1
00:00:10.050 --> 00:00:24.550
والان نبدأ مع الرسالة الثالثة نسأل الله عز وجل البركة في الوقت حتى ننتهي من هذه الرسالة ايضا. نعم. قال الحافظ ابن الجوزي رحمه الله تعالى الحمد لله الذي انشأ

2
00:00:24.550 --> 00:00:44.550
الاب الاكبر من تراب واخرج ذريته من الكرائب والاصلاب وعضد العشائر بالقرابة والانساب وانعم علي بالعلم وعرفان الصواب واحسن في الصبا وحفظني في الشباب. ورزقني ذرية ارجو بوجودهم وفور الثواب. ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء

3
00:00:44.550 --> 00:01:06.150
ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب. امين امين. حقيقة العلامة ابن الجوزي رحمه الله خمسة وعشرين. هو من من المربين الفضلاء ومن العلماء الزهاد العباد الذين لهم باع في التربية لا سيما تربية النفوس

4
00:01:06.250 --> 00:01:26.750
فرسالته هذه الموجهة الى ابنه هي من انفع الرسائل في تربية الاولاد. نسأل الله ان يصلح لنا ولكم الذرية. نعم قال اما بعد فاني لما عرفت شرف النكاح لما عرفت شرف النكاح وطلب الاولاد ختمت ختمة فسألت الله تعالى ان يرزقني عشرة اولاد فرزق

5
00:01:26.750 --> 00:01:46.750
فكانوا خمسة ذكور وخمسة وخمسة اناث فمات من الاناث اثنتان ومن الذكور اربعة فلم يبق من الذكور سوى ولد ابي القاسم فسألت الله الله تعالى ان يجعل فيه الخلف الصالح وان وان يبلغ به المنى والمناجح. ثم رأيتم النوع ثم رأيت منه نوع توان عن الجد في طلب العلم

6
00:01:46.750 --> 00:02:06.750
فكتبت له هذه الرسالة احثه بها واحركه على سلوك طريقي في كسب العلم وادله على الالتجاء الى الموفق سبحانه وتعالى مع علمي بان انه لا خادم لمن وفق ولا مرشد لمن اضل. لكن قد قال تعالى وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. وقال فذكر ان نفاعت الذكرى ولا حول ولا قوة الا

7
00:02:06.750 --> 00:02:28.900
بالله العلي العظيم وولد وولده ابو القاسم بدر الدين ابن قيم ابن الجوزي هو من العلماء لكن لم يبلغ مرتبة ابيه نعم قال فصل ترغيب وترهيب بين يدي هذه الوصية النافعة. اعلم يا بني وفقك الله للصواب انه لم يتميز الادمي بالعقل لم يتميز الادمي

8
00:02:28.900 --> 00:02:48.900
بالعقل الا ليعمل بمقتضاه. فاستحضر عقلك واعمل فكرك واخلو بنفسك تعلم بالدليل انك مخلوق مكلف. وان عليك فرائض انت مطالب بها وان الملكين يحصيان الفاظك ونظراتك وان انفاس الحي خطاه الى اجله ومقدار اللبث في الدنيا قليل والحبس في القبور طويل

9
00:02:48.900 --> 00:03:12.400
والعذاب على موافقة الهوى وبين هنا تعلم بالدليل انك مخلوق مكلف التعلم بالدليل ان الانسان مخلوق وانه مكلف هذه ليس من شرط الايمان ولا هو من صحة والايمان بل هذا فضلة في الايمان

10
00:03:12.850 --> 00:03:32.150
لان الايمان عند اهل السنة والجماعة الايمان هو التوحيد وليس مجرد الاقرار بالخلق وليس لمجرد اقرار بالعبودية. بل لا بد من توحيد الالوهية فلو ان الانسان تعلم بالدليل انه مخلوق

11
00:03:32.300 --> 00:03:49.600
وتعلم بالدليل انه مكلف هذا لا يكفي لكن المقصود الشيخ رحمه الله تعلم بالدليل انك مخلوق مكلف. انما وجهه هذه الوجهة حتى يدرك انه ما دام مخلوق فلا بد ان يكون مخلوق لوظيفة معينة

12
00:03:49.650 --> 00:04:07.250
كل شيء في الدنيا له وظيفة الميكروفون وظيفته ايصال الكلام الكوب وظيفته وضع الماء والشاي طيب انت مخلوق ومكلف ما وظيفتك؟ مقصده توجيهه الى هذا وليس المقصود ان المقصود هو معرفة ان العبد مخلوق

13
00:04:07.250 --> 00:04:21.700
ليس المقصود تعريف توحيد الخالقية؟ نعم قال فاين لذة امس رحلت وابقت ندما؟ واين شهوة النفس كم نكست رأسا واذلت قدما؟ لا حول وما سعد من سعد الا بخلاف هواه ولا

14
00:04:21.700 --> 00:04:41.700
من شقي الا بايثار دنياه فاعتبر بمن مضى من الملوك والزهاد اين لذة هؤلاء واين تعب هؤلاء؟ بقي الثواب الجزيل والذكر الجميل والقالة القبيحة والعقاب الوبيل للعاصين. وكانه ما جاع من جاع ولا شبع من شبع. والكسل عن الفضائل بئس الرفيق. وحب الراحة

15
00:04:41.700 --> 00:04:58.750
يورث من الندم ما يربي ما ما يربي على كل احسن الله اليك ما يربى على كل لذة فانتبه واتعب لنفسك واتعب لنفسك. كما قال جل وعلا فاذا فرغت فانصب

16
00:04:58.900 --> 00:05:19.250
كيف اتعب اتعب في طلب العلم اتعب في الذكر اتعب في القرآن اتعب في العبادة اتعب في البحث نعم قال واعلم ان اداء الفرائض ان اداء الفرائض واجتناب المحارم لازم فمن فمن فمتى تعدى الانسان فالنار النار ثم اعلم ان طلب

17
00:05:19.250 --> 00:05:39.250
فضائل نهاية مراد المجتهدين. ثم الفضائل تتفاوت. فمن الناس من يرى الفضائل في الزهد في الدنيا. ومنهم من يراها التشاغل بالتعبد. وعلى الحقيقة فليست الفضائل الكاملة الا الجمع بين العلم والعمل. فاذا حصل رفع صاحبهما الى تحقيق معرفة الخالق سبحانه وتعالى. وحركاه الى محبته

18
00:05:39.250 --> 00:05:59.250
وخشيته والشوق اليه. فتلك الغاية المقصودة وعلى قدر اهل العزم تأتي العزائم وليس كل مريد مرادا. ولا كل طالب واجدا على العبد الاجتهاد وكل ميسر لما خلق له والله المستعان. مع مع كون الانسان يبذل ويسعى عليه ان يدعو

19
00:06:00.300 --> 00:06:25.400
كل ما تبذل وتسعى عليك ان تدعو لانك اذا اذا وفقت الى الجد والاجتهاد مع الدعاء قطعا سيكون التوفيق نصيبك وحسن المآل مصيرك لكن اذا غلبت احدهما على الاخر فانت لا تستطيع ان تصل

20
00:06:26.250 --> 00:06:44.300
لابد الانسان من الامرين مع الجد والاجتهاد وسؤال الله التوفيق. وهذا هو معنى اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد هذا الفعل اياك نستعين طلب العون نعم قال فصل الواجبات والفضائل والهمة العالية

