1
00:00:14.050 --> 00:00:34.050
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فلا زلنا في الحديث عن الاية الكريمة واتموا الحج والعمرة لله. فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأل الله جل وعلا ان يفهمنا

2
00:00:34.050 --> 00:00:54.050
مراده وان يفقهنا في كلامه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا المسلمين يا رب العالمين. قلتم حفظكم الله واتموا الحج والعمرة لله. من دخل في نسك الحج وفي نسك العمرة ثم

3
00:00:54.050 --> 00:01:14.050
قادر لا يحج ولا يعتمر ليس له ذلك. وكذلك لو افسد حجه وعمرته فانه مأمور باتمامها باتمامهما. نعم. مأمور وانه مأمور باتمامها. نعم. فانه مأمور باتمامها. لان الله قال باتمام اه النسك يعني. نعم

4
00:01:14.050 --> 00:01:34.050
فان الله قال واتموا الحج والعمرة لله. لو ان رجلا جامع اهله قبل الوقوف بعرفات حجه فاسد بالاجماع لكن مع ذلك يؤمر بالوقوف وعرفات بالتوبة والاستغفار ثم بالطواف ثم بالسعي ثم برمي الجمار ثم القضاء من القابل فهذا كله يدل على

5
00:01:34.050 --> 00:01:54.050
فهذه عبادة عظيمة ثم قال فان احصرتم فما استيسر من الهدي احسر وحصر هل هما بمعنى واحد او هما بمعنيين اذا فقلنا احصر معناه غيرك منعك. انت انت ما امتنعت احصر احسن رجل احصر رجل رجل رجلا

6
00:01:54.050 --> 00:02:14.050
اي منعه تأمل اذا قلنا احصر وحصر فبينهما اختلاف احصر اي منع وحصر اي امتنع. على القول بان احصر وحصر بين فرقا دل على ان منعه العدو فانه محصر وعليه يحمل الاية فانه حصرة فما استيسر من الهدي. فالمحصر اي الذي يمون عن البيت

7
00:02:14.050 --> 00:02:34.050
او من الوصول للعمرة او الحج بعد ان دخل وهو مأمور بالاتمام فماذا يفعل الان؟ يقول يا احصر هذا يسمى عند علماء الصرف فعل متعدي بالهمزة. احصر الرجل يحصر واحصر بمعنى منع

8
00:02:34.050 --> 00:03:04.050
واما حصر يعني هو وهذا فعل لازم. لا يتعدى الا الى النفس. حصر الرجل نفسه واضح؟ نعم. يقول يا جماعة ماذا افعل؟ ذهبت ولبيت ونسيت ان اتي تصريح او ليس عندي تصريح الان منعت ماذا افعل؟ نقول الان عليك ما قال الله فان احصرتم فما استيسر من الهدي. هذا ان قلنا ان

9
00:03:04.050 --> 00:03:24.050
هذا قلنا ان لان ان على انه تفسير ان قلنا ان احصر وحصر بينهما فرقا صح هذا ان قلنا ان هذا قلنا ان احصر وحصر بينهما فرقا. اذا احصر من الغير وعلى هذا فلا يوجد احصار الا من الغير. وهو قول

10
00:03:24.050 --> 00:03:44.050
وجماهير العلماء وهو الصواب يعني الان انت الان شنو نستفيد لما قلنا احصر او حصر بينهما فرقا لان اذا قلنا احصر يعني من الغير معناه لا يوجد احصار الا من الغير. لكن لكن اذا قلنا احصر بمعنى

11
00:03:44.050 --> 00:04:04.050
معناها يمكن ان يكون الاحصاء من الغير ويمكن ان يكون الاحصار من النفس. نعم. احسن الله. لذلك الان في السعودية تلاحظون ان انسان ما قدر ان يصل الحرم لمرض ماذا يفعلون يأتون له بالاسعاف فيأخذونه الى منى وعرفات ومزدلفة لماذا

12
00:04:04.050 --> 00:04:24.050
لماذا يفعلون؟ يفعلون نعم لماذا يفعلون به؟ احسنت. نعم. لماذا يفعلون به كل هذا مريض حصر الجمهور يقولون لا المرض ليس باحصار لن احصر يعني من الغير وحصر يعني مرض واذا قلنا

13
00:04:24.050 --> 00:04:44.050
احصر وحصر بمعنى واحد فيدخل فيه المريض ولذلك قال ابو حنيفة حنيفة رحمه الله ان منعوا العدو او منع لمرض فمن استيسر من هديه سهل على الناس يعني المريض الذي لبى الاحرام ثم مرض يقولون له اذبح هدي فقط. اذبح هديا هديا حطوا الف لانه

14
00:04:44.050 --> 00:05:14.050
مفعول اذبح هديا فقط. يعني عند الحنفية ان من مرض فهو يعتبر محصورا يعتبر ممنوعا. نعم. الجمهور يقولون لا المريظ يحمل على الاكتاف ويؤدى به النسك. اذا قلنا ان احصر وحصر بمعنى واحد فعليه ان منعك العدو ومنعك الغير او منعت بمرض فانك تتحلل وتذهب وتذبح

15
00:05:14.050 --> 00:05:34.050
هديا ولا ولا تكمل عمرتك ولا حجك لانك منعت. هذا القول قال به بعض الصحابة وبعض التابعين وهو قول ابي حنيفة واهل الكوفة رحمهم الله قال فان احصرتم فمسيتم. ما هو الراجح؟ الراجح والله اعلم ان الاحصار

16
00:05:34.050 --> 00:05:55.350
انما يكون من الغير. اما لو ان انسانا ما ذهب الى الحج وجن. يجب على رفقته ان يذهب به لو مريض يجب على رفقته ان يحملوه. واضح؟ لان الله قال واتموا الحج والعمرة لله. فان قال قائل

17
00:05:55.350 --> 00:06:15.350
فانه غير قادر على اداء المناسك نقول لكن يمكن للغير ان يعينه كما لو حجة عن الغيب السنا نحج عن الغير؟ فهذا من باب اولى ان نعينه. فقول الجمهور هو الصواب. نعم. السلام عليكم

18
00:06:15.350 --> 00:06:39.250
فما استيسر من قال فان احشرتم فما استيسر من هدي يسر وتيسر يسر يسر وتيسر واستيسر ترى بمعنى واحد ثلاثة افعال عندنا يسرا وتيسر واستيسر كلها ماضية نعم احسن الله تيسر وتيسر واستيسر بمعنى واحد وليس السين

19
00:06:39.250 --> 00:06:59.250
على قول بعض اللغويين. هم. فما استيسر من الهدي ما هو هدي الاحصار. يعني السين في الغالب يكون في الافعال الرجل اي طلب من يكتب له. واضح؟ استمدح الرجل اي طلب من يمدحه. اما استيسر

20
00:06:59.250 --> 00:07:19.250
هو طلب اليسر لكن هنا في الاية فان احصرتم فما استيسر من الهدي يقولون ليس من من طلب اليسر ليس السين للطلب على قول بعض اللغويين طبعا. وانما يقولون يسرا وتيسر واستيسر

21
00:07:19.250 --> 00:07:39.250
واحد وهذا المعنى عندي بعيد. فان الله سبحانه وتعالى ليس في كلامه حرف زائد الا لمعنى زائد فلما لم يقل فان احصرتم فمات تيسر ولم يقل فان احصرتم فما يسر من الهدي

22
00:07:39.250 --> 00:07:59.250
علمنا ان استيسر مقصود. اي ان احصرتم فاطلبوا اليسار من الهدي عليكم. لا انفسكم لا تشقوا على انفسكم الايسر عليك انك توكل وكل الايسر عليك انك تذبح شاة اذبح شاة الايسر عليك انك تذبح بقرة

23
00:07:59.250 --> 00:08:19.250
شارك هذا معناه واضح؟ اذا السين للطلب. نعم. احسن الله اليكم. فمن السين سار من الهدي؟ وما هو هدي الاحصار؟ الصحيح من اقوال العلم ان قوله فما استيسر من الهدي عام عندك شاة عندك بقرة عندك جمل الله جل وعلا اطلقت الاية الهدي وانواع الهدي

24
00:08:19.250 --> 00:08:39.250
في الحج هي اولا فما استيسر من هدي الاحصار. ثانيا ففدية من صيام او صدقة او نسك. هدي هدي فدية الاذى ويسمى بهدي الجبران. جبران جبران يعني جبرت ما نقصت من ارتكاب المحظور. ثالثا فمن تمتع فمن تمتع بالعمرة الى الحج

25
00:08:39.250 --> 00:08:59.250
فما يستيسر من الهدي هدي التمتع والقران يسمى بهدي الشكران. هدي الشكران لانك تشكر الله ان الله يسر لك في سفرة واحدة فجمعت بين الحج والعمرة. نعم. هذا انواع الهدي نعم. رابعا وقوله تعالى فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام

26
00:08:59.250 --> 00:09:19.250
في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. اذ سمط ابن عباس من هذه الاية هدي الهدي وترك الواجب. وفي اية المائدة سيأتي الهدي المهدى للبيت من غير الحاج والمعتمر. هذا النوع الخامس. نعم. وهنا

27
00:09:19.250 --> 00:09:39.250
سؤال اين يذبح هدي الاحصار؟ الصحيح ان فم السيف طبعا هنا لا ادري يعني لماذا لم نذكر والمفروض ان نذكر النوع السادس ايضا؟ وهو والهدي الذي يكون مثل ما صيد. هدي يسمى هدي جزاء الصيد. لو ان

28
00:09:39.250 --> 00:09:59.650
من صاد حمارا وحشيا فعليه ان يأتي بالمثل ويفديه للبيت. لو ان انسانا صاد نعامة على فتوى الصحابة يجب عليه ان يهدي بدنة. هذا المثل فجزاء مثل ما قتل من النعم وهو نوع من انواع الهدي

