1
00:00:00.200 --> 00:00:29.400
بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله. نشكره وعلى توالي نعمه وجميل الطافه وكسرة الائه. ونسأله الزيادة من فضله. وقد اننا جل وعلا بالزيادة لمن شكر فنشكره شكرا عظيما وجزيلا وكبيرا على هذه النعم

2
00:00:30.250 --> 00:01:00.000
ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالله اسأل ان يجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما. وتفوقنا من بعده تفوقا معصوما لا يجعل فينا ولا معنا شقيا ولا محروما. يا كريم يا رب العرش العظيم. اللهم اجعل هذا الاجتماع في حسنات

3
00:01:00.000 --> 00:01:18.350
كاينة في يوم القيامة يا كريم يا رب العرش العظيم وارزقنا فيه الاخلاص امين في القول وفي العمل يا رب العرش العظيم  اما بعد فقال الحافظ المنذري رحمه الله تعالى في كتابه الاربعين

4
00:01:18.800 --> 00:01:45.850
في الاحكام قال الحديث السابع عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنها قالت اوتيت غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة فغسل كفيه مرتين او ثلاثا ثم ادخل يده في في الاناء

5
00:01:45.900 --> 00:02:15.100
ثم افرغ به على فرضه وغسله بشماله ثم ضرب بشماله الارض فدلكها دلكا شديدا ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم افرغ على رأسه ثلاث حفنات كل حفنة ملأى كفيه ثم غسل سائر جسده ثم تنحى عن مقامه

6
00:02:15.400 --> 00:02:38.000
فغسل رجليه ثم اتيته بالمنديل فرده الكلام على هذا الحديث من جهتين اولا من جهة الاسناد ثم من جهة المتن فاما من جهة الاسناد فروى هذا الحديث الاعمش سليمان ابن بهوان الاسد الكاهن الكوفي

7
00:02:38.650 --> 00:03:03.300
وهو ثقة حافظ جليل توفي عام سبعة واربعين او ثمانية واربعين ومئة عن سالم ابن ابي الجعد الغطفان سم الاشجع فاشجع من غطفان نعم وغطفان كل هم قيس اي لان. نعم

8
00:03:04.100 --> 00:03:27.350
عن كريب مولى ابن عباس عن قريب مولى ابن عباس. طبعا سالم توفي نحو المئة وكويب توفي عام ثمانية وتسعين عن قريب مولى بن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن خالته ميمونة زوج

9
00:03:27.350 --> 00:03:50.000
النبي صلى الله عليه وسلم وميمونة هي الهلالية وهي اخت ذبابة بنت الحارث ميمونة بنت الحارث الهلالية ولبابة ايضا ام الفضل لبابة المقصود بها ام الفضل ام ابن عباس ولذا عن خالته

10
00:03:50.200 --> 00:04:12.800
فهي اخت امة من بني هلال وبنو هلال هم من بني عامر وبن صعصعة وبنو عامر وبن صعصعة كما تقدم لنا هم اكثر العرب هم اكثر العرب بنو عامر ابن صعصعة وهم من هوازن ثم من قيس عيلان

11
00:04:13.000 --> 00:04:35.000
ولذا القيس ما يعني نسبة القيسي هذي في الغالب طبعا المقصود عفوا بها قيس عيلان المقصود بها قيس عيلان وهم يعني غطفان هوازن وغيرهم وكل هذه القبائل والله اعلم تدخل

12
00:04:35.150 --> 00:04:59.150
معهم وكما تقدم وطبعا الرئاسة في غطفان كانت وكما تقدم ان بنو عامر من هوازن وهم اكثر العرب هم الان يتواجدون كما ذكرت في الجزيرة العربية بنجد بقايا سبيع نعم

13
00:04:59.400 --> 00:05:19.900
بقاء نعم صبير نعم وايضا في شوق الجزيرة الامارات وعمان نعم وايضا في العراق وهم كسرة كاسرة. ويقال لهم العامري وهم اغلبهم رافضة اللي في العراق وفي ايران وبالذات بنو كعب

14
00:05:20.200 --> 00:05:42.850
في الاهواز والمحنظلة بنو كعب وهؤلاء ايضا من بني عامر بن صعصعة وهم يغلوا فيهم الرفض مع الاسف الشديد نعم وهم في مصر بنو هلال نعم من بني عامر بن صعصعة وهم ايضا في الجزائر. وهم بتونس ايضا

15
00:05:42.900 --> 00:06:06.900
نعم نعم فميمونة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي خالة ابن عباس. ولا اعلم لعل الشيخ علي الدوسي ينتبه ولا اعلم ان احدا وصف غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفته ميمونة

16
00:06:07.100 --> 00:06:38.000
حتى يعني في في روايتها تفاصيل اللي من الاحمد عليهم ان ينتبهون فيها تفاصيل لم تأتي في في صفة غسل رسول الله عليه الصلاة والسلام من رواية عائشة نعم فاكمل الاحاديث في بيان غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجنابة هو ما جاء في

17
00:06:38.000 --> 00:07:00.700
اية ميمونة رضي الله تعالى عنها. نعم وهذا من حفظ الله عز وجل لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. قالت اوتيت هكذا ذكرها المصنف والذي في البخاري وضعت واما الذي في مسلم ادنيت لعل الشيخ حسام الذبياني ينتبه

18
00:07:01.600 --> 00:07:34.500
الذي في البخاري وضعت وفي مسلم ادنيت. نعم فما ادري المصنف قال اوتيت نعم غسل النبي صلى الله عليه وسلم. والمقصود قربة الاناء الذي فيه الماء من الجنابة وسوف يأتينا باذن الله مقدار ما كان يغتسل به عليه الصلاة والسلام. نعم

19
00:07:34.650 --> 00:08:02.750
اما بالصاع واما بصاع ومد واما بصاع ونصف ولم يأتي لا اقل ولا اكثر من هذه التقادير الثلاثة. نعم. والله اعلم قالت من الجنابة الاغشال عندنا كما تعلمون متنوعة حتى رأيت لبعض المعاصرين

20
00:08:02.950 --> 00:08:31.450
كتابا في بيان الاغسال التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الاغسال اما هي واجبة فرض واما هي مستحبة واما هي ماذا؟ مباحة فلا تخرج عن هذه الاحكام الثلاثة. المباح ان يغتسل للتبوج. نعم

21
00:08:31.800 --> 00:08:56.700
المستحبة الانسان يغتسل للجمعة على قول جماهير اهل العلم. وان هذا الغسل مستحب نعم فارض كغسل الجنابة هذا فرض لا شك فيه وايضا غسل الميت نعم طبعا جاء في غسل الجمعة

22
00:08:57.050 --> 00:09:19.250
من اغتسل غسل من اغتسل في يوم الجمعة كغسل الجنابة. غسل الجنابة في الصحيح فايضا هذا الاغسال المستحبة ايضا تكون على هذه الصفة. تكون ايضا على صفة الغسل من الجنابة

