقولون هذا الحديث مخرجه. يعني ماذا؟ يعني الراوي لم يروي عن غير اهل بلده. في الحقيقة هذا القول آآ في المخرج قول صحيح في الجملة

14
00:04:38.500 --> 00:04:58.500
لكن كون الخطاب قصده بعيد. لماذا؟ لان الحديث قد يعرف مخرجه بهذا المعنى يروي الراوي عن اهل بلده الذين ومع ذلك لا يكون حسنا. يكون منقطعا مثلا. نعم. فاذا لا يلزم ان ان ان الراوي لو روى عن اهل بلده ان يكون حديثه حسنا

15
00:04:58.500 --> 00:05:18.500
فلذلك القول الثاني في في في شرح قول الخطاب اصح هو قول ابن حجر. ابن حجر ذكر هذا في النكت. قال انما عرف مخرجه يعني ما خلى من التدليس والارسال. لماذا؟ لان الحديث المدلس هو الذي تعرفون التدليس. المدلس هو الذي

16
00:05:18.500 --> 00:05:38.500
يرويه الراوي بسنده ظاهره الاتصال بصيغة تحتمل السماع. ويسقط بعض الرواة. فاذا سقط بعض الرواة في الحديث المدلس او سقط الصحابي في الحديث المرسل هذا الحديث هكذا لن يكون مخرجه معروفا لاننا قدمنا منذ قليل ان المخرج له معنيان. المعنى الاول هو ان يروي الراوي

17
00:05:38.500 --> 00:05:58.500
من اهل البلد الذين اشتهر عنهم. والمعنى الثاني هو ماذا؟ ها؟ الرواية. المخرج هو؟ الرواة. الرواة انفسهم. الراوي نفسه. فالحديث المدلس والحديث المرسل لم يعرف ماذا؟ لم يعرف مخرجه لان هناك رواية ليسوا موجودين ليسوا معروفين. فقول ابن حجر اصح قول ابن حجر في مسألة آآ آآ ما عرف

18
00:05:58.500 --> 00:06:18.500
مخرج اصح. اذا خلاصة الكلام معنى قول الخطابي هو من عرف مخرجه يعني ماذا؟ خلا من السقط. خلى من السقط خلى من التدليس والارسال. طيب اشتهر الرجال اشتهر الرجال يعني ماذا؟ اشتهر رجاله يعني اشتهروا بالعدالة والضبط المتوسط. اشتهروا بماذا؟ بالعدالة والضبط المتوسط. لماذا قلنا

19
00:06:18.500 --> 00:06:38.500
لانهم لو كانوا في غاية الضبط لن يكون حسنا. سيكون صحيحا. طيب هذا تعريف الخطائي. اما قول الخطاب بعد ذلك وعليهما دار الحديث هو لم يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء. ففي الحقيقة اختلف ايضا شراح كلام الخطابي في هذه العبارة. هل هذه

20
00:06:38.500 --> 00:06:58.500
عبارة هي جزء من التعريف ام لازم من لوازم التعريف الاصح الثاني. ان هذه العبارة ليست للتعريف. التعريف هو خلاص عند الخطابي هو وما عرف مخرجه واشتهر رجاله. اما قوله بعد ذلك وعليه مضار الى اخره. هذا نتيجة لاثبات الحديث الحسن. ان الحديث الحسن في الغالب سيكون ماذا؟ عليه

21
00:06:58.500 --> 00:07:18.500
مدار اكثر الحديث. من عليه مدار اكثر الحديث؟ يعني اكثر الاحاديث التي يحتج بها العلماء هي من هذه الدرجة من هذه الحسنة هو الذي يقبله اكثر العلماء. ويستعمله عامة الفقهاء. طبعا في الحقيقة هذا ليس لازما في الحسد. وهذا يكون في الصحيحين

22
00:07:18.500 --> 00:07:38.500
ايضا مازا يكون في الصحيح ايضا؟ ويكون في الضعيف الذي ينجبر مثلا. طيب قلت فان كان المعرف هو قول هو قوله ما عرف مخرجه واشتهر رجاله فالحديث الصحيح كذلك. يعني حديس صحيح كان هو يريد ان يقول ماذا؟ الان هو يعترض على

23
00:07:38.500 --> 00:08:08.500
ابن كثير اعترض على تعريف الخطاب. يقول الحديث الصحيح كذلك. هذا قال ماذا؟ في هذا التعريف الخطابي آآ لماذا آآ في في بعض الكتب آآ لا يوجد قال وعليه يعني وهو ما عرف مخرجه وشهر رجاله وعليه. وعليه مضار اكثر. حتى لو حتى لو حدثنا لفظ قال. مم. حتى لو

24
00:08:08.500 --> 00:08:18.500
هدفنا وعليه مدار اكثر الحديث هذا لان هذا في الحقيقة ليس جزء من التعريف. نعم. هذا حكم ابن حجر رأى ابن حجر يرى ان قوله عليه مضار اكثر الحس الى اخره

25
00:08:18.500 --> 00:08:38.500
هذا النتيجة ليس من التعريف. يعني نتيجة وهذا ايضا يعني رأي ابن كثير صعب. لا ابن كثير سترى الان بعد قليل ان هناك احتمال في الكلام. سنرى ابن كثير يقول ربما يكون هذا جزء من التاريخ وربما يكون حكم الستارة الان. سيذكر هذا الان. قلت فان كان المعرف هو قول ما عرف مخرجه واشتهر

26
00:08:38.500 --> 00:08:58.500
فالحديث الصحيح كذلك بل والضعيف. الضعيف ها؟ من الحديث الضعيف ما عرف مخرجه. يعني عرف كل روايته. ها؟ لاننا قلنا عرف مخرجه ماذا؟ ما ظهر الرواة وليس فيه سقط. واشتهر الرجال فالحديث الصحيح كذلك. بل والضعيف هناك في الضعيف كذلك رواة مشهورون. مشهورون

27
00:08:58.500 --> 00:09:18.500
معروفون بالرأي بانهم ماذا؟ انهم سيئوا الحفظ او متروك الحديث. نعم. بل والضعيف كذلك. طيب. وان كان بقية الكلام من الحد هذا هو. ما هو بقية الكلام؟ وعليه. وعليه مدار اكثر الحديث. يقول امر محتمل. يحتمل ان يكون بقية الكلام من؟ تماما. تمام

28
00:09:18.500 --> 00:09:38.500
من تمام التعريف. فليس هذا الذي ذكره مسلما. نعم انا قلت لكم هذا ليس من تمام الحج. الحج يعني بل هو حكم. لان قبول الحديث هو فرع عن ماذا؟ عن كونه الحسن. هذا الكلام ذكره الزركشي. وذكره ابن حجر في النخبة اه في في التعليق على ابن الصلاح. فليس هذا الذي ذكره مسلما له

29
00:09:38.500 --> 00:09:58.500
ان اكثر الحديث من قبيل الحسين ولا هو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء. يعني لو قلت نعم ان قوله وعليه مضار اكثر الحديث هو الذي يقبل اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء. هذا ليس لازما في الحديث الحسن. نعم هذا ليس لازما بل هذا موجود ايضا في ماذا؟ في الصحيح. صحيح

30
00:09:58.500 --> 00:10:18.500
طيب هذا تعريف الخطابي. بعد ذلك سيذكر تعريف الترمذي. تعريف الترمذي للحديث الحسن قال ابن الصلاح وروينا عن الترمذي انه يريد بالحسن الا يكون في اسناده من يتهم بالكذب. ولا يكون حديثا شاذا يروى من غير

