فهذا المجلس الثالث من مجالس قراءة كتاب الكفاية للخطيب البغدادي على شيخنا المحدث الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله ونفع وباسنادكم اليه رحمنا الله تعالى واياه قال باب ذكري ما يعرفه عامة الناس من صفات المحدث الجائز الحديث وما ينفرد
اهل العلم اخبرني محمد بن الحسن بن احمد الاهوازي وقال حدثنا محمد بن اسحاق القاضي قال سمعت محمد ابن ابراهيم العقيد الاصفهاني يقول سمعت من ابي في عصم يقول سمعت هارون المستلمي يقول حدثنا شاذان قال سمعت الحسن بن صالح يقول كنا اذا اردنا ان نكتب عن الرجل اسألنا عنه حتى يقال لنا اتريد
دون ان تزوجوه. اخبرنا ابو سعد المالني قال اخبرنا عبد الله ابن عدي. قال اخبرنا زكريا الساجي قال حدث عن يحيى ابن معين قال كان محمد بن عبد الله الانصاري يليق به القضاء فقيل له يا ابا زكريا في الحديث فقال للحرب اقوام لها خلقوا وللدواوين حساب وكتاب وقلت ما
الف ومئة صفر واحد قلت ما تعرف به صفة المحدث العدل الذي يلزم قبول خبره على ضربين. فضرب منه يشترك في معرفتي الخاصة والعامة والصحة في بيعه وشرائه وامانته ورد الودائع واقامة الفرائض وتجنب المآثم فهذا ونحوه اشترك الناس في علمه
والضرب الاخر هو العلم بما يجب كونه عليه من الضبط والتيقظ والمعرفة باداء الحديث وشرائطه والتحرز من ان يدخل او طلع عليه ما لم يسمع ووجوه التحرز في الرواية ونحو ذلك مما لا يعرفه الا اهل العلم بهذا الشأن فلا يجوز الرجوع
فيه الى قول العامة بل التعويل فيه على مذاهب النقاد للرجال على مذاهب النقاد للرجال فمن عدلوه وذكروا انهم اعتمدوا على ما يرويه جاز من قالوا فيه خلاف ذلك وجب التوقف عنه. فصل ومن لم يروي غير حديث او حديثين ولم يعرف بمجالسة العلماء وكثرة الطلب غير انه ظاهر الصدق
مشهود له بالعدالة قبل حديثه فرضا كان او عبدا. وكذلك ان لم يكن من اهل العلم بمعنى ما روي بمعنى ما روى لم يكن بذلك مجروحا لانه ليس يؤخذ عنه فيقول حديثي وانما يؤخذ منه لفظه. ويرجع في معناه الى الفقهاء فيجتهدون فيه بارائهم والدليل على ذلك ما قرنه ابو القاسم عبدالرحمن ابن احمد ابن ابراهيم
قال اخبرنا علي ابن ابراهيم ابن سلمة الخطاب قال حدثنا محمد ابن موسى الكديمي قال حدثنا عبد الله ابن داوود الخرابي قال حدثنا علي ابن صالح عن سماك ابن حرب
عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه عبد الله بن مسعود. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نضل الله امرء سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه من هو احفظ منه
ويبلغه من هو احفظ منه الى من هو افقه منه فرب حامل فقه ليس بفقيه. وقد قبل علماء السلف ما رواه النساء والعبيد ومن ليس بفقيه وان لم يروي احدهم غير حديث او حديثين فيمكين كيف يقبل قبر العبد وليس هو من اهل الشهادة قلناه. اجماع الناس على ذلك مع ان جماعة من
اسألك اعجاز وشهادة العبد العدل ولان الشاهد يوافق المقبل في بعض صفاته ويفارقه في بعضها. بعض ذكر ما يساوي فيه المحدث والشاهد من الصفات وما يفترقان فيه. حدثنا محمد بن عبيدالله المالكي انه قرأ على القاضي ابي بكر محمد ابن الطيب قال لا خلاف في وجوه قبول قبر ما اجتمع فيه صفات
نشاهد بالحقوق من الاسلام والبلوغ والعقل والضبط والصدق والامانة والعدالة الى ما شاكل ذلك. ولا خلاف ايضا في وجوب اتفاق المقبل في العقل والتيقظ والذكر او الذكر. فاما ما يفترقان فيه فوجوه كون الشاهد حرا وغير والد ولا
مولود ولا قريب قرابة تؤدي الى ضنة وغير صديق ولا صدق وكونه رجل اذا كان في بعض الشهادات. وان يكون اثنين في بعض الشهادات واربعة في بعضها كل ذلك غير معتبر في المخبر لاننا نقبل خبر العبد والمرأة والصديق وغيره قلت فاما الحديث الذين قرنه القاضي ابو عمر القاسم جعفر الهاشم
قال حدثنا ابو بشر عيسى ابن إبراهيم دست كروتا قال حدثنا القاسم ابن نصر المقدمي قال حدثنا محمد بن بكار الهاشمي ابن عمر عن صالح وهو ابن حسان وعن محمد ابن كعب القراضي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا العلم الا عن من تجول الشهادته فان صالح ابن
ان يتفرد برواية وهو ممن سمع نقاد الحديث على ترك الاحتجاج به لسوء حفظه وقلة ضبطه. وكان يروي هذا الحديث عن محمد بن كعب تارة متصلا واخرى مرسلة وتارة الموقف الاخرى وانا اسوق روايتي او على اختلافها عنه. اخبرني عبيد الله بن ابي الفتح قال حدثنا علي بن عمر الحربي وقال حدثنا ابو الحسن شعيب بن محمد
وقال حدثنا بشر بن الوالد قال حدثنا عمر وابو حفص عن صالح بن حسان. عن محمد بن كعب بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تأخذوا الحديث الا عن من تجيزه
شهادته؟ تفضل يا شيخ حسن. تعال منا تعال خلك عند ابو عبد الرحمن نعم اخبرني ابو محمد عبد الله ابن يحيى ابن عبد الجبار السكري قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم الشافعي قال حدثنا جعفر بن محمد بن الازهر قال حدثنا بلغني نبي المفضل ابن غسان قال حدثنا يحيى بن صالح عن حرس ابن عمر قال حدثنا
صالح بن حسان محمد بن كعب عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تأخذ الحديث الا عن من تجيزون شهادته. القاضي ابو الحسين احمد بن علي بن ايوب
ابو عبد الله الحسين ابن احمد ابن حصان جميعا قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن عمر ابن علي ابن حرب قال حدثنا علي ابن حرب قال حدثنا ابو داوود عن الحثاني قال حدثنا صالح ابن حسان
محمد ابن كعب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحدثه الا عن من تقبلون شهادته. اخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشرى المؤذن قال اخبرنا عثمان بن احمد الدقاق قال
دفن ابو العباس من مطرح واخبرني عبدالعزيز بن علي قال حدثنا عن ابن عمر الحربي. قال حدثنا احمد بن الحسن بن عبد الجبار. قال حدثنا سراج ابن يونس قال حدثنا عمر
ابو عبد الرحمن زاد ابن مطر ابو حفص ينبه ثم اتفقا عن صالح ابن حسان عن محمد ابن كعب ابن عباس قال لا تأخذوا الحديث الا عن من تجيزون شهادته
احورنا والحسن علي بن القاسم والحسن الشاهد بن البصرة قال حدثنا علي بن مسحق قال حدثنا احمد بن محمد الخليلي قال حدثنا عن سليمان ابن داوود وزيد ابن يحيى عن صالح
محمد ابن كعب ابن عباس قال لا تأخذوا العلم ممن لا ممن لا تجوز شهادته. نعم طبعا هذا كما بين ابو بكر الخطيب نعم بسم الله الرحمن الرحيم هذا الخبل كما بين ابو بكر الخطيب انه خبر ليس بصحيح فصالح ابن حسان متبوك
نعم فهو حديث باطل نعم. هذا بالاضافة الى نقابة متنه. نعم على ان هذا الحديث لو ثبت اسناده وصح رفعه لكان محمولا على ان المراد به جواز الامانة في الخبر بدليل الاجمال
على ان صبر العدل صبر العبد العبد مقبول. على ان خبر العبد مقبول والله اعلم. باب القول في العدد المقبول تعديلهم لمن عدلوه. قال بعض الفقهاء لا يجوز ان يقبل في تعديل المحدث والشاهد اقل من اثنين وردوا ذلك الى الشهادة على حقوق الادميين. وانها لا تفوت
من اثنين وقال كثير من اهل العلم يكفيه تعديلا محدث مزكي واحد ولا يكفي في تعديل الشاهد على الحقوق الا اثنان. وقال قوم اهل العلم يكفي تعديل المحدث والشاهد تزكية واحدة
اذا كان المزكي من صفة من يجب قبول تزكيته قبول تزكيته. والذي نستحبه ان يكون من يزكي محدث اثنين بالاحتياط فان اقتصر على تزكية واحد اجزأ يدل على ذلك ان عمر ابن الخطاب قبل في تزكية سنيد ابي جميلة قول عريفه وهو واحد. حدثنا ابو الحسن محمد ابن احمد ابن محمد ابن احمد ابن
بالنسبة للاملاء قال حدثنا اسماعيل ابن محمد هو الصف او قال حدثنا سعدان ابن النصر قال حدثنا سفيان وعيالك عن زهري قال سمعت ثنينا ابا جميلا يحدث سعيد ابن يقول وجدت منبوذا على عهد عمر بن الخطاب فذكره علي بن عمر فارسل الي فدعاني والعريف عنده فلما رأني مقبلا قال
رأى موسى قال نعرف له يا امير المؤمنين انه ليس بمتهم قال على ما اخذت هذا؟ قال وجدت نفسه مضيعة فاحببت ان يأجرني الله فيها. قال هو حر وولاءه لك وعلينا رضاعه ويدل على ذلك ايضا انه قد ثبت وجوب العمل بخبر واحد. فوجب لذلك ان يقبل في تعديله واحد والا واجب ان يكون
وما به ما به ثبتت صفة من يخبر خبره اكد من ماء مما يثبت وجوب قبول الخبر والعمل به. وهذا بعيد والعمل به وهذا بعيد لان الاتفاق قد حصل على ان ما به تثبت الصفة التي ثبت الحكم اخفض وانقص من الرتبة في الرتبة من الذي ثبت
الحكم. ولهذا وجب ثبوت الاحصان الذي بثبوته يجب الرد من شهادة اثنين وان كان الرجم لا يفوت بشهادة اثنين فبالذلك انما يثبت من الحكم يجب ان يكون اقوى. مما به الصفة التي عند الحكم. وكذلك يجب ان يكون ما به تثبت عدالة المحدث انقص مما به. ثبت الحكم بخبره والحكم في الشرعية يثبت للخبر الواحد
فيجب ان تفوت تزكية بقول الواحد ولو امكن ثبوته ثبوتها باقل من تزكية واحد لوجب ان يقال بذلك. لكي يكون ما به تثبت صفة المخبر اخطر مما به اخفض مما به يثبت الحكم غير ان ذلك غير ممكن
الخطيب رحمه الله انه يكفي تزكية آآ شخص واحد اذا كان هذا الشخص معروفا بالعلم والفضل فتكفي آآ تزكية آآ شخص واحد سواء كان في باب الشهادة او في باب الرواية وهي اي
واسهل من الشهادة. نعم لان الشهادة كما تعلمون في بعض الامور لا تقبل الا شهادة رجلين وفي بعضها لابد من اربعة وهذا لم يأتي في الخبر كما هو معلوم. نعم. امرأة او عبدا او صبيا الاصل في
في هذا الباب سؤال النبي صلى الله عليه وسلم الجريرة في قصة الافك عن حال عائشة ام المؤمنين وجوابها له اخبرنا ابو الحسن محمد بن احمد بن رزق البزاز قال اخبرنا ابو احمد حمزة بن محمد
محمد بن حارث الدخان وعثمان بن احمد بن عبد الله الدقاق. واحمد بن خلف بن شمس السابع. قال محدثنا عبد الكريم ابن الهيثم. قال حدثنا ابراهيم المشرق قال سفيان وعن محمد ابن اسحاق ابن داوود عن الزهري قال حدثني اربعة عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب وعبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة ابن عتبة وعقبة ابن وقاص
عن حديث عائشة وساق قصة الافك بطولها وقال فيها فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ببريرة فقال هل علمت على عائشة شيئا يريبك او رابك شيء تكرهينه؟ قالت احمي سمعي وبصري عائشة اطيب من طيب الذهب. تب عنه الرسول عليه الصلاة والسلام قد سأل غير الضريبة. سأل كما تقدم
علي رضي الله عنه وسأل نعم اسامة فوظهم بس قد يكون سؤاله لعلي واسامة من باب المشورة فقط من باب المشورة. وهذا الظاهر من باب المشورة بخلاف البغيضة سألها عن
عدالة وحالتي عن حال عائشة رضي الله عنها. الامر كما قال ابو بكر الخطيب رحمه الله. نعم ما شاء الله قال حدثني محمد بن عبيدالله المالكي انه قرأ على القاضي ابي بكر محمد ابن الطيب قال
ان قال قائل افتحون وجوب قبول تعديل المرأة العدل؟ العارفة بما يجب ان يكون عليه العدل وببابه يصلح الجرح قيل اجل ولا شيء يمنع من ذلك من اجماع او غيره
وحصل على من اي توقيف او اجماع لمنعناه وتركنا لهم قياس. وان كان اكثر رفقاء من اهل المدينة وغيروهم لا يقال في تعدين النساء ولا يقال في اقل من رجلين
الذي يدل على ما قلناه ان اقصى حالات العدل وتعدينه ان يكون بمثابة المقبل والقبر بمثابة المقبل والخبر والشاهد والشهادة فاذا ثبت لان خبر المرأة تلعب مقبول وانه اجماع من السلف وجب ايضا قبول تعديلها للرجال حتى يكون تعديلهن الذي هو اخبار عن حال