23
00:09:20.050 --> 00:09:38.700
نعم الاغتسال من الميت هو قريب من الاغتسال في الجنابة ولكن فيه صب الماء اكثر نعم اغسلنها ثلاثا ان رأيتن ذلك او خمسا او كم؟ او سبعا. هذا لم يأتي في الجنابة سبعا او خمسا

24
00:09:39.300 --> 00:10:01.950
فالاغتسال من الاغتسال غسل عفوا الميت نعم فيه زيادة صب الماء. فيه زيادة صب الماء من اجل الحالة. حالة الوفاة. نعم والا والا باقي الاغسال تحمل على غسل الجنابة نعم

25
00:10:02.100 --> 00:10:24.850
حبك الله فغسل كفيه مرتين او ثلاثا الشك هنا من الاعمش. طبعا كما تقدم الاعمش وقواف وقد انفرد به اللي في الصحيحين ما في الا رواية تلعمش عن سالم بن ابي الجعد عن قريب مولى بن عباس عن ابن عباس. وقد رواه عن الاعمى

26
00:10:24.850 --> 00:10:56.500
جنب الغفير وعلى رأسهم سفيان الثوري وابو عوانة وعيسى ابن يونس وسفيان ابن عيينة وغيرهم نعم ممن روى هذا الحديث عن الاعمش. نعم تأكد سفيان بن عيينة منهم نعم سفيان ابن عيينة ايضا منهم قد رواه محمد بن فضيل بن غزوان قد رواه جمع عن

27
00:10:56.500 --> 00:11:14.950
الاعمى سليمان ابن مهران نعم فالشك هنا من الاعمش قال الكرماني رحمه الله شك من ميمونة لا بين الحافظ بالحجر وتعقب ان الشك من الاعمش. وجاء في رواية عيسى بن يونس

28
00:11:15.000 --> 00:11:33.500
عن الاعمش ذكر الشك ثم ادخل يده في الاناء نعم بعد ان غسل كفيه مرتين او ثلاثة. وطبعا جاء النهي لمن قام من نوم الليل ان يدخل يديه قبل ما

29
00:11:33.500 --> 00:11:58.000
قبل غسلهما وجاء في صحيح مسلم كم الغسل؟ ثلاثا فاذا الاقرب هنا ثلاثا اذا الاقرب هنا في الغسل ثلاثة لان عندنا مرجح وهو ما جاء في حديث ابي هويرة من غسل اليدين ثلاثا قبل ادخالها في الاناء. لمن قام من نوم الليل

30
00:12:03.850 --> 00:12:26.350
فغسل كفيه مرتين او ثلاثة ثم ادخل يده في الاناء نعم وتقدم لنا الحكمة في غسل اليدين وقد قيل في ذلك اقوال ولعل من احسنها قول ابن عباس ابن تيمية رحمه الله ان من اجل بيات الارواح

31
00:12:26.350 --> 00:12:47.850
الخبيثة واستشهد واستظهر على هذا القول بما سبت في الصحيح في حديث ابي هريرة فان الشيطان يبيت على خيشومه. فايضا قد يبيت على اليد  قال ثم افرغ به على فرضه

32
00:12:48.150 --> 00:13:14.000
فاذا بعد غسل اليدين هنا يبدأ غسل الفرج وغسله بشماله فاليمين تكون للاشياء المستحسنة والشمال بعكس ذلك فهل استنجاء اذ تستعمل اليد الشمال فبعد ان غسل فرجه عليه الصلاة والسلام

33
00:13:16.200 --> 00:13:43.200
قال ثم ضرب بشماله الارض نعم والتراب كما تعلمون طهور وايضا التراب منظف وايضا التراب الان اكتشفوا انه مضاد حيوي. اها نعم وحتى اني سمعت في الاذاعة انهم يعني يحاولون استصناع منه

34
00:13:43.250 --> 00:14:04.200
يعني على هيئة الدواء كمظادات حيوية الجواثيم والبكتيريا وما شابه ذلك. والاسلام قد سبقهم الى ذلك نعم لأنه من عند الله عز وجل فلا عجب في ذلك من عند الله سبحانه وتعالى

35
00:14:04.550 --> 00:14:35.850
قال ثم ضرب بشماله الارض فدلكها دلكا شديدا نعم وهذا من اجل نعم تطييبها وتنظيفها نعم وازالة الرائحة ان كان هناك رائحة نعم قالت سم توضأ وضوءه للصلاة وجاء في رواية وكيع ذكر تفاصيل الوضوء واية وكيع عن الاعمش ذكر تفاصيل الوضوء

36
00:14:36.250 --> 00:14:59.850
وانه مضمض واستنشق وغسل وجهه الى اخره. ما عدا غسل القدمين لم يغسل عليه الصلاة والسلام قدميه ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم افرغ على رأسه ثلاث حفنات بعد ان توضأ وضوءه للصلاة

37
00:14:59.950 --> 00:15:23.400
هنا سم افرغ على رأسه يعني من جملة وضوء الصلاة نعم ثم افرغ على رأسه ثلاث حفنات وذلك هنا لان المراد الغسل نعم ليس المسح لأن هو غسل جنابة نعم

38
00:15:24.200 --> 00:15:47.600
طبعا بالنسبة ليديه عفوا بالنسبة لوجهه او يديه عليه الصلاة والسلام هنا عندما غسلهم في الوضوء هل يحتاج الى غسلهم مرة اخرى للجنابة؟ لا هذا جزء الوضوء جزء من الاغتسال جزء من الاغتسال. واهل العلم طبعا يفرقون بين الوضوء والاغتسال

39
00:15:47.750 --> 00:16:12.150
فلا يشترطون في الاغتسال الموالاة كما يشترطونها في ماذا؟ في الوضوء. يعني يقولون لو ان الانسان غسل نصف جسده ثم بعد ساعة كمل الباقي ان غسل صحيح نعم فلا يشترطون الموالاة بخلاف الوضوء

40
00:16:13.350 --> 00:16:34.100
نعم سم افرغ على رأسه ثلاث حفنات كل حفنة ملء كفيه. نعم وجاء في بعض الروايات انه ادخل اصابعه في اصول ماذا؟ في اصول شعبه عليه الصلاة والسلام حتى يتبلغ

41
00:16:34.450 --> 00:16:57.600
نعم الشعر وباطن الشعر بالماء ثم افرغ على رأسه ثلاث حفنات كل حفنة ملء كفيه ثم غسل ساعي وجسده فهنا ما قال تعاد غسل ما غسل لا الباقي افاض عليه ماذا؟ الماء عليه الصلاة والسلام

42
00:16:59.200 --> 00:17:31.950
فما بقي الا القدمين ثم تنحى عن مقامه فغسل رجليه  ثم اتيته بالمنديل فوده هنا قولها قولها ثم تنحى عن مقامه فغسل رجليه كانه والله اعلم هنا تأخير غسل القدمين لئلا يحتاج الى ماذا؟ الى غسلهما مرة اخرى لان

