بالعالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس القراءة والتعليق على المنظومة الرحبية ونحن بيوم السبت الرابع عشر
من شهر الله عز وجل رجب عام تسعة وثلاثين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكنا قد وقفنا على باب التعصيب ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه المسلمين والمسلمات يا رب العالمين قال الامام الحافظ الرحابي رحمه الله تعالى في منظومته
باب التعصيب قال رحمه الله تعالى وحق ان نشرع في التعصيب بكل قول موجز مصيب. فكل من احرز كل المالي من القرابات او الموالي او كان ما يفضل بعد الفرض له. فهو اخو العصوبة
مفضلة كالاب والجد وجد الجد والابن عند قربه والبعد. والاخ وابن الاخ والاعمام السيد المعتق ذي الانعام. وهكذا بنوهم جميعا. فكن لما اذكره سميع وما لذي بعد مع القريب في الارث من حظ ولا نصيب. والاخ
عم لام وابي اولى من المدلي بشطر النسب. والابن والاخ مع الاناث يعصبانهن في الميراث. والاخوات ان تكن بنات. فهن معهن معصبا اتوا وليس في النساء طرا عصبه. الا التي منت بعتق الرقبة
قوله رحمه الله باب التعصيب مر معنا ان المقصود بالتعصيب في باب الميراث هو اخذ ما بقي من المال نقول فلان يرث الباقي تعصيبا يعني يأخذ المال الباقي ومعنى تعصيبا اي ما بقي
لكونه عصبة وهنا لابد ان ننتبه ان العصبة ينقسمون الى ثلاثة اقسام العصب ينقسمون الى ثلاثة اقسام عصبة بالنفس وهو الذي يحوز المال بنفسه لا علاقة له بشيء اخر كالاب
والجد والابن والاخ وابن الاخ والاعمام والسيد المعتق بكسر التاء نعيدهم مرة ثانية العصبة بالنفس بالبيت رقم خمسة وسبعين الاب رقم واحد والجد رقم اثنين وجد الجد رقم ثلاثة وبالاختصار الاب وان علا
رقم اربعة الابن عند قربه والبعده بالاختصار الابن وان نزل رقم خمسة الاخ وابن الاخ رقم ستة والاعمام رقم سبعة والسيد المعتق ذي الانعام رقم كم ثمانية وهكذا بنوهموا جميعا بالتفصيل
ابن الاخ عفوا بالتفصيل ابن الابن كما ذكرنا قبل وابن الاخ وابن ابني الاخ ابن العم ابن ابن العم ابن السيد المعتق ابن ابن سيد المعتق وهكذا هؤلاء ماذا نسميهم؟ نسميهم عصبة بالنفس
اي انه يحوز المال بنفسه القسم الثاني يسمى عصبة مع الغير عصبة مع الغير والعصب مع الغير اكتبوها بالارقام حتى ما ننساه البنات مع الابناء هذا واحد البنات مع الابناء
بنات الابناء مع ابناء الابناء رقم اثنين وهكذا وان نزل رقم ثلاثة الاخوات الشقيقات مع الاخوة الاشقاء الاخوات الشقيقات مع الاخوة الاشقاء الاخوات لاب رقم اربعة مع الاخوة لاب وليس لبنت الاخ الشقيق شيء. ها
انتبهوا لهذه المسألة الاعمام عصابات بايش قلنا بالنفس والعمات ليس لهن شيء. انتبهوا لهذه المسألة. الاعمام عصبة بالنفس وليس للعمات شيء ابن الاخ الشقيق عصبة بايش بالنفس وليس بنات الاخ
الشقيق لهن شيء ننتبه لهذه المسألة هذه مهمة جدا اذا العصبات مع الغير كم لا اربعة العصبة مع مع الغير كم اربعة لماذا قلنا مع الغير؟ لولا وجود الذكر ما كانت عاصبة
فسميت لولا وجود الذكر ما كانت عاصبة فسميت عصبة مع الغير فسميت ايش عصبة مع الغير القسم الثالث من العصبات تسمى عصبة بالغير عصبة بالغير وهن الاخوات مع البنات الاخوات مع البنات
وهن الاخوات مع البنات لان القاعدة الاخوات عصبات مع البنات اذا استغرقنا البنات الثلثين فالباقي للاخوات الشقيقات او الباقي للاخوات لاب عند عدم وجود الاخوات الشقيقات فقط انتهى. كم قسم عندنا صار العصبات
ثلاثة اقسام عصبة بالنفس عصبة مع الغير عصبة بالغير. الان نأتي الى شرح ابيات الناظر قوله وحق ان نشرع في التعصيب اي بمعنى ثبت الان بعد بيان الفروض ان نبدأ في بيان كيفية التعصيب. ولا يجوز لانسان
ان يبدأ ويقسم بالعصبة الا بعد اليقين من الانتهاء من الفروض وحق ان نشرع في التعصيب التعصيب تفعيل من عصب يعصب اي بمعنى ورث بالعصبة والرث بالعصبة يورث تعصيبا يعني توريثا
بكل قول موجز مصيبي رحمه الله يعني انا لا اقول هذا الكلام يعني حمية ولا بيني وبين الناظم اي صلة نسبية لكن والله لا اعلم الى هذه الساعة نظما في الفرائض موجزا وواضحا مثل الرحبية
قلايد البرهانية جيدة وموجزة لكن لكن ليس جزالة ووضاحة ابيات الرحبي رحمه الله والقول الموجز هو الذي لا اه ليس فيه حشو من الكلام والمصيب اي بمعنى الراجح الذي يوافق الحق
قال فكل من احرز كل المال من القرابات او الموالي اذا او كان ما يفضل بعد الفرض له فهو اخو العصوبة وهذا التعريف التعصيب بالنظم كل من احرز كل المال من القرابات
او الموالي هذا التعريف الاول من هو العاصم كل من احرز الباقي من المال من القرابات او من الموالي التعريف الثاني كل من كان ما يفضل بعد الفرظ له هذا التعريف ايضا