31
00:10:18.500 --> 00:10:38.500
نحو ذلك. ثلاثة اشياء. ثلاثة شروط عند الترمذي في الحسن. اول شرط الا يكون في اسناد من يتهم بالكذب. شرط تاني لا يكون حديثا شاذا. كما تعرفون الشذوذ مخالفة الثقة لمن هم اوثق منه. ويروى من غير وجه نحو ذلك. هذه العبارة يروى

32
00:10:38.500 --> 00:10:58.500
من غير وجه نحو ذلك فيها خلاف بين اهل العلم في فهمها. هل يقصد يروى من غير وجه؟ نحو ذلك يعني ان نفس الحديث عن نفس الصحابي له طرق اخرى؟ نعم يعني مثلا حديث ابن عمر له طرق اخرى

33
00:10:58.500 --> 00:11:18.500
ام يقصد ان الحديث له اسانيد اخرى عن صحابة اخرين؟ قولان لاهل العلم في معنى عبارة الترمذي يروى من غير وجه نحو ذلك. القول الاول القول الاول يرد عليه اشكال. ما الاشكال الذي يرد عليه؟ ان الترمذي احيانا يجمع بين وصف

34
00:11:18.500 --> 00:11:38.500
بالحسن ووصف الغرابة. فيقول حسن غريب وما هو الغريب؟ ما هو الغريب؟ لم يأتي الا من طريق واحد. الغريب الفرض. ها لم يأتي الا من طريق واحد. فاذا كيف نفهم قوله يروى من غير وجه؟ فيروى من غير وجه معنى ذلك انه يروى نفس المتن عن طريق صحابة اخرين. طيب

35
00:11:38.500 --> 00:11:48.500
الذين قالوا بالقول الاول انه يروى من غير وجه ان يكون له اسانيد اخرى عن نفس الصحابي اجابوا عن هذا الاشكال. اجابوا عن هذا؟ الاعتراض. ما هو الاعتراض مرة اخرى؟ ما هو الاعتراض

36
00:11:48.500 --> 00:12:08.500
اللي ذكرته انه حينما يجمع بين وصف الحسن ووصف الغرابة. الجواب عن هذا الاشكال انهم قالوا ان هذا القيد قيد اغلبي. او هذا القيد عرفت الترمذي قيد ماذا؟ اغلبي. معنى قيد اغلبي؟ مم قيد الاغلبية يعني ماذا الغالب؟ الغالب ان هذا الحديث يروى الحسن

37
00:12:08.500 --> 00:12:28.500
ان ينوى بغير وجه لكن لا مانع ان يأتي احيانا بوجه واحد. فاذا مرة اخرى تلخيص الكلام في قول الترمذي قلنا الترمذي ذكر ثلاثة شروط في التعريف الحسن. تكلمنا عن الشرط الاول والثاني الشرط الثالث يروى من غير وجه نحو ذلك. قول يروى من غير وجه يعني لها معنيان احتمالان في كلام الترمذي. الاحتمال الاول ان نفس

38
00:12:28.500 --> 00:12:48.500
الحديث عن نفس الصحابي يكون له ماذا؟ طرق اخرى. وهذا الاحتمال يرد عليه اعتراض. ما هو الاعتراض؟ ان الترمذي احيانا في السنن يجمع بين وصف الحسن والغراب الغريب هذا ليس له الا سند واحد عن هذا الصحابي. فاجيب عن هذا الاعتراض بان هذا القيد قيد اغلبي. القول الثاني في معنى قول الترمذي يروى من غير وجه يعني

39
00:12:48.500 --> 00:13:08.500
قل له اسانيد اخرى عن صحابة اخرين بنفس المتن نفس المتن روي عنه صحابة اخرين وهذا القول الثاني لا يرد عليه الاعتراض الذي ورد على القول الاول وهو ان الترمذي كثيرا ما يجمع بين وصف الحسن ليس كثيرا احيانا. يجمع بين وصف الحسن ووصف الغراب. كانه يقصد الحسن وغيره

40
00:13:08.500 --> 00:13:28.500
هذا الترمذي كانه كان في عدد تعريف يعني يقصد الحسن النوالي. لا تعريف الترمذي هذا للحسن يشمل قسمي الحسن. يشمل قسمي الحسن. الحسن لغيره عند المتأخرين كابن حجر. ولم يذكر له تعريف ابن حجر. اذكر له تعريف ابن حجر الان. الذي اشتهر

41
00:13:28.500 --> 00:13:48.500
المتأخرين. لكن تعريف الترمذي ها كما علق عليه ابن رجب في العلا ها في في شرح العلة للتلميذي عندما لان هذا الكلام كلام الترمذي هذا هو موجود في آخر الكتاب. في العلل. نعم. ابن رجب في شرح للعلل آآ آآ لم لم يقيد

42
00:13:48.500 --> 00:14:08.500
تعريف الحسن بانه الحسن لغيره. كما سنتكلم بعد قليل عن مسألة جمع الترمذي بين الحسن والصحة. ماذا يقصد بها؟ وهذا اذا كان قدره عن الترمذي انه قاله ففي اي كتاب قاله واي اسناده واين اسناده عنه؟ طبعا هذا الكلام في نظر. كلام هذا كلام ابن الصلاح. ابن صالح يقول وهذا

43
00:14:08.500 --> 00:14:28.500
اذا كان قد روي عن الترمذي هذا يرجع الى ماذا؟ هذا تشير الى ماذا؟ تعريف الحسن تعريف الحسن كله الذي مضى. الذي قال ابن صلاح هو روينا الترمذي. وهذا اذا اذا كان قد روي عن الترمذي انه قال ففي اي كتاب لو قال ويسناد واي واين اسناده عنه؟ عندكم حاشية صحيح

44
00:14:28.500 --> 00:14:48.500
عندكم لاحمد شاكر؟ ها؟ نعم قال في الحاشية قوله ففي اي كتاب قاله؟ الى اخره رده العراقي في شرحه. العراقي في في النكت على ابن الصلاح رد كلام ابن الصلاح هذا. فقال هذا الانكار عجيب فانه في اخر العلل

45
00:14:48.500 --> 00:15:08.500
التي في اخر الجامع. جامع الترمذي للسنن يعني. وهي داخلة في سماعنا وسماع المنكر لذلك وسماع الناس يعني العلل جزء من جامع الترمذي. من سمع سنن الترمذي لابد انه سمع ماذا؟ العلل. ثم

46
00:15:08.500 --> 00:15:28.500
ذكر اتصالها للناس. ذكر اتصالها هذا التعريف يعني اتصال العلل. علل الترمذي للناس من طريق عبدالجبار بن محمد الجراحي عن ابن عباس المحمود صاحب الترمذي وانها لم تقع لكثير من المغاربة الذين اتصلت اليهم رواية المبارك ابن عبدالجبار الصيرفي وليست في روايته عن ابيه على احمد ابن

47
00:15:28.500 --> 00:15:48.500
اه عبدالواحد وليست في رواية عن ابي علي السنجي وليست في رواية عن ابي العباس المحبوبي صاحب الترمذي. ويقول ان العلل بعض الذين رووا الترمذي عنه لم يصل اليهم ماذا؟ جزء العلاج. نعم لكنها ثابتة. في رواية بعض من روى السنن