43
00:17:31.950 --> 00:17:53.550
قام اللي هو جالس عليه يحتاج تنظيف فلذا تنحى فغسل رجليه حتى لا يحتاج الى ماذا؟ الى غسل مرة اخرى. ويلاحظ هنا الاقتصاد في بالماء يلاحظ هنا الاقتصاد في صب الماء. بخلاف ما نفعله الان

44
00:17:53.700 --> 00:18:20.300
من من نعم صب الماء الكثير وانا منهم نعم فلا حول ولا قوة الا بالله  نعم ثم اتيته بالمنديل فرده. نعم هنا رد عليه الصلاة والسلام للمنديل اما ان يكون مقصودا لذاته

45
00:18:21.550 --> 00:18:42.150
واما الا يكون مقصودا لذاته. اذا قلنا هو مقصود لذاته فيكون مطلقا لا يشرع استعمال المنديل ولذا قال بعض اهل العلم ان الماء هنا يوزن المتساقط فاذا لا ينشفه نعم

46
00:18:42.350 --> 00:19:10.900
واذا قلنا ليس مقصودا لذاته فهنا لا بأس يكون باستعمال المنديل والقول الثاني والله اعلم هو الاقرب ويستظهر على هذا بامرين. الامر الاول انها اتت بالمنديل فهذا قد يفيد انه كان ماذا؟ نعم نعم معلوم عندهم باستعمال المنديل نعم منه عليه الصلاة والسلام والا لا شكل

47
00:19:10.900 --> 00:19:32.150
واحد يغتسل غالبا ينشف اعضاءه. الامر الثاني ان الانسان قد يصدأ الى استعمال المنديل نعم في الشتاء البارد نعم يغسل ثم بيطلع راسه بدون ان ينشف اعضاءه. لا شك هذا غالبا يصاب بالضرر الا ان يشاء الله

48
00:19:33.150 --> 00:19:58.100
الاقرب والله اعلم هنا ود المنديل ليس مقصودا لذاته. فالذي يبدو والله اعلم ان هذا في الصيف والانسان في الصيف اذا صب على نفسه الماء ثم جاء اليه الهوى فيعني هذا يجعله ينشط

49
00:19:58.700 --> 00:20:31.150
يجعله ينشط لأن الواحد يكون هوى فيه رطوبة وفيه برودة وهو في صيف وخاصة لمن كان في الجزيرة وبالذات الحجاز الحجاز حوض فهنا يعني هذا يكون يعني تنشيط للشخص في هذه الحالة والنشاط لا شك مطلوب. نعم. فهذا الذي يبدو والله اعلم. قال اخرجه البخاري

50
00:20:31.150 --> 00:20:54.550
تلم فهو حديث كما تقدم متفق على صحته وهو اصح الاحاديث واكثرها وصفا ما اعرف حديث ابلغ منه في وصفي اه غسل رسول الله عليه الصلاة والسلام. عليكم السلام. ولعل الشيخ موفق

51
00:20:54.550 --> 00:21:26.850
ينتبه  قال الحديث الثامن عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه  قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد هذا الحديث الكلام عليه من جهتين ايضا من جهة الاسناد ومن جهة المتن

52
00:21:26.950 --> 00:21:52.400
اما من جهة الاسناد فقد رواه مسعو. مسعو بن كدام بن ظهير الهلالي نعم وسفيان ابن عيينة هلالي بالولاء ومسعر من انفسهم نعم ومسعو يلقب بالمصحف من شدة ضبطه رحمه الله

53
00:21:52.450 --> 00:22:10.200
عن ابن جبر عبد الله ابن جبر وهو ثقة ولكنه مقل ليس بالمكثف قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه الانصاري النجاري خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:22:10.200 --> 00:22:33.800
عام ثلاثة وتسعين وقيل غير ذلك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد. هذا فيه بيان لمقدار الماء المستعمل في حالة الوضوء وفي حالة الاغتسال

55
00:22:34.050 --> 00:22:54.300
نعم وليس هناك سوى هاتين الحالتين اما وضوء واما اغتسال من الناحية الشرعية. نعم الانسان قد يغسل اليدين مثلا من طعام او نعم من طعام مثلا او يعني من حاجة اخرى ونجاسة مثلا. نعم

56
00:22:54.400 --> 00:23:18.100
هذه الامر الثالث لكن هذا داخل يعني اذا بين مقدار ما يصب عليه الصلاة والسلام من من الماء في الوضوء وفي الاغتسال خلاص يكفي باقي ماذا الامور بيكفي باقي الامور في في معرفة مقدار ما يصب. فاذا كان في هذه العبادة عبادة الاغتسال وعبادة الوضوء وهما

57
00:23:18.100 --> 00:23:41.800
ارظان وانه كان يقتصد عليه الصلاة والسلام في الصبر فغيره من باب اولى. غيره من باب اولى  وكما تقدم نعم طبعا عفوا بالنسبة للوضوء بالمد جاء المد وجاء ثلثي مد

58
00:23:43.800 --> 00:24:05.450
ثلثين ود صحيح فجاء مد جاء المد وهذا يبدو الغالب وجاء بثلثي مد توضأ عليه الصلاة والسلام. والمد اجتماع القبظتين نعم  لم يأتي والله اعلم مقدار غير هذين المقدارين في الوضوء

59
00:24:07.200 --> 00:24:36.450
واما في الاغتسال من الجنابة فكما تقدم جاء عندنا ثلاثة مقادير جاء الاغتسال هنا بالصاع وقد يزيد الى خمسة امداد. يعني صاع وربع والصاع اربع امداد وجاء في حديث عائشة انه عليه الصلاة والسلام كان يغتسل معها باناء

60
00:24:36.700 --> 00:24:57.650
يقال له الفرج وهو ثلاثة اصعب اذا لكل واحد منهما تقريبا صاع ونصف نعم وهذا اكثر ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام. ويلاحظ هنا كما تقدم الاقتصاد في صب الماء

61
00:24:57.950 --> 00:25:19.350
الى حظى الاقتصاد في صب الماء وهذا الدين من قبل رب العالمين. وجعل الرسول عليه الصلاة والسلام هو القدوة والاسوة والمثال لنا الذي به في عباداتنا ومن ذلك الوضوء والاغتسال من الجنابة

62
00:25:20.250 --> 00:25:52.300
نعم  يعني لا شك ان الاشياء المباحة مقيدة بقيدين لا يكون فيها اسراف ولا يكون فيها ماذا؟ مخيلة خيلاء فكل شي استعملته هذا ضابط الاباحة نعم ويدخل في هذا ايضا الظابط في العبادة. فيما يتعلق بالاسراف. فالاسلام نهى عن الاسراف

