1
00:00:06.050 --> 00:00:24.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس قراءتنا بالرسالة المدنية رسالة عمل اهل المدينة

2
00:00:24.450 --> 00:00:43.600
للشيخ الاسلامي ابن تيمية رحمه الله ونحن في مساء الاربعاء العاشر من شهر ربيع الثاني عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على قوله وكان اهل المدينة فيما يعملون

3
00:00:43.800 --> 00:01:02.850
اما ان يكون سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما ان يرجعوا الى قضايا عمر ابن الخطاب فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم

4
00:01:03.500 --> 00:01:19.100
بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. قال الامام شيخ الاسلام

5
00:01:19.200 --> 00:01:39.200
ابن تيمية رحمه الله وكان اهل المدينة فيما يعملون اما ان يكون سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان يرجع الى قضايا عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ويقال ان مالكا اخذ جل الموطنا الربيعة وربيعة عن

6
00:01:39.200 --> 00:01:59.900
سيد ابن المسيب وسعيد ابن المسيب عن عمر وعمر عمر محدث رضي الله عنه محدث  وعمر رضي الله عنهم محدث وفي الترمذي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لو لم ابعث فيكم

7
00:01:59.900 --> 00:02:22.850
بعث فيكم عمر وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال كانت الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وفي السنن عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقتدوا بالذين من بعدهم ابي بكر وعمر

8
00:02:23.000 --> 00:02:43.000
وكان عمر رضي الله عنه يشاور اكابر اكابر الصحابة وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبدالرحمن وهم اهل الشورى قال الشعبي انظروا ما قضى به عمر فانه كان يشاور. ومعلوم ان ما كان يقضي او يفتي به عمر ويشاور فيه هؤلاء ارجح مما

9
00:02:43.000 --> 00:02:56.500
لا يقضي او يفتي به ابن مسعود او نحوه رضي الله عنهم اجمعين وكان عمر في مسائل الدين والاصول والفروع انما يتبع ما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:02:56.950 --> 00:03:16.200
وكان يشاور علي رضي الله عنه وغيره من اهل الشورى كما شاوره في المطلق المعتد الرجعية في المرض الذي مات زوجها هل ثالث وامثال ذلك. يعني المقصود شيخ الاسلام ان اهل المدينة عندما كانوا يعملون في زمن الامام مالك

11
00:03:16.600 --> 00:03:36.950
ببعض الفتاوى فكانوا يعملون اما بسنة مأثورة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا لا اشكال فيه واما عن قضاء قضى به اما ابو بكر واما عمر ولم يذكر

12
00:03:37.100 --> 00:03:56.200
ابا بكر لانه رضي الله عنه ما مكث الا يسيرا سنتين واشهرا ثم مات فقظياه قليلة ونادرة وهذا هو السبب في عدم الذكر بخلاف عمر رضي الله عنه فانه مكث في الخلافة

13
00:03:56.450 --> 00:04:20.600
ما يقرب من ثلاثة عشر عاما او اثني عشر عاما  وكان له مجلس يجلس فيه للقضاء وللافتاء وللعلم فاشتهرت عنه القضايا والامام مالك رحمه الله اخذ جل الموطأ عن ربيعة

14
00:04:20.650 --> 00:04:37.500
طبيعة ابن ابي عبدالرحمن والمشهور بربيعة الرأي او ربيعة ابن فروخ قال وربيعة عن سعيد ابن المسيب وسعيد ابن المسيب هو يعتبر من ابناء الصحابة ان المسيب ابوه من كبار الصحابة

15
00:04:38.200 --> 00:04:57.150
ومن مسلمة الفتح قال وسعيد بن المسيب عن عمر وعمر محدث محدث يعني ملهم يعني حتى لو ما كان في المسألة مسألة جديدة اللي احنا نسميه اليوم النوازل سميه اليوم

16
00:04:57.950 --> 00:05:18.600
الحوادث الجديدة ما كان فيها اية ولا كان فيها حديث فعمر رضي الله عنه ملهم يعرف اين تندرج هذه المسألة وهذه النازلة في العمومات او كيف يقاس على مفهومات النصوص

17
00:05:19.600 --> 00:05:42.500
هذا معنى عمر محدث واما الاحاديث التي فيها انه محدث وانه ملهم وانه لو لم لو كان نبي لكان عمر فهذه احاديث لا شك ان في اسنادها مقال ظعفها بعظ اهل العلم وصححها بعظهم وممن صححه الترمذي رحمه الله. نعم

18
00:05:42.600 --> 00:06:07.750
ومما قوى فتاوى عمر بخلاف فتاوى عثمان فتاوى علي عثمان وعلي جا وبعد عمر لماذا قويت فتاوى عمر كان لها القبول لانه رضي الله عنه كان يفتي عن مشورة كان يفتي

19
00:06:07.950 --> 00:06:27.650
عن مشروع. يقضي ام مشورة لا سيما من امثال مشورته لعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن ونحوها فاذا كان ابن مسعود فتواه خلاف فتوى عمر فمشهورة فتوى عمر اولى

20
00:06:28.350 --> 00:06:50.500
اذا كان فتوى بموسى على خلاف فتوى عمر فتوى عمر اولى وهكذا فقس على بقية الصحابة رضوان الله تعالى عليهم نعم قال رحمه الله فلما قتل عثمان رضي الله عنه وحصلت الفتنة والفرقة وانتقل علي رضي الله عنه الى العراق هو

21
00:06:50.500 --> 00:07:13.550
وطلحة والزبير رضي الله عنهم ولم يكن بالمدينة من هو مثل هؤلاء ولكن كان بها من الصحابة مثل سعد ابن ابي ابي ايوب ومحمد بن مسلمة رضي الله عنهم وامثالهم من هو اجل ممن مع علي رضي الله عنه من الصحابة. قتل عثمان رضي الله عنه

22
00:07:13.550 --> 00:07:38.900
الفتنة والفرقة بين المسلمين بسبب الدسائس اليهود والمجوس حصل كما تعلمون الثورات على علي رضي على عثمان رضي الله عنه ثم بسبب الاعلام اليهودي والمجوسي الذي عمل عمله حصل الخلاف بين الصحابة