21
00:06:44.400 --> 00:07:04.400
قال واول ما ينبغي النظر فيه معرفة الله تعالى بالدليل. ومعلوم ان من رأى السماء مرفوعة والارض موضوعة وشاهد الابنية المحكمة خصوصا في جسد علم انه لا بد للصنعة من صانع وللمبنى من بان هذا كما ذكرنا. معرفة الله تعالى بالدليل انما هي طريقة الاشاعرة ومن سار على

22
00:07:04.400 --> 00:07:19.600
والا فاهل السنة والجماعة يقولون اول ما ينبغي النظر فيه هو شهادة ان لا اله الا الله وليس معرفة الله بالدليل ولا معرفة الخالقية لانه امر الخالقية امر في الفطرة

23
00:07:20.350 --> 00:07:38.750
اول واجب على الانسان بعد التوحيد الصلاة وقبل الصلاة التوحيد فاول ما يجب ان تعلم ابنك معنى لا اله الا الله لكن لو حصل ان ابنك قال لماذا لا معبود حق الا الله؟ شك

24
00:07:39.450 --> 00:08:05.900
فانت تقول لان الالهة الاخرى باطلة. مخلوقة محدثة والله الخالق فلو قال لك ما الدليل على ان الله الخالق هنا ترتقي تحتاج ان تتحدث عن توحيد الخالقين نعم قال ثم يتأمل دليل ثم يتأمل دليل صدق الرسول صلى الله عليه وسلم اليه. واكبر واكبر الدلائل القرآن الذي اعجز الخلق ان يأتوا بسورة

25
00:08:05.900 --> 00:08:24.850
من مثله فاذا ثبت عنده وجود هذه المسألة عظيمة يجب دائما ان ترسخ في عقل ولدك ان صدق الرسول صلى الله عليه وسلم اكبر دلائله القرآن بس  وهذا امر سهل جدا

26
00:08:25.450 --> 00:08:44.850
وميسور واحد الاباء يقول جاءني ابني وهو في الثانوية فقال لي ما الدليل على ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم رسول؟ يقول قلت له هذا القرآن قال لي كيف هذا القرآن دليل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم

27
00:08:45.250 --> 00:09:00.200
قال فقلت له بني كم سنة درست قال الان انا درست تقريبا اربع سنوات واربع سنوات والان انا في السنة العاشرة يعني درست ثمان سنوات قال ما شاء الله درست ثمان سنوات

28
00:09:00.250 --> 00:09:18.900
انا اعطيك الان مئة سنة جيب كتاب مثل هذا وهو امي لم يقرأ ولم يكتب فافحم الولد ما عرف كيف يتكلم فالانسان يجب عليه ان يتأمل لا ننشغل باي دليل اخر من ادلة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:09:19.350 --> 00:09:40.400
اعظم اية شاهدة دالة على شهادة الرسالة هذا القرآن ولذلك الله سبحانه وتعالى اول دليل ذكره في القرآن. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة منه  وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين

30
00:09:41.250 --> 00:09:56.050
هذا اعظم اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم نعم فاذا ثبت. فاذا ثبت عنده وجود وجود الخالق جل وعلا وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم. وجبت تسليم عنانه الى الشرق. فمتى

31
00:09:56.050 --> 00:10:16.050
لم يفعل دل على خليل في اعتقاده. ثم يجب عليه ان يعرف ما يجب عليه من الوضوء والصلاة والزكاة. فان كان له مال والحج وغير ذلك من الواجبات فاذا عرف قدر الواجب قام به فينبغي للهمة ان يترقى الى الفضائل فيتشاغل بحفظ القرآن وتفسيره وبحديث

32
00:10:16.050 --> 00:10:40.050
صلى الله عليه وسلم وبمعرفة سيره وسير اصحابه والعلماء بعدهم بمعرفة  موجودة عندي طيب ومعرفة سيره وسير اصحابه والعلماء بعدهم ليتخير المرتبة الاعلى فالاعلى ولابد من معرفة ما يقيم به لسانه من النحو ومعرفة

33
00:10:40.200 --> 00:10:56.900
ومعرفة طرف طرف مستعمل من اللغة. طرف مستعمل من اللغة. يعني طالب العلم لا يمكنه ان يستغني بشيء من النحو يقيم لسانه ليس المطلوب من طالب العلم ان يكون بحرا في النحو

34
00:10:57.050 --> 00:11:18.300
وبحرا في اللغة لكن لابد له مما يقيم لسانه فلا يرفع المنصوب ولا ينصب المرفوع ولا يرفع المجور ولا يخفض منصوب هذا امر مهم فلابد لنا ان نعلم اولادنا ونعلم طلابنا شيئا من النحو طرفا من النحو

35
00:11:19.350 --> 00:11:44.050
واما التخصص في النحو هذا باب اخر نعم والفقه اصل العلوم والتذكير والفقه اصل العلوم والتذكير مم. ايه الشفنة؟ نعم. والتذكير حلواؤها احسن الله اليك. والفقه اصل العلوم وتذكير حلواؤها واعمها نفعا. وقد وقد رتبت في هذه المذكورات من من التصانيف ما يغني عن كل ما سبق

36
00:11:44.050 --> 00:12:04.050
من تصانيف القدماء وغيرها بحمد الله ومنه. فاغنيتك عن تطلب الكتب وجمع الهمم للتصنيف. وما تقف همة الا لخساستها. والا فمتى الهمة فلا تقنع بالدون. وقد عرفت وقد عرفت بالدليل ان الهمة مولودة. اصل العلو. المقصود بالفقه الفقه

37
00:12:04.050 --> 00:12:33.850
والفقه الاحسن. الفقه هذا اصل العلوم والفقه الاصغر الفقه العبادات هذا اصل العمل عندنا الايمان وعندنا العبادات والمعاملات والاخلاق هذا الفقه الاصغر. هذا اصل العلوم بل المقصود من انزال الكتاب من لسان الرسل هو هذا الفرق الاكبر والاصغر. نعم. وقد عرفت بالدليل ان

38
00:12:33.850 --> 00:12:53.850
وقد عرفت بالدليل ان الهمة مولودة مع الادمي وانما تقصر بعض الهمم في بعض الاوقات فاذا حثت سارعت. ومتى رأيت في نفسك عجزا انفس للمنعم او كسلا فالجأ الى الموفق فلن تنال خيرا الا بطاعته. ولا يفوتك خير الا بمعصيته. فمن الذي فمن الذي اقبل

39
00:12:53.850 --> 00:13:13.850
فلم ير كل مراد ومن الذي اعرض عنه فمضى بفائدة او حظي بغرض من اغراضه او او ما سمعت قول الشاعر والله ما جئتكم زائرا الا وجدت الارض تطواليا ولكنيت العزم عن بابكم الا تعثرت باذيالي. ها طبعا الله عز وجل. يقول والله

40
00:13:13.850 --> 00:13:34.400
وما جئتكم زائرا الا وجدت الارض تطوى لي لان التوفيق من الله ولا ثنيت العزم عن بابكم الا تعثرت بأدياني هكذا الانسان لا سيما الموفق الموفق الموفق اذا اتجه الى الله يجد العون

41
00:13:34.700 --> 00:14:03.150
اذا صار عنده شيء من الانحراف عن الله وجد العثرة  تكالبت عليه الامور ومصداقه في القرآن للذين امنوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. نعم. قال قال فصل واتقوا واتقوا الله ويعلمكم الله. انظر يا بني الى نفسك عند

42
00:14:03.150 --> 00:14:26.950
فتلمح كيف كيف حفظك لها؟ تلمح فتلمح كيف حفظك لها فانه من راعى روعي ومن اهمل ترك واني لاذكر لك بعض احوالي لعلك تنظر الى اجتهادي وتسأل الموفق لي فان اكثر الانعام علي لم يكن بكسبي وانما هو من تدبير اللطيف بي. فاني انسان يذكر بعض آآ اموره