63
00:25:53.400 --> 00:26:15.000
كما انه نهى ايضا عن التقطير وانما بينهما ولذا في التقدير في الوضوء في حديث عبدالله بن عمرو ويل للاعقاب من النار فهم تركوا اعقابهم لم يغسلوها. فالاسلام جاء بالاسباغ

64
00:26:16.500 --> 00:26:39.650
ولكن مع الاقتصاد في صب الماء. والحكمة في هذا نعم واضحة. نعم. وفي هذا عدة حكم. اولا الانسان لا يسرف ثم هذا الماء لا شك نعمة عظيمة وجليلة. ثم اذا كان بيصب يكثر من الماء راح تكون ملابسة ماذا؟ مبللة

65
00:26:39.650 --> 00:26:59.350
ثم ايضا في الشتاء قد يتضرر نعم الى اخره. ثم ايضا ليس كل الناس عندهم مياه كثيرة نعم وخاصة لمن كان في الجزيرة يعني ليسوا هم مثلا في بلاد تكثر فيها الانهار والعيون

66
00:26:59.350 --> 00:27:26.450
نعم وقد يكون الانسان في مكان ايضا يعني فيه من الماء الكثير ولكن لا يعني هو في مكان من هذا المكان الذي فيه ليس عنده كثير ماء. نعم فالاسلام جاء كما تقدم يلاحظ بالاقتصاد

67
00:27:27.000 --> 00:27:47.650
قال الحديث التاسع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وجد احدكم من بطنه شيئا هكذا ذكرها المصنف والذي في الصحيح في بطنه

68
00:27:47.750 --> 00:28:17.450
شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا فلا يخرج وفي رواية فلا يخرجن. في مسلم من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا   الكلام على هذا الحديث من جهتين. قال اخرجه البخاري ومسلم

69
00:28:17.600 --> 00:28:33.700
الجهة الاولى هو من حيث الاسناد طبعا هذا الحديث جاء من حديث عبدالله بن زيد ومن حديث ايضا ابي هريرة. حديث عبدالله بن زيد في البخاري وحديث ابي هريرة في مسلم

70
00:28:34.100 --> 00:28:51.350
حديث ابي هريرة جاء من حديث سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة جاء من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه وابوه ذكوان السمان. توفي عام واحد ومئة. وهو ثقة سبت

71
00:28:51.400 --> 00:29:19.800
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وقد رواه عن سهيل جمع رواه عن سهيل جمع من القوات نعم منهم توفيق بن عبد الحميد الظبي ومنهم ايضا بارك الله فيكم منهم ايضا عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي وغيرهم

72
00:29:20.100 --> 00:29:41.300
نعم  اما من حديث عبدالله ابن زيد فقد رواه الزهري عن سعيد بن المسيب مرسلا. ورواه الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه عن عبد الله ابن ازاي موصولا نعم

73
00:29:43.900 --> 00:30:17.450
وفي بعض الفاظ هذا الحديث شكي الى الرسول عليه الصلاة والسلام رجل يخيل اليه في الصلاة انه قد احدث  نعم اذا هناك شيء هناك شيء نعم لا يعني هذا لا ينصرف ليس من فراغ. ولذا هنا قال في بطنه شيئا

74
00:30:18.300 --> 00:30:42.550
فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا فاذا الشك ماذا موجود طبعا هذا الحديث قاعدة من قواعد الدين. قاعدة من قواعد الشرع مهم جدا فاولا نقول الشك موجود الشك موجود وهذه مسألة مهمة

75
00:30:42.700 --> 00:31:04.400
هذه مسألة مهمة  ابواب الشريعة ترى تختلف في الشك. في ابواب في الشريعة اذا حصل شك فعليك ان تدع الشيء ازا ارسلت كلبك المعلم فوجدت مع كلبك المعلم كلبا اخر فلا تأكل

76
00:31:05.850 --> 00:31:34.550
لانك لا تدري اكلبك هو الذي صاد او الكلب الاخر مع ان النسبة هنا نسبة الشك كم خمسين بالمئة نسبة الشك هنا خمسين بالمئة ومع ذلك قال لا تأكل وقد يقال يعني حتى لو وجدت كلبين حتى لو ارسلت كلبين ووجدت كلبا انت اوصلت كلبين ووجدت

77
00:31:34.550 --> 00:31:58.650
كلبا معهم ايضا هنا قد لا تأكل وانا تكلمت على هذه المسألة في موضع اخر وقد نشر هذا الكلام  لا ليس في التوحيد وانما في الصيام. نعم يعني النشب. نعم

78
00:31:58.850 --> 00:32:29.000
فالمهم هنا يعني في مسألة الكلب لا تأكل في مسألة المطعومات عندنا ايضا في المنكوحات النكاح في حديس نعم في حديث عقبة نعم عندما عقد على امرأة بنت ايهاب بن عزيز قبل ان يدخل عليها جائتهم وقالت لك ارضعتكما

79
00:32:29.650 --> 00:32:46.700
فركب دابة توجه للرسول عليه الصلاة والسلام فقال المسألة كيت وكيت فامره ماذا ان يفارقها يا رسول الله لا انا لا اذكر اكيد هو لا يذكر. نعم. فقال كيف وقد قيل؟ نعم

80
00:32:48.200 --> 00:33:14.950
كيف وقد قيل وكما ذكرت من قبلنا جاءني شخص وقال نعم جائني شخص وقد انجب من امرأة سبعة سبعة من الولد ثم تبين ان اخته من الرضاعة ايه في ايضا في مسألة الزواج

81
00:33:15.750 --> 00:33:42.050
يعني في حال الشك هنا دع دع هذا الامر وان كان في مسألة يعني او رظاع يعني يفرق ايظا ما بين قبل العقد وما كان بعد العقد قبل الدخول وبعده قبل الدخول وبعده. قبل الدخول وبعده. في في حديث عقبة قال كيف وقد قيل

82
00:33:43.450 --> 00:34:09.600
بينما في مسألة الطهارة لا فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا كم يعني نسبة الشك يعني لو انت مثلا تسعين بالمئة لعل نعم تفضل هل مسلا الصلاة والسلام

83
00:34:13.650 --> 00:34:30.900
اليأس بأي قول  مسألة الطلاق بالثلاث ليست من هذا الباب وانما من باب يعني اختلاف العلماء يعني هي لا شك يعني الانسان قد يكون ما يدري ما هو واضح لكن يسأل اهل العلم

84
00:34:31.400 --> 00:34:56.150
الذي عليه جمهور اهل العلم ان الثلاث ثلاث وانا اذهب الى هذا والله اعلم نعم لامور نعم  نأتي الى الحديث فلو كان يعني انت ثمانين بالمئة تقول انه خول وعشرين لا