48
00:15:48.500 --> 00:16:08.500
قال ثم اتصلت يعني رواية عبدالجبار بن محمد الجراحي التي فيها العلل عنه بالسماع الى زماننا بمصر والشام وغيرهما من البلاد الاسلامية طيب اقول من الذي يقول؟ احمد شاكر. وكلام الترمذي ثابت في

49
00:16:08.500 --> 00:16:28.500
سننه المطبوعة صفحة كذا وما ذكرنا في هذا الكتاب. كلام الترمذي وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا كل حديث يروى لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب. ولا يكون الحديث شاذا ويروى من غير وجه نحو ذلك. فهو عندنا حديث

50
00:16:28.500 --> 00:16:48.500
حسن وقال العراقي بعد نقل عبارة الترمذي فقيد الترمذي تفسير الحسن بما ذكره في كتابه الجامع. فلذلك قال ابو الفتح اليعمري في شرح الترمذي انه لو قال قائل ان هذا انما اصطلح عليه الترمذي في كتابه هذا ولم يقله اصطلاحا عاما

51
00:16:48.500 --> 00:17:08.500
كان له ذلك فعلى هذا لا ينقل عن الترمذي حد الحديث الحسن بذلك مطلقا في الاصطلاح العام. يعني بعض اهل العلم منهم ابو الفتح في شرح للترمذي قال لعل تعريف الترمذي في كتاب هذا للحسن تعرفون ماذا خاص بهذا الكتاب ليس تعريف ليس تعريفا

52
00:17:08.500 --> 00:17:28.500
مطلقا للحسد. طيب خلاصة الكلام يعني ان تعريف الترمذي هذا ثابت. وعرفت معناه. طيب تعريفات اخرى للحسن. قال ابو عمرو بن الصلاح وقال بعض المتأخرين. وابو الفرج ابن الجوز. المتأخر

53
00:17:28.500 --> 00:17:48.500
هذا هو ابو الفرج ابن الجوزي. هو الذي قال هذا. الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح العمل به ثم قال الشيخ وكل هذا مستبهم لا يشفي الغني. الشيخ ناجي ابو عمرو يعني ابن الصلاح. كل هذه العبارات التعريفات تعريفات سواء كانت تعريف الخطابي ثم

54
00:17:48.500 --> 00:18:08.500
الترمذي ثم ابن الجوزي. تعريفات مستدهمة. معنى مستبهم. التعريف المستبهم يعني غير جامع ومانع من شروط التعريف. ان يكون جامعا مانعا. نعم. لا يشفي الغليل هذا تعبير ليش في الغريب الغريب هو العطشان يعني لا يروي العطشان يعني. وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن عن الصحيح

55
00:18:08.500 --> 00:18:28.500
اذا ليس هذا التعريف جامعا. ليفصل الحسن عن الصحيح. قال وقد امعنت النظر في ذلك والبحث نعم. فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسنة قسمان احدهما الحديث الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور. الحديث الذي لا يخلو اسناد رجاله

56
00:18:28.500 --> 00:18:48.500
من مستور. الحقيقة المستور هو الذي لا تعرف عدالته. والمستور على الراجح من اقوال اهل العلم. روايته في عداد الروايات مردودة لانه ما زال تعرف عدالته. طيب ففي هذا نظر يعني. على كل حال هو يقول الذي لا يخلو لرجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته

57
00:18:48.500 --> 00:19:08.500
اتمنى ان تتحقق اهليته يعني لم يتأكد من عدالته. غير انه ليس مغفلا كثير الخطأ. هذا بالنسبة للضبط. ولا هو متهما بالكذب يكون متن الحديث قد روي مثله او نحوه من وجه اخر من طريق اخر فيخرج بذلك عن كونه شاذا او منكرا

58
00:19:08.500 --> 00:19:28.500
ثم قال وكلام الترمذي على هذا القسم يتنزل. هذا رأيي من الصلاح ان كلام الترمذي يتنزل على على هذا القسم. على الحديث الذي آآ روي فمن غير وجه وخلق اسناد من المتهم بالكذب. طيب. قلت لا يمكن تنزيله. قلت يعني كثير لا يمكن تنزيله لما ذكرناه والله اعلم

59
00:19:28.500 --> 00:19:48.500
يتنازل عن المال. نعم. على تعريفه. على على تعريف ابن الصلاح الذي ذكر انه غير راويه غير متهم بالكذب. وليس كثير الخطأ وليس مغفل بل ويروى من غير وجه. شيخ شاكر يقول الذي يبدو لي في الجواب عن هذا ان الترمذي قال هذا في الحشية. لا يريد بقوله في بيان معنى حسن ويروى من غير وجه

60
00:19:48.500 --> 00:20:08.500
نحو ذاك ان نفس الحديث عن الصحابي يروى من طرق اخرى. لانه لا يكون حينئذ غريبا. انا قلت ان قول الترمذي يروى من غير وجه فيه احتمال الاحتمال الاول ان يكون ماذا؟ روي من طرق اخرى ولكن هذا الاحتمال يرد عليه ماذا؟ ها؟ من من يركز

61
00:20:08.500 --> 00:20:28.500
الجمع بين الحسن والغريب وهذا لي يرى الشيخ احمد شاكر ان هذا هذا فيه اشكال. هذا معنى قوله لانه لا يكون حينئذ غريبا. وانما يريد الا يكون معناه غير قريبا بان يروى المعنى عن صحابي اخر. قلت يروى من غير وجه فيها معناه. يعني يروى عن نفس الصحابي من طرق والجواب

62
00:20:28.500 --> 00:20:48.500
الاعتراض الذي يرد على هذا نادى القيد قيد اغلبي. الشيخ احمد شاكر يقول لا هو يروى من غير وجه ان يروى عن صحابي اخر او يعتضد يعني يتقوى فضل يتقوى بعمومات احاديث اخرى. او بنحو ذلك مما يخرج به معناه عن ان يكون شاذا غريبا فتأمل. لان رأي الشيخ

63
00:20:48.500 --> 00:20:58.500
ان يروى من غير وجه معناه ماذا؟ انه يروى عن صاحبه اخر بنفس المعنى. وبعض اهل العلم كما ذكرت قالوا يروى من غير وجه يعني يروى عن نفس الصحابي بطرق اخرى. ويكون هذا القيد

64
00:20:58.500 --> 00:21:18.500
قيدا اغلبيا. طيب قال القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة ولم درجة رجال الصحيح في الحفظ والاتقان. ولا يعد ما يتفرد به منكرا ولا يكون المتن شاذا ولا معللا. قال وعلى هذا

65
00:21:18.500 --> 00:21:38.500
كلام الخطابي. قال والذي ذكرناه يجمع بين كلاميهما. تعلمون ان ابن حجر في النخبة على هذا استقر تاريخ الحسن عند المتأخرين انه يفرق بين الحسن والصحيح فقط بماذا؟ بخفة الضبط فقط. يعني الحسن ما اتصل سنده بنقل عد خفضه عن مثله الى

66
00:21:38.500 --> 00:21:58.500
من غير شذوذ ولا علة. طيب قال والذي ذكرناه يجمع بين كلاميهما. لكن من باب الانصاف اعترض على تعريف ابن حجر في النخبة باعتراضات ننتهي من هذه المسألة. ابن حجر عندما عرف الحديث الحسن قال ماذا خفض؟ قال الحسن والصحيح لا فرق بينهم الا في خلفة الضبط. فاعترض على ابن حزم بالاعتراضات من الاعتراضات