تعريف اخر لذلك قال او يعني للتنويع او كان ما يفضل اي ما يزيد ويبقى فيزيد ويبقى بعد سهام بعد سهام اصحاب الفرظ او كان ما يفظل يزيد ويبقى بعد الفرظ له. كم الفروض المقدرة في كتاب الله
ستة اي بعد الفروض المقدرة في كتاب الله هذه الفروض المقدرة في كتاب الله اعلى فرض مقدر في كتاب الله عز وجل في حال الانفراد النصف ثم اه ثلثان في حال الاشتراك
وايضا نصف النصف الربع ونصف الربع الثمن والثلثان ثم الثلث ثم السدس المجموع كم ستة فروض في كتاب الله عز وجل وقلنا المسائل الفروض تقسم على كم رأس اما من اثنين
واما من ثلاث واما من اربعة واما من ست واما من ثمان واما من اثنعش واما من ثمانية عشر واما اربعة وعشرين لا تنسوا هذه ايضا هذه مهمة جدا في قسمة الفرايض
او كان ما يفضل بعد الفرظ له فهو اخو العصوبة المفظلة. اخو هنا ليس بمعنى انه لازم اخو الرضاعة. لا المقصود اخو يعني بمعنى الذي يؤاخي العصوبة يصاحب العصوبة من المؤاخاة وهي المصاحبة
المفضلة يعني على باقي القرابات اخو العصوبة المفظلة اي على باقي القرابة. ثم بدأ الاب قال كالاب والجد وجد الجد وحسنا فعل اذ بدأ بالاب لان الاب لا يحجب وان كان عاصبا
مطلقا الاب هذه قاعدة خذوها. هناك من لا يحجب ويحجب وهما انتبه هناك من لا يحجب ويحجب الاب والابن الاب والابن لا يحجبان ولكن يحجبان وهناك من لا يحجب ولا يحجب وهما الزوجان
ها فهمنا هذه القاعدة الاب والابن يحجبان ولا يحجبان ابدا الزوجان لا يحجبان ولكن ها لا يحجبان ايضا اذا من اول اصحاب العصبات الاب والجد وهو ابو الاب وجد الجد. طبعا الاب والجد
وجد الجد ها اللي هو من راح للرابع وترك الثالث لان عندنا الاب وعندنا الجد والمفروض ان يقول ابو الجد نعم وجد الجد هذا الرابع يصير. ترتيب المقصود من جهة من جهة اراد
ان يساوي الوزن ومن جهة اراد ان الاب وان علاه فهو وارث وهذا كلام حق والابن عند قربه والبعد الابن اه عند قربه وهو الابن المباشر يسمى. ايش يسمى المباشر
والبعد الايه؟ ابن الابن وابن ابن الابن وابن ابن ابن ابن الابن وهكذا والاخ اكتب الشقيق او لاب فقط الاخ الشقيق او لاب طيب والاخ لام ابو عبدالرحمن انت تجاوب والاخ اليوم ليش ما ذكر هنا
ها احسنت سهلت على ابي عبد الرحمن ولا انت يا ابو عبد الرحمن بعد طيب يا ابو ايوب وابن الاخ اكتب عليه وابن الاخ الشقيق وابن الاخ لاب ابن الاخ الشقيق وابن الاخ لاب محمد
وابن الاخ لام ابن اليوم حنا خلصنا الحين. الاخ الشقيق الاخ لاب من العصبات والاخ لام من اصحاب الفروض. ابن الاخ الشقيق ابن الاخ لاب من العصبات. طيب وابن الاخ لام
ها ابوه مو موجود فما له شي هذا الصح ابن الاخ لام ليس صاحب فرض ولا تعصيب مع السلامة عبد الرحمن حفظت هذي الان الاخ الشقيق والاخ لاب اصحاب فروظ ولا عصبات
عصبات والاخ اليوم راح بفرض صح؟ درسناها في السبت الماضي ابن الاخ الشقيق ابن الاخ لاب اصحاب فروض اصحاب عصبات طيب وابن الاخ لام له صاحب فرض ولا هو صاحب تعصيب. انتبهوا لهذه
والاعمام اكتب العم الشقيق والعم لاب العم شقيق والعم لاب طيب وين العملة ام؟ ها ليس له شيء ابدا اذا كان ابن الاخ لام ليس له شيء فالعم الام لام من باب اولى
والسيد المعتق ذي الانعام والسيد المعتق هو الذي اشترى عبدا او امة ثم اعتقها يسمى بالسيد المعتق ذي الانعام يعني صاحب النعمة العتق. صاحب نعمة العتق نعم ها ما في
يقول عم لي ام ما يوجد. صحيح لكن قد يكون عم لامك انت مهو بلك انت عم لامك شقيق يوجد طيب اذا والسيد المعتق ذي الانعام اي صاحبها صاحب نعمة العتق
صاحب نعمة العتق وهكذا بنوهموا جميعا فكن لما اذكره سميعا اذا بنوهم يعني ابن الابن ابن الاخ ابن ابن الاخ ابن العم الشقيق والاب جميعا فكل ما اذكره سميعا اي مستحظرا مدركا
مستحظرا مدركة ثم قال رحمه الله وما لذي البعد مع القريب في الارث من حظ ولا نصيب هذه قاعدة لازم تحفظها وهذا بيت عظيم وما لذي البعد مع القريب في الارث من حظ ولا نصيب. هذه قاعدة
بالمواريث اكتبوا اه من حيث التفصيل نكتب اولا جهات المواريث اولا جهات المواريث الزوجية الزوجية ولا يتعديان هذه جهات المواريث اثنين الابوة وان علا ثلاثة البنوة وان نزل ثلاثة او اربعة اربعة
اربعة الاخوة وان نزل الشقيق ولاب اربعة امسى العمومة وان نزل شقيق والاب الاعمام هذا رقم خمسة والسيد المعتق ستة هذه تسمى جهات الارث ايش نسميهم جهات الارث اكتب الان تحته
الجهة القربى تحجب بالجهة البعدى صح العكس الجهة البعدة تحجب بالجهة القربى يعني الان عندنا بنوة واخوة ايهما اقرب البنوة اذا الاخوة ليس له بشيء. الجهة البعدة تحجب من بالجهة القربى
هذه قاعدة نحفظها طيب سؤال مهم سلطان اذا كانت الجهة واحدة والقربى واحدة لكن اختلفا قوة. اكتب رقم ثلاثة القوي يحجب الضعيف القوي يحجب الظعيف وهنا هذا الذي قاله المصنف وما لذي البعد مع القريب يعني الجهة