29
00:09:59.650 --> 00:10:19.650
وهو السادس. نعم. وهنا سؤال اين يذبح هدي الاحصار؟ الصحيح ان فما استيسر متعلق بالهدي. متعلق فعل متعلق بالمكان متعلق بالزمان فالاية عامة ولم يقيدها الله الله تعالى كيف يتيسر لك بالنوع الهدي يذبح متى ما

30
00:10:19.650 --> 00:10:39.650
يذبح واينما تيسر ذبحه ذبحه اذبح. هذا مراد مفرد مطلق الاية. اذا كاننا رجحنا ان للطلب صح؟ ولا لا؟ هذا يدل المعنى كلام هذا يدل على هذا ولا لا؟ نعم. وقال جمهور العلماء

31
00:10:39.650 --> 00:10:59.650
فلا يصح هدي الاحصار الا في مكة يعني يوصل الهدي الى مكة ويرجع يذبح ويرجع يذبح يذبح في الحرم وقالوا يجب على الفور هذا قول لبعض العلماء. المحصر اذا منع وعنده هدي فيذبحها فيحلق رأسه فيلبس ملابسه ويتحلل

32
00:10:59.650 --> 00:11:29.650
قوله المحصر اذا منع وعنده هدي فيذبحها ويحلق رأسه بسم الله ما سوى يتحلل. يعني المحصر انسان رايح الحج. وهو قارن ومعه هديه. فمنع من الحج المكان الذي منع فيه يذبح هديه. لانه محصر. انت اردت العمرة

33
00:11:29.650 --> 00:11:49.650
ولما وصلت جده وانت ملبي وخالص وين جوازك؟ والله ما ادري الجواز ضاع. منعت من العمرة ارجع الكويت قالوا لك وين تذبح الهدي؟ انت الان محصر. ما تستطيع ان تذبح هدي الا واذا رجعت الى البلد الكويت

34
00:11:49.650 --> 00:12:14.050
ما في بأس الحاج ذهب الى الحج ولما وصل التفتيش في السير الكبير منع من الحج. قالوا له ارجع ما معك تصريح مثلا. رجع ولم يكن قد اشترط اشترط ما في اشكال كلام فيما لو لم يشترط. فاذا منع يذبح هدي يسمى هدي الاحصاء. نعم. احسن الله اليك. قوله ولا تحلقوا

35
00:12:14.050 --> 00:12:34.050
رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. ففيه دلالة على ان المحصر لا يتحلل الا اذا بلغ الهدي ومحله. محله يعني مكانة. والمكان هنا قد يقصد به المحل الزماني او المحل مكانيه. المحل الزمني هو وقت الذبح والمحل المكاني هو الحرم. والمحل الزماني بالنسبة

36
00:12:34.050 --> 00:13:03.700
للحجاج كلهم هو يوم النحر. وثلاثة ايام التشريق. المحل المكاني بالنسبة للحجاج الذين لم يحصروا منى وحدود مكة. ولا يجزي ان يذبح خارج حدود مكة والمحل المحلي بالنسبة للمحصر المكان الذي حصر فيه. ها واضح الكلام؟ نعم

37
00:13:03.700 --> 00:13:23.700
احسن الله اليكم. قوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم هو خطاب للحجاج والمعتمرين. اذا اذا حصروا فمن حج او اعتمر ثم ليس له ان يتحلل حتى يبلغ الهدي محله. وحتى بمعنى الى الى ان يبلغ الهدي محله واستدل بقوله حتى يبلغ الهدي محله. من

38
00:13:23.700 --> 00:13:43.700
قال بان هدي الاحصار لا بد من ذبحه في الحرم. والصواب ان هذا ليس فيه دلالة لان محله يشمل المكان ويشمل الزمان. فلماذا صوته على المكان قد ثبت ان النبي وسلم ذبح في الحديبية. اذ قال قائل فان طرف الحديبية في مكة والطرف الاخر خارج مكة

39
00:13:43.700 --> 00:14:03.700
نقول اين الدليل انهم اختاروا الطرف الذي في مكة فذبحوا هديهم دون الطرف الاخر. وقوله تعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه من صيام او صدقة او نسك. فمن كان منكم مريضا من هنا يفيد العموم وهنا شرطيا

40
00:14:03.700 --> 00:14:23.700
فقوله للعموم يعني ايا كان ها كان معتمرا او كان حاجا. فمن كان منكم؟ من كان صغيرا او كان كبيرا. كان ذكرا او كان انثى. يفيد العموم. وهنا شرطية. نعم. وقوله كان بمعنى السيرورة

41
00:14:23.700 --> 00:14:43.700
سارة وليس بمعنى المضي المحض. اي فمن صار منكم مريضا لان المرض السابق على الاحرام لا حكم له. وانما الحكم متعلق بالمرض واقع حال الاحرام. وهنا قال منكم ولم يقل فمن كان مريضا لان الخطاب للمحرمين الذين دخلوا في الحج والعمرة فمن

42
00:14:43.700 --> 00:15:03.700
كان منكم ايها الحجاج والعمار ايها المحرمون مريضا اي مرض نكرة دلت على ان جميع انواع المرض داخل في هذا العموم او وبه الم من رأسه دل على ان المرض شيء والاذى في الرأس شيء اخر والاذى من الرأس والضحى حديث كعب ابن عجرة فقال

43
00:15:03.700 --> 00:15:23.700
رضي الله عنه اكتبوا بدال العلامة هذي رضي الله عنه. نعم. حديث كعب ابن رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديبية ونحن محرمون. قد وقد حصرنا المشركون قال وكانت لي وفرة اي شعر وفير

44
00:15:23.700 --> 00:15:53.700
فجعلت فجعلت فجعلت فجعلت الهوام اوتساقط على وجهي. الشعر الوفرة يقال شعر وفير او شعر وفرة اذا وصل الى الكتف وصار مسدولا على الكتفين. يسمى شعر وفرة نعم فجعلت الاهوام تتساقط على وجه فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال ايؤذيك هوام رأسك؟ قلت نعم

45
00:15:53.700 --> 00:16:13.700
قال وانزلت هذه الاية فدل على ان القملة اذى في الرأس ولكن ليس بمرض. لان الله جل وعلا قال فمن كان منكم مريضا وهي نزلت في في القمل في رأس هذا الصحابة. فدل على ان القمل اذى

46
00:16:13.700 --> 00:16:30.950
ليس ومرظ ها وهو اذى. فمن كان منكم مريظا او به اذى من رأسه هو الان لاي شيء حلق راسه للمرض ولا للاذى؟ الاذى. اذا القمل ليس مرض القمل اذى. نعم. فقوله

47
00:16:30.950 --> 00:16:50.950
للتنويع دل دل على ان من كان محرما يجوز له ان يرتكب محظورات الاحرام في حالين راجع الى المرض راجع الى الاذية. المرض ان يكون الانسان فيه الام في فخذيه لا يستطيع ان ينزع سرواله فيلبس الازار كانسان عليه الام في صدره لا يستطيع ان يكشف صدره انسان

48
00:16:50.950 --> 00:17:10.950
الم في رأسه لا يستطيع ان يزيل العصب من رأسه العصابة. يعني انسان قالوا له الاطباء انت ما ما يصير تمشي حافي الرأس. مجبور انه يغطي راسه. هذا الان مريض. فاذا يدفع فدية اذى المريض

49
00:17:10.950 --> 00:17:30.950
هذا معنى من كان منكم مريضا. انسان في رجله اعوجاج. قال له الطبيب انت ما يصير امشي بدون سروال لازم تلبس سراويل والا تصاب ابو زليغة ولا غيرها. فاذا هذا مرض. يجوز له ان يلبس سروال

50
00:17:30.950 --> 00:17:50.950
نعم ان شاء الله نكون نعيد صياغة الانسان عليه الام في رأسه لا يستطيع ان يزيل العصابة من رأسه. لا يستطيع ان يزيل العصابة اي مرتين مكتوب. لا يزيل لا يستطيع ان يزيل العصابة من رأسه. نعم. صحيح الكلام. العصابة

51
00:17:50.950 --> 00:18:10.950
من رأسه. نعم. هم. اذا المريض هذا حال من الاحوال المبيحة للمحرم ان نرتكب محورات الاحرام فلا يلبس مثلا الازار والرداء بالنسبة للرجال والمرأة كذلك فمثلا اذا كان عندها مرض في يديها فلا تستطيع ان تنزع قفازها في حال الاحرام

52
00:18:10.950 --> 00:18:30.950
فلها ان تبقي القفاز وتعتبر مريضة. تدخل تحت هذا العموم. او به اذى مثل انسان يتأذى من لبس الازار او الرداء بدون مرض حكة تسبب له كشف عورة ما يستطيع ان يضبط نفسه. اذا هنا الاذية عامة. او به اذان. لان اذان نكرة

53
00:18:30.950 --> 00:18:50.950
نكرات تفيد العموم. فاي نوع من انواع الاذى يبيح للانسان يرتكب المحظور ولكن ها يدفع فدية الاذى. نعم. يدفع فدية الاعلى. ما يقول الانسان انا برتكب المحظور لاني انا مريض انا محتاج ما علي شيء

54
00:18:50.950 --> 00:19:20.950
لا انتبهوا المحظورات ليست كترك الواجبات. ترك الواجبات او للحاجة الشديدة او نسيانا ليس فيه شيء. يعني مثلا انسان عند الميقات. وهو ملبي وكل شي لكن لم يلبي من الميقات. تأمل معي

55
00:19:20.950 --> 00:19:51.050
نسيانا ما عليه شيء. معليش. ترك الواجب نسيانا او جهلا ليس عليه شيء لكن المحظورات انتبهوا المحظورات ارتكابها عمدا ولو للحاجة لا يجوز. الواجب يجوز تركه للحاجة مثل انسان ما يقدر يبيت في منى ليالي ايام التشريق. ليش؟ لانه مثلا في خدمة الحجاج. في خدمة