67
00:21:58.500 --> 00:22:18.500
قال اه بعض تلاميذه تلميذ الحافظ يعني ها اه قالوا ان خفة الضبط امر غير منضبط امر غير منضبط تختلف فيه انظار المحدثين. الجواب عن هذا الاعتراض ان خفة الضغط التي يقصدها ابن الحجر خفة الضبط في التي يثبتها

68
00:22:18.500 --> 00:22:38.500
في الفاظ في الفاظ للجرح والتعديل. يعني مثلا عندما يقول عن الراوي انه صدوق. او صدوق يهم احيانا او لا بأس به. هذه الاوصاف حديثه حسنا. نعم. تجعل الحديث هو ماذا؟ حسنا فلا بأس نعم قد يختلف العلماء في راو بعينه. هل

69
00:22:38.500 --> 00:22:58.500
توفر فيه خفة الضبط ام لا الحديث وحسن املاك لكن على وجه العموم يمكن ضبط هذا الامر بان يقال ماذا؟ بان يقال ان خفيف الضبط هو الذي وصف بالفاظ في التعديل دون التي يوصف بها الراوي المتقن. كان يقال مثلا صدوق او صدوق يهمه آآ احيانا او لا بأس

70
00:22:58.500 --> 00:23:08.500
سبيل الى غير ذلك. طيب قال الشيخ ابو عمرو ولا يلزم من ورود الحديث من طرق متعددة كحديث الاذنان من الرأس هذه من ناحية الفقرة المهمة. لا يلزم من ورود الحديث

71
00:23:08.500 --> 00:23:28.500
من طرق متعددة كحديث الاذنان من الرأس مثلا ويمثل يعني. نعم؟ ان يكون حسنا. يعني تعدد طرق الحديث نعم الضعيفة لا يلزم ان ان تجعله يرتقي الى ماذا؟ الى الحسن لغيره. كما هي الطريقة ببعض المعاصرين. نعم. لان الضعف

72
00:23:28.500 --> 00:23:58.500
تفاوت فمنه ما لا يزول بالمتابعات. يعني لا يؤثر كونه تابعا ولا متبوعا. نعم كما تعرفون في التابع ان يروي الراوي نفس الحديث بطريق اخر يعني يشترك فيه مع بعض شيوخ شيخه مع بعض شيوخ شيخه. نعم. يشترك فيه في الرواية عن شيخه. واضح هذا هذا هذا المتابع

73
00:23:58.500 --> 00:24:18.500
كرواية الكذابين او المتروكين ونحوهم. ومنهم ضعف يزول بالمتابعة. كما اذا كان رويه سيء الحفظ. كما اذا كان راويه سيء الحفظ. او روي الحديث مرسلا فان المتابعة تنفع حينئذ. وترفع الحديث عن حضيض الضعف الى اوج يعني الى غاية الحسن او الصحة والله اعلم

74
00:24:18.500 --> 00:24:38.500
طيب معنى الكلام يعني معنى الفقرة؟ هو يريد ان يقول انه ليس كل متابعة او تعدد للطرق الحديث الضعيف يتقوى بها. لذلك تجد مثلا ان بعض المعاصرين قد يتسائلون في هذا الشيخ الالباني عليه رحمة الله حسن حديث اذنين من الرأس. مع ان طرق هذا الحديث وان تعددت لم

75
00:24:38.500 --> 00:24:58.500
على متقدمين الذين ضاعفوه كالامام احمد وغيره. ولذلك قال الشيخ شاكر في الحاشية وبذلك يتبين خطأ كثير من العلماء المتأخرين. فيه اطلاق فقيم ان الحديث الضعيف اذا جاء من طرق متعددة ضعيفة ارتقى الى درجة الحسن او الصحيح. فانه اذا كان ضعف الحديث

76
00:24:58.500 --> 00:25:18.500
فسقي الراوي او اتهامي بالكذب. ثم جاء من طرق اخرى من هذا النوع ازداد ضعفا الى ضعف. لان تفرد المتهمين كذب او المجروحين في عدالتهم بحيث لا يرويه غيرهم يرفع الثقة بحديثهم ويؤيد ضعف روايتهم

77
00:25:18.500 --> 00:25:38.500
يؤيد ضعف روايتهم. كان شيخنا الشيخ محمد عمرو عليه رحمة الله. يقول لنا مثل دائما في هذا مثل يعني طريف يقول لا ينفع ان المشلول مع المشلول لا يكون صحيحا. هذا مشلول يعني. ها لا يتحرك اصلا. فكيف يكون المشلول مع المشغول؟ صحيحا

78
00:25:38.500 --> 00:26:08.500
نعم هو يقول آآ بعد ذلك قال الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن قال وكتاب الترمذي ان الصلاح يقول وكتاب الترمذي اصلا في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه ويوجد في كلام غيره من مشايخه كاحمد والبخاري. وكذا من بعده كالدارا قطني

79
00:26:08.500 --> 00:26:28.500
الشيخ شاكر تعبير المؤلف هنا يوهم ان الترمذي من تلاميذ احمد ابن حنبل وليس كذلك فانه لم يلقى احمد ولم يروي عنه. وان كان من طبقة تلاميذ احمد الكبار كالبخاري. نعم. ومنطبق التلاميذ احمد لم يلقاه. وروى عن شيوخ من طبقة احمد ايضا

80
00:26:28.500 --> 00:26:48.500
يعني هو روى عن شيوخ من طبقة احمد انه لم يلقى احمد لم يتيسر له ان يروي عن احمد. نعم. وعبارة ابن الصلاح هنا اجود. اذ قال ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد والبخاري وغيرهما. نعم. اذا يعني

81
00:26:48.500 --> 00:27:08.500
العبارة هذا التعليق حتى يبين لك ان احمد ليس من شيوخ الترمذي. قال ويوجد في كلام غيره من مشايخه كاحمد والبخاري وكذا من بعده كالدار قطني. يعني الكلام الكلام على الحديث الحسن موجود في كلام احمد والبخاري الترمذي. لكن اشتهر

82
00:27:08.500 --> 00:27:28.500
في كلام الترمذي. سيرجع بعد قليل يتكلم عن اصطلاح الترمذي حسن صحيح سنتكلم عنه بعد ذلك. قال ابو داوود بالمظان الحديث الحسن. قال ومن؟ ومن يعني من مظاني من من الاماكن التي اه يوجد فيها الحديث الحسن سنن ابي داود. روينا عنه انه قال

83
00:27:28.500 --> 00:27:58.500
ذكرت الصحيحة وما يشبهه ويقاربه. وما كان فيه وهن شديد بينت ما كان فيه ضعف شديد بينتوه. وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح. وبعضها اصح من بعض. وبعضها اصح من بعض. يعني بعض ما هو صالح اصح

84
00:27:58.500 --> 00:28:18.500
من بعض ليس على درجة واحدة. قال وروي عنه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه فيه. يعني يذكر اصح حديث عرفه في الباب قلت يروي عنه انه قال وما سكت عنه فهو حسن. يعني هناك روايتان لابي داوود مرة قال وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح؟ ومر

85
00:28:18.500 --> 00:28:38.500
من قال ما سكت عنه فهو حسن. ما سكت عنه هو نفس معنى ما لم اذكر فيه شيئا. اما فهو صالح ليس معنى هو حسن الحسنى اخص من كوني صالحا. صالح هذا قد يشمل الصحيح وقد يشمل الحسن. وقد يشمل الضعيف المنجبر. طيب فاذا آآ قوله