43
00:14:26.950 --> 00:14:51.350
لاولاده وطلابه حتى يقتدوا به فكون الشيخ رحمه الله يذكر لولده ما حصل له من توفيق الله امر لا يستغرب. نعم. فاني اذكر نفسي ولي همة وانا في المكتب ابن ست سنين وانا قرين الصبيان الكبار قد رزقت عقلا وافرا في الصغر يزيد على عقل الشيوخ. فما اذكر اني لعبت في طريق

44
00:14:51.350 --> 00:15:11.350
ان مع الصبيان قط ولا ضحكت ضحكا خارجا. حتى اني كنت ولي سبع سنين او نحوها احضر رحبة الجامع فلا اتخير حلقة مشعبذين بل مشعبذ بل اطلب المحدث. فيتحدث فيتحدث بالسير فاحفظ جميع ما اسمعه. ما اسمعه واذهب الى البيت

45
00:15:11.350 --> 00:15:31.350
كيف اكتبه؟ ولقد وفق لي شيخنا ابو الفضل بن ناصر رحمه الله وكان يحملني الى الشيوخ فاسمعني فاسمعني المسند وغيره من الكتب الكبار. وانا لا اعلم ما يراد مني. وضبط لي مسموعاتي الى ان بلغت فناولني فناولني ثبتها ولازمت

46
00:15:31.350 --> 00:15:51.350
الى ان توفي رحمه الله فنلت به معرفة الحديث والنقل. ولقد ولقد كان الصبيان ينزلون الى دجلة ويتفرجون على الجسر. وانا في زمن صغري اخذ جزءا واقعد اخذ جزءا واقعد حجة من الناس الى جانب الرقة فاتشاغل بالعلم. ثم الهمت الزهد فسردت

47
00:15:51.350 --> 00:16:14.350
الصوم وتشاغلت بالتقلل من الطعام والزمت نفسي الصبر فاستمرت وشمرت ولازمت وعالجت السهر ولم اقنع بفن من العلوم بل كنت واسمع الفقه والوعظ والحديث واتبع الزهاد ثم قرأت اللغة ولم اترك احدا ممن يروي ويعظ ولا غريبا يقدم الا واحضره. وتخير الفضائل وكنت اذا عرض لي امران

48
00:16:14.350 --> 00:16:32.600
اقدم في اغلب الاحوال حق حق الحق احسن الله اليك. اقدم في اغلب الاحوال حق الحق. ان تعرضوا حقك وحق الله. حقك حق الله. ايهما تقدم اذا قدمت حق الله فانت الموفق

49
00:16:32.800 --> 00:16:53.750
نعم فاحسن تدبيري وتربيتي واجراني على ما هو الاصلح لي ودفع عني الاعداء والحساد ومن يكيدني. وهيأ لي اسباب العلم وبعث الي كتب من حيث لا احتسب ورزقني الفهم وسرعة الحفظ والخط وجودة التصنيف. ولم يعوزني شيئا من الدنيا. بل ساق الي من الرزق مقدار الكفاية

50
00:16:53.750 --> 00:17:13.750
وازيد ووضع لي من القبول في قلوب الخلق فوق الحدث. واوقع كلامي في نفوسهم فلا يرتابون بصحته. وقد اسلم على يدي نحو من مائتين من اهل الذمة. ولقد تاب في مجالس اكثر من مئة الف. وقد قطعت اكثر من عشرين الف سالف مما مما

51
00:17:13.750 --> 00:17:36.400
تعانه الجهال. يعني الشيخ ابن الجوزي رحمه الله كان يحضر مجلس وعظه يحضر اكثر من عشرين الف انسان اذا وعظ كانوا يحضرونه اكثر من عشرين الف انسان حتى لا يجدون مكانا يجلسون عنده فكانوا ربما جلسوا على السفن

52
00:17:36.400 --> 00:17:58.750
صغار على الشر ويستمعون اليه. ومنهم من كان يركب الاشجار ويستمع اليه وكان اذا وعظ ابكى الناس نعم ولقد كنت ادور على المشايخ لسماع الحديث فينقطع نفسي من العدو لئلا اسبق. وكنت اصبح وليس لي مأكل وامسي وليس لي مأكل

53
00:17:58.750 --> 00:18:18.850
ما اذلني ما اذلني الله لمخلوق قط ولكنه ساق رزقي لصيانة عرضي ولو شرحت احوالي لطال الشرح وها انا قد ترى ما الت اي حالي اليه وانا اجمعه لك في كلمة واحدة هي قوله تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله. بعض الناس يظن ان

54
00:18:18.850 --> 00:18:37.500
ويعلمكم الله جواب لفعل الامر واتقوا وهذا غير صحيح لانه لو كان جوابا لكان مجزوما لان جواب فعل الامر مجزوم فانت تقول في العربية اه ذاكر تنجح ولا يصح ان تقول تنجحوا

55
00:18:37.850 --> 00:18:57.300
وهنا الفعل مضارع مرفوع ويعلمه ما قال ويعلمكم الله لو قالوا يعلمكم الله لكان جوابا واتقوا الله وحسب علمه القاصر لا يوجد قراءة ويعلمكم الله. القراءات كلها واتقوا الله ويعلمكم الله

56
00:18:57.700 --> 00:19:17.250
فما وجه الاستشهاد من هذه الاية عند الشيخ ابن الجوزي رحمه الله. وجل استشهاد ان هذه الواو تفيد واو المعية. ان هذه الواو واو المعية اي ان اه تقوى الله عز وجل معيته علم الله وعلم الله معيته تقوى الله

57
00:19:18.150 --> 00:19:46.150
وهذا استدلال لطيف كلما ازداد الانسان تقوى لله كانت معه كان معه من العلم ما يكون متقيا وكلما كان عنده علم الله كان بقدر ذلك معه تقوى الله نعم. قال فصل حفظ الاوقات واغتنام اللحظات. فانتبه يا بني لنفسك واندم على ما مضى من تفريطك. واجتهد في

58
00:19:46.150 --> 00:20:06.150
الكاملين ما دام في الوقت سعة واستغي غصنك ما دامت فيه رطوبة واذكر ساعتك التي ضاعت فكفى بها عظة. ذهبت لذة الكسل في فيها وفاة مراتب وفاتت مراتب الفضائل. وقد كان السلف الصالح رحمهم الله يحبون جمع كل فضيلة. ويبكون على فوات واحدة منها. قال ابراهيم

59
00:20:06.150 --> 00:20:24.050
ابن ادهم رحمه الله دخلنا على عابد مريض وهو ينظر الى رجليه ويبكي فقلنا ما لك تبكي؟ فقال ما ما اغبر مغبرة في سبيل الله ما برتا في سبيل الله يعني يبكي لانه ما ذهب الى الجهاد نعم

60
00:20:24.750 --> 00:20:44.750
وبكى اخرون فقالوا ما يبكيك؟ فقال على يوم مضى ما صمته وعلى ليلة ذهبت ما قمتها. واعلم واعلم يا بني ان الايام ان ايام تبسط ساعات والساعات تبسط انفاسا وكل نفس خزانة. فاحذر ان يذهب نفس بغير شيء فترى في القيامة خزانة فارغة

61
00:20:44.750 --> 00:21:04.900
تندم وقد قال رجل لعامر ابن عبد قيس قف اكلمك فقال امسك الشمس وقعد قوم عند معروف رحمه الله فقال اما تريد يا رجل دخل المسجد وكان من العباد دخل على عمه رحمه الله ويقرأ القرآن في المسجد