85
00:34:56.300 --> 00:35:21.700
ماذا تفعل ماذا تفعل نعم لا يجب عليك ان تتوضأ حتى تجزم ولذا قال عليه الصلاة والسلام فلا يخرج او فلا يخرجن وفي في حديث عبد الله بن زيد فلا ينصرف

86
00:35:23.950 --> 00:35:52.500
حتى يسمع صوتا او يجد ريحها يسمع صوته باذنه ويجد ريح بانفه يعني المسألة حتى تكون يقين المسألة حتى تكون يقين ففي ابواب من كيف يا هادي لا من سمعت صوت خلاص

87
00:35:52.900 --> 00:36:16.100
اذا سمعت صوت خلاص. نعم. لو سمع له يا شيخ من الذي بجانب؟ ممكن يسبح ممكن هو نائم او غافل ولذا بموسى الاشعري ثبت عنه انه نام ثم استيقظ وقال لمن حوله سمعتم صوت؟ قالوا لا قاموا وصلى

88
00:36:16.350 --> 00:36:35.000
نعم فسواه هو سأل الاصل انه يسمع لكن اذا سمع غيره خلاص. نعم يعني المقصود هنا الشاهد من هذا ان حتى يتيقن ولذا قال عبد الله ابن المبارك كما في جامع بعيسى الترمذي

89
00:36:35.000 --> 00:36:57.100
قال حتى يستطيع ان يحلف ولن يحلف حتى يكون ماذا؟ جازم متيقن ما عنده ادنى شك وهذه يا ايها الاخوة قاعدة مهمة جدا  وهو تعلمون ان مسألة الطهارة والصلاة هذه تتكرر

90
00:36:57.200 --> 00:37:18.050
ولو كان بس من من حين يحصل شك عليك ان تنصرف كان شق علينا هذا ولا ما شق؟ كان شاق علينا مشقة كبيرة كان شق هذا علينا مشقة هذه ليست مثل مسألة ترسل كلبك المعلم. هذي موب دائما مثل الصلاة والطهارة

91
00:37:18.900 --> 00:37:43.300
او مسألة الزواج واحدة وقع فيها شك. لا هذه كل يوم تتكور عدة مرات فكان المسألة يعني مشقة مشقة شديدة نعم  الى شكوى فالانسان لا فهنا لا ينصرف ثم ايضا عندنا مسألة مهمة

92
00:37:43.350 --> 00:38:05.650
قد يقول قائل يعني انا الان شكيت خلني اقطع الشك باليقين اذهب اتوضأ نقول الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تنصرف نعم قال لا تنصرف يعني هنا ليس من الوضع انك ماذا تقول اذا انا بتوضع ماذا؟ ابنصرف واتوضأ لا هذا

93
00:38:05.650 --> 00:38:25.650
ليس من الوضع هذا ليس من الوضع  بل هذا خلاف ما امر به عليه الصلاة والسلام او ما نهى عنه وهو عدم الانصراف فانت اذا اردت ان تتبع الشرع فعليك الا تنصرف

94
00:38:26.750 --> 00:38:56.350
هنا تكون نعم ثم مسألة مهمة ايضا يعني قد يقول قائل يعني انا بقطع الشك باليقين وبنصرف قد يعاقب فيشدد عليها فيكثر عند ماذا؟ الوسواس يكثر عند الوسواس. لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. قالوا ما حصل لهم النصب حتى تجاوزوا ماذا؟ المكان

95
00:38:56.350 --> 00:39:18.500
الذي حدده الله عز وجل. هنا جاء النصر لان تكاليف الله عز وجل ليس فيها ماذا؟ ليس فيها النصب تكاليف الله سبحانه وتعالى ليس فيها نصب ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما وعوها

96
00:39:18.650 --> 00:39:45.150
حطوا بايتها فيخشى ان الانسان يعاقب فيشدد عليه ولذا الدين يسر فمتى الانسان يقع في المشقة اذا خالف الدين يقع في المشقة ما دام هو متبع للدين وللشرع فلن يقع في ماذا؟ فلن يقع في مشقة. فهذه مسألة مهمة

97
00:39:45.750 --> 00:40:09.150
فاذا الشك هذا لابد لا ينفك الانسان من الشك ولذا غالبا يعني طبعا كما تقدم حكي عن ابن عباس ورضي الله عنهما قال ان الشيطان يفتح للانسان تسعة وتسعين باب من الخير. من اجل باب واحد من الشوق

98
00:40:09.600 --> 00:40:31.050
نعم فهو يأتي له ان تحدث رح توضأ نعم يرحمك الله حتى تأتيني الصلاة وانت جازم ومتيقن من طهارتك  اذا ما استطاع عليه من طريق الشر. جاء له من طريق الخير

99
00:40:31.100 --> 00:40:58.950
نعم ويشكك في مثل ويشككه عفوا في صلاته وفي طهارته. فالرسول عليه الصلاة والسلام امر ان لا نلتفت ونهانا عن الانصراف حتى يتيقن الانسان  نعم حتى يسمع صوتا باذنه اذا سمع صوت باذنه او سمع له هذا جزما خلاص

100
00:40:59.350 --> 00:41:23.050
او يجد ريحا بانفه وهذا ايضا نعم جزما والريح بانفه لابد ان يكون هناك حركة في ماذا نعم هو كان في دبره حتى يشم الريح نعم انا جاءني شخص وقال يعني اذا خرجت توضيت وخرجت الى المسجد وشميت رائحة رجعت

101
00:41:24.300 --> 00:41:43.300
شف الشيطان الشيطان وانت يعني انت لست في دار الجنة حتى ما تشم الا الروائح الطيبة. انت في الدنيا انت في دعوة دنيا نعم انت في دعوى الدنيا. نعم فاذا الشك هذا نعم

102
00:41:43.400 --> 00:42:02.850
يعني يحصل وبكسرة ولذا لا يحصل المدافع غالبا الا في حالة ماذا؟ الا في حالة نعم اذا توضأت وحالة الصلاة وقد وغالبا تكون المدافعة ايضا اول اول الصلاة اول الصلاة

103
00:42:02.950 --> 00:42:20.750
بينما تجد في غير الصلاة ما تجد هناك المدافعة التي تجدها في الصلاة. وانا قد جربت انا من نفسي يعني احيانا الانسان على طهارة تنبشت يعني ان قال في نفسه

104
00:42:23.200 --> 00:42:40.450
انا مرة يعني قلت في زهني سبحان الله يعني امر الله عجيب في ذهن ما تكلمت قلت والله يعني في زهني ما لم اتكلم فجاني واحد قال رأيتك في المنام تقول كيت وكيت. سبحان الله

105
00:42:40.800 --> 00:43:01.250
نعم فهذه المنامات من تقدير الله هذا من اثبات قدر الله السابق نعم ولذا الانسان يرى شيء في منامه ثم يحصل هذا فيما بعد وقد سنوات يحصل هذا الشيء فامر الله جل وعلا عجيب