والشاهد بمثابة قبولهن في وجوب العمل به وكذلك اذا كان للنساء مطحن في الشهادات فيما وضع من الاحكام. جاز لذلك قبول تصفيتهن كما قبلت شهادتهن ويجب على هذا الذي الا يقبل تعديلهن للشهود في الحكم الذي لا يقبل فيه. شهادتهن حتى يجري رد التزكية في ذلك مجرى رد الشهادة. ويجب ايضا قبول تزكية
الشاهد لان خبر العبد مقبول وشهادته مردودة والذي يوجبه القياس وجوب قبول تزكية كل عدل ذكر وانثى حجر وعبد لشاهد ومقبل حتى تكون تزكيته مطابقة بالظالم من حاله. الرجوع الى قوله وانتفاء التهمة والظنة عنه الا ان يجد توقيف او اجماع او ما يقوم مقام ذلك على تحريم العمل بتزكية بعض الاجور المرضيين
ويشار الى ذلك ويترك القياس لاجله. ومتى لم يثبت ذلك كان ما ذكرناه موجبا لتزكية كل عدل لكل شاهد ومخبر. فان قيل ما تقول هنا في تزكية الصبي المراهق والغلام الضابط لما يسمع وتقبل ام لا قيل لا لمنع الاجماع من ذلك ولاجل ان الغلام وان كانت حاله حاله ضبط ما سمعه
والتعبير عنه على وجهه. فانه غير عارف باحكام افعال المكلفين وما به منها يكون العدل عدل والفاسق فاسق وانما يكمل لذلك المكلف فلم يجز لذلك قول تزكيته ولانه لا تعبد عليه في تزكية الفسح وتفسير العدل. فاذا لم يكن لذلك خائفا من مأتم وعقاب لم يؤمن منه تفسيخ العدوى
وليس هذه حال المرأة والعبد فافترق الامر فيهما. بعض القول في سبب العدالة هل يجب الاخبار به ام لا نعم. اختلف الناس في تسكينة المزكي لمن زكاهم فقال قوم لا تقبل حتى يذكر المزكي سبب الذي لاجله ثبتت عدالة المزكى عنده ومن الحجة
في ذلك ما اخبرنا محمد ابن حسين ابن الفضل قال اخبرنا عبد الله بن جعفر ابن زر الصهيوني قال حدثنا يقول ابن سفيان قال سمعت انسانا يقول لاحمد ابن يونس عبدالله العمري ضعيف
قال انما يضاعفه رافضي مبغض لابائه ولو رأيت لحيته ولو رأيت لحيته وخطابه وهيئته لعرفت انه ثقة بس ده مثل هذا على الثقة؟ لا لا هو راح يرد هذا لا يكفي الهيئة. نعم. فاحتج احمد ابن موسى على ان عبد الله العمري ثقة فيما ليس بحجة
لان حسن الهيئة مما يشترك فيه العد والمجروح. وقال قوم لا يجوز ذكر سبب العدالة بل يقبل على الجملة تعديل المخبر والشاهد. وهذا القول اولى بالصواب عندنا والدليل عليه اجمع الامة
على انه لا يرجع في التعديل الا الى قول عدل بيض عارف بما يصير به العدل عدلا. والمجروح مجروحا واذا كان كذلك وجب حول امره في التزكية على السلامة وما
هي حاله التي وجبت للرجوع الى تزكية من اعتقاد الرضا به وادائه الامانة فيما رجع اليه فيه والعمل بقدر من زكاه ومتى اوجبنا مطالبته بكشف الذي به صار عدلا عند عند
كان ذلك شكا منا في علمه بافعال مزكى وطرائقه وسوء ظن بالمزكي واتهاما له بانه يجعل المعنى الذي به يصير العدل عدلا. ومتى كان كانت هذه حاله عندنا يجب الا نرجع الى تزكيته والا نعمل على تعديله فوجب حمل الامر على الجملة. فان قيل ما انكرتم من وجوب استكمال المزكي عن سبب تعديله
له بالجهل بطرائق المزكاة وافعاله الى اكل لاجل اختلاف العلماء في ذلك فيما به يصل العدل عدل فيجوز ان يعدله بما ليس بتعديل عند غيره. يقال هذا باطن وحمل امره على سلامة واجب وان ما عدله الا وانه ما عدله الا بما به يصير عدلا عند بعض الامة ومثل ذلك اذا
لا يتعاقب ولا يرد. ولو كان ما قلتموه من هذا واجبا لواجبا اذا شاهد شاهدان بان زيدا باع عمرا سلعة بيعا صحيحا واجبا نافذة يقول التملك به وانه قد زوجه وليته وتزويجه صحيحا ان يسأل عن حال البيع والنكاح وعن كل عقد يشهدان به لما بين البقاء من الخلاف. في كثير من هذه العقود والصحة
وتمامها. عليكم السلام. تفضل ابو عبد العزيز. نعم ولما اتفق اهل العلم على ان ذلك لا يجب كشفه للحكام وجب مثله في مسألتنا هذه ايضا فان اسباب العدالة كثيرة يشق ذكر جميعها ولو
جمعنا المزكي الاخبار بها لكان يحتاج الى ان يقول مزكى هو عدل ليس يفعل كذا ولا كذا ويعد ما يجب عليه تركه. ثم يقول ويفعل كذا وكذا فيعد ما يجري
فعله. ولما كان ذلك يقول ويشق تفصيله وجب ان يقبل التعديل مجملا من غير ذكر سببه. فقيل فيجب عليكم ترك الكشف عما به يصير المجرور مجروحا وان تقبل الجرحى في الجملة يقال لا يجب ذلك لان الجرح يحصل بامر واحد فلا يشق ذكره. والعدالة لا تحصل الا بامور كثيرة بحسب ما بينا والاخبار بها
يحرج فكذا فلذلك كان الاجمال فيه كافيا. فلذلك كان الاشمل فيها كافيا على انا نقول ايضا ان انا الذي يرجع اليه في الجرح عدلا مرضيا في اعتقاده وافعاله عارفا بصفة معدالة اسبابه معالم الانقلاب البقاء. في احكام ذلك قوبل قوله فيمن جرح
اهو مدمن ولم يسأل عن سببه وسنشرح الامور التي توجب الجرحى واختلاف الناس فيها ونبينها فيما بعد ان شاء الله تعالى نعم. باب الكلام في الجرح واحكامه. اخبرني ابو بكر احمد بن محمد بن احمد بن غالب الفقيه. قال حدثني محمد بن احمد بن محمد
محمد بن عبد الملك الادمي قال حدثنا محمد بن علي الايادي قال حدثنا زكريا ابن يحيى ابن عبدالرحمن قال حدثني احمد ابن محمد البغدادي قال سمعت يحيى ابن معين يقول الة الحديث صدق والشهرة بطلبه وترك البدع واجتناب الكبائر. لما كان كل مكلف من المشهد
كادوا يسلموا من ان يشوف طاعته بمعصية لم يكن سبيل الى ان لا يقبل الا طائع محض طاعة لان ذلك يوجب الا يقبل احد وهكذا لا سبيل الى قبول لكل عاص لنا يجب ان لا يرد احد وقد امر الله تعالى. وقد امر الله عز وجل بقبول العدل ورد الفاسق. فاحتيج الى التفسير لوصفهما وكل ما ثبت كذبه
رد خبره وشهادته لان الحاجة في الخبر داعية الى صدق مقبل. فمن ظهر كذبه فهو اولى بالرد ممن جعلت المعاصي امارة ممن المعاصي امارة على فسقه حتى يرد لذلك خبره. والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم من الكذب على غيره والفسق به اظهار
وبذر به اكبر. قال حدثنا ابو مسعود احمد ابن الفرات قال اخبرنا يعلى ابن عبيد قال حدثنا الاعمش عن قال علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله لا ناشط من السماء احب الي من ان اكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا
فيما بيننا بين نحر وخدعة. صحيح وقد خرجه الشيخان. نعم. اخبرنا حدثنا علي بن اسحاق حدثناه ابن جرير قال حدثنا شعبة عن جامع ابن شداد قال سمعت عامر ابن عبدالله بن الزبير يحدث عن ابيه قال قلت لابي الزبير ما لي لا اراك. قلت لابي الزبير ما لي لا اراك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اسمع فلانا وفلانا
ابن مسعود قال والله يا بني ما فارقته منذ اسلمت ولكني سمعته يقول من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار والله ما قال متعمدا وانتم متعمدا ومن سلم من الكذب واتى شيئا من الكبائر فهو فاسق يجب رد خبره ومن اتى صغيرة فليس بفاسق ومن تتابعت منه صغائر وكثرت
رد خبره فقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان الكبائر ما نحن ذاكروه ان شاء الله تعالى. طبعا الحديث روي على لفظه من كذب متعمدا وفي رواية بدون ذكر متعمد. والرواية التي فيه ليس فيها ذكر متعمدا محمولة على التعمد
لان الانسان قد لا يتعمد يقع في الخطأ يظن ان هذا الكلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ليس له وهكذا في كل المعاصي لابد ان يكون الانسان متعمدا مبيدا. كما قال عز وجل يريدون ان يتحاكموا
فلابد من الارادة والقصد. نعم. وفي الحديث طبعا وان كان لا يصح وانما المعنى صحيح وفي لامة الخط والنسيان امة شكره عليه ونداء ومن قتله فمن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النحو. نعم. بل وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا ابو عمر عبد الواحد
ادي بنقعد بن محمد بن عبدالله بن مهدي الفارسي قال اخبرنا ابو محمد عبد الله بن احمد بن اسحاق المصري الجوهري قراءة عينه في سنة تسعة وعشرين. في سنة تسع وعشرين
ثلاثمئة قال حدثنا الربيع من سليمان قال حدثنا ابن وهم قال اخبرني سليمان عن ابن بلال عن ثوري بن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا
الموبقات حين يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حطم الله الا بالحق واكل الربا. واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات واخنات المؤمنات حددنا ابو بكر محمد بن عبدالله بن ابن ابانا الهيتي التغلبي لفظا قال حدثنا ابو بكر احمد بن
سلمان النجاد قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله البصيري قال حدثنا محمد ابن كثير قال القرآن سفيان الثوري عن موصول عن الواصل الاحد عن ابي وائل عن عمر ابن فرح قال
قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلق القنت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يأكل معك. قال ثم اي؟ اه قال ثم
ان تقتل ولدك خشية ان يأكل ما تفعل ثم ان يفعل اي انت قال ان تزاني حنينة جارك. قال ثم تلى النبي صلى الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله
الاخر اخبرنا ابو الفتح محمد ابن احمد ابن ابي الفوارس الحفظ قال اخبرنا ابو علي محمد ابن احمد ابن الحسن الصوام قال حدثنا احمد ابن هارون قال اخبرنا الحسن ابن علي ابن عفان قال حدثنا عبد الله ابن نمير عن الاعمش وعمرو بن شرحبيل عن عبدالله قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الكبار فقال ان تشرك بالله وهو قال
وساق الحديث نحو ما تقدم. اخبرنا ابو الحسن. طبعا هذا الحديث صحيح وقد خرجه الشيطان. نعم. اخبرنا ابو الحسن احمد بن محمد بن احمد بن موسى بن هارون بن الصمت الاهوازي قال اخبرنا محمد بن جعفر المطيري قال حدثنا علي ابن حرب قال حدثنا زيد ابن ابي زرقاء عن ابن لهيه عن يزيد ابن ابي حبيبنا
محمد ابن سعد حدثه عن ابيه سعد ابن ابي حكم متى قال انا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر الكبائر سبعون الشرك بالله وقتل النفس والفرار من الزحف
المحصنة والتعرض بعد الهجرة السابعة. اخبرنا ابو الحسن علي ابن احمد ابن ابراهيم البزازي البصري قال حدثنا ابو علي الحسن ابن محمد ابن عثمان قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال حدثنا الحكم ابن موسى قال حدثنا يحيى ابن حمزة عن سليمان ابن داوود
قال حدثني الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن بكتاب فكان فيه ان الكبائر ان اكبر الكبائر عند الله يوم القيامة
في اشغالكم بالله وقتل النفس المؤمنة بغير حق وانفجار في سبيل الله يوم الزحف عقوق الوالدين. اي نعم. وهذا ايضا هذا لا تحفة بن سليمان قيل انه بن القوم سليمان بن القوم متبوق
وكذا الذي قبل فيه باللهيعة لكن تقدم التباعد سبعة وان كان وقع في في عدلهن اختلاف. نعم. لكن الشأن فيما الذي ثبت في الصحيحين حديث ابي هريرة. نعم. قال علي بن احمد ايضا قال حدثنا الحسن بن محمد بن عثمان قال حدثنا يقول سفيان قال حدثنا قميصه قال حدثنا سفيان عن سعد ابن إبراهيم عن حميد ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمر قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الكبائر ان يشتم الرجل والده. قيل وكيف يشتم الرجل والداه؟ قال يسب الرجل فيسب اباه. هذا ايضا فوجهه الشيخان نعم. اخبرنا علي بن قاسم الشيخ قال حدثنا علي بن اسحاق وماذا رأيه؟ قال حدثنا ابو قلابة قال حدثنا بشر ابن عمر الحافظ واللفظ انه قال حدثنا عبد الله
ابن جعفر ابن احمد ابن فارس قال حدثنا يونس ابن حبيب قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن عبيد الله وهو ابن ابي بكر عن انس قال سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم عن الكمال فقال الاشراك بالله
