1
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد. فنكمل ان شاء الله حيث وقفنا على قوله فصل ولا يتم الاسلام الا بالبراءة مما سواه وهو معنى لا اله الا الله. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه

2
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
قال رحمه الله فصل ولا يتم الاسلام الا بالبراءة مما سواك ما قال الله تعالى عن ابراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم. وقال ابراهيم لابيه وقومي ان لي براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة وجعلها كلمة باقية في عقبه. لعلهم يرجعون. وبين ان لنا

3
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
اسوة حسنة وقال تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم مما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدأ كفرنا ثم بدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء اتلقون اليهم بالمودة

4
00:01:20.100 --> 00:01:30.100
قد كفروا بما جاءكم من الحق. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء وبعضهم من يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمون

5
00:01:30.100 --> 00:01:51.950
فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة فعسى الله ان يأتي بالفتح وامر من عنده فيصبح على ما اسروا في انفسهم نادمين وقال تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم وابنائهم واخوانهم وعشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان

6
00:01:51.950 --> 00:02:11.950
ويد بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها نار وخالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون. والبراءة نوعان البراءة براءة من عمل الثاني براءة من عام. فاما البراءة من العمل فتجب من كل عمل محرم. سواء كان كفرا ام دونه

7
00:02:11.950 --> 00:02:31.950
المؤمن من الشرك والزنا والشرب وشرب الخمر ونحو ذلك بحيث لا يرضاه ولا يقره ولا يعمل به لان الرضا بذلك او لان الرضا بذلك او اقراره او العمل به مضادة لله تعالى ورضا ورضا بما لا يرضاه. وما البراءة من العامل فان كان عمله كفر وجبت البراءة منه بكل حال من كل وجه بما سبق من

8
00:02:31.950 --> 00:02:47.100
الاية الكريمة ولانه لم يتصف بما يقتضي بما يقتضي ولاءه وان كان عمله دون الكفر وجبة البراءة منه من وجه دون وجه فيوالى بما معه من الايمان والعمل الصالح ويتبرأ منه بما معه من المعاصي

9
00:02:47.550 --> 00:03:07.550
لان الفسوق لا ينافي اصل الايمان قد يكون في الانسان خصال فسوق وخصال طاعة وخصال ايمان وخصال كفر كما قال الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبكي حتى تفيء الى امر الله. فان فات فاصلحوا بينما بعد واقصدوا ان الله يحب المقصودين انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. فجعل

10
00:03:07.550 --> 00:03:27.550
الله تعالى الطائفتين المقتتلتين اخوة للطائفة المصلحة وصفهم بالايمان مع ان القتال المؤمن لاخيه من خصال الكفر قول النبي صلى الله عليه وسلم تباب المسلم فسوق القتال والكفر ولم تكن هذه الخاصة الكفرية منافية لاصل الايمان ولا رافعة للاخوة الايمانية ولا رغبة للاخوة الايمانية مقتضبة للمحبة والولاية والولاية

11
00:03:27.550 --> 00:03:43.450
ومقتضاها بحسب قوة الايمان والاستقامة. وهذا الاصل اعني انه قد اسلم الانسان خاصة الايمان وخاصة كفر وهو هو ما دلت عليه الكتاب والسنة وكان عليه والائمة تكون المحبة والولاية تابعة والولا بفتح الواو

12
00:03:43.650 --> 00:04:03.650
كسر الواو الولاية يعني الامارة والحكم. واما الولاية بالفتح معناه المحبة والاتباع. نعم. احسن الله اليكم فتكون المحبة والولاية تابعة لما معه من خصال الايمان والكراهة والعداوة تابعة لما عنده من خصال الكفر. وكلما كان ولاءه

13
00:04:03.650 --> 00:04:23.650
هل الانسان بقدر ما عنده من ايمان وبرائتك من انسان بقدر ما عنده من فسق او كفران فهذا دليل على قوة الايمان عندك فربما تحب انسانا حبا عظيما ولا تعرفه ولا تلتقي به ولم ولم تتصل به بما تعلم من قوة ايمانك