106
00:43:01.400 --> 00:43:26.200
نعم  يعني هذا يعني الشك موجود فامرنا عليه الصلاة والسلام ان نطرح الشك ففي ابواب الطهارة والمياه نعم لا تلتفت الى الشك واذا انتهيت من العبادة ثم جانك الشك ايضا ماذا؟ لا تلتفت اليه

107
00:43:26.300 --> 00:43:47.450
للشك. لم لو كان بالفعل هذا صحيح كان حصل لك هذا حصل لك هذا الشيء في اثناء ماذا؟ في اثناء العبادة كان حصل في اثناء العبادة يعني انت شيء ما تتذكره الا بعد ما تنتهي منه كم تذكرته وانت في حال

108
00:43:47.800 --> 00:44:04.000
العبادة الا شيء مستيقن من عنده نعم اذا كان شيء مستيقن من عنده نعم. واما مجرد شك ولذا يأتي الشيطان يقول انت ما مسحت على رأسك نعم آآ لو كان ما غسلت ايدك بتشوف ايدك

109
00:44:05.400 --> 00:44:27.550
لا كواسك لا ما انت شايفه فيقول لك ما مسحت على رأسك فهو وسوسة الشيطان كثيرة وقد ثبت عن ابن عباس في كتاب الطفولة بعبيدة وغيره ان الشيطان صح عن ابن عباس هذا ينفخ في دبر لعل الشيخ موفق الحربي ينتبه

110
00:44:27.550 --> 00:44:42.600
فخفي دبر الانسان نعم ينفخ في دبره ينفخ في دبره وثبت عن ابن عباس جاء له شخص وقال اني ارى اني يعني او اشك ان يعني انه ياخد من ذكري شيء

111
00:44:43.050 --> 00:44:58.800
في الصلاة فقال هذا من الشيطان لان ما يجد هذا الا في اثناء ماذا؟ الا في اثناء الصلاة فلو كان بالفعل كان هذا ايضا في الصلاة وخارج الصلاة لكن ما يجده الا في الصلاة

112
00:45:00.450 --> 00:45:23.400
وثبت ايضا جاء عن ابن عباس ان ان الشيطان ايضا يدخل يعني ينفخ ويدخل فيحرك نعم داخل الانسان على حتى انه يعني يريد ان يشكك وانه وحده وقد يعني وجدت للشيخ عبد العزيز رحمه الله بن باز

113
00:45:23.800 --> 00:45:48.150
يعني عبارة لم اقف على هذه العبارة لغيره قال الحركات التي تحصل في دبر الانسان لا يلتفت اليها وهذا منين اخذه من الحديث الذي معنا والمشكلة يعني الاشكال هنا الشيخ عبد العزيز حلك هالاشكال بناء على الحديث الحديث هو الذي حل

114
00:45:48.950 --> 00:46:13.050
فهي الحركات التي في الدبق هي هي التي توجب ماذا الشك  وهذه الحركات لا تنضبط وبالتالي والله اعلم الشارع ماذا نعم سدها الغاها ولد في بعض الروايات في حديث سهيل بن ابي صالح

115
00:46:13.300 --> 00:46:41.750
ان الانسان يشعر بحركة في دبره نعم في بعض الروايات عند ابي داوود. نعم او غيره   هذه كما تقدم يعني الشارع الغاها حتى تتيقن. فلا ينصرف الانسان. وهذه يعني فتوى من رسول الله عليه الصلاة والسلام وفتواه دين شرع

116
00:46:41.950 --> 00:47:10.300
لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. ويعني هناك قاعدة بعض اهل العلم قد يعني نعم عممها وهي ليست عامة. اذا اجتمع حاضر ومبيح يغلب جانب الحظر الحاضر. وهذه القاعدة ليست مطردة. هذه القاعدة انما تجري في الاطعمة في المنكوحات ليست مضطردة

117
00:47:10.750 --> 00:47:35.550
وحتى نميل الى مسألة الصيد يعني انت لو ارسلت مثلا عشرة كلاب لك معلمة ووجدتها واحد غير معلم مع كلابك هل ينطبق الحديث فلا تأكل والله اعلم لا ينطبق. وانما ينطبق اذا كان كلب او كلبين

118
00:47:35.650 --> 00:47:57.050
هنا تكون النسبة عشرة الى واحد نسبة ماذا؟ قليلة قليلة نسبة قليلة نسبة قليلة نعم فاذا سمع هذا هو مبيح هذا في المطعومات. ولذا المتولد من الفرس والحمار وهو البغل يؤكل ولا ما يؤكل؟ ما يؤكل

119
00:47:57.050 --> 00:48:12.750
لان هذا لا يمكن فصل الحرام عن الحلال هذا لا يؤكل واما اذا عندك الان مائين وواحد تجزم ما عندك الا هالمائد ما عندك الان انت في مكان ما عندك الا هالمائي

120
00:48:12.800 --> 00:48:37.350
سطلين سطل تجزم انه فيه نجاسة وسطل تجزم انه طاهر وحضرت الصلاة. ماذا تفعل يا شيخ ابو ناصر تتوضأ من هذا خوف وذاك غرفة وتالي وتصلي تتوضأ من السطل الثاني وتصلي

121
00:48:37.550 --> 00:49:00.600
طيب هذا بالفعل قال به بعض اهل العلم. نعم وقال بعض اهل المخالفة اش تقول يا شيخ علي اجتهدت   نعم نعم افرض نعم والله يعني يتيمم الماء موجود فوالله اعلم يجتهد

122
00:49:00.800 --> 00:49:23.050
يجتهد يشتى تتيمم الماء فلم تجدوا ماءا لان الماء موجود فانت فانت كيف يا شيخ حسن هو ممكن يخلطها بارك الله فيكم نعم فممكن نعم لان ايضا اهل العلم ذكروا كيف يطهروا الماء. لكن اذا كان ما يمكن

123
00:49:23.400 --> 00:49:49.250
اذا كان لا يمكن فهنا والله اعلم تجتهد تجتهد فاتقوا الله ما استطعتم. فاتقوا الله ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا الا وسعها نحن  ولذا حتى اذا كان عندك نعم صوفيت انت الان ما عندك الا ثوبين واحد تجزم بانه فيه نجاسة والثاني تجزم لا. ولا تدري ايهما

124
00:49:49.550 --> 00:50:09.000
ما نقول كما قال بعض اهل العلم تصلي صلاتين لا ان جاء النهي عن اعادة الصلاة  المفروظة مرتين في اليوم الواحد. فلا تعيدها مرة ثانية الا اذا كان نعم صلاة تتبين انها باطلة. نعم احدث الانسان او

125
00:50:09.000 --> 00:50:40.450
توضأ او عفوا آآ مسح على شرابه وانتهت المدة. نعم  كيف  فلا يعيدها لا يعيدها خلاص اديت الصلاة الاصل الصحة نعم هنا بارك الله فيكم والله اعلم يعني يقال خلاص انه يجتهد فيختار احد يعني باجتهاد