عقوف الوالدين وقتل النفس وشهادة الزور او قال قول الزور. اخبرنا احمد بن ابي جعفر القطيعي. قال اخبرنا عبيد الله بن احمد بن يعقوب المخرج قال حدثنا محمد بن منصور بن النظر الشيعي قال حدثنا حميد بن مسعدة السامي قال حدثنا المفضل قال حدثنا
الجريري وعن عبدالرحمن ابن ابي بكر كان ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا احدثكم باكمل الكباري قالوا بلى قال الاشراك بالله وعقوف الوالدين قال وجلس وكان متكئا قال
وسادة الزور او او قول الزور فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حتى قلنا ليته سكت. نعم وهذا صحيح ثبت في الصحيح. نعم ابو قاسم عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الله سراج ابن عيسى قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب الاصم قال حدثنا عبيد الله بن سعيد بن كثير قال حدثني
عن ابن يزيد عن يزيد وهو ابن ابي حبيب عن سنان عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شهادة الجود من الكبائر سنانها هذا هو الانصاري واسم ابيه عبدالله وقيل عمر والله اعلم نعم سنان لا يحتج به
يقول انا ابو سعيد محمد بن موسى الصيرفي قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم قال حدثنا العباس بن محمد قال حدثنا حسين بن محمد حاء واخبرنا محمد بن ابي الفوارس. قال اخبرنا ابو علي الصواف قال حدثنا احمد ابن هارون ابن ابن روح. قال حدثنا محمد ابن اسعاف قال
الحسن بن موسى الاشيب واللفظ بحديثه قال حدثنا ايوب بن عتبة عنه قيسلة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر سبع بالله وعقوق الوالدين والزنا والسحر والفرار من الزحف واكل الربا واكل مال يأتي من كل من ثبت عليه فعل شيء من هذه الكبائر او ما كان بسبيلها كشرد من قوله
ونحوهما فعدالته ساقطة وخبره مردود حتى يتوب وكذلك اذا ثبت عليه ملازمته لفعل المعاصي الذين على انها من الكبائر. وادامة الشق والقناعة والمجون في امر الدين واخوة ذلك عليه اذا اخبر به عدلان وصرحا بالجرح. فان صرح عدل واحد مما يوجب الجرحى فمنهم من قال لا
بدون شهادة ومنهم من قال يثبت ذلك لان العدد ليس بشرط في قوله فلم يكن شرطا في جرح الراوي ويخالف الشهادة لان العدد شرط في قول الشهادة والحكم بها كان شرطا في جرح الشاهد والله اعلم. ثم لا يستوي كما تقدم. وحديثي سل عن ابن عمر
طبعا لا يحتج به ايوب بن عتبة اليماني ولكنه قد توبع تابعه زياد نعم السلام عليكم. باب القول في الجرح والتعدين اذا اجتمعا ايهما ايهما اولى؟ اتفق اهل العلم على ان من جرح
الواحد والاثنان وعدله مثل عدد من جرحه فان الجرح به اولى والعلة في ذلك ان الجارح يخبر عن امر باطل قد علمه ويصدق المؤذن ويقول له علمت من حاله الظاهرة ما علمتها وتفرقت بعلم لم تعلمه. طبعا هذا ليس على اطلاقه. وانما
في اذا تساوي في الطبقة في الطبقة اي في المكانة. يعني علي ابن المدينة واحمد وابن معين مثلا ومثلا البخاري وابو زرعة وابو حاتم مثلا ومثلا يعني بعدهم مثلا النسائي وابو داوود السجستاني وابو جعفر العقيلي مثلا
وهكذا لو اختلف يحيى لو اختلف علي ابن المدينة والحاكم مثلا فعدد من المدينة والصف والحاكم جمع ماشي قول علي ابن المديني هو المقدم. كما انهم ايضا ينظر اذا استويت الطبقة اي في المكانة العلمية
هذه قاعدة من قواعد الجبه والتعدين وهي ينضم الى مكانة هذا الناقد وكان تعديلا او جرحى. ينظر الى مكانته وهم كما تعلمون النقاد ليسوا على مكانة واحدة الله اكبر على ثلاثة او اربعة تقدم بكم ذلك فيما سبق. ثم يمضوا
بعد ذلك الى مسألة من هو متشدد ومن هو معتدل ومن هو متساهل. يعني مثلا احمد بن صالح المصري واحمد بن عبد الله العجمي. اذا وثق فهما متساهلين عندهما تساهل كبير فاذا وثق راو وقد تكلم فيه من كان مثل
في الطبقة مثلا تكلم فيه البخاري لا شك يقدم البخاري يقدم البخاري على توثيق مثلا احمد المنصور طالب وان كان احمد ابن صالح شيخ للبخاري لكن لا شك ان احمد بو صالح يعني متساهل
التوفيق بخلاف البخاري فانه يعني معتدل نقده في الدرجة العليا كذا مثلا لو اختلف علي ابن المديني ويحيى ابن معين. فهنا يقدم علي ابن المدينة الا اللهم اذا يعني بين يعظ النعيم شيئا ليس
يعني شيئا لا يمكن رده ان يقول اخطأ في كذا وكذا وكذا من الاحاديث وروى عن فلانة حديث منكرة وكذا وكذا فهنا لا شك يقدم في مثل هذه الحالة وهذه تكون المسألة الثالثة اذا كان الجرح مفسرا. نعم
تفسيرا طبعا بحيث لا يمكن رده جرح مفسر مثلا قال هو سيء الحفظ. هذا لا يكفي يعني احيانا اذا كان التعارض قوي وهذا ما يقولون له قد علمت من حاله الظاهرة ما علمتها وتفردت بعلم
ان لم تعلمه من اختبار امره واخبار المعدل عن العدالة الظاهرة لا ينفي صف قول الجارح فيما اخبر به. ووجب لذلك ان يكون الجرح اولى من التعديل. اخبرنا محمد بن احمد بن
نصف المزاج وقال اخبرنا عثمان بن احمد الدقاق وقال حدثنا حنبل ابن اسحاق قال حدثنا خالد بن خداش قال سمعت حماد ابن زيد يقول كان الرجل يقدم علينا من البلاد
الرجل ويحدث عنه ويحسن عليه الثناء فاذا سألنا اهل بلده وجدناه على غير ما يقول. قال وكان يقول بلدي الرجل اعرف بالرجل قلت لما كان عندهم زيادة علم بخبره على ما علمه الغريب من ظاهر عدالته جعل حماد الحكم لما علموه من جرحه دون ما اخبر به الغريب من عذابه
من عدالته. اخبرنا ابو نعيم الحافظ قال اخبرنا محمد بن احمد بن الحسن قال حدثنا بشر بن موسى قال قال عبد الله بن الزبير الحميدي فان قال قائل لم لا تقبل ما حدثك الثقة حتى انتهى به الى النبي صلى الله عليه وسلم لما انتهى اليك من ذلك من جرحه لبعض من حدث به وتكون مقلدا لذلك الثقة
مكتفيا به غير مفتش له وهو حمله ورضيه لنفسه فقلت لانه قد انتهى الي في ذلك ما جهل الثقة الذي حدثني عنه فلا يسعني ان احدث عنه لما انتهى الي فيه بل يضيق ذلك علي ويكون ذلك واسعا للذي حدثني عنه اذا لم يعلمه ما علمت من ذلك. وكذلك الشباب يشهد عند الحاكم فيسأله في
فيسأل في السر والعلانية فيعدل فيقبل شهادته فيقبل شهادته. ثم يشهد عنده مرة اخرى او عند غيره فيسأل عنه فلا يعد فيردها الحاكم بعد اجازته لها لا يسع الا ذلك ولا يلزم الحاكم بعده. ان يجيزها اذا لم يعد ان لم ان كان حاكم قبله
وكذلك انا والذي حدثني فيما انتهى الي من علم ما جهل من ذلك وكلانا مصيب فيها في فيما فعل قلت ان من عمل بقول الجارح لم يتهم لم يتهم المزكي ولم يخرجه بذلك عن كونه عدم ومتى لم نعمل بقول جائح كان في ذلك تكذيب له ونحو لعدالته
وقد علم ان حاله من الامانة مخالفة لذلك ولاجل هذا وجب اذا شهدان على الرجل بحق وشهد او شهدان اتراني انه قد خرج منه ان يكون العمل بشهادة شهادة المشاهد بقضاء الحق اولى لان شاهدي القضاء يصدقان الاخرين الاخرين ويقولان علمنا خروجه ومن الحق الذي كان عليه وانت ما لم تعلما ذلك
وقال شاهداته في الحق نشهد انه لم يخرج من الحق لكانت شهادة باطلة. فصن اذا عدل جماعة رجلا وجراحه قل عددا من المعدلين فان الذي عليه جمهور العلماء ان الحكم للجرح والعمل به اولى ما قال طائفة من الحكم للعدالة وهذا خطأ لاجل ما ذكرناه من الرجال حين يصدقونه
معدنين في العلم بالضلال ويقولون عندنا زيادة علم لم تعلموه من باطن امره. قد اعتلت هذه الطائفة بان كثرة المعدلين لتقوي حالهم وتوجب العمل بقذاريهم وقلة الجارحي وهذا بعد ممن توهمه. لان المعدلين وان كثروا ليسوا يخبرون عن عدم ما اخبر به الجارحون ولو اخبروا بذلك وقالوا نشهد ان هذا لم يقع منه لخرجوا بذلك
من ان يكونوا اهل تعذيب او جرح لانها شهادة باطلة على نفي ما يصح ويجوز وقوعه وان لم يعلمه كثرة ما ذكرناه ما هو القول في الجرح هل يحتاج الى كشف ام لا حدثني محمد بن عبدالله المالكي؟ قال فرأت على القاضي ابي بكر محمد ابن الطيب قال الجمهور من اهل العلم اذا جرأ. قال
جمهور من اهل العلم اذا جرح من لا يعرف من لا يعرف الجرح يجب الكشف عن ذلك ولم يوجب ذلك على اهل العلم بهذا الشأن. والذي يقوى عندنا ترك الكشف عن
ذلك اذا كان الجارح عالما والدليل على نفس ما دللنا به على انه لا يجوز استفسار العدل عن ما به صار عنده المزكى عدلا لاننا متى استفسرنا الجارح لغيره فانما
علينا بسوء الظن والاتهام له بالجهل بما يصل بالمجروح مجروحا. وذلك وذلك ينقض جملة ما بنينا عليه امره من الرضا به والرجوع اليه ولا يجب ما به صار مجروحا وان اختلفت اراء الناس فيما به يصير مجروح مجروحة. كما لا يجب كشف ذلك في العقود والحقوق وان وان اختلف في كثير
من هذا الطريق في ذلك واحد اما اذا كان الجارح عاميا وجب لا محالة استفساره بالضبط. وقد ذكر ان الشافعي انما اوجب الكشف عن ذلك لانه بلغه ان انسانا جرح رجلا فسأل عما جرحه به فقال رأيته يبول قائما فقيل له وما في ذلك ما يوجب جرحه قال لانه
وعلى ثوبه ثم يصلي فقيل له رأيت وصلى كذلك فقال ذهب هذا ونحوه جرح بالتأويل والجهل. والعالم لا يجرح احدا بهذا وامثاله فوجب بذلك كما قلنا سمعت القاضي ابا الطيب طاهر بن عبدالله بن طاهر الطبري يقول لا يقبل الجرح الا مفسرا وليس قول اصحاب الحديث ولان ضعيف وفلان ليس بشيء مما يوجب جرحى
وانما كان كذلك لان الناس اختلفوا فيما يفسقوا به فلابد من ذكر سببه لينظر هل هو فسق ام لا؟ وكذلك قال اصحابنا اذا شهد رجلان بان جنس لم تقبل شهادتهم وحتى يبين سبب النجاسة فان الناس اختلفوا فيما ينجس به الماء وفي نجاسة الواقع به. قلت وهذا القول هو صواب عندنا واليه لاباء ائمة
من الائمة من حفاظ الحديث ونقاتلكم محمد ابن اسماعيل البخاري ومسلمين الحجاج وغيرهما. فان البخاري قد احتج بجماعة سبق من غيره الطعن فيهم والجرح لهم ابن عباس بالتابعين واسمك اسماعيل ابن ابي هوس وعاصم ابن علي وعبد ابن مرزوق في المتأخرين. وهكذا فعل مسلمون الحجاج فانه احتج بسويد ابن سعيد وجماعة غيره
واشترى عمن ينظر في حال رواة الطعن عليهم. وسلك ابو داوود السجستاني هذه الطريق وغير واحد ممن بعده فدل ذلك على انهم ذهبوا الى ان الجرح لا يفوت الا اذا فسر
قال سببه وذكر موجبه. طبعا تقدم ان هذا غير صحيح. اذا كان هذا الجرح من ناقد معروف بالنقد فيحيى بن معين واحمد وابو حاتم وابو جوعى وامثالهم فلا شك هذا مقبول. ولا يخفى ان كل الجرح
الا ما ندر هو من هذا الباب. وتقدم لنا ليس هناك احد يلتزم تفسير جوحى فيما يقول في كل ما يقول الا ابن حبان. ليس هناك احد فيما لم يلتزم من الدخان. ان يفسر
ماذا جرح فلان؟ الا بنحبه. فانه يلتزم ذلك في من ذكرهم في كتابه المجروح. واما غيره ففي الغالب الاعم انهم لا يدركون سبب القول. نعم فلو طبقنا ما قاله الخطيب لمددنا كل اغلب الجرح الموجود. نعم. قال اخو
قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن احمد بن علي بن مهران قال اخبرني احمد بن خلف بن ايوب البزاز والمعروف بالسامح قال حدثنا احمد بن ابن عبد الله المنقري قال حدثنا علي ابن عاصم قال حدثنا اشعبة قال احذروا غيرة اصحاب الحديث بعضهم على بعض فلهم فلا هم اشد غيرة من التيوس
ومذاهب عن قناتك رحمه الله من الامثلة احتج به البخاري واسماعيل سبب احتجاج البخاري بعكرمة هو استقامة حديثه. حديثه حديثه قد استقام فلذا احتج به واكثر من في كتابه الصحيح. وما اتهم به في من كونه على مذهب الخوارج هذا لم يثبت
بل الثابت عنه خلافه. وكذا اسماعيل ابن ابي ويل حديثه صحيح حديث اسماعيل صحيح مستقيم. نعم. قال ومذاهب النقاد للرجال غامضة دقيقة وربما سمع بعضهم في الراوي فتوقف عن الاحتجاج بخبره وان لم يكن الذي سمعه موجبا لرد الحديث ولا مشرقا للعدالة ويرى السامع ان ما فعله هو الاولى رجاء رجاء ان كان