86
00:28:38.500 --> 00:28:58.500
آآ وما سكت عنه فهو حسن هذا فرق بين قوله صالح وماذا؟ وبين قوله حسن. طيب قال ابن الصلاح فما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص على صحته احد فهو حسن عند ابي داود

87
00:28:58.500 --> 00:29:18.500
ولكن الصحيح ان هذا ليس لازما. هذا ليس لازما. الروايات قلت ابن كثير يعني الروايات عند عن ابي داوود بكتابه سنن كثيرة جدا. ويوجد في بعضها من الكلام بل والاحاديث ما ليس في الاخرى

88
00:29:18.500 --> 00:29:38.500
ولابي عبيد الاجري عنه اسئلة في الجرح والتعديل. والتصحيح والتعليل كتاب مفيد من ذلك احاديث ورجال قد ذكرها في سننه فقالوا وما سكت عنه فهو حسن ما سكت عليه في سننه فقط او مطلقا؟ سؤال هل قول ما سكت عنه

89
00:29:38.500 --> 00:29:58.500
هل ما سكت عليه في السنن فقط او في كتبه مطلقا؟ هذا سؤال هذا مما ينبغي التنبيه عليه. الشريعة هو صاحب الشريعة هو صاحب الشريعة ده على ما اظن والله اعلم. قال العراقي وهو كلام عجيب. هذا الكلام للشيخ شاكر عندكم؟ ها

90
00:29:58.500 --> 00:30:18.500
وكلام عجيب. وكيف يحسن هذا الاستفسار بعد قول ابن الصلاح انما ظانا الحسن سنن ابي داوود. فكيف يحتمل حملك على الاطلاق في السنن وغيرها. يعني كأنه يقول ان ابن الصلاح يقصد ان قول ابي داوود وما سكت عنه فهو صالح وخاص بماذا؟ بالسنن فقط

91
00:30:18.500 --> 00:30:38.500
وكذلك لفظ ابي داوود صريح فيه فانه قال ذكرت في كتابي هذا الصحيح الى اخر كلامه فهو اتكلم عن كتابه. اما قول ابن كثير من ذلك احاديث الرجال قد ذكرها في سننه ان اراد به انه ضعف احاديث ورجالا في سؤالات الاجر وسكت عليها في السنن. فلا يلزم من ذكر الله في السؤالات بضعف

92
00:30:38.500 --> 00:30:58.500
ان يكون الضعف شديدا. فانه يسكت في سننه على الضعف الذي ليس بشديد كما ذكره هو. يعني ابن كثير كما كما قرأنا فوقه هو يقول ان اجري في سؤالاته نعم. سأل ابا داود عن بعض الرجال وابو داوود ضعفهم مع انه سكت عن احاديثهم التي في السنن

93
00:30:58.500 --> 00:31:18.500
فهل معنى ذلك ان ما سكت عنه يكون دائما آآ صحيحا وحسنا؟ لا قد يكون ضعفه ضعف غير شديد. هذا معنى قول الشيخ عماد شاكر انظر ماذا قال؟ قال من ذلك احاديث ورجال قد ذكر في سننه ان اراد بي انه ضعف احاديث ورجالا في سوالات الاجر وسكت عليها في السنن فلا

94
00:31:18.500 --> 00:31:28.500
من ذكر الله في السؤالات بضعف ان يكون الضعف شديدا. بل اذا سكن حديثك في السنن قد يكون فيه ضعف ولكنه غير شديد. فانه يسكت في سننه على الضعف الذي ليس بشيء

95
00:31:28.500 --> 00:31:48.500
كما ذكره هو. نعم ان ذكر في السؤالات احاديث او رجالا بضعف شديد وسكت عليها في سنن فهذا يكون حجة عليه. فهو وارد عليه. فهو وارد عليه. ويحتاج حينئذ الى جواب والله اعلم. واضح؟ يعني ان وجدنا احاديث في سؤالات

96
00:31:48.500 --> 00:32:08.500
لابي داوود او رجال ضعفهم شديد وقد سكت عليه في السنن فيكون هذا ماذا؟ في اعتراض على ابي داوود لابد ان يكون هناك جواب عنه. اقول الظاهر انتهت الحاشية عندكم؟ لا اله الا الله. لم تنتهي صح؟ نعم. اقول الظاهر ان الحافظ

97
00:32:08.500 --> 00:32:28.500
عراقي لم يفهم كلام ابن كثير على وجهه الصحيح. عندكم ماذا؟ نعم. فان ابن الصلاح يحكم بحسن الاحاديث التي سكت ابو داوود ولعله سكت عن احاديث في السنن وضعفها في شيء من اقوال الاخرى كاجاباته للاجر في

98
00:32:28.500 --> 00:32:48.500
الجرح والتعديل والتصحيح والتعليم. فلا يصح اذا ان يكون ما سكت عنه في السنن وضعفه في موضع اخر من كلامه حسنا. حسنا هذا كيف تعلمون حسنا؟ حتى تفهم العبارة. خبر كان يعني لا يصح ان يكون حسنا. لا يصح اذا ان

99
00:32:48.500 --> 00:33:08.500
يكون حسنا ما سكت عنه في السنن وضعفه في مواضع اخر. بل يكون عنده ضعيفا ومع ذلك فانه يدخل في عموم كلام ابن الصلاح. يعني ما ثبت ان ابا داوود ضاعفه في سؤالات الاجر وضعفه ضعفا شديدا فلا يصح ان يكون حسنا. واعتراض ابن كثير صحيح واضح وانما لا

100
00:33:08.500 --> 00:33:28.500
ابن الصلاح الى هذا اتباعا للقاعدة التي سار عليها من انه لا يجوز للمتأخرين التجاسر على الحكم بصحة حديث لم يوجد في احد الصحيحين او لم ينص احد من ائمة الحديث على صحته وقد رددنا عليه فيما مضى. في اول الكتاب اتكلمنا عن هذه المسألة عدم الاصلاح له مذهب وهو انه لا يجوز لاحد من المتأخرين. ان يصحح

101
00:33:28.500 --> 00:33:48.500
حديثا لم ينص المتقدمون على تصحيحه. وهذا الكلام طبعا فيه نظر لان باب الاجتهاد لم يغلق. سواء كان في علم الحديث او في علم الفقه. طيب ايضا المظالم حديث الحسن قال كتاب المصابيح للبغو. كتاب المصابيح للبغوي صاحب التفسير الذي نقرأه. قال

102
00:33:48.500 --> 00:34:08.500
يذكره البغوي في كتابه المصابيح. كتاب المصابيح للبغوي هو كتاب انتقى فيه اربعة الاف واربعمائة واربعا وثمانين حديثا نعم وهذه الاحاديث انتقاها من الصحيحين من السنن. انتقاها انتقاء يعني. قال وما ذكره البغوي في كتابه المصابيح من ان الصحيح

103
00:34:08.500 --> 00:34:28.500
اخرجه او احدهما اخرجه يعني في الصحيحين البخاري ومسلم او احدهما. وان الحسن ما رواه ابو داوود والترمذي واشباههما فهو اصطلاح خاص يعرف الا له. ولا بجاحة في الاصطلاح يعني البغوي يرى ان كل ما لم يكن في الصحيحين في كتابه مصابيح السنة فهو من ماذا؟ من قبل