23
00:07:41.850 --> 00:08:10.800
وكان هذا الاعلام الخفي الاعلان الخفي قد اندس بين الصفوف مع هؤلاء ومع هؤلاء فالذي حصل ان الصحابة تفرقوا كباره  فخرج علي الى العراق وطلحة والزبير الى البصرة وبقي في المدينة سعد ابن ابي وقاص وهو احد العشرة المبشرين بالجنة

24
00:08:11.450 --> 00:08:34.600
ومعه سعيد ابن زيد وهو من المبشرين الجنة وايوب خالد ابن زيد الانصاري الذي نزل في بيته النبي عليه الصلاة والسلام واسامة ابن زيد ابن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:08:35.250 --> 00:08:53.250
ومحمد بن مسلمة عبد الله بن عمر وابو هريرة وامثالهم بوسعيد الخدري وغيره قال وامثالهم ممن هو اجل ممن ما علي من الصحابة يعني لما تجمع الصحابة اللي بقوا في المدينة

26
00:08:53.950 --> 00:09:12.900
تنظر وترى انهم اجل من حيث المجموع على من مع علي من حيث المجموع لا ان كل واحد ممن في المدينة افضل من كل واحد ممن هو في الكوفة فانا نعلم علم اليقين

27
00:09:13.150 --> 00:09:32.300
ان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وهما مع ابيهما في الكوفة نعم. قال رحمه الله فاعلم من كان بالكوفة من الصحابة علي وابن مسعود. وعلي كان بالمدينة اذ كان بها عمر وعثمان وابن مسعود. وهو نائب عمر

28
00:09:32.300 --> 00:09:47.850
روى عثمان ومعلوم ان عليا مع هؤلاء اعظم علما وفظلا من جميع من معه من اهل العراق. ولهذا كان الشافعي يناظر بعض اهل العراق في الفقه محتجا على على المناظر بقول علي وابن مسعود

29
00:09:47.950 --> 00:10:07.950
تصنف الشافعي كتاب اختلاف علي وعبدالله يبين فيه ما تركه المناظر وغيره من اهل العلم من قولهما وجاء بعده محمد بن نصر المروزي فصنف في ذلك اكثر مما صنف الشافعي. قال انكم وسائر المسلمين تتركون قوليهما لما هو

30
00:10:07.950 --> 00:10:27.100
من قوليهما وكذلك غيركم يترك ذلك لما هو راجح منه ومما يوضح الامر في ذلك ان سائر امصار المسلمين غير الكوفة كانوا منقادين لعلم اهل المدينة. لا يعدون انفسهم فائهم من في العلم

31
00:10:27.850 --> 00:10:47.850
كاهل الشام ومصر كمثل الاوزاعي ومن قبله وبعده من الشاميين. ومثل الليث ابن سعد ومن قبله ومن بعده من المصريين. وان تعظيمهم من اهل المدينة واتباعهم لمذاهبهم القديمة ظاهر بين. وكذلك علماء اهل البصرة كايوب وحماد ابن زيد وعبدالرحمن ابن

32
00:10:47.850 --> 00:11:09.050
مهدي وامثالهم ولهذا ظهر مذهب اهل المدينة في هذه الامصار فان اهل مصر صاروا نصرة لقول اهل المدينة وهم اجلاء احسنت اجلاء صيغة مبالغ تقول هذا رجل جليل وهو جليل

33
00:11:09.500 --> 00:11:35.400
وجمعهم اجلاء نعم احسن الله اليكم وهم اجلاء اصحاب اما اجلاء نعم من الابتلاء نعم من الجلاء نعم وعكس المعنى وهم اجلاء اصحاب ما لك المصريين نعم صحيح كابن وهب ابن القاسم واشهب وعبدالله ابن الحكم

34
00:11:35.450 --> 00:11:55.450
والشاميون مثل الوليد بن مسلم ومروان بن محمد وامثالهم لهم روايات لهم روايات معروفة عن مالك. واما اهل العراق كعبد الرحمن المهدي وحماد ابن زيد ومثله اسماعيل ابن اسحاق القاضي وامثالهم كانوا على مذهب مالك وكانوا قضاة القضاة واسم

35
00:11:55.450 --> 00:12:25.800
ونحو كانوا من اجل علماء الاسلام واما الكوفيون بعد الفتنة والفوقة يدعونا يعني يزعمه يدعون كما يدعون بمعنى يطلبون يدعون يزعمون ويدعون يطلبه نعم احسن الله اليك يدعون مكافأة اهل المدينة واما قبل الفتنة والفرقة فقد كانوا متبعين عندك بالهم

36
00:12:25.800 --> 00:12:52.700
مكافأة لا مكافات اما مكافأة يعني جائزة لا مو ما يبون يعطون جائزة لاهل المدينة هم يدعون المساواة مع اهل المدينة. مكافآة اهل المدينة. نعم واما الكوفيون بعد الفتنة والفرقة يدعون مكافأة اهل المدينة. احسنت. واما قبل الفتنة والفرقة فقد كانوا

37
00:12:52.700 --> 00:13:17.050
لاهل المدينة ومنقادين لهم لا لا يعرف قبل مقتل عثمان ان احدا من اهل الكوفة او غيرها يدعي ان اهل مدينته اعلم من اهل المدينة فلما قتل عثمان وتفرقت الامة وصاروا شيعا ظهر من اهل الكوفة من يساوي بعلماء اهل الكوفة علماء اهل المدينة

38
00:13:17.050 --> 00:13:40.350
المقصود انه حتى بعد وقوع الفتنة كان مرجع الناس الى المدينة والسبب في ذلك وجود اكفاء الصحابة رضوان الله تعالى عليه حتى لما وقعت الفتنة ايظا كان اهل مصر مرجعهم الى المدينة

39
00:13:41.200 --> 00:14:03.200
واهل مكة مرجعه من المدينة واهل الشام مرجعه من المدينة بل حتى اهل البصرة مرجعهم الى المدينة وبعض اهل العراق ايضا مرجعهم الى المدينة وهم البصريون فلم يبقى الا الكوفيون

40
00:14:03.900 --> 00:14:32.450
فالكوفيون بعد وقوع الفتنة حصل عندهم نوع مجاراة لعلماء المدينة بزعمهم فصاروا لا يبالون باراء اهل المدينة. ويجتهدون استقلالا فلما اجتهدوا استقلالا كان لا بد ان تكون فتاواهم فيها نوع مخالفة لفتاوى اهل المدينة

41
00:14:32.900 --> 00:14:58.650
ولذلك اذا تأملنا نجد ان فتاوى اهل المدينة اشد من جهة ان الذين اخذوا عنهم كانوا اعلم وارفع نعم وقد ذكر الشيخ اسماءهم نعم قال رحمه الله ووجه الشبهة في ذلك انه ضعف امر المدينة لخروج خلافة النبوة منها وقول

42
00:14:58.650 --> 00:15:15.500
امر اهل العراق لحصول علي فيها. لكن ما فيه الكلام لكن ما فيه الكلام من مسائل الفروع والاصول قد استقر في خلافة عمر ومعلوم ان قول على وجه الشبهة لطيفة من شيخ الاسلام

43
00:15:16.150 --> 00:15:34.150
يقول لماذا قل نظر اهل الكوفة الى فقه اهل المدينة لان الخلافة انتقلت اليه وهذا معروف في عرف الناس قديما وحديثا ان اهل العاصمة يرون انفسهم فوق الناس اللي ليسوا في العاصمة

44
00:15:34.550 --> 00:15:53.600
ولا لا؟ الى اليوم يعني مثلا الحين اهل الديرة يشوفون نفسهم غير عن اهل المناطق الثانية ليش؟ لانهم في الديرة طيب اذا رحت مثلا مصرة للقاهرة يشوفون نفسهم غير عن اهل الصعيد وغنى عن اهل البحر ولا لا يا عماد

45
00:15:53.900 --> 00:16:15.050
طيب اذا رحت السودان الخرطوم شايفين نفسهم طيب اذا رحت الشام دمشق شايفين نفسهم هذه مسألة واضحة يعني قديما وحديثا نعم ومعلوم ان قول اهل الكوفة مع سائر الامصار قبل الفرقة اولى من قولهم وحديثهم بعد الفرقة. قال عبيده السلماني قاضي

46
00:16:15.050 --> 00:16:36.700
رضي الله عنه ورحمه رأيك مع عمر في الجماعة احب الينا من رأيك وحدك في الفرقة؟ الله اكبر ومعلوم ان انه يقول ان قولك القديم الذي كنت تقول به في زمن عمر احب الينا من قولك الجديد

47
00:16:36.800 --> 00:16:58.250
نعم ومعلوم انه كان بالكوفة من الفتنة والتفرق ما دل عليه النص والاجماع. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الفتنة من ها هنا الفتنة منها هنا الفتنة منها هنا. من حيث يطلع قرن الشيطان

48
00:16:58.350 --> 00:17:25.200
وهذا الحديث قد ثبت عنه في الصحيح من غير وجه. هذا الحديث باتفاق المحدثين باتفاق المحدثين وباتفاق علماء الفقهي والتاريخي والسير المقصود به العراق  لكن شياطين الانس في هذا الزمان ابوا الا ان يجعلوه في اهل نجد

49
00:17:25.800 --> 00:17:40.900
وزعموا ان المقصود باهل نجد الذي جاء في بعض الروايات قال ونجد قال من ها هنا الفتن هو مقصود به نجد العراق وليس مقصود به نجد التهامة لان هناك نجداني بالنسبة للمدينة

50
00:17:41.150 --> 00:17:59.200
هناك نجد لاهل تهامة هل تهامة جبال الطايف وما ورائها فنجدهم اليمامة اللي تسمى اليوم الرياظ ونجد المدينة جبال. طيب لما تنزل من جبال المدينة تتوجه الى الشرق. ما الذي سيأتي اليك

51
00:17:59.250 --> 00:18:14.150
لن يأتي اليك لن تستطيع اذا توجهت شرقا لن تستطيع الوصول الى الرياض لانه لابد شرق جنوب اذا توجهت شرقا لن تصل الى الا الى جهة العراق فهذا هو المقصود

52
00:18:14.500 --> 00:18:33.600
اشار نحو المشرق وقال الفتنة منها هنا الفتنة منها هنا وفي حديث ابن عمر تصريح ولذلك لما تتأمل التاريخ هذا ليس تنقيصا من اهل العراق وانما حكاية حال وواقع من اين

53
00:18:33.800 --> 00:18:59.900
خرج الثوار على عثمان من البصرة والكوفة من اين بدأ ابن السبأ  يعني ينشر فكرة تأليه علي في الكوفة من اين بدأ فترة الوصية في الكوفة من اين بدأ فكرة الارجاع في الكوفة

54
00:19:00.400 --> 00:19:23.150
اين بدأ فكرة القدر في البصرة اين بدأ الزهد المصطنع الزائد عن جهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في الدنيا في البصرة اين بدأ الخوارج في الكوفة اين بدأ المعتزلة في بغداد

55
00:19:23.400 --> 00:19:46.550
اذا فتن كلها يجي واحد يقول لك محمد عبد الوهاب من نجد. يا مسكين انت ما انت فاهم اصلا اي نجد ما تعرف انواع الامجاد اصلا نعم قال رحمه الله مما يوضح الامر في ذلك ان العلم اما رواية واما رأي واهل المدينة اصح اهل المدن رواية ورأيا

56
00:19:47.050 --> 00:20:07.050
واما حديثهم فاصح الاحاديث. وقد اتفق اهل العلم بالحديث على ان اصح الاحاديث احاديث اهل المدينة. ثم احاديث اهل البصرة ما احاديث اهل الشام فهي دون ذلك. فان لم يكن لهم من الاسناد المتصل وضبط الالفاظ ما لهؤلاء ولم يكن فيهم يعني اهل المدينة ومكة والبصرة والشام

57
00:20:07.050 --> 00:20:29.850
من يعرف بالكذب لكن منهم من يضبط ومنهم من لا يضبط. يعني لا اختلاف بين العلماء ان اصح الاسانيد واعلاها واقواها اسانيد اهل المدينة من جهتين من جهة قوة علميتهم ومن جهة قوة ديانتهم

58
00:20:30.600 --> 00:20:56.400
قوة العلمية ظبطا ورواية صدرا وسطرا. قوة الديانة من حيث العلم الامام البخاري يقول اصح الاسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر  ومالك عن ربيعة عن سالم عن عبد الله ابن عمر

59
00:20:57.250 --> 00:21:18.700
كل الاسانيد المدنية في هذه الطبقة ما يمكن مقارنتها مع اسانيف البصريين ولا مع سنيد المكيين ولا مع سنيد الشاميين واما اهل الشام فلم يكن ولم يعرف فيهم من يتعمد الكذب

60
00:21:19.150 --> 00:21:40.600
لعدم وجود البدع فيها لعدم وجود البدع فيها وانما ظهر تعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ابان خروج الخوارج على علي فظهر في الكوفة من يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:21:41.850 --> 00:21:59.500
فهذا فرق شاسع. نعم يوجد في الشاميين من لا يضبط العلم كضبط اهل المدينة يوجد في المصريين في نفس الطبقة في نفس الزمن في نفس العصر من لا يضبطك ظبط اهل المدينة وفي اهل مكة وفي اهل صنعاء لكن لا

62
00:21:59.500 --> 00:22:16.500
يوجد منهم احد يتعمد الكذب فاول الكذابين واشهر الكذابين انما وجدوا في الكوفة وفي العراق نعم قال رحمه الله واما اهل الكوفة فلم يكن الكذب في اهل بلد اكثر منهم فيهم

63
00:22:16.550 --> 00:22:35.400
ففي زمن التابعين كان بها خلق كثيرون منهم معروفون بالكذب. لا سيما الشيعة فانهم اكثر الطوائف كذبا باتفاق اهل العلم ولاجل هذا يذكر عن مالك وغيره من اهل المدينة انهم لم يكونوا يحتجون بعامة احاديث اهل العراق. لانهم قد علموا ان فيهم كذابين ولم

64
00:22:35.400 --> 00:22:52.850
يكونوا يميزون بين الصادق والكاذب فاما اذا علموا صدق الحديث فانهم يحتجون به كما روى مالك عن ايوب السخفياني وهو عراقي فقيل له في ذلك فقال ما حدثتكم عن احد الا وايوب افضل منه او نحو ذلك. يعني

65
00:22:53.250 --> 00:23:09.950
هذا السبب وهو كون الثقات في العراق في العراقين او في الكوفة على وجه الخصوص قلة هو احد الاسباب في كون الامام ابي حنيفة رحمه الله ما كان كثير الروايات

66
00:23:11.550 --> 00:23:34.000
لانه ينظر من حوله يجد جابر الجعفي الذي يكذب على علي رضي الله عنه جارا نهارا فكيف يأخذ منه ينظر ايمن منه فيرى فلان واشأم منه فيرى فلان لذلك كان قليل الروايتي. لا يأخذ الا عن الثقات كما فعل الامام مالك. نعم

67
00:23:34.800 --> 00:23:50.650
قال رحمه الله وهذا القول هو القول القديم للشافعي حتى روي انه قيل له اذا روى سفيان عن منصورا علقم عن عبدالله حديثا لا يحتج به فقال ان لم يكن له اصل بالحجاز والا فلا. سبحان الله

68
00:23:50.950 --> 00:24:19.150
يعني تأمل الاسناد الاسناد سفيان ابن سعيد ابن مشروق الثوري امام الكوفة عن منصور ابن المعتمر سيد من سادات صغار التابعين عن علقمة وهو سيد من سادات كبار التابعين. عن عبد الله ابن مسعود يقول الشافعي اذا لم يكن له اصل بالحجاز فلا اقبل

69
00:24:19.150 --> 00:24:43.250
هذا الحديث الله الله الله ليش لانه يحتمل ان يكون احد كذب على سفيان  دلس على سفيان ويحتمل عنده نعم ثمان الشافعي رحمه الله رجع عن ذلك وقال لاحمد ابن حنبل انتم اعلم بالحديث منا فاذا صح

70
00:24:43.250 --> 00:25:03.750
فاخبرني به حتى اذهب اليه. شاميا كان او بصري او كوفيا ولم يقل مكيا او مدنيا لانه كان يحتج بهذا قبل سبحان الله لما تقابل الشافعي بالامام احمد وكانت تلمذة احمد علي

71
00:25:05.100 --> 00:25:25.200
وعرف ان هناك اناس ثقات في الكوفة وفي بغداد فحينئذ قال اذ انتم اعلم مني بالحديث اي بحديثكم ها مو بمطلق الحديث والا الامام الشافعي اعلم باحاديث اهل المدينة من الامام احمد ترى

72
00:25:26.400 --> 00:25:43.850
ولذلك الامام آآ احمد يروي الاحاديث عن مالك من طريق الشافعي ولذلك يقال اعلى الاسانيد احمد عن الشافي عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:25:44.150 --> 00:26:05.800
شفت شلون فلما قال له انتم اعلم بالحديث منا. ايش يقصد بالحديث؟ اي بحديث اهل بلدكم والا فهو اعلم باحاديث المكيين والمدنيين لانه حجازي في الاصل وهو اعلم باحاديث الشام لانه كان في غزة

74
00:26:06.050 --> 00:26:30.200
نعم قال رحمه الله واما علماء اهل الحديث كشعبة ويحيى ابن سعيد واصحاب الصحيح والسنن فكانوا يميزون بين ثقات الحفاظ وغيرهم فيعلمون من بالكوفة والبسطة من الثقات الذين لا ريب فيهم وان فيهم من هو افضل من كثير من اهل الحجاز ولا يستريب عالم في مثل اصحاب

75
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
عبد الله بن مسعود كعلقمة والاسود وعبيدة السلماني والحارث التيمي وشريح القاضي ثم مثل ابراهيم النخلي والحاكم بن عتيبة وامثال من او من اوثق الناس واحفظهم فلهذا صار علماء اهل الاسلام متفقين على الاحتجاج بما صححه اهل العلم بالحديث

76
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
من اي مصر كانت وصنف ابو داوود السجستاني مفاريد اهل الانصار يذكر فيه من فرد اهل كل مصر من المسلمين من اهل العلم السنة واما الفقه والرأي فقد علم ان اهل المدينة لم يكن فيهم من ابتدع بدعة في اصول الدين ولما حدث الكلام في رأيي في

77
00:27:10.200 --> 00:27:34.550
الدولة العباسية اضف الى هذا ايضا فقد علم ان اهل المدينة اكتب واهل مكة كذلك فهذان المصران لم يعرف عنهما انهما ابتدعا بدعة من اول الاسلام الى يومنا هذا وانما البدع كانت ترد عليها

78
00:27:34.950 --> 00:28:04.400
وفرق بين التصدير وبين الورود من الذي كان يصدر البدع الامصار الاخرى ها؟ لحتى الشعب صدروا بدعة آآ التصوف ايضا نعم قال رحمه الله ولما حدث الكلام في الرأي في اوائل الدولة العباسية وفرع لهم ربيعة بن هرمز فروعا. كما فرى عثمان البستي وامثاله وامثاله بالبصر

79
00:28:04.400 --> 00:28:27.000
وابو حنيفة وامثاله بالكوفة وصار في الناس من يقبل ذلك وفيهم من يرد. وصار الرادون صار الرادون لذلك مثل هشام من عروة وبالزناد والزهري وابن عيينة وامثالهم فان ردوا ما ردوا من من الرأي المحدث بالمدينة فهم للرأي المحدث بالعراق اشد ردا

80
00:28:27.000 --> 00:28:42.700
فلم يكن اهل المدينة اكثر من اهل العراق فيما لا يحمد وهم فوق فيما يحمدونه وبذا وبهذا يظهر رجحان يعني هذا وجه اخر في ترجيح آآ رأي اهل المدينة على غيرهم

81
00:28:43.150 --> 00:29:07.400
وذلك لانهم في الاصل لا يقيسون الا عند الضرورة ثم اذا قاسوا فقياسهم مبني على ما يفهم من النص قياس مبني على ما يسمى باستنباط النص بخلاف اهل الكوفة واهل العراق

82
00:29:07.650 --> 00:29:33.700
فانهم اذا لم يجدوا نصا مباشرة يقيسون باي قياس بقياس يسمى القياس المنضبط. وهي القواعد التي وضعوها في القياس فيقيسون عليها وهنا يصلح خطأ اكثر من قياس اهل المدينة. فهذا وجه من اوجه ترجيح عمل اهل المدينة. نعم. قال رحمه الله

83
00:29:33.700 --> 00:29:55.950
اما ما قال هشام ابن عروة لم يزل امر بني اسرائيل معتدلا حتى فشى فيهم المولدون ابناء سبايا الامم فقالوا فيهم برأيي. فضلوا واضلوا قال ابن عيينة فنظرنا في ذلك فوجدنا ما حدث من رأيي انما هو من المولدين ابنائي سبايا الامم

84
00:29:56.000 --> 00:30:11.350
وذكر بعض من كان بالمدينة وبالبسطة وبالكوفة. والذين بالمدينة اه احمد عند هذا ممن بالعراق من اهل المدينة. الله اكبر والله كلام هشام ابن عروة هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام

85
00:30:11.900 --> 00:30:39.950
كلام مسدد. لماذا فشى في بني اسرائيل ها الاختلاف والتنازع لوجود المولدين والمولدون ابناء السبايا يتأثرون باخوالهم شاؤوا ولا ابوا الانسان مهما كان ابن بيئتي فهو سيتأثر بخاله واخواله من العاجلة

86
00:30:41.000 --> 00:31:15.700
فقد لا يفهمون النص وقد لا يحسنون النية لان المجوس واليهود والنصارى وان سبيت نسائهم وتزوجها بعض المسلمين وولدوا منهم اولادا فانهم سيؤثرون على ابناء اختي ولا ريب نعم قال رحمه الله ولما قال مالك رضي الله عنه عن احدى الدولتين انهم كانوا اتبع للسنن من الدولة الاخرى قال

87
00:31:15.700 --> 00:31:34.400
ذلك لاجل ما ظهر بمقاربتها من من الحدثان لان اولئك اولى بالخلافة نسبا وقرنا فقد كان المنصور والمهدي والرشيد وهم سادات خلفاء بني العباس يرجحون علماء الحجاز وقولهم على علماء اهل العراق كما كان خلفاء

88
00:31:34.400 --> 00:31:49.250
او بني امية يرجحون اهل الحجاز على علماء اهل اهل الشام ولما كان فيهم من لم يسلك هذا السبيل بل عدل الى الاراء المشرقية كثر الاحداث فيهم وضعفت الخلافة. ماذا يقصد

89
00:31:49.250 --> 00:32:11.400
الامام مالك انه آآ يعني احدى الدولتين كانوا اتبع للسنن من الدولة الاخرى لان الامام مالك ومن كان في زمانه كانوا يقسمون الدولة الى دولة قبل الاحداث ودولة بعد الاحداث

90
00:32:12.400 --> 00:32:49.350
فالدولة التي قبل الاحداث المنصور والمهدي والرشيد ابو جعفر المنصور ثم ابنه المهدي ثم هارون الرشيد والدولة التي احدثت بعد استيلاء المأمون على حكم اخيه الامين ابن الرشيد صار لا يلتفت الى علم اهل المدينة. ولا يبالي وانما يميل الى المشرق لان المأمون اخواله من

91
00:32:49.350 --> 00:33:14.750
الفرس وكان متأثرا بالمنطق والفلسفة  حكاياتهم وقصصهم ونحو ذلك فلا شك ان الدولة اختلفت وجهتها السفينة تغيرت وجهتها فلما تغيرت وجهة السفينة لا شك انه في فرق بينما كان قبل وما كان بعد

92
00:33:14.850 --> 00:33:38.400
نعم حتى ان علماء امراء بني امراء بني العباس في اول دولتهم لا يلتفتون الى فقه اهل العراق فضلا عن امراء بني امية وامراء بني امية تسعين سنة فتوى عندهم ما يفتي بالمدينة. مع ان عاصمتهم وين

93
00:33:38.600 --> 00:33:56.900
بدمشق نعم ثم ان بغداد انما صار فيها من العلم والايمان ما صار وترجحت على غيرها بعد موت مالك وامثاله من علماء اهل الحجاز وسكنها من افشى السنة بها واظهر حقائق الاسلام

94
00:33:56.950 --> 00:34:12.900
مثل احمد ابن حنبل وابي عبيد وامثالهما من فقهاء اهل الحديث. ومن ذلك الزمان ظهرت بها السنة في الاصول والفروع ترى ذلك فيها وانتشر منها الى الامصار وانتشر ايضا من ذلك الوقت في المشرق والمغرب

95
00:34:13.050 --> 00:34:36.300
وصار في المشرق مثل اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية واصحابه واصحاب عبدالله ابن المبارك وصار الى المغرب من من من علم من علم وصار الى المغرب من علم اهل المدينة ما نقل اليه من علماء الحديث. وصار في بغداد وخراسان المغرب من العلم ما لا يكون مثله اذ ذاك بالحجاز

96
00:34:36.300 --> 00:34:54.500
البصرة واما احوال الحجاز فلم يكن بعد عصر مالك واصحابه من علماء الحجاز من يفضل على علماء المشرق والعراق والمغرب الى زمن الامام مالك كان علم اهل المدينة وعلم اهل مكة اسد

97
00:34:54.800 --> 00:35:14.650
اما بعد موت الامام مالك يعني لم يكن الامر كذلك بل كان علم العراقيين اقوى نعم وهذا باب يطول تتبعه وله استقصينا فظل علماء اهل المدينة وصحة اصولهم لطال الكلام

98
00:35:14.700 --> 00:35:34.700
اذا تبين ذلك فلا ريب عند احد ان مالك رضي الله عنه اقوم الناس بمذهب اهل المدينة رواية ورأية انه لم يكن في عصره ولا بعده اقوم منه اقوم بذلك منه. كان له من المكانة عند اهل الاسلام الخاص منهم

99
00:35:34.700 --> 00:35:54.700
ما لا يخفى على من له بالعلم ادنى المام. وقد جمع الحافظ ابو بكر الخطيب اخبار الرواة عن ما لك فبلغوا الفا او نحوها وهؤلاء الذين اتصل الى الخطيب حديثهم بعد قريب من ثلاث مئة سنة. فكيف بمن انقطعت

100
00:35:54.700 --> 00:36:14.700
صغرهم او لم يتصل اليه خبرهم فان الخطيب توفي سنة اثنتين وستين واربعمئة وعصره وعصر ابن عبد البر والبيهقي القاضي ابي يعلى وامثال هؤلاء واحد. ومالك توفي سنة تسع وسبعين ومئة. وتوفي ابو حنيفة سنة خمس ومئة. وتوفي الشافعي

101
00:36:14.700 --> 00:36:37.350
سنة ابو حنيفة توفي كم وتوفي ابو حنيفة سنة خمسين ومئة. ايه. وتوفي الشافعي سنة اربع ومئتين. وتوفي احمد بن حنبل سنة احدى اربعين ومئتين رحمهم الله. ولهذا قال الشافعي رحمه الله ما تحت اديم السماء كتاب اكثر صوابا بعد كتاب الله. من موطأ مالك

102
00:36:37.350 --> 00:36:51.700
وهو كما قال الشافعي رضي الله عنه وهذا لا يعارض ما عليه ائمة الاسلام من انه ليس بعد القرآن كتاب اصح من من صحيح البخاري ومسلم. مع ان الائمة على ان البخاري اصح من مسلم

103
00:36:51.700 --> 00:37:11.700
ومن رجح مسلما فانه رجحه بجمعه الفاظ الحديث في مكان واحد. فان ذلك ايسر على من يريد جمع الفاظ الحديث. واما من زعم ان التي انفرد بها مسلم او الرجال الذين انفرد بهم اصح من الاحاديث التي انفرد بها البخاري ومن الرجال الذين انفرد بهم

104
00:37:11.700 --> 00:37:30.350
غلط لا يشك فيه عالم كما لا يشك احد ان البخاري اعلم من مسلم بالحديث والعلل والتاريخ وانه افقه منه اذ البخاري وابو داوود افقه اهل الصحيح والسنن المشهورة. وان كان قد يتفق

105
00:37:30.350 --> 00:37:47.800
بعض من فرج به مسلما ان ان يرجح على بعض من فرج به البخاري فهذا قليل والغالب بخلاف ذلك فان الذي اتفق عليه اهل العلم انه ليس بعد القرآن كتاب اصح من كتاب البخاري ومسلم. تنازع الناس في ايهما

106
00:37:48.150 --> 00:38:10.650
اصح بعد اتفاقهم على ان اصح الكتب الحديثية البخاري ومسلم تنازعهم في ايهما اصح لا يظر فان اتفاقهم على انهما اصح هذا كافي لكن مما لا يشك فيه عاقل فضلا عن طالب العلم

107
00:38:10.900 --> 00:38:44.750
ان البخاري من جهات كثيرة افضل من صحيح مسلم وتفضيل المغاربة في صحيح مسلم على البخاري من جهة جمعه للالفاظ فقط ترجيح بلا مرجح ترجيح بلا مرجح وآآ لا يشك طالب العلم

108
00:38:45.450 --> 00:39:09.300
ان رجال البخاري من حيث المجموع لا من حيث الافراد اظبط واقوى فهم في العدالة والظبط ارفع من رجال المسلم وتنبه الى هذا الامام ابو عبد الله الحاكم صاحب المستدرك

109
00:39:09.850 --> 00:39:29.900
فكثيرا ما يقول وهذا الحديث رجال الشيخ وقليلا ما يقول وهذا الحديث على شرط مسلم فهو يرى ان شرط المسلم دون شرط البخاري وهذا هو النظر الدقيق ولذلك في نظري

110
00:39:30.200 --> 00:39:57.950
ان المقارنة بين مسلم والبخاري لا ينبغي لا تنبغي المقارنة فالبخاري كعبه عالي اصح كتاب بعد كتاب الله هو البخاري نعم قال رحمه الله وانما كان هذان الكتابان كذلك لانه جرد فيه لانه جرد فيهما الحديث الصحيح المسند ولم يكن

111
00:39:57.950 --> 00:40:17.950
بتصنيفهما ذكر اثار الصحابة والتابعين ولا سائر الحديث من الحسن والمرسل وشبه ذلك ولا ريب انما جرد في الحديث الصحيح المسند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اصح الكتب لانه اصح من قولا عن المعصوم من الكتب المصنفة. واما

112
00:40:17.950 --> 00:40:37.950
ونحوه فانه صنف على طريقة العلماء المصنفين اذ ذاك فان الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يكتبون القرآن وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهاهم ان يكتبوا عنه غير القرآن وقال من كتب عني شيئا غير القرآن فليمحوه ثم نسخ ذلك ثم نسخ

113
00:40:37.950 --> 00:40:55.250
اتخذانك عند جمهور العلماء حيث اذن في الكتابة لعبد الله ابن عمر اذن حيث اذن في الكتابة لعبدالله بن عمرو وقال اكتبوا لابي شاة وكتب لعمرو ابن حزم كتابا قالوا وكان النهي اولا

114
00:40:55.250 --> 00:41:12.500
خوفا من اشتباه القرآن بغيره. ثم اذن لما امن ذلك فكان الناس يكتبون من حديث رسول الله صلى الله وسلم ما يكتبون وكتبوا ايضا غيره. لا شك ان النهي عن الكتابة

115
00:41:12.600 --> 00:41:30.150
كان حتى لا يختلط تفسير النبي صلى الله عليه وسلم بكلام الله العلي وانما اذن لعبدالله بن عمرو لانه كان من اضبط الناس للقرآن من احفظ الناس كان كل ثلاثة ايام يختم القرآن

116
00:41:30.850 --> 00:41:44.950
ما يضيع علي شيء فما يلتبس علي شيء وايضا لانه كان له صحيفة مستقلة يكتب فيها الحديث والنبي صلى الله عليه وسلم قال اكتبوا لابي شاة كتاب مستقل ليس فيه قرآن

117
00:41:45.400 --> 00:42:14.450
وكتب لعمرو ابن حزم كتابا فيه الصدقات وكيفية اخراج الزكاة كتاب مستقل ما فيه ايات فدل على جواز كتب الحديث مستقلا وهذا الذي فعله البخاري وامثاله. نعم قال رحمه الله ولم يكونوا يصنفون ذلك في كتب مصنفة الى زمن تابعي التابعين فصنف العلم فاول من صنف

118
00:42:14.450 --> 00:42:28.850
ابن جريج شيئا في التفسير وشيئا في الاموات وصنف سعيد بن ابي عروبة وحماد بن سلمة ومعمر وامثال هؤلاء يصنفون ما في الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين

119
00:42:28.850 --> 00:42:49.250
فهذه هي كانت كتب الفقه والعلم والاصول والفروع بعد القرآن. فصنف مالك الموطأ على هذه الطريقة الله وصنف بعد عبد الله بن مبارك وصنف بعد عبد الله بن المبارك وعبد الله بن وهب ووكيع بن الجراح وعبد الرحمن بن مهدي

120
00:42:49.250 --> 00:43:09.250
عبد الرزاق وسعيد ابن منصور وغير هؤلاء فهذه الكتب التي كانوا يعدونها في ذلك الزمان هي التي اشار اليها الشافعي رحمه الله فقال ليس بعد القرآن كتاب اكثر صوابا من موطأ مالك. فان حديثه اصح من حديث نظرائه وكذلك الامام احمد

121
00:43:09.250 --> 00:43:30.000
لما سئل عن حديث ما لك ورأيه وحديث غيره ورأيهم رجح حديث ما لك ورأيه على حديث اولئك ورأيه  وهذا يصدق الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوشك ان يضرب

122
00:43:30.000 --> 00:43:48.150
الناس اكباد الابل في طلب العلم فلا يجدون عالما اعلم من عالم المدينة. فقد روى فقد روى فقد روي عن غير واحد كابن جريج وابن عيينة وغيرهما انهم قالوا هو مالك. هو ابن جريج من علماء مكة

123
00:43:48.250 --> 00:44:11.400
فلما يفسر الحديث بعالم من علماء اهل المدينة تعرف انه تفسير مجرد وابن عيينة من علماء مكة فلما يفسر الحديث بانه عالم المدينة تعلم انه تفسير مجرد ليس تفسيرا راجعا الى الهوى. اذ لو كان مدنيا ثم رجح مالك يمكن ان تقول بلدياته

124
00:44:11.500 --> 00:44:26.250
او يمكن ان تقول شيخه مثلا. نعم. قال رحمه الله والذين نازعوا في هذا لهم ماخذان. احدهما الطعن في الحديث فزعم بعضهم ان فيه انقطاع والثاني انه اراد غير مالك كالعمر

125
00:44:26.300 --> 00:44:54.200
الزاهد ونحوها. يعني بعضهم طعن في هذا الحديث وقال انه لا يثبت لوجود الانقطاع وبعضهم قال وان ثبت فليس المراد مالك وهذا الزعم قال به جمع من الحنفية نعم فيقال ما دل عليه الحديث انه مالك امر متقرر لمن كان موجودا. وبالتواتر من كان غائبا فانه لا ريب انه لم يكن في عصر ما لك احد

126
00:44:54.200 --> 00:45:14.200
ضرب اليه الناس اكباد الابل اكثر من ما لك. وهذا يقرر بوجهين. احدهما بطلب تقديمه على مثل الثوري الاوزاعي والليث وابي حنيفة وهذا فيه نزاع ولا حاجة اليه في هذا المقام. والثاني ان يقال ان مالكا تأخر موته عن هؤلاء كلهم فان

127
00:45:14.200 --> 00:45:34.200
توفي سنة تسع وسبعين ومئة وهؤلاء كلهم ماتوا قبل ذلك فمعلوم ان انه بعد موتها هؤلاء لم يكن في الامة اعلم من مالك في ذلك العصر وهذا لا ينازع فيه احد من المسلمين ولا رحل الى احد من علماء المدينة ما رحل مالك لا قبله

128
00:45:34.200 --> 00:45:53.500
ولا بعده. راح اليه رحل اليه من المشرق والمغرب. الظاهر رحل احسن. ولا رحل. احسن الله اليكم ولا اروح الى الى احد من علماء المدينة ما رحل الى مالك لا قبله ولا بعده رحل اليه من المشرق والمغرب ورحل اليه الناس ورحل اليه الناس على اختلاف

129
00:45:53.500 --> 00:46:13.550
طبقاتهم من العلماء والزهاد والملوك والعامة وانتشر موطؤه في الارض حتى لا يعرف في ذلك العصر كتاب بعد القرآن كان اكثر انتشارا من الموطأ. واخذ الموطأ عنه اهل الحجاز والشام والعراق ومن اصغر من اخذ عنه الشافعي ومحمد ابن الحسن وامثاله

130
00:46:13.550 --> 00:46:31.400
وكان محمد بن الحسن اذا حدث بالعراق عن مالك والحجازي تمتلئ داره. واذا حدث عن اهل العراق يقل الناس لعلمهم بان علم ممالك اهل المدينة اصح واثبت. يعني اذا عقد مجلس سماع فيه موطأ الناس كلهم يجون عنده

131
00:46:32.200 --> 00:46:58.500
نحو واجل من اخذ عنه الشافعي واجل من اخذ عنه الشافعي العلم اثنان مالك وابن عيينة. ومالك مدني وابن عيينة مكي سفيان ابن عيين المكي ابو عبد الله. نعم ومعلوم عند كل احد ان مالكا اجل من ابن عيينة حتى انه كان يقول اني ومالكا كما قال قائل وابن اللبون اذا ما

132
00:46:58.500 --> 00:47:20.200
في قرن لم يستطع صولة البزر القناعيسي. سبحان الله! يعني الشيخ يشهد لتلميذيه بانه اعلى مني وانه احسن منه. نعم ومن زعم ان الذي ضربت اليه اكباد الابل في طلب العلم هو العمري الزاهد مع كونه كان رجلا صالحا زاهدا امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر لم

133
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
ان الناس احتاجوا الى شيء من علمه ولا رحلوا اليه فيه وكان اذا اراد امرا يستشير مالكا ويستفتيه كما نقل كما نقل انه استشاروا لما كتب اليه من العراق ان يتولى الخلافة فقال حتى اشاور مالكا فلما استشاره واشار عليه الا يدخل في ذلك واخبرهم ان هذا لا يتركه ولد العباس

134
00:47:40.200 --> 00:48:01.350
حتى تراق فيه دماء كثير دماء كثيرة. وقد وذكر له ما وذكر له ما ذكره عمر ابن عبد العزيز لما قيل له ولقاسم ابن محمد ان بني امية لا يدعون هذا الامر حتى تراق فيه دماء كثيرة. وهذه علوم التفسير والحديث والفتى وغيرها من العلوم

135
00:48:01.350 --> 00:48:24.800
قومي لم يعلم لم يعلم ان الناس اخذوا عن العمري الزاهد منها ما يذكر. فكيف يقرؤن فكيف يقرن هذا بمالك في العلم ورحلة الناس اليه ثم هذه كتبي الصحيح التي اجل ما فيها كتاب البخاري اول ما يستفتح الباب بحديث مالك. وان كان في الباب شيء من الحديث مالك لا يقدم على حديثه غيره

136
00:48:24.800 --> 00:48:38.100
نحن نعلم ان الناس ضربوا اكباد الابل في طلب العلم فلم يجدوا عالما اعلم من مالك في وقته. والناس نقف على هذا ان شاء الله  واذا كان عندكم اسئلة بعد الاذان

137
00:48:38.450 --> 00:49:00.350
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك نعم اذا ما وجدوا الدليل يقيسون على معنى الدليل لا يعني مثلا انا اظرب لك مثال يعني مقصودي ان فيه فرق بين قياس اهل المدينة

138
00:49:00.650 --> 00:49:20.600
وبين قياس اهل العراق قياس اهل العراق مبني على اصول وضوابط للقياس قواعد يمشون عليها ما ينظرون هل هذه تخالف احد النصوص او لا اما قياس اهل المدينة فعلى مفهوم النص

139
00:49:21.850 --> 00:49:40.600
لا يقيسون على قواعد مطردة دايم لازم نسوي تشذي دايم لازم نسوي تشذي لا يقيسون على مفهوم النص يعني مثلا نظرب مثال تعلمون ان اهل المدينة من مذهب من مذهبهم

140
00:49:41.100 --> 00:50:11.850
انهم يرون بيع المعاطاة طيب هل هناك نص في بيع المعطاة ما يجدون نص في بيع المعاطاة فيقولون بيع المعاطاة ثابت لعمل اهل المدينة هذا الان حكمهم طيب هل هذا

141
00:50:12.200 --> 00:50:38.650
منهم يعتبر عندهم نص ولا مفهوم نص؟ لا هذا مفهوم نص عندهم بعملها المهني فهو مفهوم نص  ها شيخ احمد تفضل ولا تبيني اقول لك كما قال ها ابن عيينة لمالك وابن اللبوني اذا ما لز في قرن

142
00:50:38.750 --> 00:51:00.200
لم يستطع صولة البزل القناعيس تدري ايش معناته معناته ان ابن عيينة يقول انا عند مالك تلميذي مثل ابن اللبون ابن اللبون الجمل اللي عمره سنتين شلون تحطوني انا ومالك في قرن يعني مع بعض

143
00:51:00.250 --> 00:51:19.500
ها وهو ما اقدر اني اصوله ولا اني اجوله ولا اني انافسه هو البزل القناعيس البزل الجمل اللي طلعنا به عمره تسع سنوات صار قوي واشتد قناعيس الظخم قول اه بلاغات الامام مالك

144
00:51:19.750 --> 00:51:43.400
احسن نقول بلاغات لانه لا يقول مراسي يقول بلغني بلاغات الامام مالك لا شك انه اقوى من قياسات كثير من المقايسين ليش لان بلاغات الامام مالك لا يعدو ان يكون

145
00:51:43.750 --> 00:52:11.750
قولا عن صحابي او تابعي او من صغار التابعين والامام مالك نفسه معدود في طبقة تبع طبقة كبار تبع التابعين او اوساط تبع التابعين فبلاغات هؤلاء اولى من من قياس كثير من المقايسين

146
00:52:12.250 --> 00:52:31.300
هذه مسألة المسألة الثانية اذا ما ارسل الامام مالك قال بلغني عن رسول الله صلى الله انه قال كذا وكذا  فمعلوم ان بين الامام مالك وبين النبي عليه الصلاة والسلام

147
00:52:32.450 --> 00:52:53.050
اقل شيء لابد ان يكون شخص ها من غير الصحابة وصحابي اذا شخصان واحيانا يكون بين مالك وبين النبي عليه الصلاة والسلام خمسة اشخاص قد يكون هذا البلاغ الذي بلغه من رجل لم يضبط العلم

148
00:52:53.650 --> 00:53:11.850
فمن هذا الباب قالوا بلاغات مالك ليس كبلاغات سعيد ابن المسيب مراسيل مالك ليس كمراسيل سعيد. ليش سعيد بن المسيب الفترة اللي بينها وبين النبي عليه الصلاة والسلام قليلة ابوه صحابي

149
00:53:12.900 --> 00:53:36.800
يكفي انه ولد في زمن عمر الحسن البصري ولده في زمن عمر ابن سيرين ولد في زمن عثمان اذا هؤلاء مراسلهم اقوى راسلهم اقوى هذا مقصودهم يعني الله اكبر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

150
00:53:37.400 --> 00:53:38.000