14
00:04:23.650 --> 00:04:43.650
بحبي دال ابي بكر كحبنا للائمة مثل الامام احمد بالبخاري. وربما نبغض انسانا ولم ياتي الينا من جهته اي لما علمنا من فسقه وظلمه وجوره او بدعته كبغضنا للحجاج او بغضنا لعمرو بن عبيد وامثالهم من اهل البدع. نعم

15
00:04:43.650 --> 00:05:03.650
قال رحمه الله فصل المؤمن مأمور بفعل المأمور وترك المحظور والصبر على المقدور قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. وقال انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. وقال عن لقمان يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر

16
00:05:03.650 --> 00:05:23.650
واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور وقال وبشر الصابرين ومأمور في جانب الطاعة بالاخلاص والاستغفار. قال الله تعالى فاعلم انه لا لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات وقال الا وقال الا تعبدوا الا الله انني لكم

17
00:05:23.650 --> 00:05:43.650
منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. وقال تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. فاستقيموا اليه واستغفروه وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس توبوا الى ربكم فاني اتوب اليه في اليوم مئة مرة وقال انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله في اليوم

18
00:05:43.650 --> 00:05:55.550
مئة مرة اخرجهما مسلم. ورواه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول والله اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم في اكثر من سبعين مرة

19
00:05:55.750 --> 00:06:05.750
والجامع لهذا انه لا بد في في الامر من اصلين ولابد في القدر من اصلين ايضا. اما الاصل ان في الامر فهما اصل اصل قبل العمل او مقارن له وهو الاجتهاد

20
00:06:05.750 --> 00:06:25.750
بالامتثال علما وعملا فيجتهد في العلم بالله تعالى واسمائه وصفاته واحكامه ثم يعمل بما يقتضي ذلك العلم من تصديق الاخبار والعمل بالاحكام فعلا للمأمور وتركا للمحظور والثاني اصل بعد العمل هو الاستغفار والتوبة من التفريط في المأمور او التعدي في المحظور. ولهذا كان من المشروع ختم الاعمال بالاستغفار كما قال

21
00:06:25.750 --> 00:06:45.750
الله تعالى والمستغفرين بالاسحار فقاموا الليل وختموه بالاستغفار. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا. واخر سورة نزلت عليه سورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. فكان

22
00:06:45.750 --> 00:07:05.750
ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وكان نزولها ايذانا بقرب اجله صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس رضي الله عنهما في مجلس امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمحظر من الصحابة فاقره عمر رضي الله عنه قال ما اعلم منها الا ما تقول

23
00:07:05.750 --> 00:07:15.750
وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول قبل ان يموت سبحانك وبحمدك استغفرك واتوب اليك فجعل الاستغفار توبة خاتمة

24
00:07:15.750 --> 00:07:29.950
العمر كما جعلتا خاتمة العمل واما الاصلان في القدر فهما اصل قبل المقدور وهو الاستعانة بالله عز وجل والاستعاذة به ودعاؤه رغبة ورهبة فيكون معتمدا على ربه متجأ اليه في

25
00:07:29.950 --> 00:07:49.950
المطلوب بدفع المكروه والثاني بعد المقدور وهو الصبر على المقدور حيث يفوت مطلوبه او يقع مكروه فيوطن نفسه عليه بحيث يعلم ان ما اصابه من يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه وان الحال لا يمكن ان تتغير عما قدره الله تعالى فيرضى بذلك ويسلم وينشرح صدره ويذهب عنه

26
00:07:49.950 --> 00:08:09.950
ندموا والحزن كما قال الله تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. والله بكل شيء عليم. قال ابن عباس رضي الله عنهما قلبه لليقين في علم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. وقال علقمة في الاية هو الرجل تصيبه المصيبة في علم