104
00:34:28.500 --> 00:34:48.500
مين الحسن. هذا الصراح خاص بي. لان هذا الحسن قد يكون عند غير الباغة بماذا؟ قد يكون صحيحا. وقد يكون ضعيفا لانه ليس كل ما رواه اصحاب السنن يحتج بي فيه الضعيف. وقد انكر عليه النووي ذلك لما في بعضها من الاحاديث المنكرة. فكيف تقول انه حسن؟ يعني النووي انكر على البغوي

105
00:34:48.500 --> 00:35:08.500
نعم اه هذا لما فيه من الاحاديث المنكرة. طيب عندكم حاشية؟ نعم. ماذا قال في الحاشية قال البار والحافظ محي السنة بمحمد الحسين ابن مسعود الفراء البغوي متى سنة كذا نحو ثمانين سنة وله ترجمة في تذكرة الحفاظ وكتابه المشار اليه هنا ومظاليح السنة. عني

106
00:35:08.500 --> 00:35:28.500
العلماء بشرحه على الرغم مما فيه من الاصطلاح غير الجيد الذي انكره عليه النووي وغيره. يعني اهتم العلماء بشرح شرح المصابيح البغوي يقال ان له عشرة شروع تقريبا مع ان الماء لا والسلاح خالفه في اهل العلم ما هو ما هو الاشكال في هذا الاصطلاح؟ انه وصف كل ما ليس في الصحيحين بانه ماذا؟ لانه حسد. وهذا

107
00:35:28.500 --> 00:35:48.500
نظرا لانه فيه الضعيف والمنكر يعني. قال صحة الاسناد باقي الحاشية. قال وقال العراقي اجاب بعضهم عن هذا الايراد بان البغوي بين في كتاب المصابيح. عند كل حديث كونه صحيحا او حسنا او غريبا فلا يرد عليه ذلك. قلت وما ذكره هذا

108
00:35:48.500 --> 00:36:08.500
عن البغوي من انه يذكر عقب كل حديث كونه صحيحا او حسنا او غريبا ليس كذلك. فانه لا يبين الصحيح من الحسن فيما اورده من السنن. يعني في السنن في غير الصحيحين لا يبين للصحابن الحسن. لانه يرى ان كل ما ليس في الصحيحين فهو حسن. وانما يسكت عليها. وانما بين الغريب

109
00:36:08.500 --> 00:36:28.500
وقد يبين الضعيف. قد وكذا قاله في خطبة الكتاب في اول كتاب في المقدمة. وما كان فيها من ضعيف غريب اشرت اليه انتهى. فالايراد باقي. يعني ما زال البقي يرد عليه هذا الايراد وهو انه وصف ما في غير الصحيحين بانه حسن مع انه فيه ضعيف. فالايراد باقي في مزجه صحيح

110
00:36:28.500 --> 00:36:48.500
ما في السنن بما فيها من الحسد. وكأنه سكت عن بيان ذلك لاشتراكهما في الاحتجاج. يعني البغوي قال ان كل ما في غير الصحيحين حسد. ولم هذا الحسن فيما هو صحيح وفيما هو؟ حسن. واحيانا فيما هو ضعيف. نعم؟ لم يفصل بين الصحيح والحسن لان كليهما ماذا

111
00:36:48.500 --> 00:37:08.500
يشتركان في ماذا؟ في الاحتجاج كليهما كلاهما يحتج به. طيب قال بعد ذلك صحة الاسناد لا يلزم صحة الحديث. يعني عندما يقول الحديث اسناده حسن واسناده صحيح. لا يلزم صحة الحديث. قال والحكم بالصحة او

112
00:37:08.500 --> 00:37:28.500
على الاسناد الان زمن الحكم بذلك على المتن اذ يكون قد يكون شاذا او معللا. ولذلك تجد مثلا ان الهيثمي في مجمع الزوائد يقول اسناد صحيح. حكم الهيثمي على الاسناد بانه صحيح لا يلزم ان الحديث ماذا؟ صحيح. فانه يحكم على ظاهر الاسناد بالصحة. وقد يكون فيه علة خفية

113
00:37:28.500 --> 00:37:58.500
وقد يكون شاذا. طيب. قال نعم؟ هذا هو لا ليست مضطربة. اخونا يسأل قول العالم اسناده صحيح. هل هذه قاعدة مضطردة؟ ان العالم لو قال اي محدث لو قال على اي حديث اسناده صحيح. معنى ذلك انه قد يكون صحيح وقد يكون ضعيف. لا. بعض المحدثين يتساهلون ويقولون اسناده صحيح واقصد ان الحديث نفسه

114
00:37:58.500 --> 00:38:18.500
نعم ليست مضطرة لكنها قاعدة اغلبية. يا شيخ لا تصور السياحة والاسناد ولا يلزم منها ساحة العديد. اذا كان روي كيف يكون لانه قد يكون هناك ماذا؟ علة خفية. الم نقل الى من شروط صحة الحديث؟ اسناد يعني؟ خمسة علة خافية في المدن

115
00:38:18.500 --> 00:38:38.500
نعم قد يكون المتن مثلا فيه ادراج. اليس الادراج من العلل؟ والادراك يكون في المدن؟ قد يكون المتن مضطربا. معنى مضطرب. يعني خولف بمتن اخر الطلب قد يكون في متن او قد يكون في السند. واضح هذا؟ قد يكون الاسناد نفسه فيه علة خفية. الاسناد ظهير الصحة ظهير الصحة. لكن في علة خفية وعلة مثلا

116
00:38:38.500 --> 00:38:58.500
بالوقف نعم يعني لو هناك اسناد اخر موقوف فتبين مثلا وهناك حديث مسلم اعلم بهذا يعني مثلا اعطيك مثال حديث ابي موسى الذي رواه مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صاعت الاجابة يوم الجمعة. نعم. اه من وقت صعود الخطيب على المنبر الى الى ان تنقضي الصلاة. احنا عريس مسلم وضعيف

117
00:38:58.500 --> 00:39:18.500
العفو غير واحد من اهل العلم. هو موقوف على ابي موسى ان الاسلام ظاهره ماذا؟ ظاهره الصحة. لكن علم من اسانيد اخرى ان رفع الحديث الى النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام خطأ بل هو موقوف على ابي موسى. ولذلك ضعف هذا الحديث غير واحد من اهل العلم قدر قطن وغيره وقالوا ان ساعة الاجابة يوم الجمعة هي اخر ساعة بعد العصر. وضعاف

118
00:39:18.500 --> 00:39:38.500
الحديث مع ان الاسلام طويل بالصحة واخرجه مسلم. طيب الان ساتكلم على مسألة آآ فيها كلام لاهل العلم وفيها اشكال. وهي قول حسن صحيح. قال واما قول الترمذي هذا حديث حسن صحيح فمشكل. سنقرأ كل كلامه في المسألة ثم نعلق. قال

119
00:39:38.500 --> 00:39:58.500
واما قول الترمذي هذا حديث حسن صحيح فمشكل. ما هو الاشكال؟ قال لان الجمع بينهما بين الوصفين يعني في حديث واحد كان متعذر لان الحسن والصحة مختلفان. فكيف يكون حسن وصحيح؟ الحسن دون الصحة. فمنهم من قال ذلك باعتبار اسنادين حسن

120
00:39:58.500 --> 00:40:18.500
وصحيح. هذا القول ذكره الحافظ في النخبة. قلت وهذا يرده انه يقول في بعض الاحاديث هذا حديث حسن صحيح غريب. لا نعرفه الا من هذا الوجه. فكيف يقال ان له اسنادان؟ ويقول حسن صحيح ماذا