56
00:19:51.050 --> 00:20:17.550
اه سقي الحجاج اطعام الحجاج سياقة الحجاج يسقط عنه الواجب اللي هو المبيت. انسان لا يستطيع ان يزاحم الناس في الجمرات. لا نقل يجب عليك ان تبيت الى الفجر يجوز ان ينصرف من مزدلفة قبل الفجر لان الواجب يسقط فهذه مسألة مهمة

57
00:20:17.550 --> 00:20:35.850
بلا عوظ الواجب يسقط بلا بلا عوض. عند العجز او عند عدم القدرة عليه بخلاف فدية الاذى بخلاف ارتكاب المحظور فانه لا يسقط. ولو وجد الداعي اللي هو المرض او وجد الحاجة

58
00:20:35.850 --> 00:20:55.850
اللي هو الاذى. نعم. احسن الله اليكم. وقوله من رأسه لبيان الحال الذي من اجله نزلت الاية. وليس قيدا بل عبرة بعموم لفظ الاذى فانها نكرة تفيد العموم. فاي اذى في البدن يبيح للمحرم ارتكاب المحظور لنفرض مثلا ان

59
00:20:55.850 --> 00:21:15.850
كان مريضا فقالوا الاطباء لابد ان تأخذ هذا الدواء. وهذا الدواء تسبب في اخراج رائحة طيبة كالطيب من البدن. اذا اذا يجوز له التداول بهذا الدواء وحكمه حكم ما جاء في هذه الاية. وهكذا لو اعطوه دواء يتدهن به في جسمه وهو معطر فانه تداوى به لوجود المرض

60
00:21:15.850 --> 00:21:35.850
او دفعا للاذى فالمحرم ممنوع من لبس ما اخيط على عضو معين بالنسبة للرجال. وبالنسبة لنساء المحرمة ممنوعة اللبس والقفازين والنقاب. فدل على انه مأمورة في غير الاحرام بلبس القفازين والنقاب والمرأة كلها عورة كما عند الترمذي بسند صحيح. واليوم مع الاسف الشديد

61
00:21:35.850 --> 00:21:55.850
ظاهرة جديدة حتى ان النساء اصبحوا يتفلتون من الحجاب ومن النقاب بحجج واهية. فهذه تنزع النقاب وتقول والله والله كتم شلون؟ والله كتمة في الصدر عامية هذي ها؟ نعم. والله كنت

62
00:21:55.850 --> 00:22:15.850
في الصدر كتمة في الانف ثم بعد ذلك يتركون الحجاب كلية في النهاية. هذه خطوات من ابليس. وقد قال الله تعالى عن ابليس ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهم هذا مثل بعض الرجال ايضا يقول يا اخي الثوب دشداشة الغترة اذية يقوم شوية يترك

63
00:22:15.850 --> 00:22:35.850
بعدين يترك الطاقية بعدين يترك الدشداشة ويلبس لباس الافرنج ويمشي. ها. خطوات ما نقول ان هذا محرم بالنسبة للرجال لا يصير محرم لانه يجوز لهم ان يلبسوا اي لبس ليس فيه تشبه بالكفار ما في اشكال. لكن الانسان يجب عليه ان يغلق

64
00:22:35.850 --> 00:23:00.400
مع نفس الخطوات حتى لو كانت مباحة فانها في النهاية قد تؤدي الى الاحرام. اما بالنسبة للنساء فالصحيح من اقوال اهل العلم ان اعظم اعظم شيء في المرأة الوجه اذا كشفت وجهه وش بقيت؟ ما ادري. نعم. السلام عليكم. فمن كان مريضا يكون محتاجا لارتكاب المحورات مثلما

65
00:23:00.400 --> 00:23:20.400
وقلنا بالنسبة للمحرم. اولا ان يلبس المخيط بالنسبة للرجال. ثانيا يغطي رأسه. ثالثا يتطيب. رابعا يقطع جلده او ظفره وخامسا يزيل شعره ونحو ذلك من المحظورات المعروفة. قوله رحمه الله قوله قوله تبارك وتعالى فمن كان منكم مريضا او بهدا

66
00:23:20.400 --> 00:23:40.400
من رأسه ماذا يفعل؟ قال ففدية ذكرها لان الفدية متنوعة ثم بين نوعا فقال من صيام من هنا بيانية او من صدقة او من نسك. فقد جاء في حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بين له ما يصوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم له فاحلق

67
00:23:40.400 --> 00:24:00.400
وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك نسيك. وهنا قاعدة في التفسير كل او في القرآن فهو للتنويع والاختيار نص عليه ابن عباس رضي الله تعالى عنه. نعم. والقاعدة الثانية ان السنة شارحة لعموم القرآن

68
00:24:00.400 --> 00:24:20.400
ومبينة لمجمله من ذلك ما من ذلك ما بينتها السنة ولا من عموم الصيام والصدقة والنسك. فبينت عدد ايام الصيام وكم الصدقة نوع النسك فبينت ان عدد ايام الصيام ثلاثة ايام في فدية الاذى وان مقدار الصدقة نصف صاع لستة مساكين وان النسك

69
00:24:20.400 --> 00:24:40.400
او ما يساويه من سبع بقرة او سبع بدنة وهذا ما مر معنا بيانه. ثم قال فاذا انتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فمن سيسر من الهدي. هذا نوع اخر فاذا امنتم اي وقت امنكم. دل على ان التمتع يجوز في حال الامن

70
00:24:40.400 --> 00:25:00.400
الجمع بين العمرة والحج بسفرة واحدة. مع وجود الامر جائز بنص الاية. لا يأتي احد يقول لا يصح ان تعتمر ما دام هناك امن سافر لاجل حج راحوا ثم سافر لاجل العمر مرة ثانية. هذا القول وان قال به جمع من الصحابة فانما كان مقصودهم حتى لا يخلو البيت من الزوار والعمار والطاجين

71
00:25:00.400 --> 00:25:20.400
ولله الحمد البيت لا يخلو من الزوار والعمار والطائفين هذا المعنى قد ازيل. فاذا امنتم فمن فمن تمتع العمرة الى الحج اي ان من امن واراد ان يتمتع امن في البقاء في مكة امن الحال فجاء قبل ايام الحج واعتمر ثم تمتع اي تحلل

72
00:25:20.400 --> 00:25:40.400
ولبس ملابسه العادية وبقي في مكة الى ايام الحج. والتمتع في الحج هو ان يعتمر الانسان في اشهر الحج وهي شوال وذو وعشر من ذي الحجة فلا يرجع الى اهله فيبقى في مكة ثم يحج من عامه. هذا هو القيد الصحيح لا يرجع الى اهله. طيب لو

73
00:25:40.400 --> 00:26:00.400
اعتمر وخرج من مكة وراح الطايف وهو من اهل الكويت ما راح لاهله. هل تمتعه لا زال او ينقطع لا تمتعه لا زال لانه ما رجع الى اهله. لان الله قال ذلك لمن لم يكن اهله حاضر مشيه هو معه

74
00:26:00.400 --> 00:26:20.400
اهله ما رجع. الان يأتي السؤال هو راح الطايف. الحين يبي يرجع راح يمر على الميقات. كيف يرجع؟ ان قلنا ارجع بدون احرام خالفنا النص النبوي. هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن لمن اراد الحج والعمرة. وهذا جاي

75
00:26:20.400 --> 00:26:40.400
يبي الحج العمرة خلصها. وراح يتنزه في الطايف الحين راجع. مرة ثانية يبي يحج. شلون يمر بدون من اهل العلم من قال يرجع بدون احرام مثل قول شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى. والذي عليه جماهير

76
00:26:40.400 --> 00:27:01.700
العلماء وهو الحق الذي لا ينبغي ان يمترى فيه انه لا يجوز مجاوزة الميقات بدون احرام هو الان مخير اما ان يحرم بعمرة جديدة واما ان يحرم بالحج وهو لا زال متمتعا. وهكذا لو رجع الى المدينة. كثير من الحجاج

77
00:27:01.700 --> 00:27:21.700
مصر من اندونيسيا من باكستان يأتون الى مكة ويعتمرون ثم يذهبون الى الى المدينة. ثم يرجعون من مدينتي لا مكة للحج بعد ما يجلسوا في المدينة عشرة ايام فلم يقل حسب علمي

78
00:27:21.700 --> 00:27:41.700
لم يقل احد من اهل العلم السابقين انه يرجع بدون احرام. المفتى به عند العلماء كلهم ان انه يرجع اما بعمرة جديدة ثم يتحلل منها وينتظر في مكة الى يوم الحج ان كان متمتعا واما بالحج

79
00:27:41.700 --> 00:28:01.700
وهو لا زال يعتبر متمتعا. نعم. احسن الله اليكم. وقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج دل على المتمتع يتمتع بما يشاء لان الاية عامة. فانه ان تحلل من عمرته فبقي في لانه قال تمتع تمتع في اي شيء

80
00:28:01.700 --> 00:28:24.450
ان لم يذكره فدل على التعميم لان حذف المعمول ها دليل على العموم. حذف المعمول دليل على ايش؟ على العموم. الهاكم التكاثر تكاثر في ماذا؟ المعمول محذوف فدل على ان التكاثر في اي شيء ملهن. نعم. سلام عليكم

81
00:28:24.450 --> 00:28:44.450
بما لذ وطاب من المأكولات. تخرج الى خارج الحرم ويصيد يتزوج يأتي اهله ينكح ينكح يخطب كل ذلك جاهز فمن تمتع بالعمرة الى الحج من تحلل من عمرته وصار ينتظر اليوم الثامن وهو يوم التروية فهو حلال والحلال

82
00:28:44.450 --> 00:29:04.450
ما يفعله المكي وقيدناه المكي لان المكي وان كان حلالا لا يجوز له قطع شجرة شجر مكة فلا صيد مكة هذان حرام حتى لو كان حلالا على اهل مكة. على قيد مهم. المتمتع ها اذا حل من عمرته فهو مكي

83
00:29:04.450 --> 00:29:21.200
لماذا اقول له مكي؟ اي يجوز له كل شيء ها؟ مما يجوز على اهل مكة ولكن اهل مكة لا يجوز لهم ان يصيدوا في مكة فهو ايضا لا يجوز له ان يصيده في مكة ولو كان حلالا