62
00:21:05.100 --> 00:21:24.600
دخل وهو في المسجد فما اراد ان يقطع عليه القرآن فخرج ثم ذهب وقضى حاجته ثم رجع فوجده يقرأ القرآن فخرج ثم رجع وجد يقرأ القرآن يقول في المرة الرابعة ما قدر يصبر قال الى متى وانت تقرأ القرآن

63
00:21:25.500 --> 00:21:40.400
فنظر اليه قال لو قال هذه الكلمة غيرك لكان لي جواب اما انت تقول هذا الكلام وهل احد يشبع من القرآن الانسان ينبغي ان يهيجك ان هذه الساعات كل لحظة

64
00:21:40.550 --> 00:21:57.950
من لحظات حياتك هي ورقة من ورقات عمرك كلها كيف ترونها الامر بيدك. نعم. وقاعدة وقعد قوم عند معروف رحمه الله فقال اما تريدون ان تقوموا فان ملك الشمس يجرها لا يفتر

65
00:21:58.300 --> 00:22:16.650
وفي الحديث من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له بها نخلة في الجنة. فانظر الى مضيع الساعات كم يفوته من النخيل وقد كان السلف يغتنمون اللحظات فكان فكان فكان كهمس رحمه الله يختم القرآن كل يوم وليلة ثلاث مرات

66
00:22:16.750 --> 00:22:37.600
وكان اربعون رجلا من السلف يصلون بالنسبة لختم القرآن في غير رمضان ختم القرآن في غير رمضان في اقل من ثلاث كره جمع من السلف كرهوا جمع من السلف. ولكن في رمضان لا بأس ان يختم الانسان بقدر ما يستطيع ان يخدم

67
00:22:37.900 --> 00:22:59.150
اما في في غير رمظان فلا يختم في اقل من ثلاث نعم وكان اربعون رجلا من السلف يصلون الصبح بوضوء العشاء وكانت رابعة العدوية تحيي الليل كله فاذا طلع الفجر هجعت هجعة خفيفة ثم قامت فزعت وقالت لنفسها النوم في القبر

68
00:22:59.150 --> 00:23:21.900
النوم في القبر بعض الناس يبي ينام نوم طويل لا يا اخي اليوم امامك في القبر النوم وين؟ في القبر. قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البراء بن عابد فيقال له هذا

69
00:23:21.900 --> 00:23:40.150
مقامك في الجنة فيقول يا رب اقم الساعة يا رب اقم الساعة يا رب اقم الساعة فيمسح عليه ويقال له نم نومة العروس انه في الذهب شلون نومة العروس؟ نومة العروس؟ العروس ننام

70
00:23:40.750 --> 00:24:03.300
يقعد وهو نايم ساعات طويلة يقعد يظن نفسه نايم ساكتين فلومة العروس نومة الهناء فاذا كان يوم القيامة وبعث اذا كان يوم القيامة هو بعث يظن انه نام ما بين الظهر والعصر او ما بين العصر والمغرب فقط

71
00:24:04.250 --> 00:24:21.600
هذي نواة نومة قدامك لا لا تقول والله النوم راحت عليه النوم ما ما يروح عنك النوم بالذات قالوا من بعثنا من مرقدنا هذا قالوا من بعدنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق نفسه

72
00:24:22.050 --> 00:24:43.500
لا تأسف على فوات النوم اأسف على ذهاب الساعات في النوم  ها لان النوئة معك ان شاء الله. اذا كنت من المطيعين ومن المفلحين ومن الفائزين نسأل الله ان يجعلنا واياكم من السابقين خيرا. نعم

73
00:24:44.150 --> 00:24:58.850
قال فصل بماذا؟ قال فصل بماذا تشترى هذه الحياة الابدية ومن تفكر في الدنيا قبل ان يوجئ قبل ان يوجد بالنسبة لرابعة العدوية المؤرخين يقولون ان الناس بالغوا حملها واكثر

74
00:24:58.850 --> 00:25:18.350
واشتهر امرها في البصرة قيل انها لها حقيقة وقيل انها من خرافات المخربين الذين يريدون افساد الدين. الله اعلم بحقيقة الحال. لكن عندها من الكلمات والعبارات ما هو مخالف للكتاب والسنة

75
00:25:18.600 --> 00:25:35.300
لكن ما في الكتاب والسنة غنية عن مثل اقوالها واقوال مثيلاتها نعم قال ومن تفكر في الدنيا قبل ان يوجد رأى مدة طويلة؟ فاذا تفكر فيها بعد ان يخرج منها رأى مدة طويلة وعلم ان اللبس في القبور طويل

76
00:25:35.300 --> 00:25:55.150
فاذا تفكر في يوم القيامة علم انه خمسون الف سنة فاذا تفكر في اللبث في الجنة او النار علم انه لا نهاية له. فاذا عاد الى النظر في دار بقائه في الدنيا فرضنا ستين سنة مثلا فانه يمضي منها ثلاثون سنة في النوم ونحو ونحو من خمس من خمس عشرة في الصبا

77
00:25:55.200 --> 00:26:15.200
فاذا فاذا حسب الباقي كان اكثره الشهوات والمطاعم والمكاسب. فاذا خلص فاذا خلص مال الاخرة وجد فيه من من الرياء الغفلة كثيرة فبماذا تشترى الحياة الابدية؟ وانما الثمن هذه الساعات. والله هذي حسبة دقيقة. اسأل الله ان يرحمنا واياكم برحمته

78
00:26:15.200 --> 00:26:34.900
اذا اذا حسمنا بهذه الطريقة هلكنا لكن نسأل الله ان يتجاوز عنا وعنكم. امين. وان يعيننا واياكم على طاعته. نعم. قال فصل في الانتباه بعد الغفلة ولا يؤسيك يا بني احيانا الانسان والله ما يعرف كيف يجاوب

79
00:26:36.300 --> 00:26:56.600
والله ما يعرف كيف يرجع مرة كنت مستلقى واذا برجلين يسألان انا ماني نايم يعني بيني نايم واليقظة يقول ان لي انت تتوضأ تسمع خليل المال باي شيء نحسبه؟ هل نحسبه من الاسراف او نحسبه من التبذير

80
00:26:57.100 --> 00:27:16.200
والله ما عرفت اجاوب نسمع خليل الماء ونتوظأ هذا وين نحسبه؟ طيب هذي اسئلة دقيقة الان اذا سألناها ماذا نفعل ونحن لا نبالي في هذه الامور ترى له حساب دقيق لان الميزان عند الله بمثقال ايش

81
00:27:16.250 --> 00:27:39.100
بمثقال ذرة ولا تنسى لا يغادر صغيرة ولا  ترى الامر عظيم اسأل الله عز وجل من فضله نسأل الله من فضله. نعم. قال ولا قال ولا يؤيسك يا بني من الخير ما مضى من التفريق من التفريط

82
00:27:39.100 --> 00:27:59.100
فانه قد انتبه خلق كثير بعد بعد الرقاد الطويل. فقد حدثني الشيخ ابو حكيم رحمه الله قال كنت في صبوتي متشاغلا بالبطالة غير ملتفت الى العلم فاحضرني ابي ابو عبد الله رحمه الله وقال لي يا بني لست ابقى لك ابدا فخذ عشرين دينارا وافتح لك دكان خباز