121
00:40:18.500 --> 00:40:38.500
غريب طيب ومنهم من يقول هو حسن باعتبار المتن يعني ما له حسن صحيح باعتبار اسناد وفي هذا نظر ايضا. فانه يقول ذلك في احاديث مروية في صفة جهنم وفي الحدود والقصاص ونحو ذلك

122
00:40:38.500 --> 00:40:58.500
الاعتراض. ما وجه الاعتراض على القول الثاني. قد يكون ضعيف يعني لا لا اولا ما هو القول الثاني؟ القول الاول انه ماذا روي باعتبار اسنادين صح؟ طيب القول الثاني انه

123
00:40:58.500 --> 00:41:18.500
ها حسن باعتبار المد؟ صحيح. صحيح باعتبار الاسناد. ثم اعترض على هذا القول بهذا الذي ذكره. ما معنى هذا الذي ذكره هذا؟ ما معنى الاعتراض؟ فانه يقول وذلك في احاديث مروية في صفة جهنم وفي الحدود والقصاص ونحو ذلك. يعني هذه الاحاديث معناها ليس حسن معناها شديد. ما يقصد بحسن المعنى ماذا؟ ان تكون حديث في

124
00:41:18.500 --> 00:41:38.500
في الترهيب ها؟ فيقول الاحاديث انت في القصاص في العقوبات؟ نعم. التي في ذكر جهنم ليس فيها ترغيب ولا طريق. يعني ليس فيها ترغيب. ليس فيها في الجنة مثلا ليس في ادم حسن الذي يقوله هؤلاء. فهمت ماذا؟ فهمتم هذا الاعتراض؟ هم؟ طيب. ان ثم يعني اعلق على بعض الاشياء

125
00:41:38.500 --> 00:42:08.500
طيب قال آآ اين وصلنا؟ نعم. والذي يظهر لي. انه يشرب الحكم بالصحة على الحكم بالحسن كما يشرب الحسن بالصحة. نعم ما معنى يشرب يشرب يعني التشريب وليدخل شيئا في شيء. هذا مثل الماء تعرف الماء عندما تضعه

126
00:42:08.500 --> 00:42:28.500
وعلى الثوب الماء الثوب يشرب الماء. يخلط يعني يدمج يخلط. نعم يخلط الحكم بالصحة. على الحكم بالحسن كما يشرب الحسنى بالصحة فعلى هذا يكون هناك حاشية نقرأها اولا. رده العراقي في شرحه فقال والذي يظهر له والذي ظهر له تحكم

127
00:42:28.500 --> 00:42:48.500
الذي ظهر لابن الصلاح تحكم لا دليل عليه هو بعيد عن فهم كلام الترمذي والله اعلم. اقول نعم الشيخ شاكر لماذا ليقبل والمسألة في اصلها اجتهادية. يعني مسألة خلاف كبير وطويل بين اهل العلم في معنى قول الترمذي. لان هذا السلاح خاص له. في معنى قول الترمذي حسن صحيح. مسألة اختيارية

128
00:42:48.500 --> 00:43:08.500
وقال الشيخ عبدالرزاق حمزة هنا معلقا اوقعهم في الحيرة جعلهم الحسن قسيم الصحيح. قسم اخر غير الصحيح قضى عليهم وصف الترمذي لحديث واحد بانه حسن صحيح؟ فاجاب كل بما ظهر له. يعني اجاب كل عالم بما ظهر له. والذي يظهر ان

129
00:43:08.500 --> 00:43:28.500
الحسنة في نظر الترمذي اعم من الصحيح. فيجامعه وينفرد عنه. يعني احيانا يكون الحسن والصحيح مستمعينا واحيانا يفترقان. وانه في معنى مقبول المعمول به. الحسن عند الترمذي في معنى المقبول المعمول به. الذي يقول ما لك في مثله وعليه العمل ببلدنا

130
00:43:28.500 --> 00:43:48.500
انتم تعلمون ما لي في الموطة يعني يذكر في الاحاديث التي يرويها عمل اهل المدينة لانه يعتبر اهل المدينة عمل اهل المدينة. فعندما يذكر يقول عليه العمل في بلدنا هذا حسن عندهم. فكذلك الحسن عند الترمذي ماذا؟ ما عمل به اهل العلم. وما كان صحيحا ولم يعمل به لسبب من

131
00:43:48.500 --> 00:44:08.500
يسميه التلميذ الصحيح فقط. ومثل ما يرويه مالك في موطأه ويقول عقبه ليس عليه العمل. هذا الكلام فيه شيء صحيح وفيه شيء ساضطر ان اعلق هنا على هذا الكلام قبل ان نستمر. فيه شيء صحيح فيه شيء خطأ. الشيء الصحيح ان الحزن عند الترمذي نعم ليس قسيما للصحيح. قد يجتمع مع الحزن مع

132
00:44:08.500 --> 00:44:28.500
ها يفارقه كما سانقل لكم كلام الشيخ طارق في النخبة كلام مهم في هذه المسألة سالخصه لكم نعم ولكن الاشكال هنا في قوله ان الترمذي لو وصف الحديث بالصحة فقط قال وما كان صحيحا ولم يعمل به لسبب من الاسباب يسميه الترمذي صحيحا فقط

133
00:44:28.500 --> 00:44:38.500
هلا في اشكال لان هناك احاديث كثيرة وصفها بانها صحيح فقط وعليها العمل. بل ان الترمذي نفسه في مقدمة الجامع مقدمة السنن قال ان كل الاحاديث يأتي في كتابه عمل

134
00:44:38.500 --> 00:44:58.500
ما حديث القصر؟ حديث الجمع في في الحضر وحديث قتل شرب الخمر في الرابعة. يعني كل الاحاديث التي في السنن ذكر انه عمل بها ها طيب فاذا هذا هو الاشكال. طيب وهو مثل ما يرويه ما لك في موطأه ويقول عقب وليس عليه العمل. وكأن غرض الترمذي وكأن غرض الترمذي

135
00:44:58.500 --> 00:45:18.500
ان يجمع في كتابه بين الاحاديث وما ايدها من عمل القرون الفاضلة من الصحابة ومن بعده. فيسمي هذه الاحاديث المؤيدة بالعمل حسابا سواء صحت او نزلت عن درجة الصحة. وما لم تتأيد بعمل لا يصفها بالحسن وان صحت. هذا الذي يظهر

136
00:45:18.500 --> 00:45:38.500
قد استفدناه من مذاكرة بعض شيوخنا ومجالستهما للشيخ شاكر يوافق قول الشيخ من؟ حمزة. حمزة. محمد عبدالرزاق حمزة توفقوا في ماذا؟ في ماذا يوافقه؟ في ان حسن صحيح معناه ماذا؟ خلاصة كلام الشيخ شيخ. حسن صحيح معناه ماذا؟ ان الحسن باعتبار العمل. الحسن باعتباره

137
00:45:38.500 --> 00:45:48.500
ان عليه العمل. والصحيح فقط ان انه قد لا يكون عليه العمل. هذا الكلام هو اقرب الكلام لكن هناك فقط للجزء الذي يعترض عليه ماذا؟ انه احيانا يكون هناك حديث صحيح