84
00:29:21.250 --> 00:29:41.250
ولا يجوز له ان يقطع الشجرة وهو في مكة لان المكي لا يجوز ان يقطع الشجر. طبعا لما نقول الشجر انتبهوا المقصود به الشجر الذي انبته الله. اما ما انبته الانسان في ارضه. ثم اراد ان يقطعه فهذا له ذلك. طيب

85
00:29:41.250 --> 00:30:00.650
ونحن اذا ذهبنا هناك نجد اشجار زرعتها الدولة. هل لنا ان نقطع شجرة او غصنا او ورقة منها؟ الجواب لا ليس لنا ذلك. نعم. احسن الله اليكم. فقوله فما استيسر صالح. تمتع

86
00:30:00.650 --> 00:30:30.650
نعم. يطلع من الحرم احسنت. نعم. لا طلوع ينقسم الى قسمين. الخروج خروج المتمتع من مكة ينقسم الى قسمين. خروج من مكة من حدود مكة ولكن داخل المكانية فهذا له ان يصيد ايضا وله ان يقطع الشجر يصبح افاقيا. ولكن اذا رجع لا يرجع باحرام لانه لم يخرج عن

87
00:30:30.650 --> 00:30:50.650
مواقع مثلا من مكة راح جدة ما يلزم ان يأتي بعمرة لان الان الى الان هو داخل الحدود المكانية. نعم احسن الله اليك. فقوله فما السيسر من الهدي قد سبق الكلام على الهدي. وفي الاية السابقة نسك وهنا قال الهدي ذهب جمع من اهل

88
00:30:50.650 --> 00:31:10.650
العلم على ان النسك هو الهدي بمعنى واحد وهو الصواب. ولكن كلمة النسك في العربية اعم من الهدي. الهدي ما يهدى الى البيت والنسك جمع. مفردها النسيك والنسيكة او النسك هو الامر الواجب اما الهدي فقد يكون واجبا وقد لا يكون واجبا. وهنا قال فمن تم فمن تمتع بالعمر

89
00:31:10.650 --> 00:31:30.650
الى الحج فما استيسر من هدي. هدي التمتع والقران واجبان. ثم قال مبينا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة اي فمن لم يجد الهدي ليشتريه او لم يجد مالا يشتري به الهدي لم يذكر لا هذا ولا هذا فدل على فدلنا على ان المقصود

90
00:31:30.650 --> 00:31:50.650
في عدم ايجاد العموم. فمثلا شخص معه نقود وفي الطريق وهو ذاهب الى الحج ضاعت نقوده الان هل يؤمر بان يسأل الناس حتى يهديه الجواب لا هذا لا يجد الان مالا شخص معه نقود لما جاء يوم النحر كل ما ذهب الى المكان قال ما عندي شيء نبيعك

91
00:31:50.650 --> 00:32:10.650
قد بعنا ما عندنا كلها لم يجد ماذا يفعل الجواب فصيام ثلاثة ايام في الحج. قوله في الحج اي قال بعض المفسرين اي متلبسا في الحج او في الحج اي في ايام الحج. وكونه في الحج بالاتفاق هو اليوم الثامن والتاسع والعاشر. والحادي عشر والثاني عشر

92
00:32:10.650 --> 00:32:30.650
عشر والرابع عشر سبعة ايام من من اليوم الثامن من ذي الحجة الى الرابع عشر من ذي الحجة. هذا بالاتفاق ما عدا ذلك فيه خلاف فمن لم يجد يعني الان الانسان الذي لم يجد الهدي فعليه صيام ثلاثة ايام في الحج

93
00:32:30.650 --> 00:32:50.650
اي حال كونه متلبسا باعمال الحج. كيف يكون متلبس بها من حج المتمتع والقارن لان المتمتع القارن يكون محرم في اليوم الثامن اصلا هو فيصوم الثامن والتاسع ولا يجوز ان يصوم العاشر. ثم يصوم يوما من ايام التشريق صوم

94
00:32:50.650 --> 00:33:10.650
التشيخ لا يجوز لغير الحاج لغير هذه الحالة لكن جاز له للحاجة. طيب والمتمتع نفس الشيء طيب لو ان انسان عنده هدي في يوم عرفة مات هديه ولا عنده مال يشتري الهدي هذا يصوم

95
00:33:10.650 --> 00:33:30.650
الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. نعم. احسن الله اليكم. فمن لم يجلس فصيامه ثلاثة ايام. لو ان انسانا متمتعا قبل ان يصل مكة ضيع نقوده لا يقدر ان يشتري شاة فهذا يبدأ صومه من اليوم الثامن يتلبس بالاحرام في الحج فيبدأ صومه من اليوم الثامن ويصوم يوم عرفة

96
00:33:30.650 --> 00:33:50.650
هذا التاسع ويصوم يوم الحادي عشر. واما اليوم العاشر فلا يجوز صومه اتفاقا. ويصوم اليوم الحادي عشر على الصحيح. اذا هذه ثلاث ايام من ذي الحجة ولو ان انسانا معه مال قال سيشتي بهديه في يوم العيد يوم العيد ذهب ولم يجد شاة وغلب على ظنه انه اذا انتظر

97
00:33:50.650 --> 00:34:10.650
الى اليوم الحادي عشر لن يجد فيبدأ الصوم اليوم الحادي عشر الثاني عشر والثالث عشر فان ظن انه سيجد لي في اليوم الحادي عشر فما وجد فيصوم الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر. اذا هذا معنى فصيام ثلاثة ايام في الحج. اي وهو في ايام الحج. وهو متلبس بالحج منشغل

98
00:34:10.650 --> 00:34:30.650
في الحج وسبعة وسبعة اذا رجعتم. اي اذا رجعتم من منى الى مكة. هذا قول بعض المفسرين او اذا رجعتم الى الى اهليكم والصحيح انه وسبعة اذا رجعتم اي في قفولكم الى اهليكم مجرد ما مجرد ما ان تخرج من مكة تبدأ سبعة ايام

99
00:34:30.650 --> 00:34:50.650
انت مخير وصلت عند اهلك او في الطريق او في الطريق تصوم وانت مخير. تلك كاملة قد يقول قال ثلاثة وسبعة يساوي عشرة فما الداعي الى قوله تلك عشرة وقع في ذهني السؤال لماذا قال فصيام ثلاثة ايام في الحج؟ لماذا لم يقل اربعة مثلا

100
00:34:50.650 --> 00:35:20.650
لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه لما انتهى من حجه حث الناس على الخروج من مكة لاحظوا وهذا فيه تخفيف على اهل مكة وفيه تخفيف للزحام لذلك قال الله فصيام ثلاثة ايام في الحج كأن في الآية اشارة ايضا انه لا ينبغي ان تمكثوا في مكة بعد الحج اكثر من ثلاثة ايام

101
00:35:20.650 --> 00:35:44.750
خلصتم حجكم انفروا الى اهليكم. وجاء في هذا حديث قال صلى الله عليه وسلم كما في مسند الامام احمد من حديث عائشة السفر قطعة من العذاب فاذا انتهى احدكم من نهمته فليرجع الى اهله. السفر قطعة من العذاب. نعم

102
00:35:44.750 --> 00:36:04.750
احسن الله اليك. تفضل ايام الحج نلجأ بعد الحج. لا لازم في ايام الحج احسن الله اليك تلك عشرة كاملة قد يقول قائل ثلاثة وسبعة يساوي عشرة فما الداعي الى قوله؟ تلك تلك عشرة كاملة. قال

103
00:36:04.750 --> 00:36:24.750
بعض المفسرين تلك اي صومكم ثلاثة ايام في مكة وسبعة اذا رجعتم عشرة كاملة لا تظنوا ان السبعة اللي عند اهليكم انقص من الثلاثة التي في مكة تلك عشرة كاملة. يعني في الاجر. دل على ان امتثال الامر هو المحقق للاجر وليس

104
00:36:24.750 --> 00:36:44.750
المكان والزمان تصور لو صمت هذه السبعة اللي امرك الله ان تصومه عند اهلك وانت راجع الى اهلك لو صمت في مكة ما اجزأت عنك طيب في مكة انت لماذا لا يجزئ؟ لان الله قال وسبعة اذا رجعت فامتثال الامر هو الاجر. ولو صمت ثلاثة ايام

105
00:36:44.750 --> 00:37:06.050
في مكة وزدتها قلت ابصوم العشرة كلها في مكة ما اجزأت عنك. هذي مسألة مهمة ترى. ولو صمت العشر عند اهلك ما اجزأت عنك فالاجر انما يكون تلك عشرة كاملة في الاجر بامتثال الامر مكانا وزمان. نعم. احسن الله اليك. وقال بعض المفسر

106
00:37:06.050 --> 00:37:26.050
تلك عشرة كاملة انما جيء بها حتى لا يظن نظام ان ثلاثة الحج والسبعة اذا رجع يمكن الزيادة لدفع التوهم اكثر اكد انها عشرة فلا يمكن ان احدا يزيد. تلك عشرة كاملة. اذا كاملة في في اجرها او كاملة في عددها او كاملة في وصفها

107
00:37:26.050 --> 00:37:46.050
تأخير السبعة لا يضر وان تأخرت فيه عشرة فتى ما وقعت. وعلى التفسير الثاني آآ يكون فيه دلالة على لقول الاصوليين القائلين بان مفهوم العدد لا لا يعمل به. لان ثلاثة وسبعة مفهومهما انه لا يزاد لا

108
00:37:46.050 --> 00:38:16.050
قال اثنان ولا يقال ثمانية لكن لما قال تلك عشرة كاملة الان علمنا ان هذا المعدود قال اذا مجرد ذكر العدد لا يدل على الحصر. نعم ها يا صالح نعم. اه اظن سيأتي ان شاء الله. سيأتي فمن لم يجد نعم. هنا قال فمن لم يجد فصيام