27
00:08:09.950 --> 00:08:29.950
انها من عند الله فيرضى ويسلم. فاذا راعى الامر والقدر على الوجه الذي ذكر ذكرنا كان عابدا لله تعالى مستعينا به متوكلا عليه من الذين انعم الله عليهم وقد جمع الله بين هذين الصنف اكثر من موضع كقوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين وقوله فاعبده وتوكل عليه وقوله وما توفيقي

28
00:08:29.950 --> 00:08:53.050
بالله عليه توكلت واليه ينيب. ولو عمل العبد بالقدر ولو عمل العبد بالشرع ورضي بالقدر لما وجد حزنا ابد الا على فوات الشرع ولهذا علامة الايمان الكامل انك تحزن لا لان جارك قد اذاك. وانما تحزن لان جارك خالف امر الله

29
00:08:53.050 --> 00:09:14.200
ان تحزن لا لان اولادك قد عصوك. وانما لانهم خالفوا امر الله. ان تحزن لا لان زوجتك قد خالفت امرك ولكن لانها خالفت امر الله. من وصل الى هذه المرتبة حصل الايمان الكامل شرعا والرضا

30
00:09:14.200 --> 00:09:36.050
تام قدره نعم. قال رحمه الله فصل والناس في هذا المقام مقام مقام الشرع والقدر اربعة اقسام. الاول من حقق من حققوا هذه اصول الاربعة اصلي الشرعي واصلي القدر وهم المؤمنون المتقون الذين كان عندهم من عبادة الله تعالى والاستعانة به ما تصلح به احوالهم فكانوا لله

31
00:09:36.050 --> 00:09:56.800
وبالله وفي الله وهؤلاء اهل القسط والعدل الذين شهدوا مقام الربوبية والالوهية وهم اعلى الاقسام فان هذا مقام الذين انعم الله عليهم من النبيين والشهداء والصالحين الثاني من فاته من التحقيق في اصله القدر فكان عنده من عبادة الله تعالى والاستقامة في شرعه ما عندهم. لكن ليس عندهم

32
00:09:56.900 --> 00:10:10.150
قوة في الاستعانة بالله والصبر والصبر على احكامه الكونية والشرعية فيصيبهم عند العمل من العجز والكسل ما يمنعه من العمل او كمال او اكماله. ويلحقهم بعد العمل من العجب والفخر ما قد يكون سببا لحبوط عملهم

33
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
خذانهم وهؤلاء اضعف ممن سبقهم وادنى مقاما واقل عدلا. ان شهودهم مقاما الالهية غالب على شهود مقام الربوبية. الثالث من فاتهم التحقيق في اصله الشرعي فكان الضعفاء في الاستقامة على امر الله تعالى ومتابعة شرعه. لكن عندهم قوة في الاستعانة بالله والتوكل عليه. لا ولكن قد يكون ذلك في امور لا يحبها الله تعالى ولا يرضاها

34
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
ويعان ويمكن له بقدر حاله ويحصل له من المكاشفات والمتأثيرات ما لا يحصل للقسم الذي قبله. لكن ما يحصل له من هذه الامور يكون من نصيبه العاجلة من نصيب العادلة الدنيا. اما عاقبته فعاقبة سيئة. لانه ليس من المتقين وانما العاقبة للمتقين. قال الله تعالى فاذا

35
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون. والله تعالى يعلم هؤلاء سيشركون بعد ان ان ننجيهم لكن لما كانوا في البحر كانوا مخلصين في دعائهم لله تعالى ان ينجيهم كانوا مخلصين في دعائهم

36
00:11:10.150 --> 00:11:27.650
بدعائهم الله تعالى ان ينجيهم من الصادقين في تفويض الامر اليه حصل مرادهم ولما لم يكن لهم عبادة لم يستقم امرهم وكان عاقبة امرهم خسرا. فالفرق بين هؤلاء بين القسم الذين قبلهم ان الذين قبلهم كان لهم دين ضعيف لضعف استعانتهم