138
00:45:48.500 --> 00:46:08.500
واه يكون معمولا به. فلذلك ساطلع لكم كلام الشيخ طارق بعد قليل في هذه المسألة. طيب. فعلى هذا يكون ما يقول فيه حسن صحيح اعلى رتبة عنده والذي يظهر اه من الحسد ودون الصحيح. ويكون الحكم على الحديث بالصحة المحضة. اقوى من حكم عليه بالصحة مع الحسن. والله اعلم. يعني بمعنى

139
00:46:08.500 --> 00:46:48.500
معنى انه وسط بمعنى انه ماذا؟ وسط بين الحسن والصحة. طيب انا سأقرأ لكم كلام الشيخ طارق في النخبة عندي هنا بمعنى انه وسط بين الصحيح نعم والحسن اللي حصل في النخبة قال عن

140
00:46:48.500 --> 00:47:08.500
الترمذي بين وصف الصحة والحسن في الحكم على الحديث الواحد. قال في متن النخبة فان جمع الحسن والصحة فلتردد في الناقل حيث التفرد والا يعني ان لم يجمعا فباعتبار اسنادين. قوله فان جمع للصحيح والحسن. نعم

141
00:47:08.500 --> 00:47:28.500
يقول ان الحديث لو قال فيه الترمذي لو كان له اكثر من سند. وقال حسن صحيح فلتردد في الناقل كأنه تردد. فهذا التردد يرجع الى المجتهد. يعني الترمذي يتردد. هل هذا الحديث حسن او؟ صحيح. وهذا الكلام في الحقيقة فيه اشكال

142
00:47:28.500 --> 00:47:48.500
ما هو الاشكال؟ قال الشيخ طارق في في في الجواب عن آآ قول ابن حجر ان الترمذي عندما يقول حسن صحيح في الحديث الذي واكثر من اسناد. آآ هذا القول يرد عليه امور. اولا ان الترمذي نفسه يجمع بين هذين الوصفين في غالب الاحاديث الصحيحة المتفقة على صحته. فكيف

143
00:47:48.500 --> 00:48:08.500
تردد فيه. هناك احاديث اتفق على صحتها في الصحيحين والترمذي قال عنها ماذا؟ حسن صحيح. في كيف يقال انه تردد فيه؟ واضح هذا الاعتراض؟ طيب اعتراض ثاني ان الترمذي امام مجتهد ليس مقلد. نعم. والمتبادر انه انما يحكم على الحديث بما ظهر عنده. لا بالنسبة الى

144
00:48:08.500 --> 00:48:28.500
عند غيره. فهمتم هذين الاعتراضين حتى نفهم كلام ابن حجر؟ ابن حجر يقول لو كان الحديث لو اكثر من اسناد والتلميذي قال حسن صحيح فهذا لتردده اللي في الصحة والحسن. فالاعتراض على هذا الجواب عن هذا الكلام. الارادة على هذا الكلام ان كثيرا من الاحاديث في الصحيحين اتفق على صحتها. ومع ذلك

145
00:48:28.500 --> 00:48:48.500
الترمذي قال ماذا؟ حسن صحيح فكيف يكون مترددا في حديث ظاهر الصحة اتفق على صحته؟ ايضا يلزم من هذا ان يكون الترمذي مع انه امام كبير لم يترجح عنده الصواب في كثير من الاحاديث. لان كثير من الاحاديث قال فيها حسن صحيح. فقال ابن حجر بالتردد هذا بعيد جدا. طيب

146
00:48:48.500 --> 00:49:08.500
اما الجزء الثاني الجواب الثاني للترمزي هو انه اذا كان الحديث الحديث له اكثر من اسناد فيكون حسنا اختبار اسناد صحيح اختبار اسناد اخر. هذا الجزء من الجواب يرد عليه امرا. الاول الحديث هو سند واحد ليس اسندين. انا قلت اسندين خطأ. اول الحدث هو اسناد واحد. فعندما

147
00:49:08.500 --> 00:49:28.500
الترمذي حسن صحيح في الحديث الذي له اسناد واحد هذا ماذا؟ لتردده. القول الثاني احتمال الثاني ان يكون الحديث له اكثر من اسناد. فيقول ما حسن صحيح. فوق يريد ابن حجر قال حسن باعتبار بعض الاسانيد وصحيفة ماذا؟ بعض الاسانيد. طيب هذا الجواب ايضا يرد

148
00:49:28.500 --> 00:49:48.500
عليه امور. الاول ان تعريف الترمذي للحسن يقتضي الا يحكى من حديث بالحسن الا اذا كان له اكثر من اسناده. الم نقل ان الترمذي عندما عرف الحسن ذكر ثلاثة شروط منها ها ان يروى من غير وجه ولا يكون شادا ولا معللا. فاصلا الترمذي شرط في الحسن ان يروى من غير وجه اصلا

149
00:49:48.500 --> 00:50:08.500
طيب واضح هذا؟ فاذا اه هذا الاحتمال الثاني ايضا الذي ذكره الحافظ ليس ليس بصحيح. طيب اذا ما الذي يقصده الترمذي؟ آآ بقوله آآ حسن حسن صحيح. خلاصة الكلام. خلاصة الكلام كما يقول الشيخ طارق حفظه الله

150
00:50:08.500 --> 00:50:28.500
في شرح للنخبة. نعم مراد الترمذي ان الحسن عنده وصف للصحيح نفسه. عندما يقول الحسن الصحيح الحسني هذا وصف للصحيح بمعنى ان هذا الحديث الصحيح الذي روايته ثقات وقد وجدت فيه صفات الحسن عنده وهي السلامة من

151
00:50:28.500 --> 00:50:48.500
الشذوذ والرواية من غير وجه. نعم فلهذا صح وصف الترمذي له بالحسن والصحة. فهو صحيح عنده لتحقق شروط الصحة وحسن لتحقق اوصاف الحسن التي بينها. انه يروى من غير وجه ويكون غير شاد ولا معلل. نعم. فالحسن عنده وصف

152
00:50:48.500 --> 00:51:08.500
في المتن نفسه اذا كان مشهورا. اعني ان معناه مروي من غير وجه. طيب والمروي من غير وجه لن يكون شاذا ولا معللا. والصحة عنده وصف للسند. هذا اصح الاقوال لو تأملته في معنى قول الترمذي حسن صحيح. خلاصة الكلام لمن قال عليه

153
00:51:08.500 --> 00:51:28.500
يعني في هذه المسألة خلاصة الكلام ان الترمذي عندما يقول حسن صحيح فالحسني عنده وصف للصحة. الصحيح عنده يعني ما دام توفرت فيه شروط الصحة والحسن يعني الحديث روي من غير وجه. ولم يكن شادا الولد ولا معللا. هذا الكلام افضل من كلام الشيخ آآ حمزة الذي قرنه منذ قليل. عندما يقول عندما

154
00:51:28.500 --> 00:51:48.500
يقول ان الحسن معناه انه ما كان عليه العمل. فاذا قال صحيح فقط فهو صحيح وليس عليه العمل. نعم هذا قول اقرب اه والله اعلم من اراد ان يقرأه تفصيل هذا انا لخصت لكم الكلام يعني. تفصيلا فيرجع الى شرح النخبة من غير وجه يعني المراد به. من غير طريق طرق من اكثر

155
00:51:48.500 --> 00:52:01.656
من الطريق يعني يعني يروا باكثر من طريق اما عن نفس الصحابي او عن صحابة اخرين. الحديث الضعيف ممكن نقف هنا عن الحديث الضعيف