الراوي حيا ان يحمله ذلك على التحفظ وضبط نفسه من الغميزة وان كان ميتا ان ينزله من من نقل عنه منزلته. فلا يلحقه بطبقة عالمين من ذلك المغمز ومنهم من يرى ان من الاحتياط للدين اشاعة ما سمع من الامر المكروه الذي لا يجب اسقاط العدالة الانفراد حتى ينظر هل له من هل يوم
حتى ينظر هل له من اخوات ونظائر؟ فان احوال الناس وطبائعهم جارية فان احوال الناس وطبائعهم جارية على اظهار الجميل واخفاء ما فاذا ظهر امر او يكره مخالف للجميع لم يؤمن ان يكون وراءه شبه له. ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الحديث الذي قدمناه في اول باب العدالة من اظهر لنا خيرا
امناه وقربناه وليس الينا من سريرته شيء وما اظهر لنا اسمه ان لم نأمنه ولم نصدقه وان قال ان السريرة حسنة. اخبرنا القاضي ابو عمر القاسم جعفر ابن الهاشمي قال حدثنا ابو بكر عيسى ابن ابراهيم ابن عيسى الصيدلاني وقال حدثنا ابو يوسف والقالوسي وقال سمعت ابا بكر بن ابي الاسود يقول كنت اسمع الاصناف من قعد عبدالرحمن بن ماجي
وكان في اصل كتابه قوم قد ترك حديثهم مثل الحسن بن ابي جعفر والعباس بن صهيب وجماعة نحو هؤلاء. ثم اتيت بعد ذلك باشهر واخرج الي كتاب الديار فحدثني يا خالي اليس كنت قد ضربت على حديثي وتركته؟ قال بلى. تفكرت فيه اذا كان يوم القيامة الحسن بن ابي جعفر فيتعلق بي فقال يا رب سلام
قال ابن مهدي فيما اسقط ادانتي فرأيت ان احدث عنه وما كان لي حجة عند ربي فحدث عنه باحد. فحدث عنه باحاديث. اخبرنا محمد ابن الحسين قال اخبرنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يعقوب قال سمعت محمد بن صالح وذكر وسنة بن علي فقال لا يترك حديث رجل حتى يجتمع الجميع على ترك حديثه فقال قد
فاما ان يقال فلان متروك فلا الا ان يجتمع الجميع على ترك حديثه. طبعا هذا فيه نبوي تقدم من احمد بن صالح عنده في تساهل ومسلمة بن علي الكشني لا يصطد به. نعم
بسم الله باب بعض يا اخواني من يستبشر بالجرح فذكر ما لا يسقط ما لا يسخط العدالة. باب ذكر بعض اخبار من استفسر في جرح فذكر ما لا يسخط اخبرنا قال قل يا عن احمد ابن جعفر ابن مالك وانا اسمع حدثكم قيل حدثه عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال وقلت لابي ان
يحيى ابن معين يطعن على عابر ابن صالح قال يقول ماذا؟ قلت رآه يسمع بالحجاج. قال قد رأيت انا حجاجا يسمع منه شيء وهذا عيب يسمع الرجل ممن هو اصغر منه
وهذا عيب على سبيل التعدد. نعم. يعني هذا عيب؟ نعم اخبرنا بكم محمد ابن عمر قال اخبرنا عثمان ابن احمد القزاز وقال حدثان انهيث ابن خلف نجومه قال حدثنا محمود واذا قال سألت وهب ابن جبير عن صالح ابن ابي الافضل ما شأنه؟ قال سمع وقرأ كان لا يميز القراءة من السماع. اخبرني
عبيد الله ابن ابي الفتح الفارسي وقال حدثنا محمد ابن عباس الخزاز وقال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز قال حدثنا يحن ايوب العبد قال حدثنا ابو عبيدة الحداد قال حدثنا شعبة
يوم او رجل بنحو من عشرين حديثا ثم قال امحوها قال قلنا له لم؟ قال ذكرت شيئا رأيته منه فقلنا اخبرنا به اي شيء هو. قال رأيته على فرس اخبرنا احمد بن محمد بن غالب قال قوله على ابي القاسم النحاس وانا اسمع حدثكم قيل
حدثكم ابو طالب احمد بن نصر قال حدثنا ابن ابي عتاب الاعين قال حدثنا محمد بن جعفر نهي عن المدائن. قال قيل لشعبة لما تركت حديث فلان؟ قال رأيته يرفض على بردون فتركت
ورانا محمد بن حسين بن يعني هذا يحمل على ان شعبة لا يقصد يعني اسقاط عدالة هذا الشخص لكن شعبة يهيد آآ يريد ان الذي يسمع منه يكون على درجة عالية من الرزانة
الى الصدق والضبط نعم اخبرنا محمد ابن الحسين ابن فضل قال ابن احمد قال اخبرنا حدثنا محمد وكان حدثنا جرير قال رأيت سمعت ابن حرب يبول قائما فنمست معه. فقد قال كثير من الناس يجب ان يكون المحدث والشاهدين لكثير من المباحات
نحو التبذل والجلوس للتنزل في الطرقات والاكل في الاسواق والصحبة العامة الارداد. والفول على طوارئ الطريق والبول قائما وانبساط الى الى في المداعبة والمزاح وكل ما قد اتفق على انه وكل ما اتفق وكل ما قد اتفق على انه ناقص
والمروءة ورأى انك على هذه الامور يسقط العدالة ويوجب رد الشهادة. والذي عندنا في هذا الباب رد صبري فاعل المباحات الى العالم والعمل في ذلك بما يقوي نفسه والذي عندنا في هذا الباب يرد خبر فاعل المباحات الى العالم والعمل في ذلك بما يقويه بما يقوى في نفسه فان غلب
معنى ظنه من افعال مرتكب المباح المسقط للمروءة انه مرفوع على فعل ذلك والتساؤل به مع كونه ممن لا يحمل نفسه على الكذب. في خبره وشهادته من يرى اعظاما ذلك وتحريمه وتنزه عنه قابل خبرة. وان ضافت هذه الحال في نفس العالم واتهمه عنده وجب عليه ترك العمل بخبره ورد شهادته
اثرنا عبيد الله بن عمر بن احمد الواعظ قال حدثنا ابي قال حدثنا الحسين ابن المصلى قد قال حدثنا ابن ابي خيثة ماذا قال؟ حدثنا يحيى ابن معين العواكين قال
لقيت ناجية الذي روى عنه ابو اسعار فرأيته يلعب بالشطرنج فتركته فلم اكتب عنه ثم كتبت عن رجل عاش. قلت الا ترى ان ففي الابتدائي جعل لعبة الشطرنج مما يجرحه فتركه. ثم استبان له صدقه في الرواية وسلامته من الكبائر فكتب حديثه نازلة. وكذلك قول الجارح
هنا ليس بثقة يحتمل ان يكون لمثل هذا المعنى فيجب ان يفسر سببه. او ان يفسر سببه. اخبرنا محمد ابن عمر ابن كثير قال اخبرنا عثمان ابن احمد ابن سمعان الرزاز قال حدثنا هيثم بن خلف الجوري قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثناه ابن جرير قال قال شعبة اتيت منزلا من هار ابن عمر فسمعت فيه صوت القنبور فرجعت
عسى ان لا يعلمه اخبرنا علي ابن طلحة بن محمد قال حدثنا ابو فتح محمد ابن ابراهيم قال محمد قال حدثنا عبد الرحمن بن يوسف بن فراش قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي قال حدثنا امية بن خالد عن شعبة قال قلت للحكم ابن عثيمة لما لم ترو عن زادك
قال كان كثير الكلام. اخبرنا احمد ابن ابي جعفر والقطيعي قال حدثنا محمد ابن مغفل الحاكم وقال حدثنا علي ابن احمد ابن سليمان قال حدثنا هارون ابن قال سألت ايوب ابن سويد عن الذي كان شعبتي يقال به على الحسن ابن عمارة. فقال لي كان يكون من حسن عتيبة فلم يحدث من الجزار الا ثلاثة احاديث. فالحسنة
المحدث عن حكم عن يحيى احاديث كثيرة قال فقلت ذلك للحسن ابن عمرة فقال ان الحسن اعطاني حديثه ان يحيى في كتاب الله ليحفظه فحفظته واخبرنا احمد ابن ابي جعفر قال حدثنا محمد ابن المظفر قال حدثنا ابو عبد الله احمد ابن عبد الجبال الصوفي. قال حدثنا الحارث بن سرير قال حدثناه شيء قال
ما تريد منه قال قلت اي شيء هو؟ قال يحدث عن ابي سعيد فقال يا انه حدثني قال انه قد اكثر انه قد اكثر اخبرنا احمد بن محمد بن احمد المجهز وقال حدثنا محمد ابن احمد ابن ابراهيم ابن احمد ابن احمد الحداد
ولحد هنا بكر بن احمد بن حفص الشعراني قال حدثنا هلال بن علي قال سمعت ابي يقول سمعت حماد بن زيد يقول لقياني شعبة ومعه مقيم. قلت اين تريد؟ قال
صاحب المكنة قال قلت تصنع ماذا؟ قال استأذن على هذا الذي يكذب على ايوب ابو جوزيف. قال قلت في اي شيء؟ قال كذا وكذا قلت هاني ايوب فرمى بالطينة. اخبرنا محمد بن الحسين محمد بن توتي قال اخبرنا وسالم الاحمد الدقاق قال حدثنا سهل بن احمد الواسع وقال حدثنا عمرو بن علي
اخبرنا ابو داوود قال سمعت شعبة يقول سمعت من فرحة ابن مصادفا حديثا واحدا وكنت كلما مررت به سألته عنه فقيل له لم يا ابا بسطام قال اردت ان انظر الى حبه فان غير فيه شيئا تركته. اخبرنا احمد بن ابي جعفر قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عدي بن زحز البصير. في كتابه
صالح هل رأيتم ايها المستثمرات التي قال ابو داوود يقول تارة شعبة ابا غالب عن انه رآه يحدث في الشمس وضعه شعبة على انه تغير له ورناه سعيد محمد ابن موسى صيرفي وقال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم قال سمعت محمد بن عليم وضعتكم سألت مسلما ابن
الحديث لصالح المرني فقال ما تصنع من صالح؟ ذكروه يوما عند حماد ابن سلمة فامتحق حماد قلت انتفاض حماد عند ذكره لا ينجب قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم الشافعي قال حدثنا جعفر بن احمد بن الازهر قال وسئل
يحيى ابو بكر اصبح هذا قال حدثنا حسين بن عبدالله بن قال حدثنا يزيد بن صمد قال حدثنا ابو مسلم قال حدثنا مزاحم بن زفرة قال قلنا لشعبة ما تقول في ابي بكر
مو دليل قال دعني لا اقيل. اطلب الى ان يكون مكفوفا واما حجاج بن ابن الشاعر وهو ثقة مشهورة. واما صالح فهو من اهل الفضل والعبادة ولكن ايضا في باب الرواية لا يحتج به. نعم واما هذا غالب فزووا فهذا مختلف في اردوغان ووقع فيه
نعم. اما حسام بن موسى فايضا لا يحتج به. نعم باب القول فيمن روي باب القول فيمن روى عن رجلا حديثا ثم ترك العمل فيها ان يكون ذلك جرحا للمروي
عنه اذا روى رجل عن شيخ حديثا يقتضي حكما من الاحكام فلم يعمل به لم يكن ذلك جرحا منه لشيخ لانه يحتمل ان يكون ترك العمل بالقبر لقبر اخر يعارض امامه من او قياس
او لكونه منسوقا عنده او لانه يرى ان العمل مقياس اولى منه واذا احتمل ذلك لم يجعله قدحا في راويه. ومثل هذا ما اخبرنا القاضي ابو عمر القاسم ابن جعفر الهاشمي قال
قال حدثنا ابو علي محمد ابن احمد قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن الاشعث قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عناك عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال متبايعان
كل واحد منهم على صاحبه ما لم يخترقا الا من الاختيار. الا بيع الخيار. فهذا رواه مالك ولم يعمل به وزعم انه رأى اهل المدينة عن العمل اذا لم يكن تركه العمل به قادحا استهلاكا ومثله حديث اخر الذي اخبرنا والقاضي ابو بكر احمد بن الحسن الحرشي قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا
جرداء هاشم على بصري وقال حدثنا اسماعيل عن ابي اويس قال حدثني ابي عن محمد ابن مسلم ان سعد ابن عبد الله وسأله محمد عن قراء المزارع قال رواه ابن خليج عبد الله ابن عمران عن غيره وقد كان شهيد بدر مسمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن شراء المزايا قال فترك عبد الله قراءها وقد كان
فيها قبل ذلك قال محمد فقلت لسان الناس كلها انت. فقال نعم. قد كان عبد الله يثنيها. قال فقلت فاين حديث رافعه؟ قال فقال سالم ان رافع الذاكرة عن نفسه
باب في ان السفاهة يصب عنها جواب الناس وعندنا حق. وان ليس في ليس مما نهي عنه وانما الذي نهي هو صورة معينة هو ان يكفي الشخص المزرعة يكويها عفوا
ويشترط هذا الربيع هذا الجدول هذا المكان له. فقد ينبت وقد لا ينبت. اما اذا يعني بعدم معلوم ومدة معلومة فهذا حق ليس فيه شيء بل جاء يعني الشرع بذلك فما في قصة اهل الحديبية كما في قصة عفوا اهل خيبو وهو الرسول عليه الصلاة والسلام استعمل اهل
بحيث يكون لهم نصف الثمرة. نعم. قال ما يمكن ان يسخط العدالة ويوجب رد رواية اخبرنا لازم ينعرج عمر ابن احمد ابن ابراهيم العبدوني بني صبورة قالت ورن ابو احمد محمد ابن احمد ابن لطيف العبدي قال قرانا حسن ابن سفيان قال حدثنا عبد العزيز ابن سلام من او سلام
قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي وقال حدثنا ابو داوود قال سمعت شعبة يقول لم يكن شيء احب الي من ان ارى رجلا يقدم من مكة لا يسأله عن ابي الزبير حتى قدمت
وكذا بجامعة المنوفية بين انا عنده اذ جاء رجل فسأله عن شيء فافترى عليه فقلت يفتري على رجل مسلم قال انه غاض لي قال قلت فتفتري عليه فآليته ان لا احدث عنه وكان يقول في صدري منه اربعمئة لا والله لا حدثتكم عنه بشيء ابدا