126
00:50:40.450 --> 00:51:04.050
يحدث ثوبين او المائين الماء ان كان ماء يتوضأ به وان كان ثوب يصلي به. ولن اقول انه يصلي عاري او يصلي موتين يصلي عاري مثلا لا يدري ايهما ولا يصلي ايضا مرتين لانك غير مكلف بصلاة مرتين انت مكلف بصلاة واحدة وجاء النهي عن اعادة الصلاة كما تقدم في يوم مرتين

127
00:51:04.050 --> 00:51:40.050
فوالله اعلم انه يجتهد. فاتقوا الله ما استطعتم. نعم  ولعل طبعا نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. تفضل حديث لو انسان وجد بللا ان يعد يقينا كذلك اذا وجد بلل يعني طبعا جانا جاه حديث وهو انه عليه الصلاة والسلام كان ينظح اذا توظأ

128
00:51:40.050 --> 00:51:57.450
وهذا الحديث جاء من طرق والصواب انه لا يصح في الباب شيء ولكن جاء عن عبد الله بن عمر  لعلها الشيخ سالم الكندي ينتبه جاء عن ابن عمر انه كان

129
00:51:57.500 --> 00:52:17.600
يصب على ثيابه وسراويله. حتى لو جا له الشيطان يقول هذا من ماذا؟ هذا نعم. من من لكن لو ان انسان لم ينضح ووجد بلل فهذا جزما هنا ماذا خرج منه شيء

130
00:52:17.650 --> 00:52:34.000
ولكن المسألة ايضا فيها تفصيل. خرج منه شيء. هذا الشيء يكتب من عنده ولا ما يكتب كل وحدة لها حكم ان كان هذا الشيء يكثر ان كان هذا الشيء عفوا لا يكثر منه

131
00:52:34.850 --> 00:52:53.900
فهذا عليه ان يعيد الصلاة يعيد الوضوء والصلاة ويغسل ما اصابه واما اذا كان هذا يكثر ففي مصنف ابن ابي شيبة ان بعض السلف قال اذا وجدت البلة فلا التفت

132
00:52:53.900 --> 00:53:23.100
الا اذا كان شي كثيف الا اذا كان شي كسير  هذا لماذا بارك الله فيكم؟ هذا لانه يكثر يعني بلة نقطة فهذا لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا وسعها. والله اعلم. رحمه الله في الروض

133
00:53:23.100 --> 00:53:37.950
نعم. قال في كتاب الضلالة. قال لا ينصرف حتى لو غلب على لانتقام الوضوء. نعم. هو كما تقدم قلنا احنا ثمانين بالمئة ايه كنا ثمانين بالمئة قلنا حتى يكذب. نعم

134
00:53:38.300 --> 00:54:06.250
نعم. سماع صوت او  بسم الله. في مصدر خروج هذا الصوت او الرائع هل هو منه      اذا كان بارك الله فيك يعني هناك حركة في الدبر وهناك صوت فغالبا هذا

135
00:54:06.350 --> 00:54:44.100
من هو غالبا هذا منه جزمن تكويبا  رسميون نعم النبي صلى الله عليه وسلم نعم ان الدين مكسور بذاته  قلة الماء  نعم. نعم    اما قليل  الا كان ما قليل قليل لكن في الشتا اذا خرج الان هو صب على جسمه وشعره مبتل بالماء ثلاث حفنات

136
00:54:44.700 --> 00:55:02.850
يعني كان شتاء برد صبر لابد انت محتاج وتعلم ان بعض الناس ماتوا بسبب البرد فانت محتاج حاجة واضحة ضرورة ولا تلقوا بايديكم للتهلكة نعم شيخ بناء على حديث النبي

137
00:55:03.000 --> 00:55:23.100
وسلم الغسل يوم الجمعة واجب على كل محسن هل هذا يقتضي الوجوب غسل والله يعني الجمهور يكون بالاستحباب والقول بالوجوب قول قوي قوي قوي ولد عبد الرزاق يقول ان سعيد يقول

138
00:55:25.150 --> 00:55:53.300
عن عمر    والله قد يكون المقصود ان هذا يعني يكثر هذا هو عواقب العواقب ما يؤثر  لا لا له ليس العراق ليس له دخل في انتقاض الوضوء. تفضل فهذا والله لم يعني محمود والله اعلم على ان

139
00:55:53.300 --> 00:56:20.200
هذا الشيء يكثر واما اذا كان هذا شيء نادر فقد انتقض وضوء نعم  طالما  النساء وانشغلوا عنهم كل هذا سر فصار ايش هذا توجيه هذا هو نفس التوجيه السابق. نعم

140
00:56:20.950 --> 00:56:48.850
هذا نفس التوجيه السابق وقد ثبت عن عمر رضي الله عنه في الموطأ انه عاد الصلاة بعد طلوع الشمس وجد في ثيابه اسد ماذا اسى واحتلام؟ ها      نعم اغسلها بالصابون

141
00:56:49.200 --> 00:57:15.800
نعم اما يقطع التراب جيب بالتراب انت ايه تبي تغسله بالصابون نغسله. نعم    اي كما تقدم. نعم. وهذا في ابواب دون ابواب. ابواب في الشريعة دون ابواب نعم  توضأ قبل

142
00:57:16.100 --> 00:57:49.000
وغسل رجليه هذا الوضوء فهل يعيد غسل الرجلين بعد لا ما يعجبكش لا بس بس بس يا باشا. لا ما يعجب نعم  اسمح لي نوزع الحضور. طيب وزعوا الكتب. والله اذا كان بارك الله فيك يعني

143
00:57:49.000 --> 00:58:13.850
واستعمل مثلا منديل ثم كمل بالشطاف لا بأس. هم. لان قد يحتاج اذا قد يحتاج الى استعمال اليد اذا لم يستعمل منديل يعني احيانا يستعمل مناديل فينشف المحل. فيكمل بالشطاف. يكمل بالشطاف لا بأس

144
00:58:13.850 --> 00:58:43.600
واما بدون استعمال لا. والله اعلم نعم صلى ثلاث سنوات  عمر ما نعم يختلف فليطرح الشكوى ليبني على ما استيقظ. يختلي اي انا قلت ابواب الشريعة ابواب الشريعة مختلفة. في هذا لا

145
00:58:43.600 --> 00:59:10.100
معاملة واحدة. نعم  هذا بارك الله فيك بالنسبة يعني اختلاط الحلال بالحرم هذا فيه تفصيل كما فيها اشياء ما تستطيع ان تفصل فهذا حرام. مثل كما تقدم المتولد لكن انت عندك الف ريال وتجزم ان هناك مئة ريال حرام