83
00:27:59.100 --> 00:28:19.650
وتكسب فقلت له ما هذا الكلام؟ فقال افتح دكان بزاز فقلت كيف تقول لي هذا؟ وانا ابن قاضي القضاة عبد الدامغاني قال فما اراك تطلب العلم فقلت قاضي القضاة عبد الله الدامغاني

84
00:28:19.750 --> 00:28:40.800
المعروف عالم كبير وزاهد ومفتي العراق في زمانه رحمه الله وكان حنفي المذهب. نعم. له مؤلف في الفقه  فقلت فقلت اذكر لي الدرس الساعة فذكر لي فاقبلت على التشاغل بالعلم فعند ذلك اقبلت على الاشتغال بالعلم واجتهدت ففتح الله

85
00:28:40.800 --> 00:29:00.800
تعالى وحكى لي بعض اصحاب ابي محمد الحلواني رحمه الله قال مات ابي وانا ابن احدى وعشرين سنة وكنت موصوفا بالبطالة فاتيت وتقاضى بعض سكان بعض سكان دار قد ورثتها فسمعتهم يقولون جاء المدبر اي اي

86
00:29:00.800 --> 00:29:30.450
جا المدبر احسن الله جاء المدبر المدبر في عرفهم مثل البطال في عرفه. المجبر في عرف مثل الهالق في عرفه فهمت  يعني مدبر عن الله والشكر عن الديك عن العين نعم

87
00:29:30.750 --> 00:29:49.400
ها؟ المعرض؟ انواع؟ نعم. ماشي فقال المدبر اي الربيط فقلت لنفسي يقال عني هذا فجئت الى والدتي فقلت اذا اراد اذا اذا اردت طلبي فاطلبي فاطلبيني من مسجد الشيخ ابي الخطاب ولازمته

88
00:29:49.700 --> 00:30:14.050
من كبار علماء الحنابلة نعم. ولازمته فما خرجت الا الى القضاء فصرت قاضيا مدة. قلت ورأيته انا وهو يفتي يناظر سبحان الله نعم قال فصل منهج تربوي في اليوم والليلة. فالزم فالزم فالزم نفسك يا بني الانتباه عند طلوع الفجر ولا تتحدث بحديث الدنيا فقد

89
00:30:14.050 --> 00:30:34.050
كان السلف الصالح رحمهم الله لا يتكلمون في ذلك الوقت بشيء من امور الدنيا. من بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس وينبغي لعاقل ان يتكلم في الدنيا يذكر الله اذا كان لا ينام حتى تطلع الشمس فاذا طلعت الشمس بمقدار رمح يصلي ركعتين ثم

90
00:30:34.050 --> 00:30:53.300
تكلم في الدنيا وسعى في الدنيا وان شاء طلب العلم وسعى لها نعمور الدنيا. وقل عند انتباهك من النوم الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني واليه النشور فالحمد لله الذي يمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. ان الله بالناس لرؤوف رحيم

91
00:30:53.400 --> 00:31:13.400
ثم قم الى الطهارة واركع سنة الفجر واخرج الى المسجد خاشعا وقل في طريقك. اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا اني لم اخرج اني لم اخرج اشر اشارا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك. اسألك ان تجيرني من النار

92
00:31:13.400 --> 00:31:32.550
ان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت. هذا الحديث سنده ضعيف والافضل ان يقول الانسان وهو خارج للمسجد اه ان يقول ما جاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من الليل فلما خرج واراد ان يتوجه للمسجد

93
00:31:32.600 --> 00:31:51.250
قال اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا وفي عقلي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا واجعل كلي نورا. نعم واقصد الصلاة الى يمين الامام فاذا فرغت من الصلاة فقل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت

94
00:31:51.250 --> 00:32:09.600
بيده الخير وهو على كل شيء قدير عشر مرات. ثم سبح عشرا واحمد عشرا وكبر عشرا واقرأ اية الكرسي وسبح عشرة واحمد عشرا كبر عشرة اللي واحدة صحيحة. لان الروايات في التسبيح الاذكار بعد الصلاة ستة. هذه احدها

95
00:32:09.950 --> 00:32:30.950
هذه احدها يسبح الله عشرا واحمد الله عشرا وكبر عشرا. هذه السورة الاولى الصورة الثانية سبح عشرا واحمد عشرا وكبر احد عشر طيب الصورة الثالثة يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر

96
00:32:31.650 --> 00:32:49.800
ورا بعض سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة وفي الرابعة يقول الله اكبر هذه صار مئة مرة هاي الصورة الثالثة. الصورة الرابعة سبحان الله ثلاثة وثلاثين الحمد لله ثلاثة وثلاثين. الله اكبر ثلاثة وثلاثين

97
00:32:49.850 --> 00:33:08.800
لا اله الا الله هذه السورة الرابعة الصورة الخامسة نفسها بس في التكبير اربعة وثلاثين فيصير خمسة سور. السادسة سبحان الله خمسا وعشرين الحمد لله خمسا وعشرين. الله اكبر خمسا وعشرين. لا اله الا الله خمسا

98
00:33:08.800 --> 00:33:26.300
نعم قال واسأل الله سبحانه قبول الصلاة فان صح فاجلس ذاكر الله تعالى الى ان تطلع الشمس وترتفع ثم صلي وتركع ما كتب لك وان كان ثمان ركعات فهو حسن. وان كان ثمان ركعة فهو حسن

99
00:33:27.100 --> 00:33:52.550
قال اقل الضحى ركعتين واكثر وتر قال فصل العلم افضل من كل نافلة. فاذا اعدت درسك الى وقت الضحى الاعلى فصلي الضحى ثماني ركعات ثم تشغل بمطالعة او نسخ الى وقت العصر ثم عد الى درسك من بعد العصر الى وقت المغرب وصل بعد المغرب ركعتين بجزئين فاذا صليت العشاء فعد على دروسك ثم اضطجع

100
00:33:52.550 --> 00:34:15.200
على شقك الايمن فسبح ثلاثا وثلاثين واحمد ثلاثا وثلاثين وكبر اربعا وثلاثين. وقل اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك. رحمه الله ماذا حتى وقت للتليفون ماذا؟ ما درى ما يعلم الغيب. ما الذي يشغل طلاب العلم عن العلم غير هذه الهواتف

101
00:34:16.000 --> 00:34:31.500
هذه اللي يسموها وسائل الاقتصاد هي وسائل الانقطاع عن العلم طالب علم جالس في الدرس حاط التليفون قدامي كان شوية كان شوية لو يطلع برا تقول له شنو قال الشيخ والله ما يدري

102
00:34:31.550 --> 00:34:54.450
ليش؟ الذهن مشغول بالرملات ما يمكن انا اقول لكم بكل صراحة الذي يريد العلم لابد ان يفرغ الباب هذا الباب تفرغه للعلم اذا افرغته للعلم تصل للعلم ما افرغته للعلم

103
00:34:54.950 --> 00:35:13.300
انت تصير تجلس تأخذ اجر مجالس الذكر مجالس العلم لكن لن تصل لابد الانسان يدرك ان العلم بحاجة الى الجدول اللي ذكره جدول عظيم لو صرنا عليه مع ترك الهواتف يا

104
00:35:14.500 --> 00:35:36.550
انا يوم كنت في المدينة في بدايات  في السنة الثانية في بداية السنة الثانية بدأت الجوالات تنتشر بين الطلاب انا  كالطلاب اشتريت جوة لكن كنت اعاهد نفسي اني ما افتح الجوال الا في وقت معين

105
00:35:37.750 --> 00:35:49.650
حتى ان بعض الطلاب العلم من زملائي ولابد ان اذكر اسمه زعل على الامام قال انا دقيت عليك عشرين مرة جوالك موله طيب قلت له يا مدام هو الاخ يعني مغلق