البعدية لا شيء لها مع الجهة القريبة وايضا الجهة القوية تحجب الجهة الضعيفة الجهة قلب عندنا بعد وقرب وعندنا قوة وضعف مثلا الان لاحظ عندك اخ شقيق واخ لاب الجهة واحدة ولا ليست واحدة؟
واحدة اخ شقيق واخ لاب الجهة واحدة اخوة صح والعمومة الاخ الشقيق جهة اقرب ولا العمومة؟ اذا يحجب الاعمام صح؟ الاخ الشقيق والاخ لاب يحجبون الاعمام. مع السلامة لان الجهة البعد تحجب بالجهة القربى
بقي الان عندنا اخ شقيق واخ لاب ايهما اقوى الشقيق لانهما من جهة الاب والام. ولهذا قال المصنف وما لذي البعد مع القريب في الارث من حظ ولا نصيب حظ ما الفرق بين الحظ والنصيب
يقول بعض العلماء الحظ يطلق على الشيء العظيم والنصيب يطلق على اي شيء ولو كان حقيرا هذا بعض ما ذكره علماء اللغة وهما من المترادفات القريبة الحظ والنصيب ولهذا قال المصنف والاخ والعم لام وابي من هذا
الاخ شقيق والعم الشقيق ها لاحظ والاخ والعم لام وابي اللي هو الاخ الشقيق والعم الشقيق. اولى من المدلي بشطر النسب من اللي مدلي بشطر النسب؟ الاخ لاب ها والاخ
الاخ لاب والعم لاب. الاخ لاب والعم لاب اذا الاخ الشقيق مقدم على الاخ لاب والعم الشقيق مقدم على العم لاب والاخ والعم لام وابي اولى من المدلي بشطر النسب
شطر النسب يعني النصف طيب عندك اخ شقيق وعندك اخ لام الاخ اليوم صاحب فرض والاخ الشقيق يأخذ الباقي ودائما يكون الباقي اكثر قد يكون اكثر وقد يكون اقل ثم قال المصنف رحمه الله
والابن والاخ مع الاناث يعصبانهن في الميراث. هذا اللي قلنا القسم الثاني من العصبات صح القسم الاول شنو كان عبد الرحمن عصب بالنفس احسنت حلوة هذي تشذي قويا ها قلت له شنو القسم الاول يعني العصا بالنفس يقول انا انا
انا موجود ما لي ما التفت ما التفت يوجد يميني احد ويساري احد ولا لا انا الاب خلاص ما لي علاقة انا الابن ما لي علاقة صح طيب والابن والاخ مع الاناث يعصبانهن في الميراث
يعصبانهن هنا يأتي الاية للذكر مثل حظ الانثيين. للذكر مثل حظ الانثى اين تطبيق الاية للذكر مثل حظ الانثيين في انتبه في الابناء مع البنات وفي ابناء الابناء مع بنات الابناء
وفي الاخوات الشقيقات مع الاخ الشقيق ومع وفي الاخوات الاب مع الاخ لاب واضح والابن والاخ مع الاناث يعصبانهن في الميراث قال رحمه الله والاخوات ان تكن بناتي فهن معهن معصبات
على هذا يكون اخطأنا امس في في الفتوى اللي سألنا عنها منو كان موجود امس انت كنت موجود اخطأنا لازم نعلم اه الجمعة الماضية يذكرني اني اعلم الاخوات ان تكن بناتي فهن معهن معصبات
مر معنا ها تذكرون هذه المسألة مات رجل وترك زوجة انتبهوا ترك زوجة وبنتا واختا وعمن كيف قسمة الميراث هنكتبها عشان تقولون اليوم ما كتبت شي يا الله الظاهر عبد الرحمن برداء. ها شباب
الان نكتب هذه المسألة لو مات ميت وترك زوجة ترك زوجة الخط واضح ترك زوجة وبنتا واحدا ها عشان نكتبها للتأكيد. وبنتا واحدا ترك زوجة وبنتا واحدة. واحدة وترك اخت
شقيق او لاب وترك عم شقيق او لاب. كيف تقسمون الميراث؟ الان خلاص هذي اخذتوه كلها. الفرض عليكم بسم الله. الزوجة كم لها الثمن لوجود فرع الوالد البنت كم لها؟ النصف لانفرادها وعدم وجود من يعصبها لشرطين
الاخت الشقيقة كم لها السدس تكملة الثلثين والعم الشقيق الباقي المسألة من كم؟ ستة وثمانية ها اربعة وعشرين اربعة وعشرين ضمن الاربعة وعشرين ثلاثة ضمن اربعة وعشرين ثلاثة مو اربعين
طيب نصف الاربعة وعشرين اثنعش صدج الاربعة وعشرين اربعة. المجموع اربعة واثنين ستعش وثلاث تسعطعش الباقي كم؟ خمسة. للعم الشقيق انتبهتم لهذه المسألة الان هنا يقول في المسألة هذي الاخت الشقيقة اخذت السدس مع البنت. طيب الان نغير صورة المس الان. تأملوا معي
الان لو كان في المسألة انتبهوا الان لو كان في المسألة بنتان انتبهوا الان لو كان في المسألة بنتان واخت شقيقة وعم كم للبنتان ها تونسين. اذا نكتب اثنين على ثلاثة
قلت له سأل. طيب والاخت الشقيقة عصبة مع البنات الاخوات اذا اذا استغرقن البنات الفرظ ما هو الفرق؟ ثلثان هل يوجد بنتين او اختين تأخذ اكثر من ثلثين قلنا ما يوجد هذا اعلى هذا اعلى شيء لهن بنتان الثلثان ثلاث بنات
اربعة بنات اذا هذا اعلى نسبة فاذا استغرقنا الثلثين الاخت الشقيقة تأخذ الباقي تعصيبا والعم الشقيق ليس له شيء لوجود العصبة بالغير. طيب كيف قسمة المسألة ها ثمن وثلثان كم
ليش اربعة وعشرين ما هو الشيء اللي يجمع بين ثلاثة وثمانية اربعة وعشرين صح اربعة وعشرين الثمن ثلاثة والثلثان اه ستعش ستة تسعتاش خمسة للاخت الشقيقة واضح؟ هذا معنى قول الناظم والاخوات ان تكن بناتي فهن معهن معصبات سواء كانت واحدة
او اثنتين او ثلاثة او اربعة الاخوات مع البنات معصبات بشرطين متى الاخوات يكن معصبات اذا كانت اذا كانت البنات استغرقن الثلثين هذا شرط وان لا يكون من يعصبها ذكر في درجتها