للزبير انه ثقة حافظ. هذا واضح انه من الكفار. هو حديث عفوا شعبة لم يجرحها في كونه وهو ما يستنكر لا وانما يعني في امر خارج عن مسألة الرواية. نعم
قال قرأت قيل حدثكم او قلت حدثكم محمد بن ابراهيم الغازي قال حدثنا محمد بن اسماعيل البخاري وذكر النظرة المطرفة فقال قال يحيى يقول ان لم احدثكم فامي زانية قال يحيى تركت حديثه لهذا
قرأت على القاضي ابي العلاء الواسطي ان يوسف ابن ابراهيم الجرجاني قال حدثنا ابو نعيم ابن عدين الحافظ قال حدثنا ابو زيد يحيى بن روح في الراء الحراني اسألك ابو عبد الرحمن ابن مكارم ابن ابي ميمونة حراني من الحفاظ ثقة وكان مخرج ليجد يسأل عن الحديث من حفظه. لم لم تكتب ان يعلم من الاشقر؟ قال خرجنا اليه الى
خرجنا اليه الى ربض ابن مالك ورمض ابن مالك فسألناه عن شيء من الحديث فقال كذا وكذا من بغل تفليسه اخبر مدور في كذا وكذا من حدثكم ولم يكن وتكلم بالفحش فالتفت الى صاحبه فقلت في الدنيا انسان يكتب يكتب عن هذا فتركناه وما كتبنا عنه شيئا
اخبارنا ابو محمد عبد الرحمن ابن عثمان الدمشكي وفي كتابه الينا قال اخبرنا ابو الميمون البجلي وقال حدثنا ابو جرعة عبد الرحمن ابن عبد قال حدثنا علي حدثنا عن من يا ابا اسامة؟ قال ما كنا نجالس السفهاء. ولا نحمل عنهم. ورأى محمد ابن الحسين قال اخبرنا
عبد الله بن جعفر بن زر الصيغة لحدثنا يقول سفيان قال حدثنا ابراهيم المدرك قال حدثني معان بن عيسى قال كان انس بن مالك بن انس يقول لا تأخذوا العلم من اربعة وخذ ممن سوى ذلك
لا تأخذ من سفيه معلن بالسفه وان كان اروى الناس وان كان اروى الناس ولا تأخذ من كذاب يكذبه في في احاديث الناس واذا في احاديث الناس اذا جرب ذلك عليه وان كان لا يتهم ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا من صاحب هوى يدعو الناس الى هواه ولا من شيخ له فضل وعبادة اذا
كان لا يعرف ما يحدث. قال ابراهيم بن منذر لذكرت هذا الحديث المنصرف بن عبدالله اليساري مولى زيد بن اسلم فقال ما ادري ما هذا؟ ولكن اشهد ان سمعت ما لك من انس يقول
البلدية عن المدينة من شفاعة لهم فضل وصلاح وعبادة يحدثون ما سمعت من واحد منهم حديث قط. قيل ولم يا ابا عبد الله؟ قال لم يكونوا يعرفون ما يحدثون فهو في ان الكذب في غير حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ترد روايته. قد ذكرنا انفا قول مالك ابن آسف في ذلك ويجب ان يقبل حديثه اذا ثبتت توبته تأملت رضاه
رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضع الحديث وادعاء السماء فقد ذكر غير واحد. من اهل العلم انه يجب رد الحديث ابدا وان تاب فاعله. والدكتور ان جعفر الحنبلي قال حدثنا احمد بن محمد بن هارون القلان قال اخبرني موسى بمحمد قال حدثنا ابو عبد الرحمن عبيد الله ابن احمد الحلبي قال سألت احمد بن حنبل عن محدث كذب في حديث واحد
ثم تاب ورجع قال توبته فيما بينه وبين الله تعالى ولا يكتبها حديث ابدا. اخبرنا محمد بن حنبل بن حسن قال حدثنا احمد بن منصور الموشدي قال حدثنا محمد بن مقلد ابن حفص قال حدثنا احمد ابن يحيى ابن ابي العباس الخوارزمي. قال حدثنا ابن قهزاب قال سمعت عبد العزيز بن ابي رزق متى يقول
المبارك من عقوبة بان يرد عليه صدقه. اخبرنا ابو الحسين علي بن احمد بن عبدالله بن معد قال اخبرنا احمد بن محمد بن جعفر الجوزي قال حدثنا ابو بكر قال سمعت رافع ابن اشرس قال كان يقال ان من عقوبة الكذاب الا يقبل صدقه قال وانا اقول من عقوبة الفاسق مبتدعا
لا تذكر محاسنه. اخبرني ابو قاسم يقال حدثنا محمد ابن جعفر نحن قال حدثنا ابو القاسم ابن كيد التميمي قال حدثنا محمد ابن اسماعيل الترمذي قال قال قال سفيان الثوري من كذب في الحديث افتضح. افتضح قال ابو نعيم وانا اقول من هم ان يكذب فاستضح
اخبرنا ابو نعيم الحبك وقال حدثنا ابو علي محمد ابن احمد ابن الحسين قال حدثنا بشر بن موسى قال قال عبد الله بن الزبير الحمادي فان قال قائل فما الذي لا يقول فيه حديث الرجل ابدا؟ قلت هو ان يحدث
دعى الرجل انه سمعه ولم يدركه ان رجل ادركه ثم وجد عليه انه لم يسمع منه او بامر يتبين عليه في ذلك كذب فلا يجوز عديته ابدا. او لما ادرك
فيما حدث به. قلت هذا هو الحكم فيما فيه اذا تعمد الكذب واقر به. كما اخبرنا محمد ابن احمد ابن عثمان بن احمد الدقاق وقال حدثنا حنبل ابن مشعق وقال حدثنا علي قال سمعت يحيى وهو ابن سعيد قطان يحدث عن سفيان قال قال للكلبين قال لي ابو صالح كل
به كذب واما اذا قال كنت اخطأت فيما رويتم ولم اتعمد بشيء فان ذلك يقبل منه وتجوز روايته بعد توبته سمعت القاضي ابا الطيب طاهر بن عبدالله يقول اذا روى المحدث خبرا ثم رجع عنه وقال كنت اطلت فيه وجب قوله لان ظاهر من حال العدل ثقة
فوجب ان يقبل رجوعه عنه كما تقبل روايته وان قال كنت تعمدت الكذب فيه فقد ذكر ابو بطن سير به من كتاب الاصول. انه لا يعمل في ذلك القبر ولا بغيره من روايته. هذا طبعا غير صحيح نعم
ليس موافقا لما سبق الاحمد؟ لا المقصود يعني المبالغة تماما الا بذلك ولا بغير يعني اذا فقدت شيء مستقيم خلاص وتقدم لقد يردون يعني احتياطا للسنة نعم. قال قرأت انا الحسنون عن الجوهر امام محمد بن عمران قال حدثنا محمد ابن
جعفر بن احمد بن هشام ابا الفضل ما كان من عقلاء الرجال يذكر عن حسين بن حبان قال قلت لي حبيبي معي ما تقول في رجل حدث بي احاديث منكرة فرد علي
اصعب الحديث ان هو رجع عنها وقال ظننتها. فاما اذا اذ انكرتموها ورددتموها عليها فقد رجعت عنها. فقال لا يكون صدوقا ابدا انما ذلك الرجل يشبه له حديث ويرجع عنه فاما الاحاديث المنكرة التي لا تشبه لاحد. لا تشتبه لاحد فلا. فقلت ليحيى ما يبرئه؟ قال يخرج كتابا عتيقا فيه هذا
الاحاديث اذا اخرجها في كتاب عتيق فهو صدوق. فيكون شبه له فيها واخطأ كما يخطئ الناس فيرجع عنها. قلت فان قال قد ذهب وهي في النسخ قال لا يقبل ذلك منه قلت له فان قال هي عندي في نسخة عتيقة وليس اجدها. فقال هو كذاب ابدا حتى يجيء بكتابه العتيق
ثم قال هذا دين لا يحل فيه غير هذا. فصل ومما يستدل به على كذب المحدث في رواية عن من لم يدرك معرفة ذلك الموت المغوي عنه مولد الراوي كما اخبرنا محمد بن حنبل من الفضل قال اخبرنا عبد الله ابن جعفر قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا العباس ابن الوليد ابن صبح قال حدثنا يحيى ابن
حدثنا عن وقال قدم علينا عمر بن موسى حمص فاجتمعنا اليه في المسجد فجعل يقول حدث حدثنا شيخكم الصالح حدثنا شيخكم الصالح فلما اكثر قلت له من شيخنا هذا الصالح؟ سمه لنا نعرفه. قال فقال خالد بن معدان قلت له في اي
سنة مقيتة قال لقيت سنة ثمان ومئة. قلت فاين لقيته؟ قال لقيته في غزاة ارمينية. قال فقلت له في الله يا شيخ ولا تكذب ماذا قال ابن وعدا سنة اربع ومئة وانت تزعم انك لقيته بعد موته باربع سنين. وازيدك اخرى لم يظهر من نية قط كان ينظر
نعم. اخبرنا نعم قال موسى عبد الله بن عديم الجوجاني قال حدثنا عبد الوهاب ابن عاصم ابن عصام ابن الحكم قال حدثنا ابراهيم والجنيد قال حدثنا موسى ابن حميد قال حدثنا ابو عمر قال قال
سفيان الثوري لما استعمل الرواة الكذبة استعملنا لهم التاريخ او كما قال ابو عمر. اخبرنا ابو نعيم بن الحافظ قال حدثنا اسحاق بن احمد قال حدثنا ابراهيم بن يوسف قال حدثنا احمد بن ابي الحواري قال سمعت
صمامات يقولوا اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين يعني احسبوا سنه وسن من كتب عنه فاذا اخبر الراوي عن نفسه بامر مستحيل سقطت روايته مثال ذلك ما اخبرنا محمد بن احمد بن رزق؟ قال اخبرنا عثمان بن احمد قال حدثنا حنبل ومصعب قال حدثنا يحيى بن عيسى قال حدثنا
يعلى قال قلت لسائدك ثلاثة لا تحدث عنهم لم لا تروي عنهم؟ ثلاثة لا تحدث عنهم لم لا تروي عنهم؟ قال ومن هم؟ قلت ابن ابي ليلى وجابر قال اما ابن ابي ليلى فبيني وبينهم يعني ابن يعني بني ابي ليلى حسن ولست اذكره او حسنا
حسن ولست اذكره واما جابر الجرح فكان والله كذابا كالبيون فمرض مرضة وقد كنت اختلف اليه. فسمعته يقول فنسيت ما كنت احفظه فاتيت ال محمد صلى الله عليه وسلم فتفعلوا في في فحررت كل ما كنت نسيت. فقلت بالله علي الا اروي عنك شيئا بعد هذا
فتركه. نعم. بعض ما جاء في الاخذ عن اهل البدع ولهو ايها الاحتجاج بروايته واختلف اهل العلم في السماء من اهل البدع والاهواء في القدرية والخوارج والرافضة وفي الاحتجاج بما يروونه فمنع الطائفة من السلف صحة ذلك لعلة انهم كفار عند من ذهب الى المتأولين. وفساق عند من لم يحكم بكفر متأول من
ويروى عنه ذلك ما لك بن انس قال قال من ذهب الى هذا المذهب الا الكافر والفاسق بمثابة كافر والفاسق العامد فيجب الا يقول خبره هما ولا تفوت روايتهما. وذهبت طائفة من اهل العلم الى فبني اخبار اهل الاهواء الذين لا يعرف منهم استحلالا كبيرا وشهادة لمن وافقهم بما ليس عندهم فيه شهادة من من قال بهذا القول
فانه قال وتقبل شهادة اهل الاهواء الى الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة لموافقيهم. وحكي ان هذا مذهب ان هذا مذهب ابن ابي ليلى وسفيان وسفيان الثوري وروي وروي ومثله عن ابي يوسف القاضي. وقال كثير من العلماء تقبل
واخبار خير الدعاة من اهل الاهواء فاما الدعاة فلا يحتج باقوالهم وما دام الى ذلك ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل. وقال جماعة من اهل النقل والمتكلمين اخبار اهل الاهواء
كلها مقبولة وان كانوا كفارا وفساقا بالتوحيد. مما ذهب الى من يفهم المحتج بما قدمنا ذكره بما اخبرنا مما ذهب الى منع قبول باخبارهم احتج مع ما قدمنا ذكره بما اخبرنا مسعد المالين قال اخبرنا عبد الله بن عديم حفظه قال حدثنا علي بن الحسين بن عبد الرحيم
حدثنا احمد بن نصر المقيم العابد قال افضلنا المبارك مولى ابراهيم بن هاشم بن هشام المرابطي. واخبرني عبيد الله بن ابي الفتح قال حدثنا علي بن عمر الحربي وقال حاكم والحسن الشاشي قال حدثني حبيب المغيرة الشاشية وقال حدثنا المبارك وقال حدثنا عطاف بن خالد. عن ناف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا ابن عمر دينك
دينك انما هو لحمك ودمك. فانظر عمن تأخذ خذ عن الذين استقاموا ولا تأخذ عن الذين مالوا. طبعا هذا باطل بن خالد لا يحتج به. نعم. نعم. قال اخبرنا يوسف
المصريين. قال اخبرنا احمد بن محمد من اسماعيل المهندس. قال حدثنا محمد بن محمد بن اشرف قال حدثنا قال ابن عبد السلام قال حدثنا نطلب من مخترعا ابي سكينة مجاش بن قطبة قال سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو في مسجد الكوفة يقول انظروا عمن تأخذون هذا العلم فانما هو الدين. اخبرنا القاضي
اخوك احمد ابن الحسن الحرشي وقال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب الاصم قال حدثنا ابوه مئة قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا مغيث قال حدثنا الضحاك ابن مزاحم قال ان هذا
المدينة تنظر عمن تأخذونه. واخبرنا القاضي ابو بكر قال حدثنا محمد بن يعقوب قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان العامري قال حدثنا ابو اسامة عن ابن عمر. قال قال محمد ابن سيرين
انما هذا الحديث دين فانظروا عمن تأخذونه. طبعا هذا ثابت وهو في مسلم في المقدمة. واما ما ذكر عن علي رضي الله عنه فلا يصح. نعم. اخبرنا ابو الحسين احمد ابن عمر ابن عبد العزيز
ان محمد ابراهيم قال حدثني جدي قال حدثنا ابو عمران موسى ابن هارون وابو بكر تنيابي قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا مهدي ابن ميمونة قال سمعت محمد ابن سيرين
حين يقول ان هذا العلم دين فضله عمن تأخذونه. وقال الفرهابي في حديثه تنظر عمن تأخذون دينكم. اخبرنا علي محمد بن عبد الله بن معدن وقال اخبرنا محمد بن عمر المزاز قال
قال حدثنا محمد ابن اسماعيل السكري الكوفي. قال حدثنا حماد بن زيد قال دخلنا على انس بن سيرين في مرضه فقال اتقوا الله يا معشر الشباب والظلمة تأخذون هذه الاحاديث فانها من دينكم. اخبرنا ابو بكر محمد بن عمر بن جعفر الخرفي. قال اخبرنا احمد بن جعفر بن سلمان قال
احمد بن عليين الانبار قال حدثنا علي ابن ميمون العطار قال حدثنا مخرج ابن حسين عن هشام عن ابن سيرين قال ان هذا الحديث دين فانظروا عما تأخذون دينكم اخبرنا ابو طالب محمد ابن حسين ابن احمد ابن عبد الله ابن مكين قال حدثنا الحاكم ابو حامد احمد ابن الحسين ابن علي الهمدان قال القران احمد ابن محمد ابن عمر ابن بسطام
قال حدثنا احمد ابن سيان قال حدثنا النظر ابن عبد الله المديني من مدينة الداخلة ابو عبد الله الاصمت. قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن عاصم عن ابن كان في زمن كان في زمن الاول الناس لا يسألون عن الاسناد حتى وقعت الفتنة فلما وقعت الفتنة تسأل عن الاسلام لو حدثها ليحدث
اهل سنته ويترك او ليحدث حديث اهل السنة ويترك حديث اهل البدع. او ليحدث نعم. ليحدث حديث واهل السنة ويترك حديث اهل البدع. اخبرنا محمد بن جعفر بن علان الوراق قال اخبار انا ابو
المنصور بن محمد بن منصور الاصباني وحوى اكبرنا احمد بن محمد بن عبد الله الكاتب قال قريا على منصور بن محمد الاصباني وانا اسمع. قال حدثنا اسحاق بن احمد بن زيرك قال حدثنا
احمد بن حميد قال حدثنا جرير عن عاصم عن قال سمعت المسي دين يقول كانوا لا يسألون عن لسانه حتى كان باخره فكانوا يسألون عن انسان ينظر من كان صاحب
ان كتبوا عنه من لم يكن صاحب سنة لم يكتموا عنه. اخبرنا الحسن بن ابي طالب قال حدثنا يوسف بن عمر القواس الزاهد قال حدثنا محمد بن حسن بن فرج الام معطي. قال قال علي بن حرب. من قال
الا يكتب الحديث الا عن صاحب سنة فانه يكذبون كل صاحب هوى يكذب ولا يبالي. اخبرنا من فضل عمر ابن ابي سعيد ان حدثنا ابي قال حدثنا ابو عبد الرحمن المقري قال سمعت ان لهيعة يذكر انه
رجل من اهل البدع رجع منادي فجعل يقول انظروا هذا الحديث عما تأخذون فانا كنا اذا رأينا رأيا جعلناه حديثا. اخبرنا بالحسين محمد بن الحسين بن الفضل خطاب قال اخبرنا ابن احمد قال اخبرنا احمد بن علي الابار قال حدثنا ابو نعيم الحلبي قال حدثنا ابو عبد الرحمن المقيم عن ابن لاهية قال سمعت شيخا من الخوارج وهو يقول
ان هذه الاحاديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم فانا كنا اذا هوينا امرا صيرناه حديثا. قيل ان هذا يعني لم يثبت في حق الخوارج وانما المقصودة في البدع غير الخوارج لان الخوارج عندهم يعني ذنوبا لها من
اسباب الكفر والصواب في اصحاب البدع من ثبت صدقه فانه يحتج به وقد احتج البخاري بعمران بن حطاني وهو رأس من رؤوس الخوارج وكان داعية لمذهبه مسلم بعبي بن تابه الانصاري وقد قيل عنه كان قاصا للشيعة. نعم. وهذا طبعا من انصاف اهل
السنة واهل السنة كما تقدم عن وقيع يكتبون مالهم وما عليهم. فمن انصافهم ان نعم من ثبت صدقه حتى ولو كان مخالفا لهم فانهم يغضون عنه. بخلاف اهل الاهواء رافضة مثلا لا يقبلون الا من كان رفضيا مثلهم. وبل حتى الذين يبغون عنهم كانوا يجرحونهم
نعم. قال واخبرنا قال اخبرنا احمد ابن عياش يقول ما تركتني ويسعى فطما الا لمذهبه. نعم. لكن هو من حيث المذهب متشيع. نعم قال اخبرنا ابو الحسين ابن الفضل قال اخبرنا عبد الله ابن جعفر ابن قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال حدثني احمد المرسلين قال حدثنا اسحاق قال اخبرني شبابة من صوان قال قلت ليونس ابن ابي
وويل لاي شيء تركته قال لانه رافضي قلت ان اباك يروي عنه قال هو اعلم. لا يحتج به. نعم. قال ورانا احمد بن علي الانبار وقال حدثنا ابراهيم ابن سعيد قال سمعت شبابه يقول قيل ليونس ابن ابي اسحاق لما لم تحمل عن ثويل ابن ابي فاقد؟ قال كان رافضيا
اخونا يحل ان يكتب عنه اخبار ابو بكر البريطاني؟ قال قرأت عن احمد بن جعفر بن سلمان حدثكم ابو العباس الابرار قال حدثنا سويد بن سعيد قال قيل لسفيان ابن عيينة لما اخذت جوائك عن سعيد بن ابي عروبة قال وكيف
انا اقل الرواية عنه وسمعته يقول هو رأيي ورأي الحسن ورأي قتادة يعني القدر. ورنا محمد بن عمر قال اخبرنا ابو بكر ابن سلمان قال حدثنا احمد بن علي قال حدثنا محمد بن حسين العامري قال حدثنا خالد بن خداش قال لما ودعت مالك ابن انس قال لي اتق الله وانظر عمن تأخذ هذا الشأن
وبنسينا بعقوبة ثقة مشهور. نعم. نعم رمي بالقدر ولكنه ثقة مشكوك. نعم. واخبرنا محمد ابن عمر قال اخبرنا ابو بكر بن سلمان ابن اخبرنا وقال ابن سلم حدثنا احمد بن علي الانبا واخبرنا احمد بن ابي جعفر قال عددنا محمد بن عثمان النفري. قال حدثنا عبد الله بن محمد بن زياد الايساوي قال حدثنا
كان يونس ابن عبدالاعلى قال حدثنا ابن نوافل قال سمعت مالك ابن انس يقول لا يصلى خلف القدرية ولا يحمل عنهم الحديث. اخبرنا القاضي ابو عبدالله الحسين ابن علي الصيمري وقال حدثنا محمد ابن
المرجو بان يقال حدثني محمد ابن يحيى قال حدثنا الحسين ابن يحيى قال سمعت الفضل من المروان يقول كان المعتصم يختلف الى علي بن عاصم المحدث وكنت امضي معه اليه فقال يوم
حدثنا عمرو بن عبيد وكان قدريا فقال له المعتصم يا ابا الحسن اما تروي ان القدرية مجوس هذه الامة؟ قال بلى قال فلما تروي عنه قال لانه ثقة في قال فان كان المجوسي ثقة فما تقول؟ قال اترجع فما تقول اتروي عنه. فقال له علي انت شغال يا ابا اسحاق؟ طبعا تقدم ان هذا ممن
انا مع المعطي نعم وعمرو بن عبيد ليس بصفة نعم قلت وهذا اعتراضه المذكور في الخبر لازم ولا خلاف ان الفاسق بفعله لا يقبل قوله في امور الدين مع كونه مؤمنا عندنا فبال لا يحبنا قول من يحكم يحكم بكفره من المعتزلة ونحوهم
قد احتجم الذهب الى قوم لاخوانهم بان مواقع الفسق بان مواقع الفسق متعمدا والكافر الرسمي معاندا واهل الاهواء متأولون غير معاندين وبان الفاسق متعمد او قال مجانا واهل الاهواء يعتقدوا ما اعتقدوه ديانة ويلزمهم على هذا الفرق ان يقبلوا خبرا كافرا
اصله فانه يعتقد الكفر ديانة فان قالوا قد منع السمع السمع من قبول خبر كافر اصيل فلم يجد ذلك لمن سمع منه. قيل فالسمع اذا قد ابطل ففرقكم بين المتأولين والمتعمد وصحح الحاق احدهما بالاخر فصار الحكم فيهما سواءا. الذي يعتمد عليه والذي يعتمد عليه في تجويد الاحتجاج باخبار
الشهر من قبول الصحابة اخوان الخوارج وشهادتهم. ومن جرى من جرى من الفساق بتأويله ثم استمرار عمل التابعين والمخالفين بعدهم على ذلك. لما رأى من تحريم وصدق وتعظيمه من كذبوا حفظهم انفسهم عن المحظورات من الافعال وانكارهم على اهل الثياب والطرائق المذمومة وروايتهم والاحاديث التي تخالف اراءهم ويتعلق بها مخالف في الاحتجاج عليهم
فاحتج برواية عمران ابن حطان وهو من الخوارج. وعمرو بن دينار وكان مما يذهب الى القدر والتشيع. واكرمة وكان اباضيا وابن ابي نجيح كان معتز نية وعبد الوارث ابن سعيد ابن عباد وسيف وسيف ابن سليمان وهشام ابن السوائي وسعيد ابن ابي عروبة وسلام ابن مسكين
القدرية والقمة وعمرو بن مرة ومصعد بن كداب وكان مرجئة وعبيد الله بن ابي موسى وخالد بن مخلد وعبد الرزاق بن همام وكانوا يذهبون الى التشيع في فرق كثير يتسع ذكرهم. دون اهل العلم قديما وحديثا رواية واحتجوا باقوالهم فصار ذلك كالاجماع منهم. وهو اكبر الحجج في هذا الباب وبه
الظن في مقاربة الصواب عمه بن دينار لم يثبت عنا القدر والتشيع وكذبنا بمجيح لم يثبت عنه الاعتزال نعم احسن الله اليكم. باب ذكر بعض المنقول عن ائمة اصحاب الحديث بجواز الرواية عن اهل
ايها البدع قد اسلمنا الحكاية عن ابي عبد الله الشافعي في جواز قبول شهادتها للاهواء غير صنف من الرافضة خاصة ويحكى نحو ذلك عن ابي حنيفة امام اصحاب الرأي وابي يوسف القاضي
اخبرنا احد ابن ابي جعفر القطعي قال اخبرنا علي ابن عبد العزيز المرضعي قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثني ابي قال اخبر ان حرمانة ابن يحيى قال سمعت الشافعي يقول لم ارى احدا من اصحاب الاهواء اشهد من
اخبرنا احمد بن محمد بن احمد الروياني او الروياني قال حدثنا محمد بن عباس القزاز قال اخبرنا ابو ايوب سليمان ابن اسحاق الجلال قال سمعت ابراهيم الحربي يقول سمعت علي بن جعد يقول سمعت ابا يوسف يقول اجيد شهادة اصحاب الاهواء يا اهل السق منهم ان الخطابية والقدرية. الذين يقولون ان الله لا يعلم شيئا حتى
قال ابو ايوب سئل ابراهيم عن الخطاب فقال صفوا من الرافضة فقال اذا كان لك رجل الف درهم ثم جئت الي فقلت ان لي على فلان الف درهم وانا لا اعرف فلانا فاقول لك وحط الامام انها انه هكذا. فاذا حلفت ذهبت فشهدت لك
هؤلاء الخطابية اخبرني ابو بكر اخبرني موسى محمد ابن عمر الوكيل قال حدثنا عمر احمد ابن عثمان الواعظ قال حدثنا محمد ابن الحسن المقيم قال حدثنا عبد الله ابن محمود المروزي قال حدثنا احمد بن مصعب قال حدثنا عمر ابن ابراهيم قال سمعتم ابن المبارك يقول سأل ابو عصمة ابا حنيفة
فممن تأمرني ان اسمع الاثار؟ قال من كل عد في هواه الا الشيعة. فان اصل عقدهم تضليل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومن اتى السلطان طائعا. اما اما اما اني لا اقول انهم يكذبونهم او يأمرونهم بما لا ينبغي ولكن وطؤوا وطؤوا لهم حتى انقادت العامة بهم. فهذا
لا ينبغي ان يكون من ائمة المسلمين. واما من ترك الدعاة من اهل البدع ليروي عنهم وروى عن من لم يكن داعية او افتى بذلك فاخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن غالب الخوازي الخوارزمي قال فيما اجاز لي ابو العباس ابن حمدان
ان محمد ابن ايوب اخبرهم قال اخبرنا محمد بن اباه قال سمعت عبدالرحمن بن المهدي يقول من رأى رأيا ولم يدعوا اليه احتمل او احتمل. ومن رأى رأيا ودعا اليه
فقد استحق الترك. اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن ابن عبيدالله ابن محمد ابن حسين الحربي قال حدثنا احمد ابن سلمان النجاد وقال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني الوليد بن شجاع قال حدثنا علي بن حسن
شقيق قال قلت لعبدالله علي بن المبارك سمعت من عمرو بن عبيد فقال بيدي هكذا اي كثرة. فقلت فلما لا تسميه وانت تسمي غيره من قدريتي قال لان هذا كان رأسه. ورنا احمد بن ابي جعفر ورانا يوسف بن احمد الصيدلاني وكذا قال حدثنا محمد بن عمرو بن موسى
قال العقيلي قال حدثنا يحيى ابن عثمان قال حدثنا نعيم بن حمادي قال سمعتم بن مباركا وقيل له تركت عمر ابن عبيد سواء ابن فلان. وهم كانوا في عدادهم قال ان عمرا
كان يدعو اخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر قال اخبرنا محمد بن عباس الحزاز وقال اخبرنا احمد بن سعيد بن ابن نعم. ابن مراد السوسي قال حدثنا عباس بن محمد قال سمعت يحيى ابن معين يقول ما كتبت عن عباد ابن صهيب وقد
وقد سمع عباد بن ابي بكر بن نافع وبروك ابن مناف قدمي روي عنه مالك بن انس قلت ليحيى هكذا تقول في كل داعية لا يكذب حديث وان كان قدري او رافضين او غير ذلك من الاهواء
ممن هو داعية قال لا نكتب عنهم. قال لا نكتب عنهم الا ان يكونوا ممن يظن به ذلك. الا ان يكونوا من من يظن به ذلك ولا يدعو اليه كيهشا عند السواء وغيره ممن يرى قدرا ولا يدعو اليه. اخبرنا عبد الغفار محمد بن جعفر المؤدب قال حدثنا عمر