106
00:35:50.400 --> 00:36:08.300
يعني مشغولا قال لي بس انت في البيت طيب انا مشغول فالانسان انا اقول لكم اياه لا بد للانسان يتفرغ في العلم فلولا نفر ها شنو؟ نفر من كل فرقة منهم طائفة

107
00:36:08.400 --> 00:36:30.700
ما قال فلولا طلب قال نفر ما معنى النفور؟ ما تطالع وراك بس تمشي قدامك عندك هدف واحد وهو نعم قال واذا فتحت عينيك من النوم فاعلم ان النفس قد اخذت حظها فقم الى الوضوء وصل في ظلام الليل ما امكن واستفتح بركعتين خفيفتين

108
00:36:30.700 --> 00:36:44.650
ثم بعدهما ركعتين بجزئين من القرآن ثم تعود الى درس العلم فان العلم افضل من كل نافلة. واذا مشى الانسان على طريقته ابن الجوزاء رحمه الله راح يختم في اليوم والليلة اربعة اجزاء

109
00:36:44.800 --> 00:37:07.400
وحينئذ لم ينسى القرآن ابدا. جزئين بعد المغرب وجزئين في اخر الليل. ما ينسى القرآن ابدا واذكر شيخ من الاستاذ الدكتور سعود الخلف حفظه الله يقول اشتكيت لشيخنا الشيخ عبد المحسن تفلت القرآن مني

110
00:37:07.600 --> 00:37:29.650
يقول يوم كنت مشغول بالرسالة اعداد رسالة الدكتوراة. يقول فقال لي الشيخ عبد المحسن قم بالقرآن لن تنساه يقول فاخذته بوصيته فلم انسه وانا اشهد ان الشيخ للشيخ سعود سبحان الله القرآن يستحضره كأنه يحفظ مثل قل هو الله احد. تبارك الله

111
00:37:29.800 --> 00:37:49.800
نعم قال فصل الحذر من الافات والعوائق وعليك بالعزلة فهي اصل كل خير واحذر من جليس السوء وليكن جلسائك الكتب نظروا في سير السلف ولا تنشغل بعلم حتى تحكم ما قبلك. حتى هذه مسألة ايضا منهجية عظيمة. يجب ان

112
00:37:49.800 --> 00:38:04.400
نعلم اولادنا وننفسنا انه ما ننشغل بعلم حتى نحكم علم اذا احكمت هذا العلم انصرف الى غيره مثلا ساتيا تريد ان تدرس النحو ما خلصت النحو تقرا معاه كتاب صاد غلط

113
00:38:04.950 --> 00:38:24.550
خلص الصرف وابدأ بالنحو خلص النحو وابدأ بالبلاغة خلص البلاغة ابدأ بفقه اللغة وهكذا ينبغي للانسان ان لا ينتقل من علم الى علم الا بعد اتقانه وعلامة اتقان العين كيف تعرف انك متقن العلم

114
00:38:24.600 --> 00:38:47.200
علامة اتقان العلم ان تكون انت حفظت اصله وهذا لا يتأتى الا بحفظ متن صغير فيه. وقرأت عليه شرحا وقرأت عليه مطولا. هذه علامة اتقان بعد ذلك يمر عليك اي مسألة من مسائل هذا العلم ليس غريبا عليك ولا وحشية

115
00:38:47.600 --> 00:39:21.200
تعرفه لا قال حتى تحكم ما قبله وتلمح وتلمح سير ها نحط شوية ملح يعني ها؟ تلمح يعني انظر بملاحته. تلمح يعني انظر بملاحة بحلاوة نعم. احسن الله اليك. وتلمح سير الكاملين في العلم والعمل. ولا تقنع بالدون. فقد قال الشاعر ولم ارى في عيوب الناس شيئا

116
00:39:21.200 --> 00:39:41.750
كنقص القادرين على التمام. كيف تتلمح في سير الكاملين؟ تبي طريقتي وتجربتي؟ خل عندكم النبلاء كل يوم اقرأ سيرة تعال بس تجد من النشاط والقوة والرغبة في طلب العلم كل يوم كل يوم كل يوم كل يوم بإذن الله

117
00:39:41.800 --> 00:39:59.950
انا ما قرأت كتاب سير الاعلام الجملاء الا على السرير  قبل النوم نعم واعلم واعلم ان العلم يرفع ان العلم يرفع الاراضي فقد كان خير فقد كان خلق كثير من العلماء لا نسب لهم يذكر ولا صورة لهم

118
00:39:59.950 --> 00:40:20.700
يستحسن وكان عطاء ابن ابي رباح ابن ابي رباح اسود اللون مستوحش الخلقة وكان ابي رباح لاحظوا كيف شكله؟ تأملوا معي رباح من اعلم الناس بالمناسك وبالعلم بعلم آآ ابن عباس

119
00:40:20.750 --> 00:40:44.950
وكان في التابعين من يعني العلماء الذين يشار اليهم بالبلاغ لكن كان اسودا له افطس الانف افطس الانف وكان قصير القامة وكان اعرج وكان فقيرا وكان مولى ما الذي رفعه اذا

120
00:40:45.050 --> 00:41:06.850
العلم العين سبحان الله لا اذكر الان لكن يقول احد التابعين يقول رأيت الناس عند عطاء وكأنه امير وهم عبيده شوفوا كيف علم تصوروا معي واحد من الحجاج ابن يوسف الثقفي

121
00:41:06.950 --> 00:41:30.650
يذل عطاء بن ابي رباح العلم نعم قال وجاء اليه سليمان بن عبدالملك وهو خليفة ومعه ولداه. فجلسوا يسألونه عن المناسك فحدثهم وهو معرض عنهم بوجهه. فقال الخليفة ولديه قوما ولا تنيا ولا تكاسلا في طلب العلم. فما انسى ذلنا بين يدي هذا العبد الاسود. الله

122
00:41:30.850 --> 00:41:56.450
نعم وكان الحسن مولى وكان الحسن مولى اي مملوكا وابن سيرين ومكحول وخلق كثير. وانما شرفوا بالعلم والتقوى. شرفوا قال فاصم نعم. قال فصل العفة عما في ايدي الناس. واجتهد يا بني في صيانة عرضك من التعرض لطلب الدنيا والذل لاهلها. واقنع تعز فقد قيل من

123
00:41:56.450 --> 00:42:16.450
قنع بالخبز والبقر لم لم يستعبده احد. ومر اعرابي على البصرة فقال من سيد هذه البلدة؟ قيل له الحسن البصري قال وبما سادهم؟ قالوا لانه استغنى عن دنياهم وافتقروا الى علمه. ويذكر عن عمر انه قال لاميره من خلفت

124
00:42:16.450 --> 00:42:30.650
على مكة قال ابن ابزة قال ويحك ومن ابن ابزة؟ عمر يعرف كل اهل مكة قال يا امير المؤمنين مولى من الموانئ. قال ويحك او او تخلف عن مكة مولى من الموانئ

125
00:42:30.900 --> 00:42:48.300
فقال يا امير المؤمنين انه حافظ لكتاب الله عالم بحدود الله فقال عمر اذ ذاك فقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين

126
00:42:48.350 --> 00:43:08.400
ويضع به الاخرين اضرب لكم مثال لما يقام الصلاة ما في امام لماذا لا يقول الناس من الرئيس القومي تقدم؟ يقول من يحفظ القرآن؟ يتأدب لماذا؟ لان القرآن هو الذي يرفع الناس ويقدمه في الدنيا وفي الاخرة

127
00:43:08.800 --> 00:43:29.700
قال واعلم يا بني ان ابي كان موسرا وخلف الوفا من المال فما بلغت فلما بلغت دفعوا لي عشرين دينارا ودارين وقالوا لي هذه التركة كلها فاخذت الدنانير واشتريت بها كتبا من كتب العلم وبعت الدارين وانفقت ثمنها في طلب العلم ولم يبق لي شيء من المال. وما ذل ابوك في طلب العلم قط

128
00:43:29.700 --> 00:43:49.700
ولا خرج يطوف في البلدان كغيره من الوعاظ ولا بعث ولا بعث رقعة الى احد يطلب منه شيئا قط. واموره تجري على السداد ومن اتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. بل كان الناس يتوسلون اليه ان يأخذوا منه معطيات وهو يرفض. رحمه

129
00:43:49.700 --> 00:44:11.650
كان زاد وهو يأفق رحمه الله كان زاد نعم قال فصل متى صحت التقوى رأيت كل الخير يا بني ومتى صحت التقوى رأيت كل خير والمتقي لا يرائي لا يرائي الخلق ولا يتعرض لما يؤذي دينه. ومن حفظ حدود الله حفظه الله. قال رسول الله صلى الله عليه

130
00:44:11.650 --> 00:44:31.650
سلم لابن عباس رضي الله عنهما احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك. واعلم يا بني ان يونس عليه السلام لما كانت ذخيرته خيرا نجى بها من لما كانت ذخيرته خيرا نجا بها من الشدة. قال الله عز وجل فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون

131
00:44:31.650 --> 00:44:51.650
واما فرعون فلما لم تكن ذخيرته خيرا لم يجد في شدته مخلصا. فقيل له الان وقد عصيت قبل؟ فاجعل لك ذخائر خير من من من تقوى تجد تأثيرها. وقد جاء في الحديث ما من شاب اتقى الله في شبابه الا رفعه الله في كبره. قال الله تعالى هذا لا يصح سهله

132
00:44:51.650 --> 00:45:14.350
ولكن معناه صحيح افضل منه قول النبي صلى الله عليه وسلم يعجب ربنا من شاب ليس له كفوة او سطوها ومن حديث في الصحيح حديث ابي هريرة سبعة يظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ومنهم شاب نشأ في طاعة الله نعم

133
00:45:14.350 --> 00:45:28.600
وقال انه من يتق ويصبر قال الله تعالى ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين. وقال انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. واعلم انه اوفى ابن

134
00:45:28.600 --> 00:45:48.600
غض الطرف عن محرم وامساك للسان عن فضول كلمة ومراعاة لحد وايثار الله سبحانه وتعالى على هوى النفس. وقد عرفت حديث الثلاثة الذين دخلوا الى غار فانطبقت عليهم صخرة فقال احدهم اللهم انه كان لي ابوان واولاد فكنت اقف بالحليب على ابوي اسقيهما قبل اولادي

135
00:45:48.600 --> 00:46:06.750
فكنت فان كنت فعلت ذلك لاجلك فافرج عنا. فانفرجت ثلث الصخرة. وقال الاخر اللهم اني استأجرت اجيرا فتسخط آآ فتسخط اجره فاتجرتم اجره يعني شاف شاف اجره شوي فقال ما ابيه

136
00:46:06.800 --> 00:46:27.650
نعم فتسخط اجره فاتجرت به فجاء يوما فقال الا تخاف الله وتعطيني اجرتي؟ فقلت انطلق الى تلك البقر ورعائها فخذها. فان كنت ذلك لاجلك فافرج عنا فانفرج ثلثا الصخرة. فقال الاخر اللهم اني علقت اني علقت بنت عم لي. فلما دنوت منها قال

137
00:46:27.650 --> 00:46:50.000
اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحقك. فقمت عنها فان كنت فعلت ذلك لاجلك فافرج عنا فرفعت الصخرة وخرجوا. وروى سفيان الثوري  ورؤية ورؤي سفيان الثوري رحمه الله رحمة الله عليه في المنام فقيل له ما فعل الله بك؟ قال ما كان الا وضع ما كان الا

138
00:46:50.000 --> 00:47:05.900
جئت في اللحد فاذا انا بين يدي رب العالمين فدخلت فاذا انا بقائل يقول سفيان قلت سفيان قال تذكر يوما اثرت اذكروا يوما اثرت الله على هواك؟ قلت نعم. فاخذتني فاخذتني

139
00:47:06.050 --> 00:47:31.000
صواني مثالي من الجهل فاخذتني صواني النثار من الجنة. اما من طار واثر الحياة الدنيا فان الجحيم ديالنا واما من قام ربي ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. ونهى النفس عن الهوى. فان الجنة هي النار. نعم

140
00:47:31.000 --> 00:47:51.000
قال فصل من سير السلف الصالح وينبغي ان تسمو همتك الى الكمال فان فان خلقا وقفوا مع الزهد وخلقا تشاغلوا بالعلم ونظر اقوام وندر اقوام جمعوا بين العلم الكامل والعمل الكامل. واعلم اني قد تصفحت واعلم اني قد تصفحت التابعين ومن بعدهم. فما رأيت احظى بالكمال

141
00:47:51.000 --> 00:48:11.000
من اربعة انفس سعيد بن المسيب والحسن البصري وسفيان الثوري واحمد بن حنبل رضي الله عنهم وقد كانوا رجالا وانما كانت لهم همم ضعفت عندنا وقد كان وقد كان في السلف خلق كثير لهم همم عالية. فاذا اردت ان تنظر الى احوالهم فانظر الى كتاب صفة الصفوة

142
00:48:11.000 --> 00:48:31.000
وان شئت تأمل اخبار سعيد والحسن وسفيان واحمد رضي الله عنهم فقد جمعت لكل واحد منهم كتابا. كتاب صفة الصفوة ابن الجوزي من انفس الكتب في سير الصالحين لكن جمع فيه الموضوعات والمكذوبات هذا الذي شانه نعم

143
00:48:31.000 --> 00:49:09.650
هناك كتاب مختصر اسمه مختصر صفة الصف وهو مختصر طيب. نعم. قال فصل الاذان طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله واحد منكم موجود يا الله يا ربي   الله اكبر. الله اكبر

144
00:49:09.650 --> 00:50:26.150
الله اكبر. الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله   فاشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا واشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة    حي على الفلاح حي على الفلاح

145
00:50:28.300 --> 00:51:17.650
الله اكبر لا اله الا الله صح قال فصل الحفظ رأس مالك. وقد علمت يا بني اني قد صنفت مئة كتاب فمنها التفسير الكبير عشرون مجلدة والتاريخ عشرون مجلدة وتهذيب المسند عشرون مجلدا وباقي وباقي الكتب بين كبار وصغار يكون خمس مجلدات ومجلدين

146
00:51:17.650 --> 00:51:37.650
وثلاثة واربعة واقل واكثر. كفيتك بهذه التصانيف عن عن استعارة الكتب وجمع الهمم. وجمع الهمم في التأليف. فعليك بالحفظ وانما ما الحفظ رأس المال والتصرف ربح وحفظ رأس مال طالب العلم. والله جل وعلا يقول بل هو ايات بينات في صدور

147
00:51:37.650 --> 00:51:56.050
اوتوا العلم. فالعلم ما حفظ وليس العلم ما كتب ينبغي على طالب العلم ان يكون له حفظ وهو رأس ما له وان يكون له شيء مكتوب يفهمه وهذا هو ربحه وتجارته. نعم

148
00:51:56.350 --> 00:52:16.350
قال واصدق في الحالين في الالتجاء الى الحق سبحانه فراعي حدوده. قال الله تعالى ان تنصروا الله ينصركم. فاذكروني اذكركم واوفوا بعهدي اوفوا في عهدكم واياك ان تقف مع صورة العلم دون العمل به فان الداخلين على الامراء والمقبلين على اهل الدنيا قد اعرضوا عن العمل بالعلم فمنعوا فمنعوا

149
00:52:16.350 --> 00:52:36.350
البركة والنفع به. لماذا يمنع الانسان بركة العيد؟ مع انه قد يكون عالم. منع بركة العلم سببه امران احدهما عدم العلم بالعمل. احدهما عدم العلم بالعمل. وهذا يشمل الدخول على الامراء نظر

150
00:52:36.350 --> 00:52:56.350
الى اخره. والثاني عدم الاخلاص. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. قال فصل العلم والعمل متلازمان. واياك ان تتشاغل من غير علم فان خلقا كثيرا من المتزهدين والمتصوفة ضلوا عن طريق الهدى اذ عملوا بغير علم. واستر نفسك بثوبين جميلين لا يشهرانك بين اهل

151
00:52:56.350 --> 00:53:19.350
الدنيا برفعتهما ولا بين المتزهدين ولا بين المتزهدين بضاعة بضاعتهما. احسنت. ومعنى الطاعة يعني الزايد عن اللازم نعم. ولا بين المتزهدين بضاعتهما. وحاسب نفسك عند كل نظرة وكلمة وخطوة فانك مسؤول عن ذلك. وعلى قدر انتفاعك بالعلم ينتفع السامعون

152
00:53:19.350 --> 00:53:34.050
ومتى لم يعمل الواعظ بعلمه زلت موعظته عن القلوب كما يزل الماء عن الحجر. فلا تعظن الا بنية ولا تمشين الا بنية. ولا تأكلن لقمة الا بنية ومع مطالعة اخلاق السلفي ينكشف لك الامر

153
00:53:34.150 --> 00:53:54.150
ولا فصل من روائع التصانيف وعليك بكتاب منهاج المريدين فانه يعلمك السلوك فاجعله جليسك ومعلمك وتلمح كتاب صيد الخاطر وتلمح كتاب صيد الخاطر فانك تقع بواقعات تصلح لك امر دينك ودنياك وتحفظ كتاب جنة الناظر جنة النظر فان

154
00:53:54.150 --> 00:54:18.550
انه يكفي في تلقيح فهمك للفقه ومتى تشاغلت بكتاب الحدائق اطلعك على جمهور الحديث واذا واذا واذا واذا التفت واذا التفت الى كتاب الكشف ابان لك مستور ما في الصحيحين من من الحديث ولا تتشاغل بكتب التفاسير التي صنفتها الاعاد

155
00:54:18.550 --> 00:54:37.350
وما وما ترك المغني وزاد المسير لك حاجة في شيء من التفسير. واما ما جمعته لك من كتب الوعظ فلا حاجة لك بعدها الى زيادة اصلا  يقول لا تتشاغلن من كتب التفاسير التي صنفتها الاعاجم. لان مصنفاتهم ناقصة

156
00:54:37.400 --> 00:54:55.300
هذا المقصود رحمه الله وليس المقصود تنغيص من اهل العلم. لان مصنفات الاعادل بالتفسير ناقصة انما هي تكون في جهة معينة اتقنها فصار يفسر القرآن على من واديها. بخلاف تفاسير السلف. فان تفاسير السلف

157
00:54:55.300 --> 00:55:15.300
هي شاملة لا سيما زادوا المسير الذي جمع فيه ابن الجوزي كلام السلفي آآ اكثره واشمله نعم. قال فصل صفة الواعظ النافع. وكن حسن المداراة للخلق مع شدة الاعتزال عنهم. فان العزلة راحة من خلطاء السوء

158
00:55:15.300 --> 00:55:34.550
وما بقي وما بقية ومبقية للوقار. فان الواعظ خاصة ينبغي له الا يرى متبذلا ولا ماشيا في السوق ولا ضاحكا. ليحسن به الظن فينتفع بوعظه فاذا اضطررت الى مخالطة الناس فخالطهم بالحلم عنهم فانك ان كشفت عن اخلاقهم لم تقدر على مداراتهم

159
00:55:34.750 --> 00:55:54.750
قال فصل اداء الحقوق اؤدي الى كل ذي حق حقه من زوجة وولد وقرابة. انظر الى كل ساعة من ساعاتك بماذا تذهب فلا تودعها الا اطراف ما يمكن ولا تهمل نفسك وعودها اشرف ما يكون من العمل واحسنه. وابعث الى صندوق القدر ما يسرك يوم الوصول اليه كما قيل. يا من

160
00:55:54.750 --> 00:56:14.750
دنياه اشتغل وغره طول الامل الموت ياتي بغتة والقبر صندوق العمل. هذه الابيات منسوبة الى الامام الشافعي رحمه الله تعالى امل بدنياه واشتغل وقد غره طول الامل. الموت يأتي بغتة والقبر صندوق العمل. نعم. وراء عواقب

161
00:56:14.750 --> 00:56:34.750
يهن عليك الصبر عن كل ما تشتهي وما تكره. وان وجدت من نفسك غفلة فاحملها الى المقابر. وذكرها قربا رحيل ودبر امرك والله المدبر في انفاقك من غير تبذير لان لا تحتاج الى الناس. فان حفظ المال من الدين ولا انت ولا ان تخلف لورثتك خيرا من ان تحتاج من ان

162
00:56:34.750 --> 00:56:51.300
احتاج الى الناس اذا وقعت في غفلة ما من الذهاب الى المقام. وللذهاب الى مقبرة احب الناس اليه فانك ستتعظ حتما. ولكن ما يفعله بعض الناس من زيارة المقابر كل يوم فهذا خلاف السنة

163
00:56:51.600 --> 00:57:09.900
وكذلك احذر وانبه ان زيارة المقابر يوم الجمعة ويوم العيد هذا من البدع يجب على الانسان ان يحذر من البدع يوم العيد يوم فرح وسرور كيف الناس يذهبون الى المقام؟ نعم. قال فصل خاتمة حسنة

164
00:57:09.900 --> 00:57:30.050
يا بني واعلم اننا من اولاد ابي بكر الصديق الصديق رضي الله عنه. وابونا لابن الجوزي يصل الى ابي بكر الصديق نعم وابونا القاسم محمد بن عبدالرحمن بن ابي بكر بن محمد بن ابي بكر رضي الله عنه. واخباره موثوقة في كتاب صفة الصفوة. احسن الله

165
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
اخباره موثقة في كتاب صفة الصفوة ثم تشاغل سلفنا بالتجارة والبيع والشراء فما كان من المتأخرين من فما كان من المتأخرين ان من رزق همة في طلب العلم غيري وقد ان الامر اليك فاجتهد فاجتهد الا تخير تخيب ظني فيما رجوته فيك ولك وقد

166
00:57:50.050 --> 00:58:10.050
الى الله سبحانه وتعالى واياه اسأل ان يوفقك للعلم والعمل. وهذا قدر اجتهادي في وصيتي ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم والحمد لله مزيد الحامدين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وعلى

167
00:58:10.050 --> 00:58:30.050
ان يكثر الدعاء صلاح الذرية فان الله عز وجل ذكر ان من خواص دعاء الصالحين ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين

168
00:58:30.050 --> 00:58:38.810
الله اكبر الله