37
00:11:27.650 --> 00:11:43.350
بالله وتوكلهم عليه لكنه مستمر باق ان لم يفسده صاحبه بالعدل والجزا وهؤلاء لهم حال وحال وقوة لكن لا يبقى لهم الا ما وافقوا فيه الامر واتبعوا فيه السنة. القسم الرابع من فاتهم تحقيق واصله الشرعي واصله

38
00:11:43.350 --> 00:12:03.350
القدر وان ليس عندهم عبادة لله تعالى والاستعانة به ولا لجوء اليه عند الشدة فهو مستكبرون عن عبادة الله مستغنون بانفسهم عن خالقهم ربما لجأوا في الشدائد لادراك مطالبهم الى الشياطين فاطاعوها فيما تريد واعانتهم واعانتهم فيما يريدون فيظن الظان ان هذا من باب الكرامات وهو من باب

39
00:12:03.350 --> 00:12:28.550
اهانات لان عاقبتهم الذل والهوان وهذا القسم شر الاقسام قال رحمه الله فصل في المفاوضات والمقارنة بين ارباب البدع نظار قبل البيان المفاضلة والمقارنة بين اهل البدع احب ان انبه على امر وهو ان الولاية العامة الولاية الخاصة التامة الكاملة لا يمكن ان ينالها

40
00:12:28.550 --> 00:12:48.550
لعن ابدا لا يمكن ان ينالها مبتدع ابدا. ما لم ينزع من بدعته. ولا يمكن ان ينالها عاص ابدا ما لم ينزع من معصيتي. وانما الولاية التامة الكاملة العالية الخالصة من الله عز وجل هي للمتقين

41
00:12:48.550 --> 00:13:18.550
وعلامتهم الاخلاص والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وما يزعمه بعض اهل البدع من الكرامات لانفسهم اكثرها من الخرافات. لماذا؟ لان علامة الكرامة منفية عنهم بدليل سيرهم على بدليل سيرهم على البدعة. ولكن هذا لا يعني ان اهل البدع ليس عندهم الولاية العامة. التي هي ولاية الاسلام

42
00:13:19.050 --> 00:13:34.050
ومن هذا الباب هم يتفاضلون وهم يختلفون. نعم قال رحمه الله فصل في المفاضلة والمقارنة بين ارباب البدع اظار المتكلمين الذين يدعون التحقيق وينتسبون الى السنة يرون التوحيد عبارة عن

43
00:13:34.050 --> 00:13:54.050
تحقيق توحيد الربوبية وطوائف من اهل التصوف الذين ينتسبون التحقيق والمعرفة غاية التوحيد عندهم شهود توحيد الربوبية ومعلوم ان هذا هو ما اقر به المشركون ان الرجل لا يكون به مسلما فضلا عن ان يكون وليا من اولياء الله او من سادات اولياء الله تعالى. ما معنى شهود توحيد الربوبية؟ معنى شهود توحيد الربوبية

44
00:13:54.050 --> 00:14:20.350
ان لا ترى ان لا ترى ساكنا ولا متحركا ولا فاعلا ولا معطيا ولا مانعا لا تراه الا من الله عز وجل. هذا حقيقة شهود توحيد الربوبية وهذه مرتبة عالية قد لا يصل اليها الا المحققون لمعنى الايمان بالقدر. نعم. وطائفة

45
00:14:20.350 --> 00:14:40.350
اخرى تقرر هذا التوحيد مع مع نفي الصفات فيقعون في التقصير والتعطيل وهذا شر من حال كثير من المشركين. والجهم بن صفوان امام الجهمية نفاة الصفات يغلو في القضاء والقدر. فيقول بالجبر فيوافق المشركين في قولهم لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. لكنه يثبت الامر والنهي في

46
00:14:40.350 --> 00:15:00.350
المشركين الا انه يقول بالارجاع فيضعف الامر فيضعف الامر والنهي والعقاب عنده لان فاعل كبيرة عنده مؤمن كامل الايمان غير للعقاب والنجاري اتباع الحسين ابن محمد النجار والضرار يتبع ضرار ابن عمرو وحفص الفرض يقربون من