109
00:38:16.050 --> 00:38:36.050
ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وهذا في هدي التمتع القران وهما واجبان على الصحيح من اقوال اهل العلم. فدل فدل ان من لم يجد واجب فمن فدل ان من لم يجد واجب انتقل الى الصوم ومن لم يقدر على واجب انتقل الى الصوم قد استدل ابن عباس رضي الله عنه

110
00:38:36.050 --> 00:38:56.050
ان من ان من لم يكنه فعل الواجب ينتقل الى الهدي. فاذا لم يجد ينتقل الى الصيام مثلا الاحرام من الميقات واجب من واجبات الحج الاحرام نفسه ركن من اركان الحج وركن من اركان العمرة. لكن الاحرام من الميقات واجب. فمن لم يحرم من الميقات ترك الواجب. ومن ترك

111
00:38:56.050 --> 00:39:16.050
فابن عباس رضي الله عنه يقول من ترك الواجب فعليه هدي واذا لم يرد يصوم عشرة ايام على قول ابن عباس هو الذي عليه الجمهور هو الصحيح ان شاء الله تعالى. اذا لاحظوا الان ابن عباس استفادنا من هذه الاية فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام في الحج وسبعة درجاته. انها

112
00:39:16.050 --> 00:39:39.150
جاءت بدلا عن الهدي والهدي واجب في الحج. فدل على ان ترك اي واجب ترك اي واجب يجب فيه ماذا؟ يجب فيه هدي فان لم يجد الهدي يصوم عشرة ايام. طيب مثل ما قال صالح اذا عجز عن الصوم ينتقل الى

113
00:39:39.150 --> 00:39:59.150
مبدل منه ما هو المبدل منه؟ الهدي. واضح؟ ينتقل المبدل منه وهو الهدي. وهو اعلى من الصبر نقفل. احسن الله اليك. وقوله ذلك لمن لم يكن اهل حاضر المسجد الحرام مر معنا تفسير المسجد الحرام. ولما قال حاظر المسجد

114
00:39:59.150 --> 00:40:19.150
الحرام فيه افادة لطيفة. قال العلماء دل على ان الحرم كله حاضرة لا بادي فيها. وان مكة كلها مسجد حرام. اصله المسجد الحرام فسقطت النون للاضافة. وسقط ايش؟ النون محاورين. فسقطت النون للاضافة. صحيح. هذه قاعدة يعني قاعدة

115
00:40:19.150 --> 00:40:39.150
نحوية فانت تقول اه هؤلاء المسلمون فاذا اردت ان تضيف المسلمون تحذف النون تقول هؤلاء مسلموا الهند ها مررت بالمسلمين مررت بمسلمي الهند. نعم. احسن الله اليك. ذلك لمن لم يكن واهل

116
00:40:39.150 --> 00:40:59.150
الى المسجد الحرام اي من سكان الحرم اي من من اي من سكان مكة فكل اهل مكة حاضرة اذا ثم من هو حاضر المسجد الحرام وثم من هو غائب عن المسجد الحرام وقد اتفق العلماء ان الحاضر هو من كان في حدود حرم مكة واما الغائب عن المسجد الحرام

117
00:40:59.150 --> 00:41:19.150
فقد اختلف المفسرون فيه والفقهاء فقالوا يعني هذا نفسه ذلك لمن لم يكن اهله حاضرين المسجد الحرام فيه دلالة على ان مكة كله حرام وان الصلاة فيها في اي مكان بمئة الف. فلا تزاحم في مسجد الكعبة. ها وتظايق على

118
00:41:19.150 --> 00:41:39.150
مسلمين ذهابا وايابا. تبي تذهب للطواف؟ نعم. هم. احسن الله اليك. فقالوا اولا من كان خارج حدود الحرم مثل هو التنعيم والشرائع. ثانيا من من كان من بيته الى مكة مسافة سفر كعسفان وجدة. ثالثا

119
00:41:39.150 --> 00:41:59.150
عسفا عسفا كعصفان وجدة جدة ما تغلط فيها. لانه فيه ثلاث لغات. جدة جدة جدة ما تخطئ نعم. ثالثا من كان بيته دون المواقيت المكانية كمن بين ذي الحليفة ومكة. ولكن الصحيح هو

120
00:41:59.150 --> 00:42:19.150
والاول حاظر المسجد الحرام يعني خارج حدود مكة فقوله ذلك اسم اشارة يرجع الى ماذا؟ اولا من اهل العلم من قال ذلك يرجع الى فليس لاهل مكة التمتع وانما يحجون مفردين والافراد بحق اهل مكة افضل لانهم في سائر الايام يعتمرون فاشغالهم البيت العتيق بالطواف

121
00:42:19.150 --> 00:42:39.150
وقت قدوم الناس من الافاق ازدحام في غير محله. هذا تفسير وجيه. وهذا فيه اشارة الى ان اهل مكة عليهم ان عين الناس على اداء المناسك وان لا يزاحموا الناس. نعم. منهم من قال ان الهدي واجب لمن تمتع اوقارا ان كان

122
00:42:39.150 --> 00:43:09.150
نعم صالح. نعم. خارج حدود مكة الا ولكن الصحيح هو الاول. لان قلنا احنا واما الغائب عن المسجد الحرام فقد اختلف المفسرون فيه. والفقهاء فقالوا من كان خارج حدود الحرم مثل عرفة والتنعيم ولكن الصحيح حاضر المسجد الحرام مم احسنت صح يعني داخل حدود مكة نعم

123
00:43:09.150 --> 00:43:29.150
يعني ولكن الصحيح هو الاول فحاضروا هكذا تصير العبارة ولكن الصحيح هو الاول فحاظر المسجد الحرام يعني داخل حدود خارج حدود ها خارج حدود الحرم ولكن الصحيح هو الاول فحاضر المسجد الحرام يعني

124
00:43:29.150 --> 00:43:59.150
داخل حدود مكة. نعم. نعم. نعم. ثانيا ثانيا منهم من قال ان الهدي واجب لمن تمتع اوقارا ان كان افاقيا فغير واجب ان كان مكيا في الواقع ان هذا القول لا اعلم له اثرا صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة نعم فيه اقوال عن التابعين وهو داخل

125
00:43:59.150 --> 00:44:19.150
تحت عموم مشار اليه فانه يصح ان يرجع الى حاضر المسجد الحرام. ذلك اي الهدي يعني القول الثاني يفيد بان يمكن للمكي ان يتمتع. هذي فائدة الخلاف. نعم. ذلك اي

126
00:44:19.150 --> 00:44:39.150
الواجب بحق المتمتع والقارن الافاقي. لان حاضر المسجد الحرام ليس لهم التمتع. فان كان من اهل حاضر المسجد الحرام وتمتع فعلى قول ليس عليه هدي فعلى عمومه فمن تمتع بالعمرة الى الحج فمن استيسر من فيه هدي والمعنى الاول هو الاقرب والله اعلم

127
00:44:39.150 --> 00:44:59.150
قال ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام هنا هنا الاية فائدة جميلة جدا قال اهله طبعا بعض المفسرين من اهل البدع اراد ان يقول ان هذا مجاز والمقصود نفسه ذلك لمن لم يكن نفسه حاضرا للمسجد الحرام. كيف نفسه واهله؟ اليس هناك فرق بين نفسه واهله

128
00:44:59.150 --> 00:45:19.150
كلام غريب جدا لذلك يقول علام الصديق حسن خان في تفسيره وليس بشيء يعني هذا التفسير ليس بشيء. فهنا اشارة لطيفة لمن لم يكن اهله دل على ان الانسان اذا كان عند اهله فهو حاضر والا فهو غائب. فاذا وصلت الى مجرد ما ان تصل لاهلك فانت مقيم

129
00:45:19.150 --> 00:45:39.150
هذه فائدة من كلمة اهله دل على ان كون الانسان مقيما او مسافرا مرتبط بامرين اولا اقامة نفسه ثانيا اقامة اهله فان كان مقيما بنفسه فهو مقيم وان جاء الى اهله فهو مقيم وبينهما هو مسافر ولو فرضنا ان رجل عنده اربع زوجات زوجة في الكويت

130
00:45:39.150 --> 00:45:59.150
وزوجته في الرياض وزوجته في الامارات وزوجته في مكة. تراني ما اقصد احد معين لا يروح بالكم انه قصدت شخص معين. لا اعرف واحد بس ما اخذته يعني نعم اخاف الطالبات العلم يزعلون يقولون شو المثال هذا؟ نعم فهو في الطريق مسافر

131
00:45:59.150 --> 00:46:19.150
واذا وصل فهو مقيم. لان الله قال ذلك لمن ذلك لمن لم يكن اهله. والمقصود بالاهل نغير الال. المقصود بالاهل الزوجة والاولاد سواء كانوا موافقين او لا هم والان هم اتباع الرجل فقيل لا فرق بينهما. ذلك لمن ذلك لمن لم

132
00:46:19.150 --> 00:46:39.150
اهل حاضر المسجد الحرام اذا وصل عند زوجته اصبح مقيما حتى ولو في مكة ما دام وصل لكن بالنسبة للمشاعر في عرفات وفي مزدلفة سواء كان افاقيا او مكيا. قال قال الله تعالى واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب. ختم هذه الاية بالامر بالتقوى لان فيه

133
00:46:39.150 --> 00:46:59.150
اوامر ونواهي فدل على ان الاوامر تمتثل هذا هو تقوى الله تقوى الله تقوى الله فيها والنواهي تجتنب هذا هو تقوى الله فيها فيه احسنت فيها نعم. ها فان من خاف الله تعالى فعلى المأمور وترك المحظور

134
00:46:59.150 --> 00:47:19.150
واتقوا الله اي بامتثال اوامره واجتناب نواهيه. ثم قال واعلموا ان الله شديد العقاب. اي تيقنوا وتعلموا ان الله شديد العقاب ومناسة ختم الاية بان الله شديد العقاب لكي لكي يعظم الانسان حرمة الاحرام وحرمة المكان وحرمة الزمان