146
00:59:10.300 --> 00:59:40.150
واختلطت هذا تطلع اي اي مئة ريال وخلاص والباقي تسع مئة حلال. نعم. نعم. شيخنا احسن الله اليكم في جانب المأكولات بشكل  شرعية او لا  هذا بارك الله فيك ايضا فيه تفصيل هذا ان كان من اناس مسلمين وان كان من غير مسلمين من اهل الكتاب

147
00:59:40.150 --> 00:59:59.700
ان كان من مسلمين انت سم الله. كما جاء في حديث عائشة في البخاري. ان كان من اناس غير مسلمين  اهل كتاب الان الغالب اهل الكتاب لا يسمون. ولا يذبحون ذبحا

148
00:59:59.800 --> 01:00:19.850
نعم غالبا يقتلون واغلبهم بعد ايضا لدينيين بس اسما ينتسب للكتاب وهو لا ديني اصلا فهنا نعم الشك يعني هنا شبه يقين فتوى. لا تأكل. نعم. نعم الراوي الحديث الذي روى

149
01:00:19.950 --> 01:00:42.700
قال بسم الله الذي لا طيبة بالفالز له الحديث قال اني نسيتها. نعم. هل هذا الاثر صحيح؟ اي نعم نعم لا بأس باسناده. لا بأس لا بأس باسناده لو كنت على نهر جاهل. هذا باطل الحديث لكن معناه صحيح. نعم

150
01:00:42.900 --> 01:01:06.900
الشيخ في كتاب الشعب   الشيخ محمد عبد الوهاب هاي كتاب الشعب كتاب الشعب تقول اي شيء شعب فتح الحميد لعثمان بن منصور نعم. ايه. ايه فذكر احسن الله عملك في

151
01:01:06.950 --> 01:01:24.600
الشيخ محمد عبد الوهاب اه لا تسأل اذا سألت احد بالله  ايه قالوا واحنا نقرأ على الشيخ محمد بن عبد الوهاب  ان سأل احد الذين عنده سواء في البردة التي عليها

152
01:01:25.450 --> 01:01:54.000
وعليها اعلام سوء فنزعها واعطاها وقال له لا تعد تسأل بالله فهذا احسن الله عملي  السؤال بالله في بدايته وكذا  طالب العلم انه يسأل احد  نحن فيه تفصيل هذا اخطر اللي سأل الشيخ بالله في شيء اللباس؟ اللباس اهو

153
01:01:54.100 --> 01:02:14.900
لكن لو سأل بالله في امر حق فهنا لا بأس خصو يحترمها في دلالة قوله لا تسأل بالله مخصوصة لا لا مو بعام لا لا فيه تفصيل فيه تفصيل ليس بعام فيه تفصيل فيه تفصيل لكن الاصل انت لا تسأل بالله لان هذا

154
01:02:14.900 --> 01:02:50.250
شديد لا   نعم يقينا المقصوف فيه انه  الصلاة متيقن من وضوئه ان فلا يقطع هذا الشيء او بالعكس انت متيقن من الحدث ثم شككت هل توظأت او لا  ما هو اليقين؟ الحدث فعليك ان تتوظأ. انت متيقن من الحد شكيت هل توظأت او لا

155
01:02:51.200 --> 01:03:11.400
فهنا نعم تطرح الشك وتلجأ الى اليقين. انت متيقن من الوضوء وشككت في الحدث فلا تلتفت الى الحدث ايه  من قرأت وقفت على الإمام احمد قرأ عليه سناب معين ذكر عند

156
01:03:13.400 --> 01:03:35.900
اه ينسب او نسبوه الى امه قال اني اعرف ان  لو يكره هذا فلا تقل كذلك اذكره باسمه اه  احنا قرأنا مثلا الاعمش تسب الرواة غالبا  اشخاص بالقابهم اصم الاحوال

157
01:03:36.200 --> 01:03:58.650
هذا ما يعد يعني  اهذا انت هذا هذا وصف لهم انت ما قصدك تغتابهم وانما هذا وصف والعرب معروفين بالوصف. حتى من ذكر واصرف بهما نسبة الام اسماعيل بن علي كان ما يرضى ان ينسب الى امه

158
01:03:59.750 --> 01:04:17.400
لكن غيرها قد يرظى هذا وصف العرب معروفين بالوصف فالوصف الاعمش او الاحول هذا وصف ولذا هم لا يستنكفون. يا اعور يا كذا ما يستنكفون من هذا ما يستنكفون من هذا

159
01:04:17.650 --> 01:04:33.500
واما مثلا ابو الزناد ما كان يرضى يقال لابو الزناد لكن هذا اللقاء هذا اللي في البخاري ومسلم ابو الزناد ابن علية ما كان يرضى رحمه الله ان يقال لابن علي لكن هذا الذي في كتب الحديث. هل في حرج لمن يذكره؟ يعني

160
01:04:33.550 --> 01:04:50.000
مثلا الحين علمت انه يكره هذا ذكرته باسمه هل هذا يعتبر طيبة ذكرك اعطاك مما والله ان شاء الله مو بغيبة لكن انت انت وقعت طيب. انت وقعت طيب في ستة

161
01:04:50.900 --> 01:05:25.800
ليس بغيبة نعم. متظلم ومعرف فضل من ومحذرين. نعم. ولمظهر فسقا ومن عانت  المعرفة اللي ذكرها ومن حق العراق قال ان بعضهم عرف بلقب الاعمى اسمه ما اسمه  لكن هو الاعمش في اشخاص الاعمش ما ينكر يعني الاعمش ما ينكر لكن في بعض الناس ما كان يرضو ما كان يرضون فانت

162
01:05:25.800 --> 01:05:42.150
انت وقعت فبها اللي ما يرضى لكن هكذا هم مكتوبين في كتب الحديث فانت انت وقعت نعم لكن بالنسبة لاحول الاعمش فهؤلاء نعم آآ ما ما كانوا ينكرون ذلك نعم

163
01:05:43.100 --> 01:06:19.350
نسأل الله منكم يا اخوان عالعشا  كيف بارك الله فيك ايه ما حسيت فيها العليمة  اسمع صوتك ما حسيت بالبلد بعد ما انتهت يلا تفضلوا يا شباب. خل نكمل سؤال نكمل سؤاله بس ايه

164
01:06:19.450 --> 01:06:46.200
رجعت مرة ثانية دخلت دورة المياه. في الملابس والله بارك الله فيك ان كان يعني هناك مدة فهنا يعني احتمال شك. فبالتالي ما يلزمك. واما ان كان هذه القطرات من هي؟ فهذا

165
01:06:46.200 --> 01:07:06.200
لابد ان يكون عن نوم اي نعم فاقول انا بستكمله فاخر نومة تكون العمل على اخر نومة انتهى. نعم تفضل لكن بالنسبة قد غات البول اذا كان هناك مدة بين صلاتك وبين يعني فهذه المسألة فيها شك محتمل محتمل

166
01:07:06.200 --> 01:07:10.322
هذا وذاك والله اعلم. جزاك الله خير تفضلوا