الا يكون ذكر في درجتها يعصبها. هذان الشرطان مهمان. واضح هذي والاخوات مع البنات ها ايش قلنا؟ معصبات والاخوات انت كن بناتي فهن فهن معهن معصبات وليس في النساء طرا عصبه الا التي منت بعتق الرقبة. هذه مسألة مهمة لا يوجد عصبة بالنفس
من النساء البتة ما يوجد عصبة بالنفس من النساء مطلقا الا المعتقة الا من المعتقة نضرب مثال الان مات ميت ها انتبهوا مات ميت وترك بنتا بنتا واختا شقيق دقيقة
وترك معتقة اللي يسمونها سيدة معتقة انتبهوا الان كيف تقسمون المسألة الان مات العبد الذي كان عبدا ثم اعتقدته المرأة هذي ولنسميها فاطمة ها اعتقد فاطمة امرأة هذه المرأة تزوجت
وبعد الزواج صار عندها مال ثم ماتت وتركت بنتا واختا شقيق. البنت كم لها النصف بانفرادها وعدم وجود من يعصبها في درجتها. الاخت الشقيقة اختان شقيقتان يلا ها ماذا لهما
السدس تكملة الثلثين والسيد المعتقة ها الباقي المسألة من كم؟ من ستة نصف الستة ثلاثة السدس واحد هذا اثنان واضح طيب الان نغير شوية لان هذه مسألة ايضا مهمة لو مات المعتق وكان رجلا
مات المعتق مات المعتق اه نكتب هني المعتق هو الذي مات وترك زوجته وترك بنتا واحدة وترك انتبهوا لهذه المسألة وترك ابن معتقة ابنة معتقة وبنت معتقة الزوجة كم لها؟ مع وجود الفرع الوارد؟
الثمن والبنت الواحدة النصف والباقي اه هذا اللي اجلي هذا انا اتيت بهذا بالنسبة للارث بالعصبة الولاء الارث في عصبة الولاء لا ينتقل الا للذكور واضح العصبة عصبت الولاء شنو عصبة الولاء
كونه اشترى عبد وعتق. عصبت الولاء اذا لم يوجد السيد المعتق او السيد المعتق ما وجد مباشرة حقه ينتقل الذكور دون الاناث هذه مسألة ايضا اتفاقية ما فيها خلاف. فاذا نقول الباقي للابن المعتق وليس لبنت المعتقة شيء
المسألة تكون ثمن وثلث بثمانية الثمن واحد والنصف اربعة والباقي ثلاثة اذا وليس في النساء طرا عصبا الا التي بعثت منت بعتق الرقبة هذه مسألة مهمة جدا تفصيلها ذكرها الشيخ
اه عبد العزيز بن باز رحمه الله في المباحث الفرضية والشيخ الفوزان في التحقيقات المرظية. نعم في سؤال في التعصيب ولا واضح ان شاء الله واضح نعم قول يا عبد الرحمن
نعم الاخوات ان تكن بناتي فهن معهن معصبات بشرطين الشرط الاول وجود بنتين فاكثر ايوة عشان يستغرقوا الثلثين فيصيرهم عصبات بالغير واضح؟ هذا الشرط الاول. الشرط الثاني الا يكون هناك ذكر في درجتهن. لانه لو وجد الذكر في درجتهن يصيرون عصبة مع
صح واظح يا شباب يلا ارجو لا بالغير بالنفس يعني بروحه الحين الابن مع البنت عصبه البنت شو نسميها؟ عصبة مع الغير الابن عصبة بالنفس. مم لان هو ازا راح يرث يرث يوجد بنته ولا ما يوجد. بينما البنت لا يمكن ان ترث بالعصبة الا مع وجوده. فصار مع مع
نعم ها نعم تفضل يا فهد ها اهي البنت المعتقلة ليس لها شيء محجوبة وليس لها شيء من الانراث هذه من خصائص الاث بالعتق نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى باب الحجب
والجد محجوب عن الميراث بالاب في احواله الثلاث. وتسقط الجدات من كل جهة بالام فافهمه وقسما اشباهه. وهكذا ابن الابن بالابن فلا تبغي عن الحكم الصحيح معدلا وتسقط الاخوة بالبنين وبالاب الادنى كما روينا. او
بني البنين كيف كانوا سيان فيه الجمع والوحدان. ويفضل ابن ويفضل ابن الام بالاسقاط بالجد فافهمه على احتياطي وبالبنات وبنات لابني جمعا ووحدانا فقل لي زدني. ثم بنىت الابن يسقطن
اتى حاز البنات الثلثين يا فتى. الا اذا عصبهن الذكر من ولد ابني على ما ذكروا ومثله ومثلهن الاخوات اللاتي يدلين بالقرب من الجهاد اذا اخذنا فرضهن وافيا اسقطنا اولاد الاب البواكيات. وان
كن اخ لهن حاضرا عصبهن باطنا وظاهرا وليس ابن الاخ بالمعصب من مثله او فوقه في النسب الحجب في كتاب المواريث معناه ينقسم الى قسمين حجب بمعنى المنع الكلي وحجب بمعنى النقصان
اذا من هنا ندرك ان الحج بينقسم الى قسمين حجب بمعنى المنع الكلي وحجب بمعنى نقصان اذا الحج بينقسم الى قسمين حجم بمعنى المنع من الميراث وحجب بمعنى النقصان من الميراث
هنا المصنف رحمه الله يريد ان يبين متى يحجب الانسان كلية من الميراث متى يحجب الانسان كلية من الميراث فهذا هذا هو الاهم لان حجم النقصان مدرج في المسائل اللي ذكرناه. مثلا الاب
آآ اه اذا وجد البنت الوارث فهو ينزل ويحجب من كونه آآ يعني يرث بالعصبة الى السدس لو وجد الفرع الوارث الذكر فان الاب يمنع من الارث بالعصبة ويصبح صاحب فرض ولا لا؟ هذا يسمى حج بنقصان ما لنا علاقة فيه
اما الحجب الكلي قال والجد محجوب عن الميراث بالاب في احواله الثلاثة الجد باي من اي الجهات كان اولا هو محجوب بالاب الجد من اي الجهات كان هو محجوب بالاب هذا واحد
يعني جدك اللي هي اللي هو اه ابو امك محجوب بابيك ما ما له شيء هو اصلا من اصحاب الارحام وابو ابيك محجوب بابيك وجد ابيك محجوب بابيك اذا الاب يحجب الجد من اي الجهات كان
والاب يحجب الجد سواء كان الاب وارثا بالنفس عصبة او وارثا بالفرظ السدس او وارثا بالفرظ السدس والباقي تعصيبا. في جميع الاحوال الاب يحجب الجد خلاص هذي قاعدة وهي مندرجة تحت القاعدة السابقة اللي اخذناها اللي ذكر المصنف وما لذي البعد مع القريب ها في الارث من حظ ولا
ولا نصيبي. هنا الاب يحجب الجد ولا يجعل له لا حظا ولا نصيبا لماذا؟ لانه هو اذا مات من يرثه ابوه اذا ما في داعي ان نورث الاب خلاص انتهت الاشكالية
هذا من جهة الان آآ الذكور. طيب ومن جهة الاناث وتسقط الجدات من كل جهة بالام فافهمه وقس ما اشبه الجدات لا يرثنا مع وجود الام قاعدة الام اذا لم تكن موجودة فالجدات يرثن
ام الام ام الاب ام ابي الاب هؤلاء يرثون ينزلون منزلة الجدة اه ينزلون منزلة الام فاذا كانت الام موجودة فليس فليس للجدات شيء وتسقط الجدات من كل جهة ما هي الجهات الجدات الثلاث
ام الام ام الاب وام ابي الاب وام ام الام وهكذا طيب وتسقط الجدات من كل جهة اي من جهة الام او من جهة الاب فافهمه وقس ما اشبهه اي على هذا ينبغي ان تسير اليه. وهو ان القربى تحجب البعد. هذا هو القياس
ما هو القياس في باب المواريث القربى تسقط البعد القربى تحجب البعد. هذا هو الفهم والقياس القربى يحجب البعد الرجل القريب يحجب الرجل البعيد. المرأة القريبة تحجب المرأة البعيدة هذا هو الفهم والقياس
ثم قال وهكذا ابن الابن بالابن فلا تبغي عن الحكم الصحيح ما لي ابن الابن محجوب بالابن لماذا اقرب نعم اقرب فلا تبغى عن الحكم الصحيح معدلة لا تبغي اي لا تبحث ولا تريد
عن الحكم الصحيح معدلة يعني آآ تعطيه شيء فتكون جائرا وعادلا عن الحق ثم قال وتسقط الاخوة وتسقط الاخوة بالبنين وبالاب الادنى كما روينا احنا قلنا في المحاضرة الماظية لو تذكرون
نحن نرجح قول الحنفية ورواية عن الامام احمد وهو ان الاخوة محجوبون بالجد. لاننا ننزل الجد منزلة من الامن ثم لا الاب لو مات. اليس هؤلاء الاخوة يرثونه؟ فما في داعي نورثهم الان
لو مات الجد اليس هؤلاء الاخوة ابناؤه يرثونه ولا ما يرثونه يرثونه فلماذا نورثهم الان ما في داعي لذلك نحن نقول نحن على مذهب ابن عباس واضح نحن على مذهب ابن عباس كما قال ابن عباس ليتقي الله زيد
يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل الجد ابا وهذا من ناحية القياس قول ابن عباس اقيس لا كلام فيه وتسقط الاخوة بالبنينة هذا مما لا شك فيه لماذا تسقط الاخوة بالبنين
ولا تسقطهم ها وتسقط الاخوة بالبنين؟ نعم. تسقط الاخوة بالاب؟ نعم. تسقط الاخوة بابن الابن؟ نعم. تسقط الاخوة بالجد؟ لا. ليش ها الان قول من اقيس قول زيد ولا قول ابن عباس؟
قال ابن عباس مضطرب. ابن عباس يقول انا احجب الاخوة بالابن وبالابن الاب وبالجد. ها لان ابن الابن يساوي بالجهة العكسية ها ابو الاب ولا لا نفس الشي لكن المصنف كما قلنا على مذهب الامام الشافعي
ها مذهب الامام زيد الفرضي لا سيما وقد نحاه الشافعي وتسقط الاخوة بالبنينة وبالاب الادنى الادنى اللي هو المباشر كما روينا معناها الاب البعد اللي هو الجد لا يحجبون عنده
ولذلك قلنا ان هو يقسم ويعطي الاخوة مع الاب واعطاؤهم الاخوة مع الجد فيه اشكال كبير لذلك عندهم تقسيمات عدة ما في قاعدة مطردة يمشون عليها في باب المواريث اذا نحن نرجح ماذا نقول؟ وبالاب ها الادنى ولى وبالابيب مطلقا
تنقول وبالاب مطلقا سواء كان ادنى او كان ابعد هذا هو الصواب وبالاب الادنى المطلق المطلقة عشان يصير الوزن زين وبالاب المطلقة كما بينا او كما روينا خلاص وبالاب المطلقة
كما روينا. المطلقة حط له الف الاطلاق عشان يستقيم وزن البيت قال رحمه الله او ببني البنين كيف كانوا سيان فيه الجمع والوحدان الان ابن الابن يسقط الاخوة اجماعا لا اشكال فيه
ابن الابن يسقط الاخوة بالاجماع. اي اخوة اي اخوة ان شاء الله اخوة اشقاء اخوة ها لاب اخوة لام ما دام ابن الابن موجود فانهم يسقطون وببني البنين كيف كانوا؟ كيف كانوا
يعني سواء كانوا قريبين او بعيدين واحدة واحدة اثنين ثلاثة آآ الابن آآ ابن الابن مفرد مع بنت البنت مو موجود جميع الاحوال وببني البنين كيف كانوا سيان فيه الجمع
والوحدان الجمع يعني ابن واحد او ابنين او جمع بمعنى ابن مع بنت والوحدان ابن مفرد او اه بنت اه ابن مع ابن ابن ابن قال ويفضل ابن الام بالاسقاط بالجد فافهمه على احتياط
وهذا ايضا يؤكد لنا صحة التقعيد ابن عباس لان ابن عباس يقول ان الاخوة لام لا يرثون مع وجود الجد لماذا؟ قال لانهم لان وهذه مسألة اجماعية فابن عباس في طرده للقياس صار على مسائل الاجماع
لان ابن الابن يحجب الاخوة الاشقاء والاخوة لاب والجد يحجب الاخوة لام فبقيت المسألة الخلافية الاخوة اشقاء والاخوة مع الجد فالمفروض ان يحجب لانه من الجهتين محجوبان اذا ينبغي ان يحجب
قال او ببني البنين ويفضل ابن الام بالاسقاط يعني لو قال لك قائل ان ابن الام يسقط مع وجود البنين. تقول نعم مع وجود بني البنين تقول نعم مع وجود الاب تقول نعم
ها طيب ومع وجود الجد تقول نعم المسألة مضطردة عندك ويفضل ابن الام بالاسقاط بالجد فافهمه على احتياطي. طبعا هذا البيت يحتاجه من يحتاجه الناظم لانه على مذهب التوريث الاخوة الاشقاء مع الاب. اما نحن لا نحتاج
آآ مع توريث الاخوة الاشقاء مع الجد. اما نحن لا نحتاج هذه هذا البيت. لماذا؟ لاننا نقول على مذهب ابن عباس ان الجد يحجب الاخوات مطلقا فما يحتاج ان نقول الجد يحجب الاخوة لام ولا يحجب الاخوة الاشقاء او الاخوة واضح
قال وبالبنات وبنات الابن جمعا ووحدانا فقل لي زدني. هذه المسألة ايضا مهمة هل البنات يحجبون الاخوة الاشقاء؟ الجواب لا لان الاخوات الشقيقات مع البنات عصبات واذا كان اخت شقيق واخ شقيق وبنات فالبنات يأخذون الفرض والباقي للاخوة للذكر مثل حظ الانثيين
انتبهتم لهذا ولا لا لذلك قال وبالبنات وبنات الابن جمعا ووحدانا فقل لي زدني. هذه خاصية للاخوة لام. الاخوة الام محجوبون بوجود البنات بنت واحدة اذا الاخ الاخ لام والاخت لام ليس لهم شيء خلاص انتهى
ما جاء ما دام يوجد في المسألة بنت او كلام اعم ما دام يوجد في المسألة فرع وارث فليس للاخوة لام شيء سواء كانت الوارث الفرع ذكر او انثى واحدة او ثنتين او ثلاثة او اربع
ما لنا علاقة ليس للاخوة الام مع وجود الفرع الوارث شيء حتى لو كانوا اناث بخلاف الاخت الشقيقة. الاخت الشقيقة والاخت لاب ليس لهن شيء مع وجود الفرع الوارث الذكر
ويأخذن السدس تكملة الثلثين في حال بنت واحدة ويأخذن الباقي عصبة بالغير اذا استغرق البنات الثلاثاء وبالبنات وبنات الابن جمعا ووحدانا فقل لي زدني زدني يلا خله يزيدنا قال ثم بنات الابن يسقطن متاحزا البنات الثلثين يا فت. هاي سورة المسألة كيف
انتبهوا لصورة المسألة الان لو مات ميت وترك بنتين بنتان انتبه له ترك بنتان وزوجة و آآ بنات الابن يسقطن متى حاز البنات الثلثين يا فتى؟ بنتان وزوجة وبنتا ابن
لاحظ الان بنتا ابن ثم بنات الابن يسقطن متى حاز البنات الثلثين يا فتى الان بنت تاني كم لهن ثلثين اذا اثنين على ثلاثة الان على قول الناظم حاز البنات الثلثين ولا ما حزنا
حاز حزن الثلثين من الميراث. الزوجة لها الثمن. اذا ليس للبنت الابن شيء ليس لبنت الابن شيء. تكون المسألة من كم اربعة وعشرين آآ الثلثان ستة عشر والسمن ثلاثة تسعة عشر يبقى عندنا خمسة
لمن نعطي الخمسة الان الا اذا عصبهن الذكر من ولد الابن على ما ذكروا ننظر قلنا بنت ابن ليس لكم شيء فرضا ليس لكم شيء فرضا لكن لو كانت بنت واحدة
احسنت سدس تكملة الثلثين سدس تكملة الثلثين لو كانت بنت واحدة لها النصف والبنت الابن لها سدس تكبيلات الثلثين الان عندنا بنتان وبنتا ابن لكن قلنا ليس لك شيء. قالت لا لحظة عندي اخوي مبارك موجود نسينا نقوله. موجود ابن ابن
قلنا منو ابن هذا؟ شقيقك؟ قالت لا ابن عمي قلنا ما يخالف هذا ابن عم مبارك ابن الابن لا يشترط ان تكون شقيق لها واضح ولا لا انما نحن ننظر الى الميت
هذا بنت ابن وهذا ابن ابن يمكن هذه البنت من ابن ثاني وهذا الابن من ابن اخر ما لنا علاقة لذلك قال المصنف الا اذا عصبهن الذكر من ولد الابن على ما ذكر. اذا وجد ابن الابن في درجة
او ها او انتبهوا او انزل من درجتها يعني ابن ابن ابن ابن راحت المسكينة ودورت دورت دورت ما لقت قالت تعالوا عندي واحد انزل مني منو هذا؟ قالت ابن ابني
قلنا ما يخالف تاخذين انت معه الباقي تعصيبا للذكر مثل حظ الانثيين واضح تاخذ الباقي لذلك قال الا اذا عصبهن الذكر من ولد الابن على ما ذكروا. خلاص ومثلهن الاخوات اللاتي يدلين بالقرب من الجهات
هذه مسألة ايضا مهمة لو مات ميت لو مات ميت وترك زوجة او نقول زوجا احسن مو كل مرة نقتل ها المرأة دائما الرجل دائم خله احيانا المرأة يعني مرة هكذا مرة هكذا
كلنا راح نموت ماتت ميتة وتركت زوجا وبنتين ها بنت تاني انتبهوا الان لا خلونا في في الاخوات ومثلهن الاخوات وتركت وتركت اختان شقيقتان اخت تاني شقيقتان تركت اختان شقيقتان وتركت عن من
واخت لاب الان المسألة من كم؟ الزوج كم له زوج النصف لعدم وجود فرع الوالد والاختان الشقيقتان الثلثان لانفرادهن لانهن اثنتان ولعدم وجود ذكر يعصبهن طيب الاخت لاب الاختان الشقيقتان استغرقتا فرض الاناث
ما فرض الاناث تلسان هنا يقول المصنف ومثلهن الاخوات اللاتي يدلين بالقرب من الجهاد. اختان شقيقتان اذا اخذن فرضهن وافيا. فرضهن اللي هو الثلثان اسقطنا اولاد الاب البواكيا الاخت لاب ليس لها شيء في هذه المسألة نقول محجوبة والباقي للعم ها
الباقي للعبد المسألة ثلثان ونصف المسألة من ستة النصف كم؟ ثلاثة والثلثان اربعة سم ما باقي شيء؟ مع السلامة يا عم لم يبقى لك شيء وانت طبعا محجوب فالمسألة تحول الى سبعة نقسم المال الى سبعة اجزاء
ثلاثة من السبعة للزوج اربعة من السبعة لاختنا الشقيقتان لكل واحدة جزءا واضح المسألة نعيد البيت مرة ثانية ومثلهن الاخوات اللاتي يدلين بالقرب من الجهات. يعني الاخت الشقيقة الاختان الشقيقتان او ثلاثة واربعة اذا استغرقنا الثلثين الاخت لاب لا يبقى لها شيء
لكن لو كانت سورة المسألة الان نعيد المسألة من جديد ها انتبهوا الان لهذه المسألة ماتت المرأة وتركت زوجا واخت شقيقة واحدة انتبهوا الان اخت شقيقة واحدة وتركت اه لاب
وتركت عم كم للزوج النصف. والاخت الشقيقة ها النصف والاخت فلوس تكملة الثلثين والعمد الباقي. المسألة من كم من ستة صح المسألة من ستة. نصف الستة كم ثلاثة ونصف اف
لا ثلاثة نصف نصف الزوج نصف الستة ثلاثة ونصف الاخت الشقيقة ثلاثة اسدس الاختلاف كم لا لا ما لي علاقة بقي ولا ما بقي صاحب فرض ما في شيء اسمه بقي احنا ما قلنا باقي. هي صاحبة فرض الان
كم سدس الستة؟ واحد علت المسألة عم الشقيق هل بقي شيء؟ ما بقي شيء عادت المسألة الى سبعة ثلاثة من السبعة للزوج ثلاثة من الاخت الشقيق واحد من السبعة للاخت لاب هذي تسمى العون وسيأتي معنا ان شاء الله. واضح المسألة
اذا نعيد البيت مرة ثانية ومثلهن الاخوات اللاتي يدلين بالقرب من الجهات اذا اخذن فرظهن وافيا اسقطن اولاد الاب وان يكن لهن وان يكن اخ لهن حاضرا عصبهن باطنا وظاهرا. الان اخت
المسألة من جديد جديدة مسألة اخرى الان مات ميت وترك زوجا واخت وثلاثة اخوات شقيقات اخوات شقيقات ثلاث واخت لاب واخ لاب وعن كم المسألة؟ الزوج النصف والاخوات الشقيقات ثلثان
والاخت لاب والاخ لاب ها للذكر مثل حظ الانثيين عصبة بالغيب الباقي المسألة من منكم مسألة من كم شد لان الشيء اللي يجمع بين الثلثين والاثنين ستة نصف الستة ثلاثة والثلثان
اربعة اربعة وثلاثة كم سبعة هل بقي شيء ما بقي شيء اذا نقول ما بقي شيء مع السلامة. ما استفاد من وجود اخيها استفادت ما استفادت شيء من وجود اخيها. طيب ممكن تستفيد؟ نعم ممكن تستفيد في صورة ثانية
شوفوا الان زوجة كم لها الربع اربعة وثلاثة منكم من اثنعش ربع الاثنعش كم؟ ثلاثة ربع الاثنعش ثلاثة والثلثان من اثنعش كم ثمانية ثمانية وثلاثة كم؟ احدعش الباقي بكم واحد
الباقي كم واحد يقسم للذكر مثل حظ الانثى واضح قال واذا اخذنا فرضهن وافيا اسقطن اولاد الاب البواكية يعني هم لهم البكاء بس على فقدان ميتهم ما لهم فلس ولا دينار
وان يكن لهن وان يكن اخ لهن حاضرا عصبهن باطنا وظاهرا وليس ابن الاخ بالمعصب من مثله. اكتب هكذا شكلها. من مثله من مثله او فوقه في النسب وليس ابن الاخ بالمعصب
من مثله او فوقه في النسب اذا ابن الاخ منو اللي مثلها؟ مثله بنت الاخ بنت الاخ ليس مع ابن الاخ معصب الميراث لابن الاخ وليس لبنت الاخ شيء واضح
او فوقه يعني ابن الاخ عندنا ابن اخ لاب وعندنا اخت لاب ابن الاخ لا يكون عاصبا للاخت لاب واضح بخلاف ما قلناه في البنات تذكرون قلنا بنت ابن مات ميت وترك بنتين
وبنت ابن وابن ابن ابن ابن يعصب اللي فوق ولا ما يعصب؟ يعصب اللي فوق واللي يعصب اللي مثله هذا هذه مسألة خلاف خلاف قضية الاخوة يختلف في عندك الابناء شيء وعندك الاخوات شيء
الاخت اه عفوا بنت الابن يعصبها من في درجتها يعصبها من هو انزل منها وهو ابن الابن ابن ابن الابن اما ابن الاخ فلا يعصب من هو فوقه كالاخت الشقيقة والاخت لاب ولا يعصب من هو مثله لانها ليست
اذا اصبح واضح نعم ناخذ المشركة ثم نقف يمديه وباقي وقت ما شا الله لا اليوم زين نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى باب المشتركة قال وان تجد زوجا واما ورثا واخوة للام حازوا الثلثا. واخوة ايضا لام
وابي واستغرقوا المال بفرض النصب. فاجعل همو كلهم لامي. واجعل اباه قم حجرا في اليم واقسم على الاخوة ثلث التركة. فهذه المسألة المشتركة هذه المسألة تسمى المشتركة وتسمى المشركة وتسمى اليمية
وتسمى ايش اليمينية وبعضهم بعض يسميها البعرية ما في مشكلة سميها ما شئت المشتركة المشركة اليمية او البحرية او البعيرية اولا خلونا ناخذ صورة المسألة علشان نعرف اه كيف نقسم الميراث؟ اذا عرفنا سورة المسألة نعرف ان شاء الله
شيخ يوسف شنو صوت المسألة؟ وان يكن زوجا زوجا اذا مات ميت وترك زوج ايوا وام وام واخوة لام واخوة يعني عدد اخوة لام واخوة ايضا لام وابي. واخوة ايضا لام وابي. ها؟ اللي هو الاخوة الشيخ اشقاء
اخوة اشقاءك تمشي الان كيف نقسم الميراث؟ اولا قبل علمنا بالمشاركة. انتبهوا الان كيف نقسم الميراث قبل علمنا بالمشاركة قبل علمنا بحكم عمر الان نقسم الميراث على القاعدة الفرضية جاء
جاء اخوة اشقاء الى عمر رضي تشوفوا صورة المسألة جا اخوة اشقاء الى عمر فقالوا يا امير المؤمنين توفيت امنا من اللي توفى الان؟ اه توفيت اختنا وتركت زوج وام واخوة لام واخوة اشقاء احنا
فقال عمر للزوج ها النصر والام السدس لوجود عدد من الاخوة والاخوة لام عدد كم ثلث تأملوا معي الان والاخوة الاشقاء الباقي فلما نظر عمر قال للزوج النصف وللام السج وللاخوة للام الثلث ولا اجد لكم شيئا في كتاب الله
شلون قسمه المسألة من ستة صح نصف الستة ثلاث صد ستة واحد ثلث الستة اثنان هل بقي شيء ما باقي شيء. فقال عمر لا اجد لكم في كتاب الله شيئا
فقال احد الاخوة الاشقاء يا امير المؤمنين هب ان ابانا حجرا في اليم افرض ان ابونا مو موجود احنا مع هذولا امنا واحدة. ليش ما تشركنا في الميراث فتعجب عمر
وفي بعض الروايات ان واحدا منهم قال هب ان ابانا بعرا يعني يعني ما لها اصل وجود يعني قصده جمع عمر الصحابة رضوان الله عليهم ونظروا الى قظية مهمة وهي ان هناك قاعدة في الميراث
ان الاقربون لا يحجبون بالابعدون صح وانه لا يمكن ان يرث البعيد ويترك آآ لا لا يمكن ان يرث الضعيف ويترك القوي. من الان؟ الان الاخوة الاشقاء اقوى بالاتفاق طيب لكنهم صاحب اصحاب فروظ لا يبقى لهم شيء فماذا عمل عمر؟ عمر رظي الله عنه قال كأن اباهم غير موجود
فجعلهم شركاء في الباقي من المال كم الباقي من المال ها يا شباب كم الباقي من المال شركهم في الاثنين ثم اعطى للاخوة ثلث الباقي اعطى للاخوة اليوم شنو الثلث الباقي
الثلث الباقي كم اثنين ثلاثة ستة الستة كم ها ثلث الستة اثنين والباقي اربعة هكذا قسم المسألة. هكذا قسم عمر المسألته تأملوا رعاكم الله الان هذا ما قاله الناظم يقول وان تجد زوجا ها هذا الزوج الان
واما ورثا واخوة للام حازوا الثلث لان عدد هذا الثلث واخوة ايضا لام وابي اللي هو الإخوة الأشقاء طبعا هذه خاصية للاخوة الاشقاء ليش؟ لان الاخ الشقيق يدلي بنفس الام
مع الميت صح ولا لا؟ ابوه اللي متغير لكن لو يوجد اخوة لاب لا ما لنا علاقة في الموضوع يأخذ الباقي لا يوجد باقي مع السلام لماذا؟ لان الاخ لاب
لا يدني الى الميت بشيء واضح واضح يا شباب طيب واخوة ايضا لامي وابي قال واستغرقوا المال بفرض النصب اي بفرض الذي هو النصاب بفرض النصب جمع نصاب النصاب المقدر
نصف سدس ثلث هذا نصاب مقدر ماذا نفعل؟ نفعل كما فعل عمر بمحضر من الصحابة فاجعلهم كلهم لامي. اعتبر ان الاخوة الاشقاء ابوهم غير موجود فيشتركون مع الاخوة لام في الثلث
كم الثلث الستة اثنان اذا يشتركون في الثلث. هذا واحد فاجعلهم كلهم لام واجعل اباهم حجرا في اليم. فاجعلهم كلهم لامي واجعل اباهم حجرا في اليم طيب جعلناهم اه مشركين مع الاخوة الام في الثلث
الان كيف نقسم الثلث عليهم قال الناظم واقسم على الاخوة ثلث التركة فهذه المسألة المشتركة اقسم على الاخوة ثلث التركة هل انتبهوا الان المسألة هل نجعلهم يأخذون الثلث الباقي فيصير اثنين وللاخوة الاشقاء اربعة
او نجعلهم كلهم مشتركين في الثلث اللي هو اثنين من ستة الاولى ما نقسم هذا التقسيم ان المصنف رحمه الله يقول في هذا البيت واقسم على الاخوة ثلث التركة يعني كأن الاب غير موجود فهم كلهم لو كانوا الاخوة لام
اثنين مثلا والاخوة الاشقاء اثنان كم العدد اربعة فالمجموع اربعة اذا كل واحد ياخذ نصف الاثنين كل واحد ياخذ نصف الاثنين وتصير تقسم الجزئين الى اربعة كل واحد ياخذ جزء
من الاربعة اذا ما يوجد ثلث الباقي في هذه المسألة. خلافا لما مر معنا في ثلث الباقي في قضية الاب مع آآ مع الام في قضية الزوج او الزوجة. نعم
اه هي هي نفسها. هي هذي هذي هي الحمارية او اليمية او الحجرية اسميها ما شئت اي نعم اي خلاص الان اعتبرتهم كلهم كأنهم اخوة اليوم على على رأي الناظم نعم
نعم ها في شيء لكن هناك كما ذكرت لكم هناك من اهل العلم من قال الاخوة لام يأخذون الثلث الباقي والاخوة الاشقاء للذكر مثل حظنا لكن هذا غير صحيح. الصحيح ذهب اليه الناظم ان الاخوة اننا نجعل الاخوة الاشقاء
ننزلهم منزلة الاخوة لام فياخذون ميراث الاخوة لام وكأن اباهم غير موجود نعم تبون ناخذ بعد تستوعبون كمل تعبت والله ما ادري النصاب وصلنا؟ ايه وصلنا بس خلاص سبحانك اللهم وبحمدك
نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك انا تعبت انتوا ما تعبتوا لا تسولفون انت لا لا لا كم خليته لا خلي اثنين وعشرين خلاص نعم ايوة لأ منعت الابن ليسوا عصبات مع البنات
اما يأخذون اما يأخذون اه يبحثون عن اخ شقيق عن اه اه ابن اخ عرفت ابن اخ او ابن ابن ابن اخ الا انهن يأخذن السدس تكملة الثلثين فقط السدس تكميلات
الثلث لكن اذا بنات استغرقوا الثلثين كامل وهن ليس لهن شيء نعم ما فهمت بالظبط من اي الجهاد كان العالم لا لا ما يوجد ما يوجد ما دام الام موجود لا يمكن توريث الجدات مطلق
مسألة اجماعية انما الخلاف فيما لو لم يوجد الام فمن نورث الصحيح انه نورث الجدات اللائي يساوين في الدرجة ام الام ام الاب يشتركني في السدس وام ابي الاب ليس له شيء
نعم سبحانك اللهم وبحمدك نستعين