135
00:47:19.150 --> 00:47:39.150
ثلاث حرمات حرمة المكان مكة وحرمة الزمان واشهر الحج والاشهر الحرم وحرمة المحرمين فينبغي على الانسان ان يخاف اي والله يجب عليه الانسان اذا كان في مكة ان يخاف لانه في ثلاث حرمات لاحظوا حرمة الزمان حرمة المكان وحرمة ظيوف الرحمة

136
00:47:39.150 --> 00:47:59.150
شيء عجيب نعم احسن الله اليكم ثم قال جل وعلا في الاية السابعة والتسعين من ايات الحج بعد المئة الحج اشهر معلومات وهذه الاية كما ذكرنا تدل على افراد الحج. والاية التي التي قبل ذكرناها تدل على القران. وقوله فاذا منتم فمن تمتع

137
00:47:59.150 --> 00:48:19.150
تدل على التمتع الحج اشهر معلومات الاشهر المعلومات هي على على المشهور شوال وذو القعدة وعشرة ايام من ذي الحجة اما بقية ذي الحجة ففيه خلاف بين اهل العلم. والصحيح ان بقية شهر ذي الحجة ليس من اشهر المعلومات. فان قال قال فكيف قال اشهر وانما هو شهران

138
00:48:19.150 --> 00:48:39.150
اما ان نقول من باء اولا من باب ان العرب تجعل اثنين جمعا او من باب التغليب الحج اشهر معلومات او ثانيا او من باب ان كل جوال اشهر للحج كل ذي القعدة اشهر ذي الحج وهذا جمع شوال من ست سنة كذا وشوال من سنة كذا وشوال من سنة

139
00:48:39.150 --> 00:48:59.150
كذا الحج اشهر معلومات معلومات عند القاصي والداني معلومات عند العامي والعالم يعني واضحة فقد جاء فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى الحج يشهر المعلومات؟ الحج زمانه اشهر معلومات. قال بعض المفسرين الحج لا ينعقد الا في اشهر المعلومات. يعني لو قال رجل في ليلة التاسع

140
00:48:59.150 --> 00:49:19.150
من رمضان لبيك اللهم عمرة متمتع بها الى الحج فجاء وطاف وسعى وحلق قبل دخول شوال فانه لا يكون متمتعا. لانه عمرته وقعت في غير اشهر المعلومات. اذا لابد اذا لابد لمن اراد الحج ان ان يقع احرامه في اشهر الحج. سواء كان مفردا او

141
00:49:19.150 --> 00:49:39.150
مقارن او متمتعا هذا معنى الحج وشرب معلومات. طبعا هذا عند جمهور العلماء. ومن اهل العلم وهذا قول ضعيف مرجوح من ان عمرة المتمتع ممكن ان يتم في اي وقت. يعني لو واحد اعتمر في رمضان وجلس في مكة الى وقت الحج

142
00:49:39.150 --> 00:49:59.150
فهو متمتع وهذا قول ضعيف. نعم. وندرك الفرق بين اشهر الحج والاشهر الحرم اشهر حج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة الاشهر الحرم كرم يا شيخ الاشهر الحرم شوال ذو يكرر ليش ليش مكرر

143
00:49:59.150 --> 00:50:19.150
الاشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة ومحرم؟ لا اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة خلاص انتهى بعدين؟ الاشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة ومحرم يصح ثلاث ثلاث سرد ورجب فرد. هم. ما في تكرار. نعم. ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم

144
00:50:19.150 --> 00:50:39.150
خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. قال فمن فرض بهن الحج فرض بمعنى اوجب والزم. ويلزم الانسان يلزم الانسان ويلزم ويلزم الانسان ويفرض على نفسه بالفعل بدخوله في النسك كما في اول الاية التي قبلها فاذا دخل في النسك

145
00:50:39.150 --> 00:50:59.150
فقد الزم نفسه الحج فمن فرض فيهن يعني انسان جاء في اول من شوال وقف عند ابيار علي ميقات اهل المدينة ولبس ملابس الاحرام وقال لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج ثم قال لا الحج بعيد لا يريد ان يعتمر ولا نحج ليس الامر على هواه فمن فرض اي الزم او ابتدأ ودخل في

146
00:50:59.150 --> 00:51:19.150
اي في هذه الايام اي من اي الايام من اشهر الحج او الليالي. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. انما ذكر حج ولم العمرة كما مر معنا لان عمرة تنعقد في اي في اي شهر. ليس مخصوص باشهر الحج. وكراهة بعض العلماء العمرة في يوم

147
00:51:19.150 --> 00:51:39.150
عرفات لاجل انهم يرون انه ما دام يمكن الذهاب الى عرفات فيذهب الى عرفات لماذا يعتمر؟ ولكن هذا لا وجه له من النص انما هو استحسان والا فاننا نقول ان اهل مكة ربما منهم من لا يستطيع ان يذهب

148
00:51:39.150 --> 00:51:59.150
الى لا يستطيع ان يذهب الى عرفات خصوصا مع زحام الناس اليوم. فيريد احدهم ان يعتمر والبيت خالي ما في احد مثل واحد حج مع ابويا الله يرحمه في حجته الأولى يقول ضيعنا الرجل قبل عرفات بثلاثة ايام

149
00:51:59.150 --> 00:52:19.150
يقول بحثنا عنه بحثنا يقول ذهبنا الى عرفات وجينا وبعد ما جينا وخلصنا من الحج واذا الرجل موجود في السكن وين يا فلان قال انتم وينكم ؟ انا طايح بروحي كل دقيقة اقبل الحجر الاسود ما في احد. قال يعني ما رحت عرفات؟ قال اي عرفات انا طايح على

150
00:52:19.150 --> 00:52:39.150
قال يا مسكين ما لك حق. فجلس الى العام الذي بعده هو حج ثم رجع الى. لانه لو رجع ما يقدر يرجع وراء ذلك نعم فقوله فيهم دليل على ان الحج لا ينعقد في غير اشهر الحج. اقول الحج الالف واللام هل هو العهد او للاستغراب

151
00:52:39.150 --> 00:52:59.150
ان قلنا للعهد فيكون المعنى فما فرض فيهن الحج يعني الفراد لانه من قبل لم يذكر الا الافراد. ان قلنا انه الاستغراق فيكون المعنى فمن فرض فيهن الحج اي نوع اي نوع من انواع الحج. افراد او التمتع او القران هو الصواب. فقوله فلا رفث لا

152
00:52:59.150 --> 00:53:19.150
ورث اسمها هو المنفي ولا فسوق نافية وفسوق منفي. ولا ولا جدال لا نافية وجدال وجدال منفي. الخبر كل هذا مقدر اما ان نقول فلا رفث جائز في الحج اي او فلا رفث يليق بالحج او فلا رفث حتى يصح الحج. وحذف خبر ليشمل

153
00:53:19.150 --> 00:53:33.400
المعاني كلها فان حذف المعمول دليل على العموم سبحان الله فلا رفث شمل المعاني هذه كلها اي ان الرفث لا يجوز في الحج الرفث لا يليق في الحج. الرفث لا يصح معه الحج

154
00:53:33.500 --> 00:53:53.500
شفتوا كيف؟ يعني حذف المعمول دل على شموليته لهذه المعاني كلها. نعم. احسن الله اليك. قوله فلا رفث. الصحيح قال اهل العلم ان الرفث الجماع ودواعيه كالقبلة بشهوة واما ان كانت بغير شهوة فلا تضر. قد فصلت هذا في كتابي اتحاف اهل القبلة في احكام

155
00:53:53.500 --> 00:54:13.500
قبلة وكذلك اذا ظم الانسان من باب التنبيه اتحاف اهل القبلة في احكام القبلة هو اول كتاب الفته هو اول كتاب الفته. وكانت اه وكان اه عبارة عن اه عن الرسالة كانت عبارة عن بحث في السنة الثانية في كلية

156
00:54:13.500 --> 00:54:33.500
الشريعة في عام الف واربع مئة وسبعة عشر هجرية. قبل كم سنة؟ اكثر من عشرين سنة صح؟ نعم ماني شايل ترى شباب. نعم. الله يبارك فيك. كذلك يظم الانسان الله يجزاك خير يا ابو يوسف الدعاء هذا حلو. اي والله. نسأل الله البركة في العمر. امين. بعظ الناس

157
00:54:33.500 --> 00:54:53.500
يكبر ولا ولا يوجد بركة في العمر نسأل الله البركة في العمر. نسأل الله البركة في العمر. اي والله. نسأل الله البركة في الاوقات. نعم. وكذلك ظم الانسان زوجته بدون شهوة رحمة او شفقة لو سقطت مثلا فذهب ومسكها وحضنها ما عليه شيء الممنوع الجماع ودواعيه

158
00:54:53.500 --> 00:55:13.500
الرفث يطلق على الافعال ويطلق على الاقوال فيدخل في كلمة رفث كل قول موصل الى الى الخناق. فكل قول موصل الجماع ودواعيه اي لا يجوز ان تقول لزوجتك انا احبك وانت وانت محرم. هذا ليس مكانه ما يجوز ان تداعبها بالكلام المؤدي الى الملاعبة. ولا تجوز المداعبة ما دامت

159
00:55:13.500 --> 00:55:33.500
ما دمت موحد محرما فقوله ولا فسوق اي اذا كان الكلام ما يجوز فالغمز واللمز ها من باب ايش؟ اولى اولى لأ وقوله ولا فسوق اي فلا ينبغي ان يقع ان يقع الفسوق ها هنا في حرم الله تعالى ومن المحرم

160
00:55:33.500 --> 00:55:53.500
واهو ومن المحرم وهو على هذه الحال من الطاعة والعبادة هو كل امر مخالف للشرع. يعني كأن المعنى ولا فسوق اي لا ينبغي ان يقع الفسوق في حرم الله تعالى. ولا ينبغي ان يقع الفسوق من المحرم. هذا لا يليق. نعم