47
00:15:00.350 --> 00:15:19.650
في مسائل القدر والايمان مع مقاربته له ايضا في نفي الصفات. طبعا النجارية هم طائفة من طوائف المعتزلة كذلك الظرارية الظرارية طائفة من طوائف المعتزلة. نعم. والكلابية اتباع عبدالله بن سعيد بن كلاب والاشعرية المنتسبون لابي الحسن الاشعري

48
00:15:19.650 --> 00:15:34.250
خير من هؤلاء في باب الصفات انهم يثبتون لها الصفات العقلية ويا اما وائمتهم يثبتون الصفات الخبرية في الجملة واما في القدر ومسائل الاسماء والاحكام فاقوالهم متقاربة  واصحاب ابن كلاب كالحارث المحاسبي

49
00:15:35.100 --> 00:15:54.400
خير من الاشعرية في هذا وهذا والكرامية اتباع محمد ابن كرام قولهم في الصفات اصحاب ابن كلاب كالحارث المحاسب ونحوي خير من الاشعرية. خير من الاشعرية المتأخرين. لان الطلابية يثبتون

50
00:15:54.400 --> 00:16:19.500
الخبريث بدون الوجه والعلو واليد لله سبحانه وتعالى. اما الاشعرية المتأخرون فلا يثبتون الصفات الخبرية فلا يثبتون الصفات الخبرية بل ولا يثبتون ما عدا صفات السبع الكلابية كانوا كان النفي عندهم منصب على شيء واحد في باب الصفات وهو نفي صفات الافعال

51
00:16:19.500 --> 00:16:43.000
وليس الصفات الذاتية عرفتوا كيف؟ نفي صفات الافعال. نعم. والكرامية اتباع محمد بن كرام قولهم في الصفات والقدر والوعد والوعيد اشبه من اكثر طوائف اهل كامل التي في اقوالها مخالفة للسنة. واما في الايمان فقول منكر لم يسبقهم اليه احد آآ فانهم جعلوا الايمان قول اللسان فقط

52
00:16:43.000 --> 00:17:03.000
لم يكن معه تصديق القلب. فالمنافق عنده مؤمن ولكنه مخلد في النار. معتزلة اتباع واصل بن عطاء الذي اعتزل مجلس الحسن البصري. يقاربون قول الجهمين في الصفات فيقولون بنفيها واما في القدر والاسماء والاحكام فيخالفونه ففي القدر يقولون ان العبد مستقل بعمله كامل الارادة فيه ليس لله في

53
00:17:03.000 --> 00:17:21.300
تقدير ولا خلق وفيهم نوع من الشرك ومن هذا الباب. وجهم يقول ان العبد مجبر على عمله وليس له ارادة فيه وفي الاسماء والاحكام يقول المعتزلة ان فاعل الكبيرة خارج عن الايمان غير داخل في الكفر فهو في منزلة بين بين منزلتين ولكنه مخلد في النار ويقول جهم

54
00:17:21.300 --> 00:17:36.600
انه مؤمن كامل الايمان غير مستحق لدخول النار والمعتزلة خير من الجهمية فيما خالفوهم فيه من القدر والاسماء والاحكام. فان اثبات الامر والنهي والوعد والوعيد مع نفي القدر خير من اثبات القدر مع نفي

55
00:17:36.600 --> 00:17:56.600
الامر والنهي والوعد والوعيد. ولهذا لم يوجد في زمن الصحابة والتابعين من ينفي الامر والنهي. والوعد والوعيد ووجد في زمنهم القدرية والخوارج الحرورية. وانما يظهر من البدع اولا ما كان اخف وكلما ضعف من يقوم بنور النبوة قويت البدعة. وكلما كان الرجل من السلف والائمة اقرب كان قوله اعلى وافضل

56
00:17:56.600 --> 00:18:16.600
الذين يشهدون الحقيقة الكونية مع اعراضهم عن الامر والنهي شر من القدرية المعتزلة ونحوهم. ان هؤلاء يشبهون المشركين الذين قالوا لو اللهم اشركنا القدرية يشبهنا المجوس الذين قالوا ان للعالم خالقين والمشركون شر من المجوس. واما الصوفية الذين عندهم شيء من التعظيم الامر والنهي مع المشاهدة توحيد

57
00:18:16.600 --> 00:18:36.600
واقرانهم بالقدر فهم خير من المعتزلة لكنهم معتزلة من وجه اخر حيث جعلوا غاية التوحيد مشاهدة توحيد الربوبية والفناء فيه واعتزلوا بذلك جماعة المسلمين وسنتهم وقد يكون ما وقعوا فيه من البدعة شرا من البدعة اولئك المعتزلة. وكل هذه الطوائف عندها من الضلال والبدع ما بقدر ما فارقت به جماعة المسلمين

58
00:18:36.600 --> 00:18:59.600
وسنتهم ودين الله تعالى ما بعث به رسله رسله وانزل به كتبه وهو الصراط المستقيم طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه غير الامة التي هي خير الامم وقد امرنا الله تعالى ان نقول في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير غير المغضوب عليهم ولا الضالين. المغضوب عليهم كاليهود عرفوا الحق فلم يتبعوه الضالون

59
00:18:59.600 --> 00:19:19.600
ممكن النصارى عبدوا الله بغير علم وكان يقال تعوذوا بالله من فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل. قال ابن مسعود رضي الله عنهم بطلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما وخطايا يمينه وشماله ثم قال فهذه السبل ليس منها سبيل الا عليه شيطان

60
00:19:19.600 --> 00:19:42.100
يدعو اليه ثم قرأ ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السورة وتفرق بكم عن سبيله. العالم الفاجر يبيع علمه بعرظ من الدنيا ولذلك يجب الانسان ان يتعوذ بالله من فتنة العالم الفاجر. والعابد الجاهل يزله ابليس بادنى شبهة

61
00:19:42.250 --> 00:20:02.250
نعم وقال حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه يا معشر القراء استقيموا وخذوا طريق من قبلكم فوالله لئن اتبعتموهم قد سبقتم سبقا بعيدا. ولئن اخذتم يمينا وشمالا قد ضللتم ضلالا بعيدا. وقال ابن مسعود عبدالله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستندا

62
00:20:02.250 --> 00:20:22.250
فليستنى بمن مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعماقها علما واقلها تكلف قوم اختارهم الله تعالى لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم واقامة دينه. فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم على الهدى

63
00:20:22.250 --> 00:20:42.250
المستقيم نسأل الله تعالى ان يجعلنا منهم. وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا والحمد لله رب العالمين. الحمد لله الذي نعمتي تتم الصالحات والله نسأل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وقبل ان ننهي المجلس اخ يسأل يقول

64
00:20:42.250 --> 00:21:02.250
مقادير الخلايا قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة. وهو في الحديث الذي مر معنا اربعين سنة فكيف التوفيق؟ خمسين الف سنة قبل خلق السماوات والارض هذا التقدير العام الشامل الكلي. وقبل خلق ادم باربعين سنة ما يتعلق

65
00:21:02.250 --> 00:21:22.250
ادم وذريته فهذا تقدير خاص فلا تعارض بين التقديرين. آآ ايضا احد الاخوة يقول انك اخطأت في تعريف النقيضين نعم الظاهر اني اخطأت في تعريف النقيضين. النقيضان لا يمكن رفعهما ولا اجتماعهما. اما ضد

66
00:21:22.250 --> 00:21:42.250
ان فهما اللذان لا يمكن لا يمكن اجتماعهما ويمكن رفعهما. واما الممتنع فهو ما لا يمكن ايجاده. آآ يقول الاخ هذا ينبه ان بعض الناس يوقف سيارته بطريقة عرضية فيضايق الناس فنرجو من الجميع اذا جاؤوا ان يقفوا بطريقة صحيحة

67
00:21:42.250 --> 00:21:53.402
وان لا يظايقوا الناس والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد الملتقى غدا مع القواعد المثلى وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد شكر الله لك