ابن احمد الواعظ قال سمعت عثمان بن عبد الحرمي يقول سمعت ابراهيم الحربي يقول قيل لي احمد بن حنبل يا ابا عبد الله سمعت من ابي قال لم اره داعية ولو كان داعية لم اسمع منه
المروزي بها قلت حدثكم عبد الله ابن محمود قال حدثنا محمد بن عبد العزيز ابي وردة قال سألت احمد بن حنبل يكتب عن المرجئ وقدره؟ قال نعم يكتب عنه اذا اذا لم يكن داعية. واخبرنا قال اخبرنا وحامد احمد بن محمد
اني حسبنا الله قال اخبرنا الحسين ابن ادريس الان صادقان اخبرنا ابو داوود سليمان الاشعث السجني قال قلت لاحمد محمد يكتب عن قدره قال اذا لم يكن داعيا. قلت انما منع ان يكتب ان يكتب عن الدعاة خوفا من ان تحملهم الدعوة الى البدعة والترغيب فيها على وضع ما يحسنها كما حكينا
الباب الذي قبل هذا عن الخارجي التائب قوله كنا اذا هوينا امرا صيرناه حديثا. واخبرنا احمد ابن محمد ابن رايب قال اخبرنا محمد ابن عبد الله الهروي قال فرمى الحسين ابن ادريس قال حدثنا ابن عمان قال حدثنا المعافى عن ابن الهيئة عن ابي الاسود قال حدثنا المدير ابن ابن كان قد دخل في الاهواء ثم نزع بعد ذلك وانكره
كان لما نزع يقول احذركم اصحاب الهواء فانا والله كنا نحتسب الخير في ان نروي لكم ما يضلكم. في ان نروي لكم ما يضلكم. واما من رأى ان يروي عن سائر اهل البدع ولهواء من غير تفصيل فاخبرنا ابو جعفر محمد ابن جعفر ابن علان الوراق. قال اخبرنا ابو الفتح محمد ابن الحسين ابن احمد العزي الحافظ قال حدثنا محمد ابن عبدة القاضي
قال حدثنا علي بن مدين قال قلت لاحد ابن سعيد ابن قطان ابن عبد الرحمن ابن مهدي قال انا اتركهم من اهل الحديث كل من كان رأسا في بدعة فضحك ابن سعيد فقال كيف
كيف تصوم عمر بن بدر الهمنا الهم داني؟ كيف تصنع بابن ابي رواد وعد يحيى قوما امسكت عن ذكرهم ثم قال يحيى عبدالرحمن هذا الضرب ترك كثيرا. اخبرنا ابو الفتح منصور ابن ربيعة ابن احمد الزهري خطيئ الدين ولي قال اخبرنا ابو القاسم علي ابن احمد ابن علي
اني راشد قال حدثنا احمد ابن يحيى ابن ابن الجارود قال قال علي بن المديني لو تركت اهل البصرة لحال القدر ولو تركت اهل الكوفة لذلك الرأي يعني التشيع لو تركتها لو تركت اهل البصرة لحال القدر ولو تركت اهل الكوفة لذلك الرأي يعني التشيع خربت
كتب قوله كلمة الكتب يعني اذا ذهب الحديث اخبرني ابو القاسم الازهري قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن شعبان قال حدثنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثني عمي قال
سليمان ونحمد الواسطي قال قلت لعبدالرحمن بن مهدي سمعتك تحدث عن رجل اصحابنا يكرهون الحديث عنه قلت قال من هو؟ قلت محمد ابن راشد الدمشقي قال ولما؟ قلت كان قدريا فغضب وقال وما وقال ما يضره؟ يعني ما يضره في بعض الرواية نعم. ورنا احمد بن احمد بن احمد القوياني يقال حدثنا محمد بن عباس
اخبرنا سليمان وابن اسحاق الجنة قال قال ابراهيم الحربي القيل لاحمد يعني ابن حنبل في حديثك اسماء قوم من القدرية فقال هوذا نحن نحدث عن القدرية. قيل لابراهيم كان يحدث عن القدرية فقال لا اعلم كان يحدث عن قوم عنهم. اخبرنا ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن عبد الله الكاتب قال اخبرنا ابراهيم محمد ابن محمد المزكني
قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن الداغودي وقال حدثنا سعيد قال قال سمعت الحسين ابن الفرج قال سمعت احمد بن حنبل وسألني من بقي عندكم من اصحاب عبدالله؟ قلت ابدا قال ما حالك؟ قلت مذهبه مذهب الارجاع. اخبره قال يكتب عنه وان كان. يكتب عنه وان كان
اخبرنا محمد ابن عمر ابن بكير المقيم قال اخبرنا عثمان ابن احمد ابن سمعان الرزاق قال حدثنا هيثم ابن خلف الجوري قال محمود وغيره قال حدثنا ابو الوليد الطيار شيوخا حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة عن ابي حسان الاعرج وكان حروريا. احمد بن ابي جعفر قال اخبارنا محمد ابن
بعده من زحلل النصر في كتابه قال حدثنا ابو عبيد محمد بن علي الاجود قال سمعت ابا داوود بن سليمان ابن الاشعث يقول ليس باهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج وصحح
اصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران بن حطام وابا حسان الاعرج اخبرنا قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن خمر الهروي قال اخبرنا الحسين ابن ازا وسألته يعني محمد بن عبدالله بن عمار المنصوري عن علي عن علي ابن غراب فقال كان صاحب حديث بصيرا به. قلت اليس هو ضعيفا؟ قال انه كان يتشيع
الرواية بتارك الرواية عن رجل صاحب حديث يبصر الحديث بعد ان لا يكون كذوبا للتشيع او القدر. ولست براوي عن رجل لا يبصر ولا يعقل ولو كان افضلا من فتح. يعني الموصل. اخبرنا الحسن بن ابي بكر قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم الشافعي. قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا
قال قال سفيان كان ابن ابي لبيد ابن عباد اهل المدينة وكان ثبتا وكان يرى ذلك الرأي يعني القدر. اخبرني القاضي ابو عبد الله الصمبلي وقال علي بن حسن الرازق قال حدثنا محمد بن حسين الزعفراني وقال حدثنا احمد بن جهين قال سمعت وقيل له ان احمد ابن حنبلة قال ان عبيد الله بن موسى يرد حديثه للتشيع فقال
انا والله الذي لا اله الا هو عبد الرزاق اغلى في ذلك منه مئة ضعف. ولقد سمعت من عبد الرزاق اضعاف اضعاف ما سمعت من عبيد الله. قرأنا على الحسن ابن
عن الجهري عن ابيه عمر ابن حيوية قال حدثنا ابو الطيب محمد ابن القاسم الكوكبي قال حدثنا ابراهيم وعبدالله بن جنيد الختلي قال سمعت ذكر حسين الاشقر فقال كان من الشيعة
المغلية الكبار. قلت وكيف حديثه؟ قال لا بأس به. قلت صدوق؟ قال نعم. كتبت عنه عن ابي كدينة ويعقوب القمي اخبرنا محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن نعيم الضب قال سمعت ابا عبدالله ابن الاكرم الحافظ وسئل لما ترك البخاري وحديث ابي الطفيل عامر ابن نوافل قال
لانه كان يفرط في التشيع. اخبرنا محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا محمد ابن نعيم من الضب قال سمعت ابا عبدالله محمد بن يعقوب وسئل عن من فضل ان محمد الشعراني فقال صدوق في الرواية الا انه كان من الغاليين في التشيع. قيل له فقد حدثت عنه في الصحيح فقال لي ان كتاب استاذي ملآن
من حديث الشيعة يعني مسلم ابن حجاج اخبرنا محمد ابن احمد ابن يعقوب وكان اخبرنا محمد ابن عبدالله ابن نعيم قال سمعت ابا علي الحافظ يقول كان ابو بكر محمد ابن اسحاق
ابن خزيمة اذا حدث عن عباد ابن يعقوب قال الصدوق في روايته المتهم في دينه قلت قد ترك ابن خزيمة في اخر امره الرواية عن عباد وهو ان لا يروي عنه وهو اهل ان لا يروي عنه. والله هذا فيه نظرة لان الكتاب الصحيح حديثه موجود
وفي كتاب بالتوحيد ولم يقل انه وجعا ما في الكتاب نعم. في المذاكرة قال حدثني محمد ابن مظفر قال سمعت القاسم ان زكريا المقدس يقول وردت الكومة فكتبت عن شيوخها كلهم غير عباد ابن يعقوب فلما فرغتم ممن سواه دخلت عليه وكان يمتحن من يسمع منه فقال لي من حفر البحر. وقلت الله خلق
فقال هو كذلك ولكن الحفرات. فقلت يذكر الشيخ فقال حفر علي بن ابي طالب رضي الله عنه ثم قال ما قلت الله مجري الانهار ومنبع العيون. فقال هو كذلك هناك من
البحر وقلت يفيدني الشيخ فقال اجراه الحسين ابن علي قال وكان عباد مكفوفا ورأيت في داره سيفا معلقا وجحفة فقلت ايها الشيخ لمن هذا السيف قال هذا لي اعددته ان يقاتل به مع المهدي. قال فلما فرغت من سماع ما اردت ان اسمعه منه وعزمت على الخروج عن البلد دخلت عليه فسألني كما كان يسألني
وقال من حفظ البحر فقلت حفرهم معاوية واجراه عمرو بن العاص ثم وليت من بين يديه وجعلت اعدو وجعل يصح ادركوا الفاسق عدو الله فاقتلوه او كما قال اعوذ بالله نعم. اخبرنا محمد ابن يعقوب قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن نعيم قال سمعت ابا احمد الدالمي يقول سئل ابو بكر محمد ابن اسحاق عنه
عن ابن يعقوب فامتنع عنها فامتنع منها ثم قال قد كنت اخذت عنه بشريطة وانا والان فاني ارى ان لا احدث عنه لغلوه والله هذا يفيد يعني مسألة رجوعه لكن يبدو انه يمكن في احاديث لم يدونها في كتابه الصحيح
ومنه كتاب التوحيد. يعني قد يكون هذا في احاديث خاصة او في غير ما دونه في كتب به نعم والله اعلم. صحيح والله ما ادري واقع خلل واقع يوم اختيار السماع من الامناء وثراءات النقل والرواية عن الضعفاء
اخبرنا محمد ابن احمد ابن رزق قال اخبرنا عثمان ابن احمد قال حدثنا حنبل بن اسحاق قال حدثنا سليمان ابن احمد قال حدثنا الوليد ابن المسلمين عن الاوزاعي عن سليمان ابن موسى. قال قلت ان ابا
الخاص حدثني وقد ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال طاووس احلني على مني. اخبرنا محمد بن جعفر ورانا ابو الفتح محمد بن حسين قال حدثني علي ابن ابراهيم قال حدثني الربيع بن سليمان قال حدثنا الشافعي قال اخبرنا عمي محمد ابن علي ابن شافع قال حددني هشام ابن عروة عن ابيه. قال اني لا اسمع الحديث استحسنه فما يمنعني
كان الكروي لك راعية ان يسمعه سمع فيعتدي به وذاك وذاك اني اسمعه من الرجل نافق به قد حدث به عمن اثق به او اسمعه من رجل اثق به عن من لا اثق به
فادعه ولا احدث به. قال الشافعي كان المفسدين وغير واحد من التابعين يذهبون الى ان لا يقول حديث الا عمن عرف وحفظ وما رأيت احدا من اهل العلم بالحديث يخالف هذا مذهب وكان طاووس اذا حدثه رجل حديثا قال ان حدثك ان كان حدثك حافظ مليء والا فلا تحدث
اخبرنا ابو الحسين محمد ابن حسين ابن فضل القطان قال اخبرنا عبد الله ابن جعفر ابن رشان نحوي قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال قال حدثني مالك؟ قال دخلت على عائشة بنت سعد بن ابي وقاص فسألتها عن بعض الحديث. فلم ارضى ان اخذ عنها شيئا لضعفها. قال ما لكم وقد اضعت
رجالا كثيرا منهم من ادرك الصحابة فلما اسألهم عن شيء. كانه يضاعف امرهم. اخبرنا محمد ابن عمر ابن جعفر اخبرنا احمد بن جعفر بن سلم الختامي وقال حدثنا احمد ابن علي الاباروفان حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال ابن عمار ابن انس قال ادركت عائشة بنت سعد ابن ابي وقاص فاستضرتها. اخبرنا ابو الحسن محمد ابن احمد ابن
قال اخبرنا محمد ابن حسن ابن زياد ابن علي بطبرية فقال حدثنا نوح ابن حبيب قال سمعت واكيع يقول ويل للمحدث لاستضعفه صاحب حديث الدين عبيد الله ما بالفتح قال حدثني عمر ابن ابراهيم المقيم قال انشدنا ابراهيم بن حبيش يا طالب العلم والروايات ان رواياتنا كهافاتنا تأخذ العلم عن اخي
تهمني الا عن جائز الشهادات اذا رضيتم منه الامانة والدين له يطوق الامانات. اخواننا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يقول ابن سفيان قال قال عبد الرحمن بن مهدي لا ينبغي للرجل ان ان يشغل نفسه بكتابة احاديث الضعاف
فان اقل ما فيه ان يفوته بقدر ما يكتب من حديث اهل الضعف يفوته من حديث التقات. باب التشدد في احكام في احاديث الاحكام والتجوز في في ضمائر الاعمال قد ورد عن غير واحد من السلف انه لا يجوز حمل الاحاديث المتعلقة بالتحليل والتحريم الا عن من كان بريا من التهمة بعيدا من الظنة. واما احاديث الترغيب
والمواعظ ونحو ذلك فانه لا يجوز كذب عن سائر المشايخ. اخبرنا مساعد المالين قال اخبرنا عبد الله بن عبده قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن اسماعيل الغزي. قال حدثني قال
أبي قال حدثنا رواد بن الجراح قال سمعت سفيان الثوري يقول لا تأخذوا هذا العلم في الحلال والحرام الا من الرؤساء المشهورين بالعلم الذين يعرفون الزيادة والنقصان. فلا بأس بما
سوى ذلك من المشايخ كان في سخط والله كان نعم يعني فاما ما ليس بحلام ولا حرام فلا بأس بما سوى ذلك. نعم محمد ابن الحسن ابن محمد السرواي قال اخبار عن عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا ابي وعلي ابن الحسن الهيسنجاني قال حدثنا احد المغيرات قال سمعت ابن
يقول ولا تسمع من بقية ما كان في سنة. واسمعوا منهم ما كان في ثواب وغيره. حددنا ابو عبد الرحمن محمد بن يوسف الخطاب النيساوي بلفظا قال اخبرنا محمد بن عبد الله
محمد الحافظ قال سمعت ابا زكريا يحرم محمد العنبري يقول سمعت ابا العباس احمد بن محمد السجزي يقول سمعت انه فليا يعني يا ابا عبد الله يقول سمعت احمد ان حنبلة يقول اذا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام والسنن والاحكام شددنا في الاسانيد. واذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل الاعمال وما لا يضع حكما ولا يرفعه
شاهدنا في الاسانيد. حدث عبدالعزيز بن جعفر قال حدثنا عن عزيز بن جعفر قال اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن هارون قال القرآن الميموني قال سمعت ابو عبد الله يقول الاحاديث لقاء يحتمل ان يتساهل فيها حتى يجيء شيء فيه حكم. اخبرنا محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا محمد ابن نعيم قال سمعت ابا زكريا الانبري يقول
الخبر اذا ورد لم يحرم حلالا ولم يحل حراما ولم يجب حكما وكان في ترغيب او ترهيب او تشديد او ترخيص وجب الاغماص. وجب الاغماض عنه والتساهل في روايته حياك الله ابو عبد العزيز
بطبيعة الحال ما شفناك من اسبوعين او ثلاثة يا الله بسم الله حياكم الله يا اهلا وسهلا حياكم الله عساك طيب؟ كيف الحال؟ حياك الله تفضل اخي بسم الله يا الله
مقبولة قبيسة قبيسة بن عقبة السوائل وايتا مقبولة. ايه. غير مقبولة. وانت عن سفيان مقبول. نعم. لا. طبعا المتاح اخوة من القلب. ايه. حديثا متأخر اطول ثقة. غير صحيح. ليس من
يا عمي. راجع راجع ابو عم ابو ربيع ابن صبيح الصواب بن صبيح بالفتح. قد راجعه عمر ووجد يعني ما وجد اختلاف عبد الغني الاجدي وفم الجونة من الحفاظ على ان حياك الله يا شيخ حسن
اهلا وسهلا حياكم الله والله هو لا شك يعني الاصل في الكذب لا يكون الا بعمد لكن المقصود بذلك لعل والله اعلم ما يقع خطأ مم. ما يقع خطأ نعم وما شابه ذلك. نعم. فلابد
اما من التعمد يعني ايه ايه والله دابا وجد الحديث حديث اه الحديث في الصحيح. لكن اختلف في تفسيره والذي يبدو والله اعلم يعني قد يكون صمت من وسطه شربة الشايب وسطه
ليس نهاية اذا تعد نهاية جاء النهي عن استقبال شعبان الاسلام يوم او يومين. الا رجل كان يصوم صومه اذا بدأ من يعني من قبل من الاول او من الاسبوع الثاني نعم اراد ان يكمل فلا بأس
وتعرف شعبان يعني مستحب صيامه لهذا الحديث ولفعله عليه الصلاة والسلام المكفوف ان يصومك احسن اليكم سمعت الدرس حق اول امس وين تذكرتم ان الذين يجيبون الزكاة في كل خارج من الارض العمومات. الا. وهناك اية في سورة الانعام وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا
والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابها واتوا حقهم. ايه. ايه. عام. الزيتون والرمان مذكور والله لا شك مذكور يا ابا عبد الرحمن. لا شك انه مذكور لكن والله اعلم يعني هذا مجمل فسرته
السنة العملية هذا مجمل والله اعلم فسرته السنة العملية ولا كما تفضلت ذكر هذا الشيء وتعلم يعني القول ان الرمان ليس فيه زكاة. يعني تعلم ان ما اهشم فما تقدم معاذ
ابن جبل وابا موسى الاشعري لم يعني وما كتب سفيان بن عبدالله الثقفي لم ينقل ان مثلا الطالب كان ملفوف بقومان يعني انهم اخذوا الزكاة من ذلك. نسخ في الاية
نقول اجمل فسرته السنة. فشرته فان كانتا فوق اثنتين المقصود لا شك ثنتين فاكثر. ولا لا؟ والاجمال في حقه اتوا حقه مقدار الحق مجمل صحيح. نعم لكن زي فول ورمان كلام واضح. كيف يا جماعة؟ والله ينفع عبد الرحمن لا شك انت يعني ذكرت فيه له وجاهته
لكن السنة العملية السنة العملية قوية في الثبوت ما نقبل هذا. هذا لم ينطق. نعم. ولذا عندما اراد بعض من تأخروا يعني في عهد بني امية ارادوا ان يأخذون الزكاة من هذه الاشياء قالوا ليس بها زكاة. قالوا ليس فيها زكاة. فلم ينقل اخذوا ذلك
العراق او الشام او قبل ذلك اليمن او المدينة او الطائف كيف؟ والله لا شف واذا اذا اتجر فيه ولا يخفى اتوا حقه يوم حصاده. يعني ايضا ترى هي عامة لعل بعضهم من ينتبه اتوا
وعامة ايضا. لان كما تقدم لنا ان هناك حق غير السكن. هناك حق غير الزكاة العلاج في اذا كان الانسان عنده مثلا بستان رمان او بستان برتقال او موز يعني ما يعطي احد
ولا مسكين ولا جار ولا شك مذموم. ولا لا؟ شرعا مذموم هذا طبعا هذا مطلوب ولذا تعرف يعني على كل سلامة صدقة وكما ايضا فالنصوص يعني جاءت بتأكيد الصدقة. الصدقات هذي غير مسألة الزكاة. يعني الصدقات من حيث
ومن ذلك حتى الصدقة المعنوية كما تقدم. عندما قال فان لم استطع حديث ابي داوود. قال تكف نفسك فان ذلك صدقة من نفسك عليك. او كما رأيت. قال عليه الصلاة
فكفن نفس هذا اخر شيء صدقة يعتبر. فالصدقات يعني اتوا حقه تقدم ان انت تعلم ليس على المسلم في فرشه ولا عبده صدقة. نعم. بينما جاء الحديث الاخر قال ولم ينس حق الله فيها. ومن
فيها اعادة ظهرها. الخيل تجعل الخيل فيها حق. فهذا غير الشكات لابد بذلك. فكون الانسان عنده مثل هذه البساتين ولا ينفق ما يهدي هذا مضمون لا شك مذموم فهذا مذموم. ولذا من تأمل في النصوص وتتبع
النصوص يعني يرى انه يعني ينبغي ان يكسر قدر المستطاع في الصدقة حتى ولو بشق تمرة نعم. ونحن نغفل طبعا عن هذا ينبغي علينا ان ننتبه لذلك. وهو امر عظيم جدا. فينبغي
قدر المستطاع ان يكثر ويستحسن يستحسن للانسان كلما اتى بشيء انه يتصدق من عنده وهذا كان موجود عند السادة وكيل ولا لا؟ ماشي يمكن الشيخ حسن يدري الى فترة قريبة موجود. اذا جاء شرع شيء
لابد يهدي منه. لابد يهدي منه اذا صنع شيئا ايضا طبيبه مو شي معتاد. غالبا ماذا ايه موجود عندنا. ايه لا زال يعني بعض هذا الشيء موجود والى فترة طويلة
موجود في اوكيه؟ المدن ممكن لا تجدها. المدن كما تعلم يعني اصبح الجار لا يعرف جاره. ايه. كل يوم يتغير ايه والله زملاءه طيب المهم ان الانسان يعني يهدي يتصدق يعني قدم ما يتيسر له يكون هذا من باب البركة نعم
صحيح من باب كل ما جتك نعمة تخرج منها شيء والله نعم يستحسن اذا انت انسان ان يصنع ذلك يسير وفق ذلك فهذا جميل جدا. بس بعضهم يقول يعني من عيون الناس وكذا. عاساس انه شيء جديد او او
والو ويقول اخرجوا له شي من الخير والله هذا لا يعني لا بأس ويضيف اليه النفقة. ايه نعم التصدق والانفاق يا شيخنا يقال في الاية ان كلمة حق مشترك بين معنيين اللي هما الزكاة احسن والصدقة احسن نعم كلاهما مراد
الصدقة ترجع ولا تجب فيه الزكاة احسن هذا نعم احسن لعله يكون هذا اولى في تفسير الاية والله اعلم طب هل يجوز في التفسير ان يؤتى بقول ما ذكره احد من السلف؟ تفسير بعض الايات الى والله هذا بعد الرحمن يعني
اذا وجدته تجد انهم ذكروك. لا اقصد عموما من حيث العموم. عموما في هذا او في غيره. اذا تبين الانسان معنا ما الذي الذي جرى عليه العمل انهم يدفعون شيئا لم يذكرها من قبلهم ولا لا؟ الصحابة تكلموا في تفسير ايات واحاديث
غير ذلك احكام ثم جاء التابعون وذكروا ماذا؟ الشامخ وفزاد الخلاف. ثم اتت باع التابعين ايضا فالعمل على هذا. يعني عندما يوجد في كتب ما ما ذكر في كتب الاصول. هل يجوز احداث قول
قول ثالث ولا ما يجوز؟ يعني بعض اهل العلم يقول بذلك. لكن الواقع يشهد له الا يخالفه مش يخالف. لا يخالف الواقع الذي واقع المسلمين الذي جروا عليه. اهل العلم يخالفوا
يخالف ذلك. يعني مثلا شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله يعني احيانا يقيد ذلك يقيد قوله يقول اذا كان قد قيل بماذا بهذا القول ولا لا؟ فبعض المسائل يقول بذلك. اذا كان قد قيل. اذا كان قد قيل بهذا القول. وبعض الاحيان
طب ويجيب كون ثالث ويقول هذا القول الثالث واخذناه من قولين اذا لا نخالف القاعدة ولا لا يا ابو سليمان؟ نعم قال ذلك كيف اه يجيب عن احداث قول سادس؟ في قصة زوجة تكلم على هذا. يعني يقول اذا اتينا
اظنه يذهب الى ذلك رحمه الله. يعني اظن يذهب الى انه اذا احدث قولا بناه يقول هذا لا يخالف القاعدة. اظن يقول بهذا رحمه الله. هذا في الحقيقة قول ثالث ولا موب قول ثالث
في الحقيقة فهناك من الاخوة ممن يقول بهذا اما ان يقوي نظريا ولا يلتزم به عمليا. يصعب الالتزام بها عملية. شفت السير ولا في الفقر؟ فعلى العموم ابا عبد الرحمن على وجه العموم. نعم انت بتجيب تفسير يعني مثل تفسير قول الله عز وجل نعم
السماوات والارض كانت رتقا ففتكناهما. وجعلنا من المال كل شيء حي. بعضهم فسر بماذا بالنبوية الجديدة ولا لا؟ اذا جيت التبشير والسلف وجدت ان السماء كانت رطا بحيث لا تنفع الله عز وجل انزل منها المطر
بطمنها النبات. قد يقال لدعواتنا يعني هذا تفسير حق ولا حق ولا يمنع ماذا؟ التفسير الاخر. هم. تفسير المعاصرين اوسع من تفسير المتقدم صحيح. تعقد بها. والله اذا كان هو اب ينفي ويهدم
ابيهدم كلام السلف. قال لا شك هذا غير صحيح. واما اذا كان زيادة. زيادة. زيادة. ايه لانه لا يمكن ان تجتمع الامة كلها الفضول على هالباطل الخطأ. ويأتي المعاصرون يفشلون التفسير الصحيح. فان كان زيادة
فهذا لاباس. والله هذا اللي يبدو لي والله اعلم ولا هذا جراء العمل. ما يكون طيب شيخ بان لا يكون مضاد لابد ان لا يكون مضادا. نعم. لابد ان لا يكون مضادا
نعم او مازال الله عز وجل نجعل صدره ضيقا حوجا كأنما يصعد في السماء. يعني فسروه بانقطاع. ايه. غاز الاكسجين يعني والله اعلم. ايه ايه وابو بكر نافع قديم. مم. ايه. الفاشية. ايه. يقول
في نسخة قدري كذا وانما في القدر عبادة سهيل. انظر والجنة في الميزان ولسانك. فاما ابو بكر نعم اذن هذه التصور ثلاث مئة وخمسة ثلاث مئة وخمسطعش خمسطاش خمسطاش؟ ايه نعم ايضا فيه قول ابو عبد الله بن الاعظم لماذا ترك البخاري حديثا بالطفيل؟ عامر بن واثبة
قال لانه كان يفرط في التشيع هذا ظن من ابي عبد الله الاخظر. والله اعلم. هذا ظن والله اعلم من ابي عبد الله الاعظم. قديم. ها؟ قديم مقتول ها؟ يغادر
وده يراجع المنذر ابن الجهم الان. قال حدثني المنذر ابن الجهم وكان قد دخل في الاهواء ثم نزع ذلك ما هي هذه الاهوال التي دخل فيها المندق ابن الجهل؟ ابو عمر
بو عبد الرحمن نسي ابشر ايه ولا تستقبلوا رمضان شهر استقبال استقبال والله الذي يبدو انكم يعني لا تقولون يعني نريد ان نستقبل شهر احتياطي استقباله. لا. اما اي تقدمون اما ان ترون الهلال والا
ولا تستقبلوني لا تقوم نستقبله. والله اعلم. ها؟ والله ما عندي خبر بكرة واحد. بكرة واحد اعلنوا. الله شيخ حسن نتصل على اقامة الاتصال الان احد عنده رقم ابو فهد عبد الله الخضيمي
او يشوفها ايه. نعم. ولا يتصل على الاستاذ وائل وهو مع هيئة رؤية من هذا الظن يبدو انه من ابن الاخضر. نعم. ولم يثبت انه رضي الله عنه لما كان يفوت
قد يكون ضن من ابن الاخضرم. مم. جواب يعني اجاز به ايه. نعم ما روى الامام احمد رحمه الله نعم. صحيح. له نظر يمكن في عبيد الله بن موسى. مم
يمكن له نظرة بكرة شعبان نسأل الله ان يهل على المسلمين بالخير. والله هذا كلام الناس نعم كلام الناس يسمونه ما في شيء والله ما اعرف انه هناك شيء وارد هو تعمد البلاد من اسهم