161
00:55:53.500 --> 00:56:13.500
حصان. والفسوق اصله مأخوذ من الفسق. الفسق. وهو الخروج عن الامر كما قال الله تعالى ففسق عن امر ربه اي خرج من الفسوق التنابز بالالقاب من الفسوق اكل اموال الناس بالباطل والكذب ونحو ذلك من الافعال المحرمة. فقوله ولا جدال في الحج اي لا

162
00:56:13.500 --> 00:56:33.500
ينبغي نقع الجدال في الحج ولا النقاش في الحج ولا شك فيه وفي مكانه وزمانه وقبوله. واصل الجدال معناه المماراة كقول بعض الناس كلامي انا حق وكلامك باطل وما افعله صاد وقولك داحض ونحو ذلك. كل واحد يريد ان يفتخر ويبينه

163
00:56:33.500 --> 00:56:53.500
فخامة نفسه وعظمة شأنه وجلالة قدره وان غيره ليس بشيء هذا ممنوع في الحج. طبعا هذا كان من افعال الجاهلية انهم في الحج اذا خلصوا يوم النحر يأتون الى المجالس ويتفاخرون ويتجادلون هذول يقولون احنا احسن منكم نسب

164
00:56:53.500 --> 00:57:03.500
يقولون حنا احسن منكم ناس هذول يقولون حنا احسن منكم شجاعة وذول حنا احسن منكم شجاعة هذول يقولون حجنا صح وحجكم غلط واذا يقول له حجكم غلط حجنا صح وهكذا

165
00:57:03.500 --> 00:57:43.500
نعم نكمل بعد الاذان ان شاء الله. يا الله يا رب الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد

166
00:57:43.500 --> 00:58:33.500
رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد

167
00:58:33.500 --> 00:58:53.500
اللهم رب هذه الدعوة نعم احسن الله اليك النبي صلى الله عليه وسلم اشار للناس وقال وان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد ولا يبغي احد على احد. لذلك ما يجوز لانسان يقول

168
00:58:53.500 --> 00:59:13.500
في الحج تعال نتجادل نتناقش افتخارا وكبرا ومواراة هذا لا يجوز حتى لو كان في المسائل العلمية انما يبين الحق من قبل من قبل منك نعم وانما يبين الحق من قبل منك فالحمد لله ومن لم

169
00:59:13.500 --> 00:59:33.500
اقبل منك لا تجادل نعم من قبل منك الحمد لله من لم يقبل منك لا تجادل ولذلك قال تعالى ولا جدال في الحج نفي وفي وقت الحج واصل سبب نزوله وان كان خاصا لكن معناه عام. وهو ان المشركين كانوا اذا حجوا يتناظرون هذا يقول لا نحن وقفنا

170
00:59:33.500 --> 00:59:53.500
وقفتنا صحيحة هذا يقول لا نحن وقفتنا صحيحة وهؤلاء يقولون لا الحج ليس امس وقفتكم خطأ الحج بعد عشرة ايام لانهم كانوا الشهور ينسون الشهور ويؤخرونها فكل واحد يجادل الثاني فانزل الله تعالى ولا جدال في الحج فوجب ترك عادات الجهل

171
00:59:53.500 --> 01:00:13.500
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والاضحى يوم تضحون. فلو فرضنا ان الناس وقفوا كلهم في الحج في يوم الاثنين ثم اكتشفوا الوقفة كانت يوم الاثنين والسنة الوقفة يوم الاثنين. هذا من توفيق الله عز وجل. طبعا حتى الان قبل ايام قرأت بعض الاخبار

172
01:00:13.500 --> 01:00:33.500
ناس يشككون يقولون الهلال ما روي. حتى لو فرظ ان الهلال ما رؤي ما دام اعلن ولي الامر ان الوقفة في اليوم الفلاني فهذه وقفة صحيحة اتفاق العلماء نعم تبي شي؟ تفضل. نعم. فلو فرظنا ان الناس وقفوا كلهم في الحج في يوم الاثنين ثم اكتشفوا ان الوقفة كانت يوم الاحد

173
01:00:33.500 --> 01:00:53.500
فحج صحيح والحمد لله رب العالمين. لذلك قال ولا جدال في الحج اي لا تجادل ولا تقول فلان حج ليس فلان حج ليس بشيء فلان حجهما ما هو لله؟ هذا كلام غلط ولا جدال في الحج عام. وادعى بعض المفسرين انها منسوخة ولا ادري ما سبب هذا القول او ما ناسخه

174
01:00:53.500 --> 01:01:13.500
فالانسان جاء ليحج جاء ليتواضع لله عز وجل وجداله سبب المفاخرة والمكابرة فينبغي لنا ان نترك الجدال في الحج والمنبغى في الحج نترك هذه الاشياء المشكلة الملهية في الحج ولو كان مباحا حتى ننشغل بما هو اعم. اهم. ولهذا قال تعالى وما تفعلون من خير يعلمه الله. فنتواضع

175
01:01:13.500 --> 01:01:33.500
تواضعا عظيم لله تعالى ونطيعه طاعة عظيمة في هذه الاماكن العظيمة. العظيمة. في هذه الاماكن العظيمة نعم تحتاج صحيح. هم. المباركة نطيعه طاعة عظيمة في هذه الاماكن العظيمة المباركة الشريفة من صلاة وذكر

176
01:01:33.500 --> 01:01:53.500
لله تعالى وصدقات وتلبية ودعاء وتلاوة وحضور حلق علم واعانة واعانة ناس وايثار الى اخره. وما تفعل من خير من هنا لبيان الجنس اي خير من جنس الخيرات تعملونه يعلمه الله جل وعلا. اقوله تعالى يعلمه الله جواب تفعلوا. معناه يجازيكم عليه

177
01:01:53.500 --> 01:02:13.500
يثيبكم عليه كما انه يؤاخذ على الرفث وعلى الفسوق وعلى الجدال فهو جل وعلا يعطي على الخير والاحسان. فقوله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى امر باخذ الزاد وهو ما ما يكفي للحاج ويغنيه عني السؤال من حين ذهابه الى ايابه. ويشمل ذلك تزويده

178
01:02:13.500 --> 01:02:33.500
الزاد لاهله نزلت الاية في قوم من اهل من اهل اليمن كانوا يسمون انفسهم بالمتوكلين فيقولون نحن ضيوف الله او ضيوف يطعمنا الله ويسقينا فيخرجون بلا زاد فاذا جاعوا او عطشوا سألوا الناس الذين معهم وقالوا لهم اعطونا من زادكم واسقونا من شرابكم

179
01:02:33.500 --> 01:02:53.500
الله وتزودوا اذا هذا امر بان الانسان عليه ان يتخذ السبب. من هنا قال العلماء اتخاذ الاسباب شرع وعقل وتارك الاسباب قدح في العقل وقدح في الشر وانما المنهي عنه ترك الاسباب او التوكل على الاسباب. وهو ميل القلب اليها والاعتماد عليها. واما اخذ الاسباب فهو من التوكل

180
01:02:53.500 --> 01:03:13.500
فينبغي السعي واتخاذ الاسباب الشرعية والكونية المباحة وتزودوا. ثم اتى بالجملة الخبرية المؤكدة بانه فقال فان خير الزاد التقوى في اشارة بالفاء المعقبة ولما امر بالتزود امر بما هو خير من التزود للبقاء في الدنيا وهو ان تتزودوا في حياتكم الاخروية

181
01:03:13.500 --> 01:03:33.500
تبينن خير الزاد ما يزيد الانسان لزاده الاخروي فيجعله متقيا فان خير زاد التقوى لان الانسان خير خير زاده ما بقي معه حين وفاته. وشر زاده ما كسبه من حرام وتركه لغيره. يهنأ به وهو يحاسب عليه فعليه غرمه وليس له

182
01:03:33.500 --> 01:03:53.500
فعليه غرمه وليس له غنمه. فعليه غرمه وليس له غنمه. نعم. ثم قال واتقوني يا اولي الالباب. فلما اخبرن خير الزاد التقوى امر تقواه على وجه الخصوص فلا ينبغي ان يخاف من غيره خوف السر. فهو احد هو الذي بيده الملكوت كل شيء. ثم ختم الاية بهذا النداء العجيب يا اولي

183
01:03:53.500 --> 01:04:13.500
بمعنى ذوي الالباب جمع لب هو العقل. والمقصود به التفكر والتعقل والتدبر. هذه ختمها باولو الالباب لان الحج اشهر معلومات لا يدرك هذا الا اصحاب العقول وترك وترك الرفث والفسوق والجدال لا يدركه الا اصحاب الالباب. وكون الخير يعلمه الله ويجازي عليه لا يدركه الا

184
01:04:13.500 --> 01:04:33.500
اولو الالباب واهمية الزاد الدنيوي والاستغناء عن الناس والزاد الاخروي لحصول النجاة وحصول التقوى لتجنب عذاب الله. هذا لا يدركه الا اولو الالباب قال واتقوني يا اولي الالباب. ثم قال جل وعلا ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضل من ربكم. هذه الاية نزلت لان بعض الجاهلية

185
01:04:33.500 --> 01:04:53.500
كانوا يكرهون ان يذهب الانسان للحج ثم يتاجر او يبيع ويشتري. فانزل الله رفع الجناح عن عن الامة في البيع والشراء في ايام الحج ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم اي اي ليس عليكم حرج والجناح اصله مأخوذ من جناح الطائر وهو ما يميل به اي ليس عليكم ميل ان فعلتم

186
01:04:53.500 --> 01:05:13.500
ذلك عن حجكم وعمرتكم. وقوله ان تبتغوا فضلا من ربكم. الفضل هنا المقصود به طلب المعاش. والله عز وجل سمى طلب المعاش فضلا قال جل وعلا فاذا قضيت الصلاة وينتشر في الارض وابتغوا من فضل الله. فسمى طلب المعاش فضفضوا الله. هنا مسألة يذكرها بعض العلماء

187
01:05:13.500 --> 01:05:33.500
هل الافضل ان الانسان يحج ولا يبيع ولا يشتري؟ اي بمعنى يكون ذهابه للحج ليس فيه تجارة جمهور العلماء على استحباب ان يكون الحج خالصا خالصا للحج ولكن لو انه خاص جمهور العلماء على استحباب ان يكون السفر خالصا للحج هذا احسن

188
01:05:33.500 --> 01:05:53.500
ان يكون السفر خالصا للحج. نعم. وجمهور العلماء على استحباب ان يكون السفر خالصا للحج ولكن لو ان ما خاص الحج لله وتاجر فلا جناح عليه اذا رفع رفع الجناح شيء والفضل شيء اخر. ثم قال جل وعلا فاذا

189
01:05:53.500 --> 01:06:03.500
من عرفات يذكر الله عند المشهد الحرام قد يسأل سائل متى وصلوا الى عرفات حتى يذكروا الافاضة؟ لان قوله جل وعلا فمن فرض فيه ان الحج هذا هو الركن الاول

190
01:06:03.500 --> 01:06:23.500
هو الدخول في الاحرام لاننا قلنا ان الاركان مذكورة في كتاب الله تعالى اركان مذكورة احسن الله مذكورة في كتاب الله تعالى الركن الثاني الوقوف بعرفات الركن الثالث طواف الافاضة الركن الرابع سعي الحج وهذا متفق عليه. واختلفوا

191
01:06:23.500 --> 01:06:43.500
في ركنية الوقوف في ليلة مزدلفة والاشبه انه ركن وقول قول لبعض الفقهاء لان الله ذكره بالقرآن مفردا وذكر وذكر الشوكاني صديق حسن خان ان رمي الجمار ايضا ركن وان الهدي بالنسبة للمتمتع والقارن ركن. لانها مذكورة في القرآن ولكنها اقوال

192
01:06:43.500 --> 01:07:03.500
قال فاذا نفضت من عرفات دل على انه لما فرض الحج ينبغي عليه اذا جاء وقت الحج ان يقصد عرفات. فاذا فاضتم من عرفات فذكر الافاضة لان الحج مبدأه من هناك ولان اعظم اركانه الوقوف بعرفة. ومعنى الافاضة من عرفات السير بعد غروب الشمس الى مزدلفة فاذا فاظت من عرفات

193
01:07:03.500 --> 01:07:23.500
دل على ان عرفات نفسها الوقوف فيها ركن والنفاضة منها كاف في الركنية. ولهذا ذكر من عرفات وعرفات اسم للمكان كغرفات وعرفة اسم للزمان وهو اليوم التاسع من ذي الحجة. يعني ما الفرق بين عرفات وعرفة

194
01:07:23.500 --> 01:07:43.500
بعض العلماء لا يفرق يقول عرفات وعرفة بمعنى واحد. وبعض العلماء يفرق يقول عرفات اسم للمكان. وعرفة اسم للزمان فانت تقول نحن في يوم عرفة ولا تقول نحن في يوم عرفات. وتقول نحن الان في خيمتنا في عرفات

195
01:07:43.500 --> 01:07:53.500
ويجوز ان تقول نحن الان في خيمتنا في عرفة لان الانسان لا يكون في خيمته في عرفة الا في في عرفات الا في عرفة صح ولا لا؟ لكن هل يجوز في غير

196
01:07:53.500 --> 01:08:13.500
عرفة في يوم تسعة ان تقول انا في عرفة على قول من يفرق يقول لا ما يصير تقول عرف تقول انا في عرفات نعم ولهذا اللوحات تكتب عرفات. نعم. السلام عليكم. ولماذا سمي هذا المكان بعرفات فيه اقوال منها؟ اولا لان ادم وحواء التقيا في هذا اليوم

197
01:08:13.500 --> 01:08:33.500
في هذا المكان الذي تعارفا بعد تباعدهما عند عند نزولهما من الجنة ولا مستأجر صحيح لهذا القول في في كتبنا وفي شريعتنا. انما هي مأخوذة من كتب ايش؟ اليوم. اهل الكتاب. نعم. احسن الله اليكم. ثانيا لان الناس يتعارفون في هذا المكان لان المكان واحد فيجتمع فيجتمعون فيه فيتعارفون

198
01:08:33.500 --> 01:08:53.500
واستنباط. ثالثا لان الناس يدركهم رحمة الله تعالى بمغفرته لهم. فعلى كل حال فالاسماء لا تعلل لا تعلل انما تذكر بمناسبة الاسم المسمى. انما تكون الاسماء معللة معظمات. فلا يقال لماذا سمي الماء ماء؟ ويقال لماذا سمي قرآن قرآنا؟ لانه يقرأ

199
01:08:53.500 --> 01:09:13.500
ونحو ذلك ففرق بين الاسماء المعظمة والاسماء المحضة. جاءت الدلالات العلمية فحسب. يعني انت الحين ما يصير تقول الجدار ليش سموه جدار؟ مع ان اللغويين يعللون ما عندهم اشكالية. يقول لانه من الجذر وهو الاصل. فلا ابيت الا باصل وهو الجدار

200
01:09:13.500 --> 01:09:42.000
ويعللون كل اسم اذا لم يكن جامدا. لكن الاسماء المعظمة قطعا لا تكن جامدة. تكون لها عظيمة مثل اسماء الله عز وجل. اسماء الجنة اسماء القيامة واضح ولا لا؟ اسماء الانبياء عليهم الصلاة والسلام. اسماء نبينا صلى الله اسماء الكتب الالهية. نعم. احسن الله اليكم. قوله تعالى

201
01:09:42.000 --> 01:10:02.000
فاذا فقتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. المشعر الحرام مزدلفة ويسمى اولا المزدلفة لانها اول مكان يزدلف اي يقرب الحاج منه الى مكة فيدخل من من عندها الى الحرم وهو قادم من عرفات فان اول الحرم مزدلفة من جهة عرفات او سمي من الازدلاف لان الحاج بعد ما

202
01:10:02.000 --> 01:10:22.000
تعرف على ربه تاب تاب الله عليه غفر له ازدلف الى الله تبارك وتعالى. ثانيا المشعر الحرام المشعر جمع مشاعر وهي الاعلام والامارات لأنه اول المكان لنؤمن بانه هو المكان المحرم في مكة. وقيل الحرام جبل صغير في وسط مزدلفة. على كل حال. المقصود هنا المشعر الحرام

203
01:10:22.000 --> 01:10:42.000
مزدلفة لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف عند الجبل ملقب بالمشعر الحرام وقال قد وقفت ها هنا في مزدلفة كلها موقف. ثالثا جمع يسمى جمعا لان الناس كلهم يجتمعون فيه كاجتماع يوم عرفة. غير ان هنا يكون الاجتماع ليلا ولا يتفرقون في في وديان

204
01:10:42.000 --> 01:11:02.000
وشعابها ولا في اماكنها وقراها. قد قال صلى الله عليه وسلم وجمع وجمع كلها موقف. رابعا اول الحرم وسبب هذه التسمية ظاهر كما مر. قال جل وعلا فاذكروا الله عند المشي الحرام اقل ما يصدق عليه ذكر الله عند المشي الحرام صلاة المغرب والعشاء جمعا

205
01:11:02.000 --> 01:11:22.000
ما تصل الى مزدلفة تنشغل بصلاة المغرب والعشاء فتكون قد ذكرت الله تعالى عندها. وان صليت المغرب والعشاء فلا تنشغل بشيء بل تنام. هذه هي هذه هي السنة ثم اذا صليت الفجر تنشغل بذكر الله حتى تسفر الشمس ثم قبل الشروق تنطلق الى منى. قال فاذكر الله عند المشي والاحرام

206
01:11:22.000 --> 01:11:52.000
ثم قال فاذكروه كما هداكم. قال بعض المفسرين فاذكروا الله الاولى لان الله المحمود مستحق للحمد يعني ليش كرر كلمة ليش كرر كلمة فاذكره لاحظ كررها كم مرة؟ فاذا قط من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام هذا واحد فاذكروا بعدين واذكروه كما هداكم اي الثانية. الاولى ايوة لان الله لانه

207
01:11:52.000 --> 01:12:12.000
الله المحمود المستحق للعبد لان الله هو المحمود المستحق والحمد والثانية قالوا يذكر الله لنعمه فالاولى لذاته وجماله وجلاله وعظمته الثاني لنعمه وعطائه وخيراته وبركاته على عباده. نعم. والشيء قد يذكر لذاته وقد يذكر لخيراته وبركاته. اذا الاولى

208
01:12:12.000 --> 01:12:32.000
فاذكروا الله لانه الله عند المشي الحرام. والثانية واذكروه لانه ودائكم واذكروه كما هداكم ان كنتم من قبله لمن الضالين. تأمنوا معي من من قبله الظمير راجع الى البيان اي من قبل نزول القرآن لمن الضالين. لو ما نزل هذا القرآن كيف كنا سنحج؟ ما عرفنا ما نعرف

209
01:12:32.000 --> 01:12:42.000
نحج حج الضلالة كي حج المشركين عياذ بالله كما كانوا يحجون. وان كنتم من قبله لمن الضالين اي الجاهلين. لان من ليس عنده قرآن فهو جاهل بامر الله عز وجل

210
01:12:42.000 --> 01:12:52.000
والضال هو الجهل الذي يعمل على جهالة يعمل بلا علم المغضوب الذي يترك العمل بما يعلم ان كنتم من قبل لمن الضالين الخطاب وها هنا للصحابة رضوان الله عليهم اي قبل

211
01:12:52.000 --> 01:13:02.000
الاسلام كانوا على الشرك فهداهم الله جل وعلا وجعلوا هداة مهتدين مهديين كما هداكم وفي تزكية لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بان الله هداهم فقال هداكم من قال بان الاية عامة

212
01:13:02.000 --> 01:13:18.510
فيكون المعنى واذكروه كما هداكم الى مناسك الحج. وان كنتم من قبله من قبل مناسك الحج اي من الضالين اي الجاهلين. ثم قال تعالى ثم احسنت. نقف على هذا ان شاء الله نكمل في الغد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك