1
00:00:01.550 --> 00:00:23.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد وقد قال الامام يحيى ابن ابي كثير الامامي لا يستطاع العلم براحة الجسد لا يستطاع العلم براحة الجسد

2
00:00:23.900 --> 00:00:51.150
وورد هذا الاثر الامام مسلم رحمه الله في صحيحه وهذا دليل على ان العلم يحتاج الى جهد وتعب ومشقة ولولا ذلك لاصبح الناس كلهم علماء اهنئكم بالصبر صابرا لطلب العلم وهذه بدايات خير ان الناس

3
00:00:51.250 --> 00:01:13.650
يمضون اوقاتهم في الله و واللعب كما قال البخاري رحمه الله لتلامذته الناس في لهوهم يتشاغلون مع حديث مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم  هذا هو المجلس الثالث من مجالس القراءة في صحيح الامام مسلم

4
00:01:13.750 --> 00:01:29.950
ونبدأ على بركة الله تبارك وتعالى من باب المسح على الخفين نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد باسانيدكم حفظكم الله الى امير المؤمنين

5
00:01:29.950 --> 00:01:49.950
امير المؤمنين في الحديث ابن عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال باب المسح على الخفين قال حدثنا اسبابه قال ابن الفرج المصري عن ابن وهب قال حدثني عمرو قال حدثني ابو النضر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمر

6
00:01:49.950 --> 00:02:09.950
من سعد ابن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح الخفين. وان عبد الله ابن عمر سأل عمر عن ذلك. فقال نعم اذا حدثك شيئا سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل عنه غيره. وقال موسى ابن عثبة اخبرني ابو النظر ان ابا سلمة اخبره ان سعد

7
00:02:09.950 --> 00:02:38.150
ان ان سعدا فقال عمر بن عبد الله نحوه. رواه الامام البخاري من طريق شيخه  والامام البخاري رحمه الله رحل الى مصر وادرك بعض الشيوخ الكبار الذين سندهم موصولة عبد الله بن وهب وعمرو

8
00:02:38.600 --> 00:03:03.450
وغيره. هنا قول ابو النظر ابو النظر في الكتب الستة هم ثلاثة هذا المقصود به هو السالم المدني ابو النظر عن ابي سلمة هو سالم المدني. وابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف مدني ايضا

9
00:03:03.800 --> 00:03:26.650
نعم والحديث فيه رواية الصحابي عن الصحابي لانه قال عن عبد الله ابن عمر عن سعد ابن ابي وقاص ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين نعم يعني هذا دليل انه لم ينسخ كما يدعيه الرافضة. نعم

10
00:03:26.800 --> 00:03:46.800
قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا الميت عن يحيى ابن سعيد سعد ابن ابراهيم النافل ابن جبير عن عمرة ابن المغيرة عن ابيه المغيرة ابن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته

11
00:03:46.800 --> 00:04:06.250
نتوضأ ومسح على الخفين. وهذا في غزوة تبوك. والنبي صلى الله عليه وسلم قاتل من تبوك الى المدينة وهذا من اواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم لان غزوة تبوك كانت في سنة تسع من الهجرة

12
00:04:06.350 --> 00:04:25.850
ووفاة النبي صلى الله عليه واله وسلم في سند عشر من الهجرة ونزول اية المائدة التي فيها الامر بالغسل القدمين انما كان قبل كان قبل قيل في السنة الثانية وقيل في الثالثة

13
00:04:25.900 --> 00:04:37.050
نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن جعفر ابن عمر ابن امية الضمري ان اباه اخبره ان وراء النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:37.050 --> 00:04:59.850
يمسح على الخفيه وتابعه حرب بن شداد وامانه ان يحيى. ابو نعيم هو الامام المشهور من كبار شيخ البخاري فضل ابن دكير رحمه الله قال حدثنا شيبان شيبان هو شيبان ابن فروخ النحوي وذكرنا ان نحو ليس نسبة الى علم النحو

15
00:04:59.850 --> 00:05:24.950
وانما نسبة الى ماذا؟ الى ها؟ ناحية. ناحية الكوف. جهة الكوفة يقال لها ناحية عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن جعفر ابن عمرو ابن امية الظمري ان اباه رضي الله تعالى عنه وهو عمرو ابن امية. رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين

16
00:05:24.950 --> 00:05:53.300
قال واتبعه حرب وابان عن يحيى. اذا لم ينفرد به شيبان يحيى هو ابن ابي كثير اليمامي الذي ابتدعناه الكلام بذكر مقاله لا يستطاع العلم براحة الجسد نعم الشيبان ابن عبد الرحمن ابن فاروق ايش قلت لك؟ لا شيبان ابن عبد الرحمن

17
00:05:53.350 --> 00:06:18.300
شيبان ابن عبد الرحمن النحوي قال رحمه الله حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي ان يأتي ان تأتي ابن عم عن ابيه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وكفيه وتابعه معه ان يحكي عن ابي سامة العمر انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:18.300 --> 00:06:39.050
قوله في هذا الحديث آآ قلنا عبدان عن عبد الله فالمقصود بعبد الله وابن المبارك الامام البخاري لا يعمل عبد الله في هذه الطبقة وهو من طبقة شيوخ شيوخه فهو ابن مبارك المروجي الامام المعروف

19
00:06:39.250 --> 00:07:06.350
الذي كان يجاهد سنة ويحج سنة كان من اكرم الناس جودا واعطاء ولو زاعي وابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي امام اهل الشام لاحيانا بسلمة عن جعفر نبينا قال رحمه الله باب اذا ادخل رجليه وهما طاهرتان قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا عن عامر عمرة بن المغيرة عن ابيه

20
00:07:06.350 --> 00:07:25.300
مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه قال فقال دعهما فاني ادخلتهما ظاهرتين فمسح السابق عدنان مر معنا انه من شيوخ البخاري عبد الله ابن عثمان المرج

21
00:07:25.500 --> 00:07:46.650
ومثل عبد الله ابن مبارك مروى زير وهذا الباب باب اذا ادخل رجليه وما طائرته. كأن البخاري رحمه الله يريد ان يبين ان من شرط المسح على الخفين ادخالهما ادخال القدمين فيهما على طهارة كاملة

22
00:07:47.650 --> 00:08:07.900
فلو كانت الطهارة ناقصة فانه لا يجوز المسح على الخفين كيف تكون الطهارة ناقصة لو انه غسل قدمه اليمنى ولبس خفه اليمنى هل الان لبس خفه اليمنى؟ وبعد ما غسل رجله اليسرى

23
00:08:08.300 --> 00:08:28.900
هل لبس الان الخف الايمن على طهارة كاملة ولا ناقصة؟ ناقصة اذا لا يصح ان يمسح عنه بل لا بد ان يغسل الرجلين كاملتين بعد الانتهاء من الوضوء ثم يلبس الخفين ثم يمسح عليهما طاهرتين

24
00:08:29.600 --> 00:08:56.750
فان قال قائل ما الحكمة في ذلك ماشي يا حسام نقول اصلا المسح على الخفين والتيمم هذه عبادات غير معقولة المعنى فلا نطلب لها حكما لانها من الامور التي تعبدنا الله عز وجل بها ولا ندركه. ولا ندرك وجه العلة فيها. ما نعرف

25
00:08:57.850 --> 00:09:29.150
الا ان يكون المقصود اظهار ان العبد مذعن لربه فهذه حكمة ظاهرة في كل العبادات و الحديث مغيرة اورده البخاري كثيرا لسببين الاول انه كان متأخرا والثاني انه حدث به في زمن امرته في الكوفة

26
00:09:29.250 --> 00:09:48.850
وكان آآ يمسح الخفين مستشهدا بما رأى فهذا الفعل من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومن الصحابة دليل على ان هذا كان بعد نزول اية المائدة الان امرة بغسل القدمين. نعم

27
00:09:49.300 --> 00:10:08.000
قال رحمه الله لم يتوضأ من لحم الشاة اذا ادخل رجليه وهما طاهرتان هذا فيه دليل ان الانسان المسلم اذا لم يكن متوضئا هو ليس بنجس ولكن لا يقال عنه طاهر

28
00:10:08.600 --> 00:10:28.600
وهذا فيه رد على من يقول بان المسلم يجوز له ان يمس المصحف ولو من غير وضوء. كيف يمس المصحف من غير الوضوء وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والا يمس القرآن الا طاهر. ووصف طاهر غير وصف

29
00:10:28.600 --> 00:10:57.200
نجس وبينهما وصف اخر انما المشركون نجس هذا وصف فاذا اطلق النجاسة فالمقصود به المشرك ونجاسته معنوية والمؤمن غير متوضي لا يقال عنه نجس ولكن لا يقال عنه الطاهر وقوله صلى الله عليه وسلم المؤمن لا ينجس هذا رفع للحكم الذي هو ملصق بالكافر

30
00:10:57.350 --> 00:11:16.550
فمن ظن ان من عليه جنابة انه مثل الكافر هذا ليس بصحيح. هذا الذي اراد النبي صلى الله عليه وسلم رفعا المؤمن لا يجوز وهنا قال وهما طاهرتان في الطهارة وصف زائد يوجد في المسلم بفعل الغسل او

31
00:11:16.550 --> 00:11:33.750
اذا كان جنبا او بفعل الوضوء اذا كان على حدث ناقص. نعم قال رحمه الله باب من لم يتوضأ من لحم الشاب والسعودي واكل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم. فلم يتوضأوا. قال

32
00:11:33.750 --> 00:11:43.750
الحسن عبد الله بن يوسف على اثر مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف كتف الشاة

33
00:11:43.750 --> 00:12:11.550
ثم صلى ولم يتوضأ. الاستدلال بافعال الصحابة رضوان الله عليهم. لا سيما من اشتهر فعله من احسن الاستدلالات من احسن الاستدلالات لان الاستدلالات العملية من الصحابة لا فهو يقول ان ابو بكر وعمر ما الله عنهم ما توضأوا من لحم الشاة والسويق. لحم الشاة واظح

34
00:12:11.550 --> 00:12:36.650
السويق هو مرق المطبوخ فيه اللحم  سواء كان هذا السبيق مطبوخا ماء اللحم او غيره. المهم انه ما توضأ المقصود المقصود انهم ما كانوا يتوضؤون مما مسته النار خلافا لمن زعم انه يجب او يستحب

35
00:12:37.200 --> 00:12:53.700
فاورد فيه حديث من طريق شيخه عبد الله بن يوسف الفرابري وعن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس قال اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم كتف شاة

36
00:12:54.400 --> 00:13:25.350
وهذا معلوم انه يكون مطبوخ ثم صلى ولم يتوضأ وابن عباس ورد المدينة ابن عباس ورد المدينة مع ابيه وذلك بعد صلح الحديبية بعد صلح الحديبية بايام نعم  قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا عن ابن شهاب وقال اخبرني جعفر ابن جعفر ابن عمر ابن امية ان اباه اخبره ان

37
00:13:25.350 --> 00:13:45.350
ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهتز من كتف شاة فدعي الى الصلاة. فالقى السكين فصلى ولم يتوضأ وهذا يرد ما جاء عند ابي داوود لا تقطعوا اللحم بالسكين. فانه من فعل الاعاجل

38
00:13:46.000 --> 00:14:06.800
هذا جاء عند ابي داوود لكن هذا الحديث واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقطع اللحم بايش؟ بالسكين فالحديث هذاك حديث ضعيف حديث اللي عند ابي داوود لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من فعل

39
00:14:06.800 --> 00:14:29.500
هذا حديث ضعيف والحديث فيه مر ذكره وحديث عمرو بن امية الظمري عن ابيه رضي الله تعالى عنه. نعم. عقيل وابن خالد وابن شهاب والامام المشهور محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن محمد ابن عبيدالله ابن مسلم ابن شهاب

40
00:14:29.500 --> 00:14:53.950
الزهري ابو بكر الامام المشهور قال رحمه الله باب من مضمضة من السويق ولم يتوضأ. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا سعيدا بشيء ابن يسار. مولى المسويد ابن النعمان احضره انه خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كانوا في الصحراء وفي ادنى خيبر فصلى العصر

41
00:14:53.950 --> 00:15:13.950
ثم دعا بالازواج فلم يؤتى الا بالسرير فامر به. فسري فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكل رسول الله صلى الله عليه وسلم اكلنا ثم قال من المغرب فمضمض ومضى ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ. السويق هنا يعني سواء كان

42
00:15:13.950 --> 00:15:30.300
الماء المطبوخ من اللبن او ماء مطبوخ باللحم لكن الظاهر انه ما ليس معهم لحم فيكون السبيق هو المقصود ما يطبخ من اللبن ثم يوضع فيه الخبز ويسمى سويقا. نعم

43
00:15:31.500 --> 00:15:51.500
قال رحمه الله وحدثنا اصبروا قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن بكير عن قريب مع الميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم كما عندها كتفا ثم صلى ولم يتوضأ. باب هل يمضمضه من اللبن؟ قال حدثنا يحيى بن بكير

44
00:15:51.500 --> 00:16:01.500
ابن تيمية قال حدثنا الميت عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عوف بات عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمض

45
00:16:01.500 --> 00:16:21.450
وقال ان له دسمة تبعه يونس وصالح في سنن الزهري. قول البخاري باب هل يمضمض من اللبن  هذا الاستفهام اورده للدلالة على انه لا يرى الوجوه وهو كذلك فان المضمضة من اللبن

46
00:16:21.600 --> 00:16:43.650
او من مطبوخ اللحم او من اي اكل فانه ليس بواجب على الصحيح وانما هو على الاستحباب. والنبي صلى الله عليه وسلم لما شرب اللبن تمضمض قال ان له دسما. يعني ما يحب ان يقف في الصلاة والدسوم في حلقه تشغله. نعم

47
00:16:43.750 --> 00:17:03.750
قال رحمه الله باب الوضوء من النوم ولم يرى من النعسة والنعستين والنوم الخفقة والوضوء. قال حدثنا عبد الله بن مسقل يقول ملكا هشام ان يبين ناقشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم فان احدكم

48
00:17:03.750 --> 00:17:21.200
فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن يوم القيامة. عن انس ابن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

49
00:17:21.200 --> 00:17:45.000
احدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ. الباب هذا اراد به البخاري ان النوم العادي اليسير لا ينقض الوضوء وانما النوم الذي ينقض الوضوء هو النوم المستغرق. هذا مراد البخاري رحمه الله. لان النعس او النعستين

50
00:17:45.500 --> 00:17:59.700
او الخفق والخفقتين هذه قد يحصل من الانسان وهو في الصلاة. ومع ذلك ما امره النبي صلى الله عليه وسلم ولا قال له صلاتك باطلة وانما قال اترك الصلاة واذهب ونم

51
00:18:00.050 --> 00:18:18.850
هذا دليل على ان النوم اليسير الذي يكون نعاسا نعاسا او يكون خفقانا ومما يؤكد هذا المعنى ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا ينامون في المسجد حتى يقول الراوي انا لنسمع لهم

52
00:18:18.850 --> 00:18:42.900
قطيطا يعني لهم صوت في النوم من الشخير من التعب فيخرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم فيقوم فيقومون ويصلون اذا انه لا يتوظأ دل على ان النوم الذي يكون نوما عميقا وان كان عميقا معه شخير لكن اذا كان نوم

53
00:18:42.900 --> 00:19:10.700
عن جلوس هذا لا يضر ايضا اذا النوم الذي يكون ناقضا هو النوم المستغرق المستلقي. النوم مستغرق للمستلقين. والاحاديث في هذا الباب احاديث واظحة. نعم قال رحمه الله باب الوضوء من غير حدث. قال محمد بن يوسف قال ابو معمر اللي قبل هو من

54
00:19:10.700 --> 00:19:31.250
عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج نعم عبد الله بن عمرو ابن ابي الحجاج عن الوارث العنبري. نعم الايوب لابي تميمة السختيان عن ابي قلاب عبدالله بن زيد الجرمي عن انس ابن مالك ابو حمزة

55
00:19:31.400 --> 00:19:55.700
ابي حمزة رضي الله تعالى عنه. نعم قال رحمه الله اذا ناعس اقرأ اذا نعس لا الثانية حديدانس  قال اذا نعس احدكم في الصلاة فالينم حتى يعلم ما يقرأ. هذا الحديث اه فلينم فيه الامر. دل ان الانسان لا ينبغي له ان

56
00:19:55.700 --> 00:20:11.950
يصلي وهو لا يعقد ما يدري ما الذي يقول لانه آآ مثل الرواية عائشة لعله يستغفر فيسب نفسه. ما يدري ايش قال هل قال ربي اغفر لي ولا قال ربي لا تغفر لي ما يجوز. نعم

57
00:20:12.400 --> 00:20:32.400
قال رحمه الله باب الوضوء من غير حدث. قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان بن عمرو بن عامر. قال سمعت انسحاب قال وحدثني مسبح مشدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنا عمرو بن عامر عن انس انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة. قلت كيف كنت

58
00:20:32.400 --> 00:20:55.250
تسمعون قال يؤذي احدنا الوضوء ما لم يحدث. نعم. هذا الحديث اورده الامام البخاري جواز الوضوء الوضوء نعم قال رحمه الله التزم خالد بن المخرج قال حدثنا سليمان قال حدثنا يحيى بن سعيد قال اخبرني اشير بالنساء قال اخوني سويد ابن النعمان قال خرجنا رسول الله صلى الله عليه

59
00:20:55.250 --> 00:21:15.250
حتى اذا كنا في الصحباء صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فلما صلى دعا بالاقربة فلم يؤت الا بالسوء انه سيدنا ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم للمغرب فمضمضة ثم صلى لنا المغرب ولم يتوضأ. قال رحمه الله باب من الكبائر

60
00:21:15.250 --> 00:21:25.250
من لا ستر من بولهم قال حدثنا عثمان وقال حدثنا الجليل عن المنصور عن مجاهد ابن عباس انه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بحالة من حيطان المدينة او مكة

61
00:21:25.250 --> 00:21:45.250
فسمع صوت انساني يعذبان في قبورهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلى كان احدهما لا من فوله وكان الاخر ينسب النميمة ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين فوضع على كل قبر منهما

62
00:21:45.250 --> 00:22:05.250
فقيل له يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييأسا او الى ان يلبسه من الكبائر كون الانسان لا يستنجي من الكون. الاستتار معناه جعله وقاية بين الانسان

63
00:22:05.250 --> 00:22:31.400
وبين بول وما هي هذه الوقاية؟ الاستنجاء والاستجمار وجاء في بعض روايات الحديث لا يستنزه من بوله. والاستنزاه طلب النزاهة طلب الانسان الذي اكرمكم الله يذهب الى الخلاء ولا يستنجي ولا يستجبر ويقوم لا يحصل له الاستنزاف

64
00:22:31.400 --> 00:22:59.500
ولا يحصل له الاستتار ولا يحصل له الاستبراء. كما في بعض الروايات لا يستبرئ من بوله والاستبراء طلب البر فهو قطع البول. هذا الحديث ليس لاجل بيان اه انه لابد من دفع القطرة والقطرتين كما يظنه بعظ الناس. انما هذا الحديث ببيان ان عدم الاستنجاء

65
00:22:59.500 --> 00:23:23.650
كبيرة من كبائر الذنوب اما كون الانسان يستنجي او يستجمر فيقوم ثم ينزل منه القطرة والقطرتين والثلاث بدون ارادة منك فلا يظره هذا لا يضره باتفاق العلماء رحمهم الله واما من يدخل نفسه في الوسوسة فهذا من وساوس ابليس

66
00:23:24.000 --> 00:23:44.000
وحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يعذبان في كبير وقوله ما يعذبان في كبير ليس نفيا اه لكون الدم كبيرا له وما يعذبان في كبير اي وما يعذبان في كبير من العذاب

67
00:23:44.000 --> 00:24:15.300
وما يعذبان في كبير من العمل يعني ان الامر يسير ليس الشاق على الانسان ثم قال بلى كان بلى بله الاغراق عما سبق وانتباه لما سيأتي يعني كان فعلهما ليس كبيرا عليهما اداؤه. ولكن ما يترتب عليه كبير

68
00:24:15.550 --> 00:24:36.500
لكن ما يترتب عليه كبير لذلك جاء في بعض الروايات بدل كلمة بلى لكن لكن كان احدهما لا يستتر منه يعني هذا كبيرة من كبائر الذنوب. وكان الاخر يمشي بالنميمة. ليقوم اكرمكم الله الى بوله

69
00:24:36.500 --> 00:25:06.500
يتبول ويمشي ويرفع سرواله لا يستنجي ولا يستبري كحال النصارى. والانسان الذي يمشي بالنميمة هو مشبه بمن يمشي بالنجاسة. وهذا وجه دلالة الاقتران. نسأل الله السلامة والعافية لاحظ قالوا لا يستتر من بوله يعني يمشي بالنجاسة موجودة على ثوبه على سرواله على ملابسه والاخر

70
00:25:06.500 --> 00:25:26.500
يمشي بالنميمة هذا ايضا نجاسة ينقل النجاسات الى الناس. وهذا فيه دلالة على عظيم شأن النميمة. ثم دعا بجريدة فكسرها قال في اخره لعله ان يخفف عنهما ما لم تلبشاه الى ان ييبسا

71
00:25:26.500 --> 00:25:54.400
ظن بعظ الناس انه اذا وظع على القبر شي اخظر ان هذا الشيء الاخضر يذكر الله او يسبح الله فيخفف من عذاب القبر وهذا من قلة الفقه  والا لزم من ذلك ان تكون قبور المشركين التي تكون عليها الاشجار كلها مخففة العذاب هذا ليس بصحيح

72
00:25:55.050 --> 00:26:15.050
ثم من قال لكم ان غير الشجر الاخضر لا يسبح. وان من شيء الا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون الحجر والشجر والرمل شجر سواء كان يابسا او كان رطبا كله يسبح الله عز وجل

73
00:26:16.150 --> 00:26:34.250
اذا ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم لعله ان يخفف عنهما ما لم تيبسا المعنى موضح كما في رواية لمسلم ومسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى المعذبين

74
00:26:34.250 --> 00:26:55.950
سأل عنهما قبور من هذه؟ القبور اليهود والنصارى؟ فقيل له لا يا رسول الله يعني مسلمين فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه قال فاستجاب لي ان يخفف عنهما الى ان ييبسا. اذا

75
00:26:55.950 --> 00:27:19.500
مدة التخفيف معينة اذا يبست هذه القطعة من الجريدة ترجع اليهما او يرجع اليهما العذاب هذا المقصود ان الله استجاب دعاء نبيه فيهما الى وقت معين ايش المقصود ان هذه الشجرة هي التي تخفف العذاب

76
00:27:19.650 --> 00:27:40.950
نعم قال رحمه الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب القبر كان لا يستتر من بوله ولم يذكر سوى الناس قال حدثني يقول لابراهيم قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثني روى ابن القاسم قال حدثني عطاء بن ابي ميمونة

77
00:27:40.950 --> 00:27:56.150
عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبرج لحاجته اتيتم بماء فيغسل به. مراد البخاري رحمه الله ان الغسل الذي يجب

78
00:27:56.350 --> 00:28:24.950
من البول فيه وبول الادمي اما بول ما يؤكل لحمه فليس بنجس وهو قول جماهير السلف بول ما يؤكل لحمه ليس بنجس وان اصاب الثقب  يقول وقال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب القبر كان لا يستتر من بوله ولم يذكر سوى بوله الناس. لانه اظافه الى نفسه

79
00:28:25.850 --> 00:28:42.000
ثم اورد الحديث قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حديثنا اسماعيل قال حدثنا رح ابن القاسم يعقوب ابن ابراهيم من اثبت الناس في اسماعيل واسماعيل هذا ابن ابراهيم هو ابن علي

80
00:28:42.550 --> 00:29:02.550
واسماعيل هذا هو من اثبت الناس في ايوب ابن ابي تميمة وليس له ذكر ها هنا نعم. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبرز حاجته اتيته بماء فيغتسل به فيه آآ سنية الاستنزاه من البول

81
00:29:02.550 --> 00:29:22.550
الماء نعم. قال رحمه الله باب حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن خاتم. قال حدثنا الاعمش عن طاووس ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ورأى النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما لمعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما

82
00:29:22.550 --> 00:29:42.550
فكان لا يستتر من الموت. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين غرز في كل قبر واحدة. قالوا يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما ما لم يبلشا. قال ابن المثنى

83
00:29:42.550 --> 00:30:08.000
وحدثنا وكيل قال حدثنا اعلى سؤال زميلته مجاهدا مثله يستتر من بوله. محمد بن مثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن ومحمد ابن خازم بالنقطة المعجمة الفوقانية من يعرفه ابو معاوية احسنت ابو معاوية ظريف محمد ابن خازم

84
00:30:08.200 --> 00:30:27.650
لا عمل شوى سليمان ابن مهران الكاهلى عن مجاهد ابن جبر المكي عن طاووس ابن كيسان ابن عباس الحديث واضح نعم مرة ذكر قال رحمه الله باب ترك النبي صلى الله عليه وسلم والناس العربية حتى فرغ من بول

85
00:30:27.650 --> 00:30:47.650
في المسجد قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام قال قرن اسحاق عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعرابيا يقول في فقال دعوه حتى اذا فرغ دعا بماء فصبه عليه. الله اكبر. مراد البخاري رحمه الله ان

86
00:30:47.650 --> 00:31:22.450
الانسان كيف ينظف المسجد اذا وقع فيه البول وبيان رفق النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بالاعراب. بيان رفق النبي صلى الله عليه وسلم. واصحابه همام هو العوذي  لا قال رحمه الله تعالى باب صب الماء على البول في المسجد. قال حدثنا ابو الامام قال اخبرنا شعيب عن الزفي قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عوفة بن

87
00:31:22.450 --> 00:31:42.450
ان ابا هريرة قال قام اعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم وهريبوا على بوله سجنا من ماء او ذنوبا من ماء. انما بعثتم يسرين ولم تبعثوا معسرين

88
00:31:42.450 --> 00:32:02.450
قال اهتزنا عبدا قال عبد الله قال اخبرنا قال سمعت انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم. مراد رحمه الله ان تغليب الماء واكثاره على البول هذا يكفي في الطهارة صب الماء على

89
00:32:02.450 --> 00:32:24.150
البولي في المسجد. ما زال الماء اولا انما صبوا عليه ماء وشرب الارض الماء مع البول ولكن كان الماء هو طالب فاكتفى بذلك النبي صلى الله عليه وسلم نعم طبعا هذا اذا كانت الارض تشرب اما اذا كانت الارض لا تشرب

90
00:32:24.250 --> 00:32:50.350
كما لو كان هناك ما يسمى بالبورسلان مثلا فانك لو صببت عليه الماء فان ذلك لا يذهب النجاسة الا بشرطين ذكرهما الفقهاء ان يذهب اللون والريح. نعم قال رحمه الله باب يدرك الماء عن الشرب. قال احدثنا خالد قال لو حدثنا سليمان. عن يحيى ابن سعيد قال سمعتم انس بن مالك

91
00:32:50.350 --> 00:33:00.350
ابو بكر رضي الله عنه انه قال جاء اعرابيا فبال في طائفة المسجد فزجره الناس. فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:33:00.350 --> 00:33:27.500
بذنوب مما عليه. وهذا دون القلتين. هذا فيه رد على من يزعم ان الماء اذا كان اقل من القلتين ان اي قطرة من النجاسة تنجسه لو كان الامر كذلك لما امكن مغلوب من ماء ان يطهر المكان. نعم

93
00:33:27.700 --> 00:33:47.700
قال رحمه الله باب دور الصبيان قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك لشام عورة نبينا عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين اذا قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيا فبال اعلى ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه. ايا ان يصيب الماء من غير حك

94
00:33:47.700 --> 00:34:07.350
ولا غسل بشر. شف وين وقع البول يصب الماء عليه بس نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبر المالكا عن ام قيس بنت محصل. انها اتت باذن الله صغير لم يكن

95
00:34:07.350 --> 00:34:27.350
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضر ولم النظح والرش ياخذ الماء هكذا ويرشه على مكان البول وهذا فيه تخفيف بول الصبيان

96
00:34:27.350 --> 00:34:50.900
دون اه عند الاناث ودون ان يأكل اللحم اما او ان يأكل اذا اكل فحكمه حكم كبير لابد من الغش نعم قال رحمه الله باب البول قائما وقاعدا. قال حدثنا ادم قال حدثنا الشعبة عن الان بشأن ابي وائل عن حذيفة انه قالت النبي

97
00:34:50.900 --> 00:35:13.550
الله عليه وسلم شباطة قوم فبال قائمة ثم دعا بمال فجئته بماء فتوضأ. البول قائما الاصل فيه انه لا يجوز وقال بعض العلماء يكره البول قائما. فالبخاري رحمه الله اراد الرد على من قال

98
00:35:13.550 --> 00:35:31.800
التحريم او بالكراهة. قال باب البول قائما وقاعدا. يعني يجوز للانسان يبول قائما. ويجوز ان يبول قاعدا ولكن لا يبول قائما اذا كان يخشى ان شرارة البول ترجع اليه. هنا لا ينبغي هذا

99
00:35:32.200 --> 00:35:53.900
لا لنفسي الفعل وانما لانه يؤدي الى نجاسة البدن او الثوب وعلى هذا يحمل حديث ابي هريرة وحديث ابي داود عفوا حديث ابن المؤمنين عائشة ان النبي انه قال من حدثكم ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد بالك قائما فقد كان

100
00:35:54.150 --> 00:36:14.650
هي تخبر عن علمها. وهنا عبد الله ابن عمر وحذيفة وغيره من الصحابة يخبرون عما رأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباقة قوم يعني مزبلة. فبال قائما فان قال قائل انما بال قائما للحاجة

101
00:36:15.350 --> 00:36:42.100
ان ما بال قائما للحاج نقول اذا جاز. فلما جاز لغير الحاجة ما الذي يمنعه؟ من غير الحاجة لان الحاجة ليس ظرورة  ثم دعا بمال فجئته بماء فتوضأ نعم قال رحمه الله باب البول عند صاحبه والتستر بالحال. قال حدثنا عثمان بن شبر قال حدثنا جميعا منصور عن ابوائرة انه قال

102
00:36:42.100 --> 00:37:02.000
رأيتني انا والنبي صلى الله عليه وسلم نتماشى فاتى سباقة قوم خلف حائط فقام كما يقول. كما يقوم احدكم فبال فالتفت مباشرة الي فجئت فقمت عند عقبي حتى فرغ. هذا اورده رحمه الله ببيان

103
00:37:02.100 --> 00:37:26.150
ان هذا ليس مما يستقذر العرب عندهم لم يكن يقذر ان يبول الانسان عند صاحبه لكن يكون الرجل لا ينظر اليه فقط لا ينظر اليه وانما كما فعل حذيفة قال فانتبهت منه يعني ابتعدت شيئا يسيرا

104
00:37:26.700 --> 00:37:52.000
لكنهم يعني يأنفون من التغوط امام الناس بل يبتعدون حتى لا يروا فلا اسمع منه صوت ولا يشم منه ريح بعض الناس اليوم يتفلسف يقول شوفوا الاحاديث اللي في البخاري في مسلم كيف يدل ان الرسول صلى الله عليه وسلم

105
00:37:52.200 --> 00:38:05.900
يبول امام الناس يبول امام الناس لكن الناس ما يرونه. شو الاشكالية في هذا يعني انت الحين لما تروح مجمع او في السوق او في مكان ما تقول امام الناس امام الناس تدخل الحمام

106
00:38:06.300 --> 00:38:25.300
والحمام بجوارك فيه رجال وبجوارك فيه رجال وانت تقول وهو يبول شنو المشكلة؟ المهم تستر في العورات لا قال رحمه الله باب مس الدم قال هددنا محمد بن مزني قال حدثنا عن هشام قال حدثتني فاطمة ان تسمع عنها قالت جاءت امرأة النبي

107
00:38:25.300 --> 00:38:50.900
صلى الله عليه وسلم فقالت ارأيت احدانا تكيد في السوق فتسنى قال تحج ثم تقرصه بالماء وترمحه وتنبحه نطيت باب ولا متأخر عندك الباب ما في طيب ما قريت. قال باب البولي ابو معاذ. ها؟ بو معاوية. انا صاحب

108
00:38:50.900 --> 00:39:20.900
قال حدثنا محمد ابن العرب قال قال كان ابو موسى الاشعري يشدد في البول ويقول ان بني اسرائيل كان اذا اصاب ثوب احدهم قبضه فقال حذيفة بيته امس اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباط قومه فبال قائما. ابو موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله عنه

109
00:39:20.900 --> 00:39:40.900
مشهور من الصحابة بانه كان يشدد في مسألة الاستنزاه والاستبراء حتى انه قال ان بني اذا اصاب ثوب احدهم قرظه فكأنه يشير انه لازم انتم قاعدين تشددون فحذيفة رضي الله عنه قال ليته يمسك

110
00:39:41.950 --> 00:40:00.850
وعلى كل حال يعني في عند البخاري ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبالغ قائما معلوم ان الانسان اذا بال قائما لا يكون مثل الذي يقول جالسا

111
00:40:01.000 --> 00:40:17.600
لان اللي يقول جالسا يكون ابعد من رد الرذاذ عليه وهذا فيه رد على ابي موسى رضي الله عنه. نعم. قال رحمه الله باب وصف الدم. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى

112
00:40:17.600 --> 00:40:49.750
عن هشام قال حدثتني في عند البيهقي زيادة قصة اتى سباقة قوم فبال قائم عند البيهقي زيادة انه فعل ذلك لجرح في ساقه. هذه الزيادة لا تصح نعم قال رحم الله ما هو غسل الدم؟ قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثتني فاطمة عن اسماء انها قالت جاءت

113
00:40:49.750 --> 00:41:09.750
النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت احدانا تحيد في الثوب كيف تصنع؟ قال تحج ثم تقرص بالماء وتنضحه وتصلي فيه قال هل تزني محمد؟ قال هل تزنى من معاوية؟ قال حدثنا هشام بن عرة عن ابيه عن عائشة انها قالت ذات فاطمة بنت ابي حبيشة

114
00:41:09.750 --> 00:41:29.750
الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله اني امرأة تستحاض فلا تكفر افادع الصلاة. فقال رسول الله صلى الله عليه انما ذلك عرق وليس بحلم اذا اقبلت هيضتك فدعي الصلاة اذا ادبرت فاغسلي عنك الدوام ثم صلي. قال وقال ابي

115
00:41:29.750 --> 00:41:49.750
ثم توضئي لكل صلاة حتى يأتين ذلك الوقت. مراد البخاري رحمه الله كيف يغسل الدم يغسل الدم اذا كان دم نجس مثل دم الحيض يغسل كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بالحك والقرص

116
00:41:49.750 --> 00:42:21.250
بالماء ثم النظح. اذا نلاحظ اولا يحاول الانسان ازالة عين النجاسة بالقرص يقرص ثانيا بعد ذلك يصب شيء من الماء ويقرص. اذا اولا بالحد يزيل النجاسة اين النجاسة؟ ثانيا بالقرص مع الماء واذا انتهى من قرص المكان بالماء يأتي ثالثا نطح وهو انه يرش الماء بحيث لا يبقى

117
00:42:21.250 --> 00:42:41.250
شي ثم اذا بقي شيء من ذلك لا يظره نعم. قال رحمه الله طلب غسل مني فركه. وغسل ما يصيب من المرأة قال حدثنا قال اخبرنا عمكم ميمون الجزئي عن سليمان ابن يسار عن عائشة انها قالت كنت اقصد

118
00:42:41.250 --> 00:43:01.250
الجهاد من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد قال حدثنا عن سليمان قال سمعت عائشة رضي الله عنها وحدثنا قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمرو ابن الميمون عن سليمان ابن عيسان قال

119
00:43:01.250 --> 00:43:18.350
سألت عائشة عن من يصيب الثوب قالت كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة واثر الغسل في مراد البخاري رحمه الله ان غسل المني وفركه

120
00:43:18.800 --> 00:43:39.650
وغسل ما يصيب من المرأة هذا لا يلزم منه نجاة لا يلزم منه النجاسة وانما هذا الغسل من باب التنظف ودفع المستقذر من باب التنظف ودفع ايش؟ المستقنع. والا فالمني ليس نجس

121
00:43:40.050 --> 00:44:02.100
علمني ليس بنجس اصل ادمي نجس ولا طاهر؟ ها؟ طاهر. يقول ابن القيم في مناظرة بينه وبين شخص يرى انه نجاسة المني في اخر المقام قال اردت ان اجعل اصلك طاهرا فابيت الا ان يكون اصلك نجسا

122
00:44:03.050 --> 00:44:19.500
هذي مصيبة بعض الناس مثل بعض البهايم عندنا يقولون اقصد الانسان قرد هذا اصله كند اصلنا حنا لا اصلنا حنا ابونا ادم عليه الصلاة والسلام صحيح؟ ما يمكن الا هذا

123
00:44:20.050 --> 00:44:34.350
فهو يريد ان يجعل اصله قردا او دودا كيف لكن لا صرنا حنا ابدا فاصل الانسان طاهر منشأه الانسان من البويظة ومن المني سواء كان مني الرجل او مني المرأة فانه

124
00:44:34.350 --> 00:45:12.300
طاهر ليس من الجنس لكن كون الإنسان يغسله تنظفا هذا امر وارد الحد بالقرص اعبر لك بعد ها؟ ايه قص بالماء تحط الماي عليه ثم تسوي له تشذي. نعم   قال رحمه الله باب اذا غسل الجنابة او غيرها فلم يذهب اثما. قال حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد. قال حدثنا عمر ابن ميمون قال

125
00:45:12.300 --> 00:45:32.300
سألت سليمان اليسار في ثوبي تصيبه الجنابة قال قال عائشة كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرج الى اثر الغسل فيه بقع الماء. قال حدثنا عمر ابن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا عمرو ابن ميمون عن ابن ميراث عن

126
00:45:32.300 --> 00:45:51.000
سليمان بن يسار عائشة لانها كانت تغسل المنية من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اراه ثم اراه في بقعة او بقعة هنا تسمية الجنابة من باب تسمية الشيء بسببه والا المقصود به المني

127
00:45:51.050 --> 00:46:16.200
باب اذا غسل الجنابة يعني اذا غسل المني ولكن سمى المنية جنابة لانها المني لا يكون الا بسبب الجنابة الا انه ينزل هذا الحكم مقامه لو ان الانسان غسل المني ولم يذهب اثره لا يضر. ما دام انه غسل فانه لا يظر لانه ليس بنجس

128
00:46:16.200 --> 00:46:53.450
نعم  الله اكبر من بداية الشيء بصفته؟ بسببه زهير هو الجعفي نعم قال رحمه الله تعالى باب ابواب الابل والدواب والغنم ابشر. باب ابواب الابل ابواب صاحي لا تخاف قال باب ابواب الابل ابواب الابل والثواب والغنم ومرابطها. وصلى ابو موسى في دار البريد والسرقين

129
00:46:53.450 --> 00:47:13.450
والبرية الى جنبه فقال هؤلاء وثم سواء. الله اكبر. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قرابة عن انس ابن الله قدم اناس من عك ورأوا يرين فاجتوا المدينة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:47:13.450 --> 00:47:33.450
واحد او وان يشربوا من ابوابها والوانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعيا النبي صلى الله عليه وسلم مشتاق جاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جيء بهم فامر فقطع ايديهم وارجلهم

131
00:47:33.450 --> 00:47:53.450
وسمرت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يشفون. قال ابن قلاب فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا ايمانهم وحارب الله ورسوله. قال حدثنا ادم قال حدث شعبة قال احمد يزيد ابن عن انه قال كان النبي

132
00:47:53.450 --> 00:48:17.750
صلى الله عليه وسلم يصلي قبل ان يؤذن المسجد في مرابض الغنم. المراد البخاري رحمه الله ان ابوال الابل ابوالدواب ابوالغنم مرابض الدواب ان هذه ليست بنجسة واستدل بفعل الصحابة ابو موسى الذي كان متشددا بهذا الباب رضي الله عنه وان كان هذا الوصف لا يصح بحق الصحابي ولكن هذا

133
00:48:17.750 --> 00:48:37.750
ابو موسى رضي الله عنه كان يصلي في دار البريد. طيب دار البريد هو المكان الذي يأتي اليه البغال والحمير والخيول والابل ببريد الدولة من مختلف المناطق. طب لما يصلي الانسان في

134
00:48:37.750 --> 00:49:05.850
البريد هذا المكان في غالب الظن ان فيه ابوال هذه الدواب وقال والسرقين والبرية الى جنبي. الشرقين اه او السرجين بالجيم السرقين اسمعني يعني حنا البعض بعض الدواء التي تجمع في مكان يسمى

135
00:49:05.850 --> 00:49:32.150
الشرقين او السرجين. قال والبرية الى جنبه يعني هنا اماكن جمعوا فيه آآ ما يخرج من الجواب والبر هنا على جنب هو صلى في دار البريد قال لم يضر الكون السردين او السارقين قريب منه ولم يخرج البرية مع انه قريب منه وصلى في دار البريد فهذا ثم قال ها هو

136
00:49:32.150 --> 00:49:52.150
وثم سواء ها هنا المكان الذي فيه جنبه الى جنبه السرقين وهو دار البريد والبرية قال سواء هذا دليل ان الابوال هذه ليست بنجسة. انما النجاسة في بول الادمي وليس في بول

137
00:49:52.150 --> 00:50:17.500
لا يؤكل لحمه وورد بعد ذلك اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان اناسا استووا المدينة ما معنى استووا؟ اي لم تلائمهم هواء المدينة آآ اشتويت الشيء اي بمعنى اني لم اجده ملائما لي. اشتوه المدينة يعني ما لائمتهم ما ناسبتهم

138
00:50:18.100 --> 00:50:41.900
ومرضوا بسبب هذه عدم المناسبة لذلك يقول الاطباء ان الامراض من اسبابها من اسبابها عدم ملائمة النفس او الطبع لما هو وارد عليها يقول فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح

139
00:50:42.100 --> 00:51:06.250
اللقاح اه جمع لقحة وهي الناقة التي تكون يعني تدر اللبن وان يشربوا من ابوالها. قال لهم المكان الفلاني فيه كم لقحة روحوا اشربوا من ابوالها والبانها. قدم الابوال والالبان. وابن القيم رحمه الله ذكر في زاد الميعاد المجلد الرابع

140
00:51:06.250 --> 00:51:35.750
فوائد هذا الشيء وانه عظيم. لا سيما في انسداد المغلق لا سيما في انسداد المغلق فانه يفتح من سد كما يفتح المسمار ها ما سد امام الشيء والصلوب يعني الاوبئة والاورام

141
00:51:36.650 --> 00:52:07.900
والالتهابات التي تكون شديدة تغلق المساج المرئي في المعدة الامعاء فان هذه الاموال انفع الاشياء في فتحها والكثير من الاطباء اليوم الناصحين ينصحون الناس الذين عندهم مشاكل يشرب بان يشرب من ابوال الابل والبان الابل. والعجيب ان الغرب على كفرهم

142
00:52:08.350 --> 00:52:29.700
اصبحوا الان بطبهم يستخدمون هذه الالبان للعلاج والمسلمين مع ما عندهم من احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم وهم في غفلة من هذا لكن ذكر ابن القيم ان انفع ما يكون اذا اكلت انواعا معينة من الاعشاب. انواعا معينا من النبت

143
00:52:30.350 --> 00:52:47.000
وهؤلاء لما فعلوا ما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم عوفوا فبدال ما يشكر الله تبارك وتعالى ثم يشكر نبيه صلى الله عليه وسلم. كانوا حديث عهد بالاسلام شافوا الابل

144
00:52:47.000 --> 00:53:12.750
فقتلوا رأي النبي صلى الله عليه وسلم وساقوا النعم. النعم المقصود بها هذه الابل. العرب اسميها نعاما   هذا اسم قبيل اناس من عقل او عرينة اناس من عكل او عرينة. نعم

145
00:53:14.000 --> 00:53:34.950
قال رحمه الله بعض ما يقع من النجاسات في السمن والماء. فقال الزهري لا بأس بالماء ما لم يريكه طعم او ريح او لون. فقال همام ابا بكر قال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل وغيره ادركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها

146
00:53:34.950 --> 00:53:58.350
يهينون فيها لا يرون به بأسا وقال ابن سيرين وابراهيم ولا بأس بتجارة عاد. نعم هذه الاشياء ليس فيها نجاسة بالنسبة ما لم يغيره طعم او ريح هذا هو الاصل في الدلالة على النجاسة او له كيف تعرف ان هذا الماء نجس او طاهر

147
00:53:58.350 --> 00:54:23.700
ما تستطيع ان تعرف انه سقط في هذا الماء نجاسة الا باحد ثلاثة امور اما باللوم واما بالريح واما بالاستطعام اذا لابد الانسان ان يعلم انه لا يترك الاصل وهو طهارة الماء الا بيقين حاصل باحد هذه الامور الثلاث

148
00:54:25.650 --> 00:54:43.000
فحينئذ لا يجوز ان نقول ما هذا نجس؟ لمجرد انه سقط فيه قطرة بول او سقط في شلة انما يكون نجسا اذا تغير لونه الا ترون ان البحر فيها من الميتات ما لا يعلم به الا الله عز وجل

149
00:54:44.100 --> 00:55:02.350
وفيها من حتى الناس قديمة. قديما كان اذا مات الميت في البحر في البحر طيب هذا ما هو دليل انه ينجس ما يمكن ينجس الماء لا ينجس ان الماء طهور لا ينجسه شيء. هذا الحديث

150
00:55:02.350 --> 00:55:22.650
صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا معارض له كلام الزهري واضح قال لا بأس ما ما لم يغيره طعم او ريح او لو ولم يقيده بكمية معينة واما قول حماد وهو حماد قال حماد بن

151
00:55:22.750 --> 00:55:46.350
اه زيد قال لا بأس عندك الفتح من اللي عند الفتح البخاري؟ يا شيخ ابو علي حماد بن ابي سليمان متأكد؟ فتح طيب حماد ابن ابي سليمان الكوفي شيخ البخاري قال لا بأس بريش الميتة لان ريش الميتة

152
00:55:46.800 --> 00:56:06.150
يعني انسان وجد ريشة طاووس طاووس ميت. لا بأس بهذا الريش لانه لا ينتقل حكم الميت الى الريش والزهري رحمه الله قال في عظام الموتى نحو الفيل وغيره قال ادركت ناسا من سلف العلماء ينتشطون بها. وينتهنون فيها لا يرون به بأس

153
00:56:06.150 --> 00:56:30.000
اه وقال ابن سيرين وابراهيم ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي قال لا بأس بالتجارة العاج نعم سليمان الفقير كله. نعم قال رسول الله حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام ابن عبيدالله ابن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

154
00:56:30.000 --> 00:56:54.000
سئل عن ثغرة سقطت في سم فقال ابوها وما حولها فاطرحوك وكلوا سمنكم فاطرحوه وكلوا  قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا معه قال حدثنا ما لك عبدالله ابن عوفة ابن مسعود عن ابن عباس عن الميمونة ان النبي

155
00:56:54.000 --> 00:57:14.000
صلى الله عليه وسلم سئل عن ثغرة سقطت في سم فقالوا خذوها وما حولها فاطرحوه قال معنى حدثنا مالك يقول عن ابن عباس يا ميمونة قال حدثنا احمد ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن همام لمنبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كلم

156
00:57:14.000 --> 00:57:38.850
كل كلب المسلم في سبيل الله يقول يوم القيامة تهيئتها اذا دعيت تتفجر دما اللون لون الدانية العفو عفو مسك. الله اكبر هذا الحديث حديث ميمونة حديث ابي هريرة فيه دلالة ان الشيء او النجاسة اذا سقطت في

157
00:57:38.850 --> 00:58:01.000
المايعات فان اه النجاسة لا تسري الى كل الماء مثل لو سقط الفأر في الماء هل الماء ينجس على طول اخرجت الفارة من الماء تنظر الى ماذا؟ لوني الماء ريح الماء طعما

158
00:58:01.650 --> 00:58:19.000
اذا وجدت ان لو لم يتغير والريح لم يتغير ريح الماء فطعمه لم يتغير اذا هو باق على اصله. كونك تستقذره هذا شيء اخر ترى نحن نتكلم عن الطهارة والنجاسة

159
00:58:19.200 --> 00:58:37.050
اذا وقع الفار في الشم فلا يبعد ان يكون السمن مائعا او جامدا. فان كان جامدا فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول القوه آآ القوها وما حولها فاطرحوه وكلوا سمنكم

160
00:58:38.050 --> 00:58:59.700
طيب قد يقول قائل هذا اذا كان جامد. طيب واذا كان سائل؟ نقول نفس القضية لان كون الفارة سقطت في السمن فماتت فإن السمن له رائحة معروفة له لون معروف له طعم معروف. فإذا القينا الفارة وما حولها فيبقى الباقي من السمن. ننظر

161
00:58:59.700 --> 00:59:20.100
هل طعمه كما هو؟ ولونه كما هو وريحه كما هو اذا حكمه حكم الماء ما ما في اشكال يقول الإنسان يبي يستقزن لا ما له هذا شيء اخر. انت تستقذره تبي تقط كل سمنك هذا شيء راجع لك. ولله در البخاري

162
00:59:20.100 --> 00:59:39.350
بخاري كيف استشهد بحديث ابي هريرة؟ قال كل كذب يكلمه المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامة كي يأتي اذا طعن التفجر اللون لون الدم والعرف عرف المسك يعني الشاهد فيه الريح العرف معناه الريح

163
00:59:40.150 --> 01:00:06.000
العرف هنا العرف المسك يعني الريح ريحة المسك ولذلك جاء في قصة دم الحيض قال له قال له آآ انه يعرف يعني بمعنى له رائحة. انه يعرف يعني له رائحة. وهنا قال العرف عرف المسك

164
01:00:06.000 --> 01:00:26.000
يعني الريح ريح المسك فهذا فيه دلالة اراد البخاري رحمه الله انه ليس كل ما كان ليس كل ما كان في الظاهر شيء يكون حكمه يسري مباشرة. ما تجي يوم القيامة تقول الله شوف الدم على الشهيد. هذا يضر

165
01:00:26.000 --> 01:00:46.000
وهنا ما يضر لان اللون لون الدم والريح ريح المسك. نعم. قال رحمه الله باب الماء الدائم. قال احدثنا ابو اليمام قال اخبرنا الشعيب قال اخبرنا الاعرج حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع

166
01:00:46.000 --> 01:01:06.000
صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون وباسناد قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجلس ويغسل فيه. هذا عن البول في الماء الدائم النهي عن البول في الماء الدائم يظن بعض الناس انه

167
01:01:06.000 --> 01:01:26.000
خاص والصواب ان النهي عن البول في الماء مطلق سواء كان دايم ولا كان غير دان المقصود الدائم الذي لا يجري وجاء هذا في بعض الروايات لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري. ثم يغتسل فيه

168
01:01:26.650 --> 01:01:43.350
فان قال قائل طيب انا آآ يقول انا اقول ابول في الماء ثم لا اغتسل فيه. يقول لماذا تستقذر هذا الماء؟ ربما يأتي غيرك يريد ان يستعمل هذا الماء فلا تفعل هذا الفعل

169
01:01:43.400 --> 01:01:55.050
فاذا كان الانسان في حوض ماء لا يجوز له ان يتبوأ طيب واذا كان في نهر او بحر ايضا لا يتبول في الماء. الا اذا كان هناك حاجة او ضرورة لا

170
01:01:55.350 --> 01:02:25.750
تفضل   بل وهو يستحم لا يبول في المكان الذي يستحم فيه يبول في المكان الاخر. نعم قال رحمه الله ذكر بعض الاطباء القدامى ولا ادري هل هذا قول الاطباء المحدثين ايضا؟ ان الانسان اذا بال في المكان الذي يغتسل فيه انه ربما

171
01:02:25.750 --> 01:02:43.650
اليه شيء من النجاسات من نجاسة البول. ينتقل منه شيء من الامراض فيتأذى اعلم ما صحة هذا الشيء؟ نعم. قال باب اذا القي على ظهر المصلي قدر او جيفة لم تفسد عليه صلاة. وكان ابن عمر اذا رأى في

172
01:02:43.650 --> 01:03:03.650
ثوبه دما وهو يصلي وضعه ومضى في صلاته. وقال ابن المسيب والشعبي اذا صلى وفي ثوبه دم او جنابة او لغير انه تيمم صلى ثم ادرك الماء في وقته لا يريد. قال حدثنا عدنان قال اخبرني ابي عن شعبة عن ابي اسحاق عن ابن ميمون

173
01:03:03.650 --> 01:03:23.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد وحدثني احمد بن عثمان قال حدثنا شريط بن مسلمة قال حدثنا ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال حدثنا عمرو ابن ميمون ان عبد الله ابن مسعود حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند البيت وابو جهل واصحاب له

174
01:03:23.650 --> 01:03:43.650
يقال بعضهم لبعض ايكم يجيء بسلا جزور بني فلان فيضعه على ظهر محمد اذا سجد فانبعث اشقى القوم فجاء به فنظر حتى سجد النبي صلى الله عليه وسلم وضعه على ظهره بين كتفيه وانا انظر لا اغير شيئا لو كان لي ملعا قال

175
01:03:43.650 --> 01:04:03.650
جعلوا يضحكون ويحيل بعضهم على بعض ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرفع رأسه حتى جاءته فاطمة ففرحت عن ظهره فرافع على رأسه ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات وشق عليهم اذ دعا عليهم قال وكانوا يرون يرون ان الدعوة

176
01:04:03.650 --> 01:04:22.900
وفي ذلك يرون الناس. اي نعم فيها ضبط يرون ويرون ولكن يرون احسن وكانوا يرون ان الدعوة في ذلك البلد مستجابة ثم ثم سمى اللهم عليك بابي جهل وعليك بعثة ابن ربيعة والشيبة

177
01:04:22.900 --> 01:04:42.900
ابني ربيع والوليد ابن عوفة ومن يزدني خلف وعقبة ابن ابي معاذ وعد السابع فلم يحفظه قال فوالذي نفسي بيده لقد رأيت الذين رسول الله صلى الله عليه وسلم صرع فيه قليل في القريب قليل بدر. الله اكبر. فهذا البعض اورده البخاري لبيان

178
01:04:42.900 --> 01:05:02.450
ان وجود النجاسة على الانسان مع عدم علمه او عدم قدرته لذلك لا يضره سواء كان في ثوبه او في بدنه او في مكان مصلاه فلو صلى انسان ناسيا ان في بدنه شيء من النجاسة

179
01:05:02.800 --> 01:05:22.800
ثم تذكرنا شيء عليه لا يريد. وهكذا لو انه صلى الى غير القبلة لا يعيد. وهكذا لو انه تيمم وصلى ثم ادرك المال في الوقت لا يعيد هذه اه يعني الاشياء استدل بها البخاري رحمه الله بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لما القى المشركون

180
01:05:22.800 --> 01:05:41.750
يعني شلل الجزور لكن قد يقول القائل ان هذا الاستدلال لا يصح  احنا نحب البخاري ونجل البخاري لكن الاستدلال لا يصح لان سلا الجزور ما الذي في شمع الجزور يا اخوان

181
01:05:41.800 --> 01:06:09.850
اه؟ هل تقولون بنجاسته؟ لا ليش  طيب اذا ليش بدنا نجلس؟ اذا وش وجه الاستدلال؟ قد يكون باب الاسرة. لا لا شلل جذور ايوة. اه احسنت هذا واستبدال البخاري استدلال البخاري رحمه الله ان هذه السلة اما من ميتة واما من مذبوح مشرك

182
01:06:10.350 --> 01:06:28.550
ما هو يرى النفس ان السلام نجس؟ لا انما وجه النجاسة ان هذا الذي اتوا به يحتمل احد الاحتمالين لا زالت لهما اما انه من ميتة واما انه من مذبوح اما من ذبح مشرك

183
01:06:28.600 --> 01:06:50.950
وفي كلا الحالتين ويعتبر من الميتات فهذا هو وجه الاستشهاد ها. عشان ما تقولون البخاري موب موفقين. نعم لله درا قال رحمه الله بعض الحجاج والمخاطر نهر في الثوب. قال العروة عن المسود هؤلاء الذين دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم السبعة كلهم ماتوا

184
01:06:50.950 --> 01:07:14.500
على الشرك كلهم ابو جهل وعدت ابن ربيعة شيء بن ربيعة والوليد ابن عتبة ابن خلف وعقبة ابن ابي معيط. وعد السابعة فلم نحفظه القائل هو عمرو بن ميمون يقول ان عبد الله ابن مسعود عد السابع لكننا لم نحفظه

185
01:07:14.750 --> 01:07:42.850
وآآ ان كان المقصود بالسابع من رؤساء قريش وهو الوليد بن المغيرة ولكن الوليد لم يشهد آآ بدرا ما عندنا الحظر كلام طويل حتى الخلاصة ها ها صابونها صديقنا الخلاصة على ما انت تقرأ حديثا

186
01:07:43.150 --> 01:08:03.150
نعم. قال رحمه الله باب الغزاة والمخاطر اهله في الثوب قال عروة عن المسود ومروان خرج النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية. فذكر الحديث وما تضخم النبي صلى الله عليه وسلم اقامة الا وقعت في كف رجل منهم فدرك بها وجهه وجلده. قال حدثنا محمد ابن يوسف

187
01:08:03.150 --> 01:08:21.250
سفيان علي حميد عن انس انه قال بزق النبي صلى الله عليه وسلم بثوبه طوله ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى قال سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني نعم

188
01:08:21.550 --> 01:08:39.500
قال على ان ابا اسحاق قد تذكره مرة اخرى فسماه عمر ابن زبير اه اذن قوله وعد السابع فلم نحفظه الذي عدل السابع هو عمرو بن ميمون والذي لم يحفظه ابو اسحاق

189
01:08:39.500 --> 01:09:04.150
وهو السبيعي قال ايش قال واتذكره؟ قال على ان ابي اسحاق تتذكره مرة اخرى فسماه عمارة ابن عمارة ابن الوليد نعم عمارة ابن الوليد اللي هو يعني السابع وعمارة قتل مشركا في غزوة

190
01:09:04.450 --> 01:09:49.050
تبادل قتل بارض الحبشة امارة الحبشي  ابو هشام ابو اسحاق ابن عبد الله الهمدان البصاق والبزاق بالزاي البصاق بالصاد والبزاق بالزايد بمعنى واحد والمخاط ما ينتخبه الرجل من انفه ونحوه في الثوب هذا اتفاق الفخار ليس بنجس

191
01:09:49.150 --> 01:10:17.650
البصاق والبزاق والمخاط ليس بنجس نعم البخاري طوله ابن ابي مريم يعني ذكر فيه رجلا زائدا فطال الاسناد  قال رحمه الله باب لا يجوز للساد رباعي بين البخاري وبين قال حدثنا محمد ابن يوسف هذا واحد حدثنا سفيان عن

192
01:10:17.650 --> 01:10:42.300
ما يجعل انس وابن ابي مريم طول ابن مريم هو من بص ليش؟ سعيد بن الحجر. سعيد بن ابي مريم المصري. طول اسناده فاورده من طريق يحيى. اه آآ ابن ايوب الغافقي عن حميد عن انس فذكر رجل زايد

193
01:10:42.350 --> 01:11:02.350
ها فهذا معناه طوله يعني اطال في اسناده. نعم. قال رحمه الله باب لا يجوز الوضوء بالنبي ولا المسكر كرهه الحسن وابو العالية. وقال عطاء التيمم احب الي من الوضوء بالنبيذ واللبن. قال حدثنا علي ابن

194
01:11:02.350 --> 01:11:16.750
قال حدثنا سفيان قال حدثنا زهري عن ابي سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل شراب اسفر فهو حرام. آآ النبيذ آآ ما معنى النبيذ؟ النبيذ يا اخوان

195
01:11:16.800 --> 01:11:38.250
هو ان الانسان من الليل يأتي بتمر. تأتي بسبع حبات تمر تحطه في كوب ثم تضع فوقه الماء او تأتي بزبيب وتضع فوقه الماء ثم اذا اصبحت اشربه او في الصباح ثم اذا امسيت تشربه. هذا ايش يسمى؟ النبي

196
01:11:39.050 --> 01:11:53.700
والنبي نفسر فيه الان بعدين ما راح نفصل وان جاء في كتاب الله اشتباه. النبي قد يكون اكثر من ثلاثة ايام. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الانتباه فوق ثلاثة ايام

197
01:11:54.900 --> 01:12:14.200
اذا انتبت الماء في التمر او الماء في الزبيب عندك يوم وليلة ويوم وليلة يوم وليلة خلاص بعدين ما لك ان تشربه  لانه يؤدي الى السكر وما ادى الى الشكر فهو حرام. ما اسكر قليل وقليله حرام

198
01:12:14.250 --> 01:12:30.400
فالانتباه فوق ثلاث نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم هذا وجه. والوجه الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم لا عن عن الانتباه في انية معينة فانها شديدة السكر

199
01:12:31.150 --> 01:12:58.650
والوجه الثالث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الانتباه اذا كان خليطين. يعني تخلط مع الفستق او الزبيب مع اللوز فهذا منهي عنه لانه شديد الاسكار واذا كان لابد من الانتباه فالانسان ينتبه كلا بمفرده. طيب اذا صار الماء وظعته فوق التمر

200
01:12:58.700 --> 01:13:14.250
في الصباح كيف سيكون لون الماء يا شباب؟ متغيرا ولا لا هل الان يسمى هذا مال؟ لا يسمى ماء فمن جوز الوضوء بهذا الماء كما يروى ذلك عن ابن مسعود

201
01:13:14.300 --> 01:13:38.300
والناخعي وتلامذة ابن مسعود وهو قول ابي حنيفة رحمه الله فهذا قول ضعيف. لان النبي ليس بما ولا المسكر يكون معنا. الخمر اذا نظر الانسان الى الخمر يرى لونه لون الماء. لكن معروف ان الخمر رائحته كريهة. كما ذكر ذلك ابن

202
01:13:38.300 --> 01:14:01.650
وغيره وآآ ايضا طعمه خبيث كما هو معروف فاذا لا يجوز للانسان ان يتوضأ لا بالنبي ولا بالمشكلة. النبي لا يسكن لكنه غير نصف الماء تغير وصف الماء لون الماء

203
01:14:01.800 --> 01:14:23.100
ولذلك كرهه الحسن وابو العالية وقال عطاء التيمم احب الي من الوضوء بالنبيذ واللبن اللبن لانه ليس بماء والله عز وجل قال فلم تجدوا ماء هذا لا يجدوا ماء لان النبي ليس بما هو اللبن ليس بما

204
01:14:24.600 --> 01:14:53.500
واذا زعم جاعم كما قاله الجصاص بوصوله قال ان النبيذ ماء ها زاد معه شيء اخر فبقي شيء من المائية فيه فلا نستطيع ان نقول انه لم يجد مال يقول ما ان نكرة فتعم نعم تعم انواع المياه ولا تعم كل ماء موجود في قطعة شيء

205
01:14:53.750 --> 01:15:21.150
والا لزم منه جواز الاستنجاء بالنجس لانه ماء زائد نجاسة ولا لا؟ عقيم نعم قال رحمه الله باب غسل المرأة اباها على وجهه وقال ابو العالية فانها مريضة. قال حدثنا محمد قال اخبرنا سفيان ابن عياذ عن ابي حازم ابن سعد

206
01:15:21.150 --> 01:15:41.150
وسأله الناس ما بيني وبينه احد باي شيء دوي جرح النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال ما بقي احد اعلم به مني كان علي يجيء بترسه بترسه فيه ماء وفاطمة تغسل عن وجهه الدمج فاخذ حصير فاحرق فحشر به

207
01:15:41.150 --> 01:16:01.150
قوله غسل المرأة الدمع الوجه اراد به رحمه الله ان هذا امر جائز من جهة ومن من جهة اخرى اراد رحمه الله بيان ان الدم ليس بنجس اذ لو كان نجس لا ما كان

208
01:16:01.150 --> 01:16:59.750
الغسل كافيا بل يحتاج فيه مع الغسل الى الوضوء وقوله قال ابو العالية ابو العالية ابن ابن الحارث الرياح ابو العالية  من الحالة  ها من؟ مهران    نعم ايوه  تقريبا رفيع رفيع ابن مهران

209
01:16:59.750 --> 01:17:19.750
نعم رفيعة بن ميران الرياحي. ومن قال عنه ومن قال عن ابي العالية العالم امام الحافظ المعروفة انه كالرياح ليس بشيء فهو الذي ليس بشيء. هو امام ثقة محدث فقيه

210
01:17:19.750 --> 01:17:52.250
معروف ادرك جمعا من الصحابة قال ابو العالية رفيع بن مهران الرياحي قال امسحوا على رجلي فانها مريضة فيه فائدة ما هي هذه الفائدة؟ جواز الاستعانة بالغير للوضوء جواز الاستعانة بالغير الوضوء وهو المراد من تبويب البخاري باب غسل المرأة باباء الدم عن وجهه. اذا يجوز الاستعانة في غسل

211
01:17:52.250 --> 01:18:08.000
الدم بالغير يجوز الاستعانة بالوضوء بالغيب. نعم قال رحمه الله باب سواك وقال ابن عباس بت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستني. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان ابن جرير

212
01:18:08.000 --> 01:18:28.000
قال تلك النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته فوجدته يستند بسواك بسواك بيده يقول السواك في فيه كأنه يتهوى. قال حدثنا عثمان قال حدثا زين عن المغصوب انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال

213
01:18:28.000 --> 01:18:48.000
من الليل يجوز تكفاه بالسواك. السواك واول ما يبدأ به الانسان سواء كان هذا من استيقاظ من النوم او كان هذا عند ارادة الوضوء واول ما تبدأ قبل ما تبدأ الوضوء تدخل السواك في فمك وتستاك ثم تبدأ تتوضأ تتوضأ

214
01:18:48.000 --> 01:19:13.500
وابو النعمان هو محمد ابن الفضل السدوسي ملقب بعارم مر ذكره وآآ في حديث قال فوجدت يستن بسواك بيده يقول اع فيه دلالة ان الانسان يبالغ في في في الاشتياك يبالغ في الاشتياق مبالغة شديدة

215
01:19:13.900 --> 01:19:35.050
لا ابو النعمان لعارم آآ اختلط في اخره. قال بعض الناس كيف يروي له البخاري والجواب ان البخاري وابا داوود رويا عنه قبل الاختلاط. نعم. قال رحمه الله باب دفع السواك

216
01:19:35.050 --> 01:19:55.050
الاكبر وقال عليه الصلاة والسلام حدثنا صقر بن الجويرية عن نافع ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اراني اتسوق فجاءني رجلان احدهما اكبر من الاخر. فتناولت السواك الاصغر من الاصغر منهما فقيل لي كبر. فدفعت الى الاكبر منهما

217
01:19:55.050 --> 01:20:17.700
قال ابو عبد الله اختصروا النعيم عين مبارك عن اسامة النافع ابن عمر. قوله وقال عفان وابن مسلم وهذي من المعلقات البخاري كأنه لم يسمع بن عفان فهي موصولة لكن من طريق شيخه محمد الصاغاني

218
01:20:18.100 --> 01:20:50.900
الحديث موصول من طريق محمد الصاغاني وفيه دلالة حديث على جواز الاشتياك بسواك واحد للدلالة على جواز الاستياء بالسواك الواحد. اشتاق الرجل وابنه الرجل وزوجته. سواك واحد الامر جاهز؟ نعم. قال رحمه الله باب فضل من بات على الوضوء. قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا

219
01:20:50.900 --> 01:21:10.900
كان منصور عن سعد ابن عبيدة عازم او قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم رجع على شركك الايمن ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورحمة اليك لا ملجأ ولا

220
01:21:10.900 --> 01:21:30.900
منك الا اليه. اللهم امنت بكتابك الذي انزلته بنبيك الذي ارسلت. فان مت من ليلتك فانت على الفطرة واجعلهن ترى ما تتكلم به قال فرددتها عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت اللهم امنت بكتابك الذي انزلت قلت ورسولك

221
01:21:30.900 --> 01:21:52.850
قال لا ونبيك الذي ارسلت. حديث واضح في فضل كون لشيء ينام عن الوضوء في احاديث اخرى من احاديث ما من مسلم ينام متطهرا الا نام في شعاره يكن كل ما تحرك استغفر له حتى يصبح

222
01:21:53.100 --> 01:22:17.700
اه نقف على هذا نصلي ركعتين ثم نرجع ان شاء الله يبي يتوضأ بعد هذا اقتراح حق الاخوان. ان في بعض الناس معاهم يحتاجون الى تجديد الوضوء نبيك تدخلنا في الصلاة

223
01:22:17.750 --> 01:22:40.400
وصلنا الى الصلاة يلا بسم الله بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه حفظكم الله تعالى الى الامام ابن عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب

224
01:22:40.400 --> 01:23:10.400
وقول الله تعالى تجدوا ماء في تيمم صعيدا طيبا. فامسحوا بوجوهكم وايديكم به. ما يريد الله ينزل عليكم من حرج. ولكن يريد ان يطهركم يتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. وقوله جل ذكره يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم شكاوى حتى تعلموا ما تقولون ولا

225
01:23:10.400 --> 01:23:30.400
ذنوبا الى هذه سبيل حتى تغتسلوا. وان كنتم والله على سكن او جاء احد منكم للغائط او لمستم النساء فلن تجدوا ما اقدموا صعيدا طيبة فانصح بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا مغفورا. البخاري رحمه الله كتاب الغسل

226
01:23:30.400 --> 01:23:59.200
الاحكام المتعلقة بالغسل وان الغسل امر فرض لان الله عز وجل يقول وان كنتم بل فاطهروا جنابة وصف حكمي يلزم المسلم في حالة ما في حالات معينة منها نزول خروج المني التقاء الختانين اسلام الكافر والموت

227
01:23:59.300 --> 01:24:16.550
فالله عز وجل يقول وان كنتم جنبا فاطهروا وجوب الطهارة من الجنابة ثم عطف على هذا وهذا مراد البخاري وان كنتم مرضى وعلى سفره او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلن تجدوا

228
01:24:16.550 --> 01:24:39.500
تيمم مصعدا طيبا استدلال بالعموم على ان الانسان اذا كان مريضا لا يستطيع استخدام الماء او كان مسافرا لا استخدام الماء او انه جاء ولم يجلب جاء من الغائط او جاءه لمس اهله

229
01:24:39.500 --> 01:25:02.900
اه من الجماع فلم يجد مال فيتيمم للكل فدل ان التيمم بدل عن الوضوء وبدل عن الغسل حين العذر نعم قال رحمه الله باب الوضوء قبل الوضوء قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام عائشة كزوج النبي صلى الله عليه وسلم

230
01:25:02.900 --> 01:25:22.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اوصول شعره ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيده ثم يفيض الماء على جنبه جلي كله. هذا صفة الغسل الواردة اي النبي صلى الله عليه وسلم لكن قبله

231
01:25:22.900 --> 01:25:42.900
الوضوء وهذا هو الكمال. نعم. قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمشة امثال ابن ابي جعفر ابن عباس الميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير غير رجليه وغسل فرجه وما اصابه من الاذى ثم فاض عليه الماء

232
01:25:42.900 --> 01:26:02.900
ثم نحى رجليه فغسلوا ما هذه غسله من الجنابة. بل قال رحمه الله باب غسل الرجل مع امرأته. قال حدثنا ادم بن اياس عن عروة عائشة انها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال الفرج. الفرج نوع من انواع الالية

233
01:26:02.900 --> 01:26:27.650
وهو يحمل كمية من الماء واورد البخاري هذا الباب للرد على من يقول انه لا يجوز للرجل يتوضأ بفظل ماء المرأة. ويستدل بحديث لا لا يتوضأ الرجل بفضل ماء المرأة ولكن هذا الحديث فيه نظر عند البخاري. نعم

234
01:26:27.850 --> 01:26:47.850
قال رحمه الله باب الغسل بالصائم قال احدثنا عبدالله بن حنبل قال حدثنا عبد الصمد قال حدثني شعبة قال حدثني ابو بكر ابن حفصة قال سمعت البسامة يقول دخلت انا واخو عائشة على عائشة فسألها اخوها علي عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم فدعت باناء نحوا من صاع فاغتسلت وافوت الاواسي

235
01:26:47.850 --> 01:27:07.850
وعلى رأسها وبيننا وبينها حجاب. وبيننا وبينها حجاب قال ابو عبد الله قال يزيد ابن هارون الجدي وعن شعبة قدر صاعقة قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يحي ابن ادم قال حدثنا زهير ابن ابي اسحاق قال

236
01:27:07.850 --> 01:27:27.850
ابو جعفر انه كان عند جابر ابن عبد الله هو وابوه وعنده قوم فسألوه عن الغسل عن الغسل فقال يكفيك فقال رجل ما يكفيني فقال دائما كان يكفي من هو اوفى منك شعرا وخير منك ثم ام من ثم هم ثم امن

237
01:27:27.850 --> 01:27:46.450
ثم ثم امن امنا فيه. يعني صار اماما لنا في هذا الثوب نعم. قال حدثنا ابن نعيم قال حدثنا ابن عيلة عن عمرو وانت عن عمرو عن جابر ابن زيد ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم كان كسلان من

238
01:27:46.450 --> 01:28:08.150
بلاد واحد وقال يزيد ابن هارون بهتم والجدي وعن شعبة قدر صعب. الصاع اربعة امداد الصاع امداد والمد هو ملء كفي الرجل المعتدل. يعني واحد اثنين ثلاث اربع هذا هو الصح. النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بهذا القدر

239
01:28:08.150 --> 01:28:24.550
من الماء اذا لا يسرف صلوات الله وسلامه عليه  حديث ابو سلمة حديث ابي سلمة قال دخلت انا واخو عائشة على عائشة فسألها اخوها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم

240
01:28:24.550 --> 01:28:50.000
فدعت باناء نحو من صاع فاغتسلت وفاضت رأس الماء وبيننا وبينها حجاب يعني هذا الفعل يظن بعض الناس يريد الشناعة على الصحابيات على اول المؤمنين يقول كيف تغتسل امام الرجال؟ اولا الرجال كلهم بالنسبة اليها ابناؤه

241
01:28:50.650 --> 01:29:09.150
كما قال الله عز وجل وازواجه امهاتهم فالذي يأتي بهذا الاعتراض ما فهم معنى الان اما كونها تحتجب فهذا يعني من غيرة النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل فرض عليهن الحجاب

242
01:29:09.450 --> 01:29:32.250
والا فانهن امهات المؤمنين ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها اغتسلت وهن وهم وهي من وراء الحجاب وهم يسمعون تعليمها اياهم. يعني هكذا صب الماء على الرأس ثم الجسد ثم الجسم

243
01:29:32.350 --> 01:29:50.050
ونحو ذلك هذا لا يستقذر وليس مستقبح ان الانسان ينظر الى امه وهي تغتسل وعليها ثوب فهذا ليس بمستقبل هذا الشيء جائز يعني الناس اليوم يذهبون الى البحر وامام الناس

244
01:29:50.200 --> 01:30:04.750
والمرأة ربما تكون هي لابسة متغطية لباس كامل وتسبح امام الناس وهي متسترة هذا ما فيها شيء طيب وش العيب يعني؟ ما ادري سبحان الله. كيف يريدون الاعتراظ ما ليس بمعترض

245
01:30:05.150 --> 01:30:27.150
لا شرعا ولا عقلا ولا عرفا لكن كما قيل الذي يصيد في الماء العكر ماذا تعمل معه؟ نعم قال رحمه الله باب من افاض على رأسه ثلاثا. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير عن ابن اسحاق قال حدثني سليمان ابن قال

246
01:30:27.150 --> 01:30:47.150
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فافيض على رأسي ثلاثا واشار بيديه كلتيهما قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا قال حدثنا شعبة عن اخوة ابن راشد عن محمد ابن علي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه

247
01:30:47.150 --> 01:30:57.150
الله كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرغ على رأسه ثلاثة. قال حدثنا ابن معين قال حدثنا معمر ابن يحيى ابن سام قال حدثني ابو جعفر. قال قال لي جابر

248
01:30:57.150 --> 01:31:17.150
اتاني ابن عمك يعرض بالحسن ابن محمد ابن حنفيات. قال كان الغسل من الجنابة فقلت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ ثلاثة اكف ويفيضها على رأسه ثم يفيضها على وسائل الجسد وقال لي الحسن اني رجل كثير الشعر فقلت كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر منك شعراء. يعني

249
01:31:17.150 --> 01:31:35.550
هذا ليس بحجة كون الانسان يقول لا ما كان فيه ماي لا ما كانت شعورهم مثلنا لا هذا ما هو حجة النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله للناس اجمعين. عندك ماي كثير ولا ماء قليل هذا هدي رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم

250
01:31:35.550 --> 01:32:00.400
للاغتسال للجنابة فلا تسرف. نعم قال رحمه الله باب المسجد مرة واحدة قال حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد عن الاعمشة ابن عباس من قال قالت الامامة وضعت النبي صلى الله عليه وسلم ما اهل الغسل؟ فغسل يديه مرتين ثلاثة ثم افرغ على شمالها رأسها مذاكيرا ثم مسح يده بالارض ثم مضمضة واستنشق وغسل وجهه

251
01:32:00.400 --> 01:32:20.400
ثم فوضع الجسد ثم تحول من مكاني فغسل قدميه. يعني مراد البخاري الامر واسع. يغسل ثلاثا كما سبق يغسل مرة واحدة الامر واسع. لان هناك غسل مجزئ. هناك غسل كمال. الغسل مجزئ لابد

252
01:32:20.400 --> 01:32:47.700
من ثلاثة اشياء النية وتعميم الماء بالبدن والمضمضة والاستنشاق سواء كان قبل او بعد او اثناء لا يضر هذا غسل مجزئ تعميم المال البدن ولو دفعة واحدة والغسل الكامل هو الذي يكون قبله موجود الاستنجاء والوضوء وثلاث مرات ويفيض مع رأسه اولا ثلاثا

253
01:32:47.700 --> 01:33:14.450
ثم يغسل يمينه ثلاثا ثم يساره ثلاثا ثم اخر شيء قدميه ويخرج. نعم  مرة واحدة. ايه. المقصود بالمرة الواحدة. يعني يفيض الماء مرة واحدة على نفس ممر معنا في الحديث اللي قبله فغسل رأسه وفحث عليه ثلاثة حثوات. هني مرة واحدة. ما ما حذو ثلاث حثوات

254
01:33:14.450 --> 01:33:36.550
ان شاء الله  الان يغسل قدميه مع الوضوء. لان الان ما فيه تراب ولا فيه شيء. اما النبي صلى الله عليه وسلم اخر ذلك كما في بعض ويتأخر في بعض الروايات تقدم

255
01:33:36.700 --> 01:34:01.900
اخر ذلك لانهم كانوا يغتسلون في اماكن تكون فيها التراب فيحتاجون الى غسل القدم اخر شيء نعم. قال نعم  هل يبغي هذا ان نصح الرأس في الوضوء يغني يغني اذا انسان ما توظأ كلية الغسل يغني

256
01:34:02.300 --> 01:34:24.750
لكن لابد ان يكون الغسل غسل الجنابة غسل فرض اما لو ان الانسان اغتسل تبردا وقال هذا يغني عن الوضوء هذا ليس بصحيح  قال رحمه الله باب من بدأ في خلاف او الطيب عند الغسل قال حدثنا محمد ابن زنى قال حدثنا ابو عاصم الحنظلة عن قاسم بن عائشة رضي الله عنه انها قالت

257
01:34:24.750 --> 01:34:41.800
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلال فاخذ بكهفه فبدأ بشق رأسه الايمن. ثم الايسر فقال بهما على رأسه يعني نلبس الشامبو والصابون هذي امور يجوز استخدامه عند الغسل

258
01:34:41.850 --> 01:34:58.100
تستخدم شيء يخرج الوساخات يطلعها من راسك سواء كان من العشب او كان من المهم يكون شيء طاهر. المهم يكون شيء طاهر حتى لو كانت كيماويات المهم ان يكون شيء طاهر ما في مشكلة

259
01:34:58.400 --> 01:35:22.950
فتستخدم الطيب عند الغسل امور جائز. بعض الحريم يغتسلن بماء وورد. الامر جائز. وبعضهن يغتسلن في اخر غسلة بماء مطيب بالبخور. نعم. افضل الغسل كيف يكون   الحمد لله يهديكم الله

260
01:35:24.000 --> 01:35:57.350
شلون؟ افضل الغسل ادى النساء اولا يستنجي اولا يستنجي بعد الاستنجاء يتوضأ وضوءه للصلاة كاملا ثم يأخذ ماء ويحثو على رأسه مرة مرتين ثلاث ثم يغسل يمينه ثم يغسل يساره من اعلى ثم يغسل رجله اليمنى ثم

261
01:35:57.350 --> 01:36:13.900
اليسرى هذا احسن الوضوء اكمله واتمه نعم قال رحمه الله باب المبعوث والاستنشاق في الجنابة. قال احدثنا عمر بن حفص بن الياف قال حدثنا ابي قال حدثنا عن هنا في سؤال معليش. ذكرت الحين لانه مهم

262
01:36:13.900 --> 01:36:30.950
ربما ترونه او تعيشونه او تسألون عنه ما حكم استخدام الحليب او اللبن في غسل الشعر او الوجه كثير ما نسأل عن هذا يا اخوان بعض الحريم يوم من الترف

263
01:36:31.050 --> 01:36:51.050
يشترون الحليب ويغتسلون بالحليب ويزعمن ان هذا الحليب آآ يسبب نظارة للوجه هل هل هذا امر جائز او لا؟ من حيث الجواز الفقهي ما احد يستطيع يمنع لان الحليف طاهر واستخدام الطاهرات

264
01:36:51.050 --> 01:37:12.400
في التنظف امر جائز لكن هل هذا اه موافق لاستخدام النعمة ان الانسان يستخدم هذه النعم فيما يستقذر منه هذه مسألة عظيمة يا اخوان النعم تستخدم فيما خلق فيما اراد الله

265
01:37:12.400 --> 01:37:32.400
عز وجل نحن لا نحرم ما احله الله عز وجل ولكن كم من الناس يموتون جوعا والناس يستخدمون الحليب ويستخدمون هذه الاشياء لاجل ان انهم يحصلون شيء من اللون الطيب

266
01:37:32.400 --> 01:37:52.400
او البشرة الطرية سبحان الله. اين الناس يعيشون؟ واين هؤلاء يعيشون؟ نعم. قال رحمه الله باب المظلوم والاستنشاق بالجنابة قال حدثنا عمر بن حفص بن زياد قال حدثنا ابي قال حدثنا قال حدثني سالم عن قريب عن ابن عباس انه قال

267
01:37:52.400 --> 01:38:12.400
ميمونة رضي الله عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم على يساره فغسلهما ثم غسل فرجه ثم قال بيده الارض فمسح التراب ثم غسى ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه وافاض على رأسه ثم تنحى فغسل قدميه ثم اوتي بمنتهى فلم ينفض بها. نعم

268
01:38:12.400 --> 01:38:29.600
المضمضة والاستنشاق في الجنابة ان كان مع الوضوء فما يحتاج اعادة لكن اذا لم يكن معه وضوء فيكون مع الغسل اما قبله او اثناء الغسل او بعد غسل. المهم ان يكون

269
01:38:29.600 --> 01:38:49.600
متصلا لا منفصلا نعم. قال رسول الله باب مسجد بالتراب ليكون انقى. قال حدثنا الحميدي قال سفيان قال حدثنا عن عن قرين ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل من الجنابة فغسل فرجه بيده ثم دلك بها الحائط ثم

270
01:38:49.600 --> 01:39:10.850
ثم توضأ وضوءه للصلاة فلما فرغ من غسله غسل رجليه. اه دلك اليدين بالتراب بعد الاستنجاء حتى لا يعلق شيء من القاذورات باليد فيصاب به البدن ولذلك بعد الاستنجاء تغسل ايدك بالصابون بالتراب فالامر واسع

271
01:39:10.950 --> 01:39:36.450
اه النبي صلى الله عليه وسلم قصد التراب ليس تقصدا يعني قصده التراب بعد الاستنجاء ليس كامره في التدريب في الولوغ من الكلب. انتبهوا هناك امر في التدريب بغسل ما ولغ فيه الكلب التثريب مقصود لذاته

272
01:39:36.900 --> 01:39:56.900
اما هنا ليس مقصودا لذاتي انما هو مقصود به التنظف. فلو ان الانسان غسل يده بالصابون لاجزاه. نعم قال رحمه الله باب هل يدخل الجنب يده في الاناء قبل ان يغسلها اذا لم يكن على يده قذرا غير الجنابة. وادخل ابن عمر والبراء ابن عازب الطابور

273
01:39:56.900 --> 01:40:16.900
ولم يغسلها ثم توضأ ولم يرى ابن عمر ابن عباس بأسا بما ينتظر من من غسل الجنابة. قال حدثنا عبد وبمناسبة واسلم قال وما افلح القاسم عن عائشة انها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه

274
01:40:16.900 --> 01:40:36.900
قال حدثنا حماد بن هشام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من تناولته غسل يده. قال حدثنا ابن عن ابي بكر ابن حفص عن عروة عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم الجنابة. وعن عبد الرحمن ابن القاسم ان يبيع عن عائشة مثله

275
01:40:36.900 --> 01:40:46.900
قال حدثنا ابو هريرة قال شعبة عن عبدالله بن عبدالله بن جبر قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة من نسائها فاسلان من اله واحد

276
01:40:46.900 --> 01:41:07.050
زاد مسلم ووهب عن شعبة من الدهابة. يعني ادخال الجنب يده في الاناء قبل ان يغسلها لا يضر ما دامت النجاسة غير موجودة الاصل السنة انه يغسل يديه اولا ثم يدخلهما في الاناء

277
01:41:07.200 --> 01:41:26.900
لكن لو ادخل يدي في الاناء مباشرة ما ضره ذلك هذا مراد البخاري واستدل به باحاديث كثيرة نعم قال رحمه الله باب تفريق الغسل والوضوء يذكر عند ابن عمر وغسل قدميه بعدما جف الوضوء. قال حدثنا محمد ابن محجوب

278
01:41:26.900 --> 01:41:46.900
قال حدثنا كل واحد قال احدثنا ابن عباس ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قالت ميمونة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما ان يغتسل به فاتى على يديه فغسل مرتين مرتين او ثلاثة ثم افرغ بيمينه على الشمال فغسل مذاكره ثم دارك يده بالارض ثم مضمض واستنشق ثم غسل وجهه ويديه

279
01:41:46.900 --> 01:42:03.700
غسل رأسه ثلاثة ثم افرغ على الجسر ثم تنحى من مقامه فغسل قدميه. مراد البخاري تفريق الغسل والوضوء يعني لو انه لم يوالي بين الاركان. ما حكم الوضوء هذا مراده رحمه الله

280
01:42:04.200 --> 01:42:30.450
الموالاة ركن ايها الاخوة لكن اذا كان هذا التفريق بين الاركان لسبب ينشغل فيه لاجل الوضوء والغسل فهذا لا يضر مثل النبي صلى الله عليه وسلم الان اخر غسل القدمين اخر شيء. عن الوضوء لا يضر. لانه منشغل بما في بما هو اهم

281
01:42:30.450 --> 01:42:51.800
وهو رفع الحديد الاكل ما خرج عن الشغل رفع الحدث هو منشغل برفع الحدث وكون ابن عمر غسل قدميه بعدما جف وضوء لا يضر لان جف الوضوء الذي الضابط الذي ذكره بعض الفقهاء

282
01:42:51.800 --> 01:43:16.350
ان علامة الموالاة علامة الموالاة قالوا ايش؟ الا يجف عضو الا وانشغل بعظو اخر الضابط ليس بمستقيم هذا مراد البخاري لماذا ليس بمستقيم؟ لان الانسان اذا كان في الصيف مثلا الاعضاء خصوصا اذا كان يتمسح ولا ولا يصب الماء صبا

283
01:43:16.350 --> 01:43:31.700
في لحظات تجف بسرعة لكن لو كان في الشتاء ما تجف فهذا ضابط غير مستقيم. الضابط هو ما ذكره جمع من الفقهاء ان يكون منشغلا بما فيه بما يصلح الوضوء

284
01:43:31.700 --> 01:43:52.950
الغسل فاذا فرغ فلا يظر والا فانه يظر. نعم   اخر شي قال ثم تنحى من مقامه فغسل قدمه غسل قدميه الان يكون متصل بالوضوء ولا منفصل؟ هنا فصل. نعم هذا مراده

285
01:43:53.500 --> 01:44:13.500
قال رحمه الله باب من اثر بيمينه على شماله في الغسل. قال احدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا قال حدثنا اعمش عن سالم بن جعدة يقول ابن عباس ابن عباس لرسول الله صلى الله عليه وسلم موسى وصدقته فصب على يديه على يديه فغسل

286
01:44:13.500 --> 01:44:33.500
مرتين فقال سليمان لا ادري اذكر ثالثا باء. ثم افرغ بيمينه على شماله فغسل الفرج ثم دارك بيده بالارض او بالحاجة ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه يديه وغسل رجله ثم صب على جسده ثم تنحى فغسل قدميه فناولته خرقة وقال بيدي هكذا ولم يردها

287
01:44:33.500 --> 01:44:59.250
يعني افرغ بيميني على الشمال في الغسل امر جائز نعم قال رحمه الله بابا فيه شيء يأتي تناولته خرقة فقال بيدي هكذا ولم يردها فيه ان الانسان لو ما نشف بعد الاغتسال امر جائز. نعم

288
01:44:59.350 --> 01:45:19.350
قال رحم الله باب اذا جامع ثم عاد وان دار على الانسان في غصن واحد. قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا ابن ابي عدي ويحيى ابن سعيد عن شعبة كلاهما عن شبه عن ابراهيم بن محمد بن مدشى نبيه قال ذكرته لعائشة قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن كنت اطيب رسول الله

289
01:45:19.350 --> 01:45:39.350
صلى الله عليه وسلم يضف على اللسان ثم يصبح محرما ينضخ الطيبة. قال حدثنا محمد المشاريع قال حدثنا معاذ ابن حدثني عن قتادة وقال حدثنا انس ابن مالك وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نساء في ساعة واحدة من الليل والنهار وهن احدى عشرة

290
01:45:39.350 --> 01:45:59.350
قال قلت لانس او كان يطيقه؟ قال كنا نتحدث انه القي قوة ثلاثين. وقال سعيد عن قتادة ابن انس حدثهم تسع نسوة الباب اورده البخاري ببيان انه اذا جامع ثم عاد امر

291
01:45:59.350 --> 01:46:22.200
جائز ولو ان الانسان دار على نسائه في غسل واحد ايضا امر جائز هذا مقصوده رحمه الله. بيان الجواز في الاسناد محمد بن بشار هو النار. الامام المعروف وابن ابي عدي هو محمد ابن ابراهيم ابن ابي علي

292
01:46:23.450 --> 01:46:48.850
ويحيى بن سعيد وقد قال البصري. وعن شعبة ابن حجاج الواسطي الحديث الثاني من طريقة فيه ذكر احدى عشرة وهذا غلط وهذا غلط وهذا الغلط ايها الاخوة ليس من البخاري حتى يحمل

293
01:46:49.400 --> 01:47:14.950
فالبخاري رحمه الله ظهره بريء. هذا غلط بعض الرواة لان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج احدى عشر. ولم يكن عنده كلهن قط يعني ما كيف يقول الراوي يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدى عشر لهذا

294
01:47:14.950 --> 01:47:31.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان عنده حداشر في وقت واحد اكثر ما كان عند النبي صلى الله عليه وسلم في وقت واحد هذا اكثر ما كان عنده عليه الصلاة والسلام

295
01:47:31.450 --> 01:47:57.300
فلذلك يقال ان هذا خطأ في حديث ميتين اربعة وثمانين شوف في حديث مئتين اربعة وثمانين شوفوا اشكال الانس قال ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف عن النساء في الليل

296
01:47:57.300 --> 01:48:23.250
الواحدة وله يومئذ تسع نساء هذه هي الرواية المحفوظة هذه هي الرواية المحفوظة. من طريق الاعلى ان يزيد ابن زريع عن سعيد عن قتادة. اما هنا فالذي يعني فيه معاذ ابن هشام عن ابيه عن قتادة. فالذي يظهر الله عليه ان

297
01:48:23.250 --> 01:48:55.650
خطأ ليس لان البخاري ولا من انس ولا من قتادة. فانحصر الخطأ بين معاذ ابن هشام وبين ابيه والله اعلم. ايش قال اهو طولها اختصرنا الكلامات زين نعم قال رحمه الله باب غرس المد والوضوء منه. قال حدثت يعني قول البخاري وقال سعيد عن قتادة ان انسا حدثهم تسع نساء

298
01:48:55.650 --> 01:49:23.750
هذا بيان للبخاري ان هشام معاذ بن هشام عن ابيه اخطأ لان المتابع لقتادة اللي هو متابع آآ هشام عن قتادة من هو؟ سعيد فاذا سعيد اورده سيدنا النبي عروبة اورده على الجادة. نعم. قال رحمه الله باب غسل المد والوضوء به. قال حدثنا

299
01:49:23.750 --> 01:49:43.750
حرصين على ابي عبد الرحمن عن ابيه رضي الله عنهما قال كنت رجلا فامرت رجل ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأل فقال توضأ واغسل ذكرك. ابي حصين مكبرا ها وليس مصغرا ابي حصين

300
01:49:43.750 --> 01:50:07.550
عثمان ابن عاصم عن ابي عبد الرحمن عن علي قال كنت رجلا مذاعا المذي المذي باسكان يا اخوان المذي باسكان الداء وليس بالفتح المذي هو ماء ابيض رقيق يخرج عند الشهوة

301
01:50:08.100 --> 01:50:27.900
ولا تنقظي الشهوة بخروجه وهل هذا يوجب الغسل لا يجب الغسل كما اثنى به النبي صلى الله عليه وسلم لعلي سأل عن هذا فقال توضأ واغسل ذكرك مر معنا الحليب

302
01:50:28.250 --> 01:50:47.550
لكن هل هو نجس؟ هو خارج من السبيلين فعلى هذا يكون على القاعدة انما خرج من السبيلين يكون نجسا نعم. قال رحمه الله فاطمة تطيب ثم اغتسل الطيب. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثه عوان عن ابراهيم

303
01:50:47.550 --> 01:51:07.550
محمد بن منتشر عن نبيه انه قال سألت عائشة رضي الله عنها فذكرت لها قول ابن عمر ما احب ان اصبح محرما محرما امضغ طيبة قالت عائشة انا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طاف في نسائي ثم اصبح من الامام. قال حدثنا ادم وقال حدثت شعبة قال حدثنا الحكم عن ابراهيم عن الاسد عن عيسى ابن

304
01:51:07.550 --> 01:51:29.200
كان ينظر الى مفرق النبي صلى الله عليه وسلم وهو مذنب. والله البخاري فقه عجيب شو الفايدة من هذا الباب الفايدة من هذا الباب لو ان انسان وضع الطيب على جسمه على بدنه ثم تأهله وصار جنود ثم ذهب واغتسل

305
01:51:29.200 --> 01:51:48.100
ثم بعد الغسل وجد اثر الطيب على بدنه يقول هذا لا يظر هذا يضر طيب قد يقول قائل شلون ما يضر المكان الذي فيه رائحة الطيب على الكتف على الرقبة على الصدر ها على العضد يقول

306
01:51:48.100 --> 01:52:03.750
مثل ما ما نزل تحت على الجلد ما يضرك هذا من التلطف لذلك يهنئ الانسان كثير من الناس اليوم مع الاسف يقولون في الوسواس واحد يتصل يقول يا شيخ انا اغتسلت بعد الاغتسال كانه الماء ما دخل

307
01:52:03.750 --> 01:52:22.450
تحت الظهر وش عرفك انت ما دخل تحت الظفر يعني ابليس سبحان الله كيف يأتي بالتدريس حتى لو ما دخلت بذلت اللي يوسعك لا يكلف الله نفسا الا وسعها. خلاص

308
01:52:22.900 --> 01:52:46.150
المهم ان الانسان يجتهد بس بعدين اذا بقى شيء من المكان ما تدري هل يجي انسان صباغ مثلا الصباغين او اللي يعملون في الزيوت يقول يا شيخ انا حطيت فازلين على الجرح بعدين جيت اغتسل ما ادري الماي وصل للمكان اللي فيه الفازلين ولا ما وصل ما يظر هذا نعم هذا الباب

309
01:52:46.150 --> 01:53:06.150
نستفيد من هذه الفائدة ماء من تطيب ثم اغتسل وبقي اثر الطيب لا يضر الطيب. قال رحمه الله باب تخفيف الشعر باب تكميل الشعر حتى اذا ظن انه قد اوى بشرته افاض عليه. قال حدثنا عن تاب قال اخوان عبد الله قال اخوان هشام ابن عرة

310
01:53:06.150 --> 01:53:26.150
نبينا عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من جنابة وغسل يديه وتوضأ للصلاة. ثم اغتسل ثم يخل لديه بيد بيده شعرة حتى ظن انه قد اروى بشرة وافاض عليهما ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده وقال كنت

311
01:53:26.150 --> 01:53:42.650
بلقيس انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد نغرف منه جميعا. تخليل الشعر بالنسبة للرجل امر واجب لابد في الغسل سواء كان شعر اللحية او شعر الرأس

312
01:53:42.850 --> 01:54:02.850
وايصال الماء الى منابت الشعر امر واجب. نعم. قال رحمه الله باب من توضأ في الجنابة ثم غسل سائر جسده ولم يعد وسلم ولم يعد غسل مواضع الوضوء. ومرة ولم يعد غسل مواضع الوضوء مرة واخرى. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال اخبرنا الفضل

313
01:54:02.850 --> 01:54:22.850
ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة قالت وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءا فاكفى يميني على شماله مرتين او ثلاثة ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالابيض او الحال مرتين ثلاثة ثم مضى واستنشق

314
01:54:22.850 --> 01:54:41.100
وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض على رأسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحف غسل رجليه قال فأتيته بخرقة فلم يردها فجعل اينفض بيده؟ الباب هذا اورده البخاري ببيان ان الغسل

315
01:54:41.250 --> 01:55:01.250
ان الغسل يجزي عن الوضوء اذا توضأ الانسان في الاول ولو لم يتوضأ ايضا يجزئ. نعم. قال اذا اذا ذكر في المسجد انه جنب يخرج كما هو ولا يتيمم. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا

316
01:55:01.250 --> 01:55:21.250
يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما. فخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه طبعا موجود فقال لنا مكانكم ثم رجع فاغتسلت المخرج الينا ورأسه يقطر فكبر فصلينا معه الزهري

317
01:55:21.250 --> 01:55:46.500
ولو زعيم يعني الشاهد فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وهو جنب ولم يكن متذكرا فلما تذكر ما تيمم ثم خرج خرج مباشرة فقول من يقول من الفقهاء ان من دخل المسجد وكان على جنابة ثم تذكر انه يتيمم ثم يخرج ما عليه دليل نعم

318
01:55:46.550 --> 01:56:06.550
قال رحمه الله باب نفظ اليدين من الروس اي الجنابة قال حدثنا ابو حمزة قال سمعت اعمى شمسان ابن عباس رضي الله عنه انه قال قالت للنبي صلى الله عليه وسلم فسدات بثوب وصب على يديه فغسل بيمينه عن شماله فغسل فردا فضرب بيده الارض فما ساحها

319
01:56:06.550 --> 01:56:26.550
ثم غسلها ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم صب على رأسه ثم تاح فاغسل قدميه فناولته ثوبا فلم يأخذه وهو ينفض بيده. نعم. باب من بدأ بشد رأس الايمن في الغسل. قال حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا ابراهيم بن نافع عن الحسد

320
01:56:26.550 --> 01:56:46.550
ابن مسلم عن صبية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنا اذا اصابت احدانا جنابة اخذت بيدها ثلاثا فوق رأسها ثم تأخذ بيدها على شقها الايمن وبيدها الاخرى على شقها الايسر. فيه بيان لاستحباب البدء بالميام

321
01:56:46.550 --> 01:57:12.100
الميامن الراس ميامن الاعضاء ميامن الكتفين تبدأ بالايمن الفخذين تبدأ بالايمن الذراعين تبدأ بالايمن نعم. نعم اهي. لا لا يقال ثبت انه اخذ المنشأ. وثبت انه رد فالامر فيه واصل. الانسان اذا كان في

322
01:57:12.100 --> 01:57:27.850
في حين بيتمرن اذا كان الانسان في الشتاء ما يستطيع دماغه. نعم قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم باب من اغتسل عريانا وحده. هذه نسخة فيها زيادة بسم الله الرحمن الرحيم. ايه

323
01:57:27.850 --> 01:57:51.700
هذا في غير موضع العادة ان البخاري رحمه الله انما يأتي بالبسملة في اول الكتاب اما في اثناء الابواب لا يأتي فلعل هذا من النساخ نعم قال رحمه الله باب من اغتسل عريانا واحد في الخلوة ومن تستر فالتستر افضل. وقال باز عن ابيه عن جدي عن النبي صلى الله عليه وسلم الله احق ان

324
01:57:51.700 --> 01:58:16.700
منهم من الناس معلق وهو في السنن وهو في السنن متصل بهزلنا به عن جده موصول في السنن الله حق ان يستحى منه من الناس. اذا كان الانسان في البنيان يعني داخل حمامات بيوتنا الان اذا اغتسل عريانا لا بأس بهذا

325
01:58:16.700 --> 01:58:31.800
لكن اذا كان في الصحراء فهل يغتسل عريانا؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الله حق ان يستحى منه من الناس انت ما تغتسل قدام الناس تدخل في الخلاء وتغتسل

326
01:58:32.300 --> 01:58:45.150
فكيف في الصحراء اذا كنت بمفردك تلتزم عليان؟ ولو ما في احد فالله عز وجل موجود. فان قال قائل طيب الله يراني في الخلاء ويراني الا ما كنت في الخلاء

327
01:58:45.350 --> 01:59:03.900
فماذا افعل؟ نقول لا في فرق بين هذا وهذا ذاك لما يكون الانسان في الخلاء ليس بينه وبين السماء حائض فهذا يعني لا يليق بخلاف لما انت تدخل في مكان تحتجب فهذا امر شرعي

328
01:59:04.050 --> 01:59:15.100
نعم قال رحمه الله حدثني اسحاق بن يوسف قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر الهمام الملبي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان بني اسرائيل

329
01:59:15.100 --> 01:59:35.100
ينظر بعضهم الى بعض كانوا موسى يتسع احدهم فقالوا والله ما يمنع موسى ان يبتسم معنا الا انه ادم فذهب مرة فوضع على حزن فقال الحجر بثوبه فخرج فموسى. فخرج موسى في بيته يقول ثوبي يا حجر حتى حتى نظر

330
01:59:35.100 --> 01:59:55.100
اسرائيل الى موسى وقالوا والله ما بموسى ببأس فاخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا وقال ابو هريرة والله انه بالحجر ستة او سبعة ضارا من حجر فعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بين ايوب يغتسل عريانا فخر فخر عليه

331
01:59:55.100 --> 02:00:15.100
جراد من ذهب فجعل ايوب يحتفي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما ترى؟ قال بلى وعزتك ولكن لا به عن بركته. رواه ابراهيم عن موسى بن عقبة عن صفانا على طالب يسار. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال بين ايوب اغتسل

332
02:00:15.100 --> 02:00:35.100
يعني هذا امر جائز هذا نبي الله موسى وهذا نبي الله ايوب واغتسلا عريانين في الخلاء. امر جيد لكن الله احق ان من الناس هذا باب اولى فقط. نعم. قال رحمه الله باب التستر في الغسل عند الناس. قال حدثنا عبد الله بن مسعود عن مالك عن ابن

333
02:00:35.100 --> 02:00:45.100
مولى عمر ابن عبيد الله ان ابا هره مولى ام هاني بنت ابي طالب اخبره انه سمعوا مهان بنت ابي طالب تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح

334
02:00:45.100 --> 02:01:03.700
يغتسل فاطمة تستره فقال من هذه؟ فقلت انا ام هانئ. هذا فيه دلالة على جواز الاغتسال امام الناس ما الانسان متستر فان ام هاني بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم ليست محرما للنبي صلى الله عليه وسلم

335
02:01:04.300 --> 02:01:19.850
ولكن النبي كان متستر بثوب فاطمة تستره نعم قال رحمه الله وفاطمة التي سترت النبي صلى الله عليه وسلم هي ما كانت تنظر الى ابيها في وقت الاغتسال ومع ان

336
02:01:19.850 --> 02:01:44.000
الرجل وهو ظاهر يغتسل امام الناس او في مكان وهو لابس ثوب يسمى آآ يعني تبان او نحو ذلك ثم يتنظف نعم قال رحمه الله حدثنا قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سفيان ابن ابي جهل عن ابن عباس عن ميمونة قالت سترت النبي صلى الله

337
02:01:44.000 --> 02:02:04.000
عليه وسلم وهو يغتسل من الجنابة فغسل يديه ثم صلى بيمينه على الشمال فغسل فرجه وما اصابه ثم مسح بيده على الحيطة والارض ثم توضأ وضوءه الصلاة غير للجيش ما فاض على جسده ما ثم تنحى فغسل قدميه وابن الفضيل في الستر. نعم. قال باب اذا احتلمت المرأة

338
02:02:04.000 --> 02:02:24.000
عن زينب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. هل على المرأة من غسل اذا هي اغتنمت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا

339
02:02:24.000 --> 02:02:44.000
طبعا وفي الترمذي ان السائل هي ام سلمة وهذا غلط يا اخوان. السائلة ليست ام السلامة ام سلمة هي القائلة ها وفضيحتها هي التي انكرت عن المرأة السائلة لعل السائلة هي التي تلقب بوافد

340
02:02:44.000 --> 02:03:02.750
النساء وهذا اقرب كما اه نبه على ذلك بعض الشراح وهي امرأة من الانصار فهذا فيه دليل ان المرأة تحترم وان المرأة لها مني غير البويظة يا اخوان البويظة شيء اخر

341
02:03:02.850 --> 02:03:22.350
المرأة لها مني وهذا الحديث ايضا فيه دلالة ان الرجل كما يرى المال المرأة ايضا ترى الماء نعم المسلم لا يجوز. قال حدثنا علي بن بلال قال حدثنا يحيى قال حدثنا حميد وقال حدثنا بكر عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه

342
02:03:22.350 --> 02:03:42.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيهم في بعض الطرق المدينة. وهو جنب فانخنست منه فانخنست منه فذهب فاغتسل ثم جاء فقال قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة فقال سبحان الله ان الماء ان المسلم لا ينجز. يعني المؤمن لا ينجز او المسلم لا

343
02:03:42.350 --> 02:04:09.300
يعني لا يكون مانع من كونه على الجناب ان يجالس الناس او يأكلهم او يشربهم. لان النجاسة توصل حكمي وليس امرا حسيا. نعم قال رحمه الله باب الجنب يخرج ويمشي في السوق وغيره وقال عطاء يحتجم الجنب ويقنمه ابصاره. ويحلق رأسه وان لم يتوضأ. قال حدثنا عبد

344
02:04:09.300 --> 02:04:19.300
قال ابن حبان قال حدثنا يزيد ابن زبير قال حدثنا سعيد عن قتادة ان انس ابن مالك حدثهم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في ليلة واحدة ولو

345
02:04:19.300 --> 02:04:39.300
ولو يومئذ تنسوا نسوة. قال احدثنا عياش وقال حدثنا عبد الله قال حدثنا حميد عن بكر عن ابراف عن ابن رجاء انه قال فقيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بيده فمشيت معه حتى حتى قعد فانسللت فاتيت الرحلة ثم جئته وهو قاعدا فقال اين كنت يا ابا

346
02:04:39.300 --> 02:04:59.300
يا ابا هر فقلت له فقال سبحان الله يا ابا هر ان المؤمن لا ينجس. قال باب كينونة كينونة الجنب في البيت اذا توضأت قبل ان يغتسل. قال احدثنا ابن نعيم قال احدثنا هشام وشيبان عن يحيى ابن ابي سلمة. قال سألت عائشة اكان النبي صلى الله

347
02:04:59.300 --> 02:05:19.300
قالت نعم يتوضأ باء قال باب نوم الجنب قال حدثنا عتيبة قال حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم اذا توضأ اذا توضأ احدكم فلينقضه الذنوب. قال باب الذنب يتوضأ ثم ينام قال حتى لا

348
02:05:19.300 --> 02:05:39.300
ابي جعفر عن محمد ابن عبد الرحمن عائشة رضي الله عنها انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام جنبه وارسل فرجه الصلاة عمر النبي صلى الله عليه وسلم اينام احدنا؟ قال نعم

349
02:05:39.300 --> 02:06:10.150
يعني ان الوضوء هذا ليس رفعا للجناب ولكنه تخفيف للجنابة الجنب اذا اراد ان ينام يتوضأ وجويرية ابن اسماء ابن عبيد. اسمه واسم ابيه مؤنث. ولكنهما رجلان. انتبه عن جويرية ابن اسماء ابن عبيد عن نافع اسمه واسم ابيه لفظ مؤنث ولكن

350
02:06:10.150 --> 02:06:47.350
رجلان كيف تتخذ المعنويات ما تخفف  لا الشاعر الاحكام الشرعية يعني انت لما تقول فلان على طيب هل الجنابة نجاسة حسية ولا معنوية؟ حسية كيف حسيت؟ ما الحساسية هذي تلمسها باليد مثل البول غارق عرفت

351
02:06:47.650 --> 02:07:13.250
طيب البول يخفف اذا كان بول الصبي وكان اللحم مخفف. فكذلك الانسان يخفف الامور المعنوية ايضا. فجاء الشرع بالوضوء قبل النوم لا. حديث ابي هريرة فاخذ معه بيده والصلاة الفاتحة

352
02:07:13.750 --> 02:07:37.400
لا ما في تعرض هو القصة فيها اختصار هو خرجت منه يعني بعد ما جلست عرفت والثانية توضح عن الواء. نعم. قال ربما حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالكا في ذلك عن عبد الله ابن عمر قال ذكر عمر ابن الخطاب

353
02:07:37.400 --> 02:07:57.400
عمر بن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه تصيب الجنابة من الليل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل ذكرك ثم نام. قال اذا التقى الفتن قال حدثنا معاذ ابن فضائل فقال احدثنا هشام حاء خاء لا خاء خطأ حاء الصواب

354
02:07:57.400 --> 02:08:21.100
تحويل من اسناد الى اسناد. اما خاء عند الحافظ ابن حجر فمعناه رواه البخاري. في الصحيح وميم يعني رواه مسلم نعم وحدثنا ابو النعيم قال عن قتلة الحسن عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا جلس بين شعبان الاربعة ثم

355
02:08:21.100 --> 02:08:41.100
فقد وجب الغسل. وقد وجب الغسل عمرو ابن مرزوق عن شعبة مثله. وقال موسى حدثنا بان قال حدثنا قتادة قال اخونا الحسن مثله يعني اذا التقى الختانان وجب الغسل ولم يذكر ما يدل على هذه اللفظة لانها لم

356
02:08:41.100 --> 02:09:02.600
اثبت على شرطه وذكر اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل. انزل او لم ينزل كما في بعض الروايات نعم قال رحمه الله باب غسل ما يصيب من فقد المرأة قال حدثنا ابو معمر قال الثاني باب قال باب غسل ما يصيب لفرج المرأة. نعم

357
02:09:02.600 --> 02:09:22.600
قال حدثنا ابن معمر قال حدثنا عبد الوهاب قال يحيى واخبرني ابن سلمى ان اعطاء ابن يسار اخبره ان زيد ابن خالد الجهني اخبره انه سأل عثمان بن عفان قال ارأيت اذا اجتمع الرجل امرأة فلم يملي؟ قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذاكره. قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت عن ذلك

358
02:09:22.600 --> 02:09:41.450
طه بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنه فامروه قال يحيى واخبرني ابو سلمة ان عورة ابن الزبير اخبر انه سمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قال حدثنا يحيى هشام بن عوف انها عروة ابن الزبير اختاره

359
02:09:42.100 --> 02:09:58.250
الحديث واخبرني ابو سلمة ان عروة   قال يحيى واخونا المسلم ان عروة ابن الزبير اخبره انه سمع ذلك من رسول الله في صخب عندك ولا انت تنط؟ ان ابا ايوب

360
02:09:58.250 --> 02:10:15.000
عجيب لان عروة لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم عروة ابن الزبير تابعي فهو سمع ذلك من ابي ايوب او ارسله. عن عروة ابن الزبير اخبره ان ابا ايوب اخبره انه

361
02:10:15.000 --> 02:10:45.250
سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو ترجع الى الحديث مئة وتسعة وسبعين      انه سعد عثمان ان زيد ابن خالد زيد ابن خالد هذا هو  هو وايوب

362
02:10:46.200 --> 02:11:08.050
مم قال ايها ابو اسامة انا عمرة ابن الزبير اخبره ان ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. احسنت قال حدثنا قال حدثنا هشام ابن عروة قال اخبرني ابي قال اخبرني ابو ايوب. قال اخبرني ابي ابنه قال يا رسول الله اذا جامع رجل ورأه فلم

363
02:11:08.050 --> 02:11:28.050
قال يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ ويصلي قال ابو عبد الله الغسل احوط ذلك الاخر وانما بينا لاختلافه. لا شك ان في اول الاسلام كان الغسل غير واجب الا من الانزال. وبه ورد حديث انما الماء من الماء

364
02:11:28.050 --> 02:11:57.300
هو الصحيح ان ذلك منسوخ وبقي انما الماء من الماء في حق المحتلم. يعني كان عاما ثم اصبح مخصوصا  نخلص الحيط مو حلو نكف على الحيل يلا لا نخلص الصلاة على النبي

365
02:11:57.450 --> 02:12:18.500
قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحين وقول الله تعالى يسألونك عن المحيي قل هو ادم فاعتق قل هو اذى الى قوله ويحب المتطهرين باب كيف كان بدو حفظ قول النبي صلى الله وقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء كتبه الله على بنات ادم وقال بعضهم كان اول ما اصيب

366
02:12:18.500 --> 02:12:44.850
على بني اسرائيل وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اكثر. هذا كيف كان بذل الحيض؟ جاء في حديث لولا نساء بني اسرائيل حاضت انثى ولولا آآ يعني انخناس بني اسرائيل لما اه خبثت لحم او لما خبث لحم. هذا الحديث

367
02:12:44.850 --> 02:13:05.800
البخاري رحمه الله اشار الى ضعفه وان الحديث المرفوع هو الكثير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا شيئا كتبه الله على بنات ادم فمعنى هذا ان الحيض موجود من بنات ادم الى قيام الساعة

368
02:13:07.450 --> 02:13:27.600
طيب ماذا نفعل بحديث لولا نساء بني اسرائيل ما حاظت انثى؟ حديث صححه جمع من اهل العلم قال بعض العلماء لولا نساء بني اسرائيل ما حاضت انثى ان هذا يعني يحمل

369
02:13:27.600 --> 02:13:47.600
على ان هذا شيء ظهر وفشل. وفي الاول كان شيئا يسيرا. والله اعلم. الذي يظهر الله فيه تعارض ولكن كما قال الامام البخاري وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اكثر اللي هو هذا شيء كتبه الله

370
02:13:47.600 --> 02:14:12.700
على بنات ادم واقوى واصلح  اكثر واقوى واصلح. نعم. قال رحمه الله حدثنا علي ابن ابي قال حدثنا سفيان قال سمعت عبدالرحمن القاسمي قال سمعت يقول سمعت عائشة رضي الله عنها تقول خرجنا لا نرى الا الحج. فلما كنا بسيف حطوا فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدخل على

371
02:14:12.700 --> 02:14:32.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم علي. احسنت. فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي قال مالك؟ انفستي؟ قلت نعم. قال ان هذا امك والله على بناتي بنات ادم فاقض ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه في البقر

372
02:14:32.700 --> 02:14:52.700
نعم. قال رحمه الله باب غسل الحيض رأس زوجها وترجيله. قال حديث عبدالله بن مالك عن عائشة رضي الله عنها كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائط قال ابراهيم موسى قال اخبرني هشام عن الموتى انه سئل

373
02:14:52.700 --> 02:15:12.700
الحاء ضوء تنو مني المرأة وهي تنوم. فقال عمر كل ذلك علي هين وكل ذلك تخدمني وليس على احد في بأستنا كانت ترجل تعني رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليل مجاهرة في المسجد يدن لها رأسه

374
02:15:12.700 --> 02:15:42.700
وهي في حجرتها فترجله وهي حائض. في حجر امرأة وهي حائض. وكان ابو وائل يرسل خادم خادمه وهي الحاكم. الى ابي رزيفة تأتيه بالمصحف وتمسكه بعلاقته. قال حديثنا سمع شقيق بن سلمة المرادي من كبار تلامذة ابن مسعود يقول وكان ابو وائل يرسل خادمه الخادم اسم يطلق

375
02:15:42.700 --> 02:16:12.700
قال الذكر والانثى وهي حائض الى ابي رزين لتأتيه بالمصحف فتمسكه تأمل الان تمسكه بعلاقتي اذا فيه بيان ان الحائض او الجنب او غير المتوضي لا يمسك المصحف. انما العلاقة العلاقة اللي هي الخيط اللي يكون في الحامل مثل الشنطة فيها خيط يحطون على الكتف

376
02:16:12.700 --> 02:16:31.700
هذي تسمى العلاقة نعم. قال رحمه الله حدثنا نوعين من فضل عن الموصول صفية. ان امه حدثته ان عائشة حدثتها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكئ في حجه ثم يقرأ القرآن. نعم

377
02:16:32.200 --> 02:17:02.000
حج حج الموحد اتفاق بين الحجر والحجر الحجر المكان المحجور والحجر اللي هو الحضن نعم قال رحمه الله باب يسمى النفاس حيطا  قال باب سمى نفاس حيطة قال حدثنا ابراهيم قال حدثني الشامي عن عن يحيى عن يحيى ابن كثير عن ابي سلمة ان زينب ابنة ام سلمة حدثته ان ام سلمة حدثت

378
02:17:02.000 --> 02:17:19.850
قالت بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء في خميصه فانزللت فاخذت ثياب ثقال انفست؟ قلت نعم فطلعت معه في القبيلة. جواز تسمية النفاس حيضا والحيض نفاسا الامر فيه واسع

379
02:17:19.950 --> 02:17:39.950
نعم. قال رحمه الله مباشرة الحائط قال حدثنا قبيصة. قال حدث كان منصور ابراهيم عن اسنان عائشة انها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى من اناء واحد كلانا ذنب وكان يأمرني وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف

380
02:17:39.950 --> 02:17:59.950
فاغسله وانا حائر. قال حدثني اسماعيل ابن قال اخبرنا عن ابن مسلم قال اخبرنا ابو اسحاق هو الشيباني عن عبد الرحمن ابن عائشة رضي الله عنه قال اهدانا اذا كانت حائضا فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تتجر في في فور هيظتها في فور

381
02:17:59.950 --> 02:18:19.950
ثم يباشرها قالت وايكم يملك يرضه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم عن الشيباني. يملك اربه يعني حاجته يستطيع يمسك نفسه نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو النعمان قال حدثنا عبد الواحد. قال حدثنا الشيباني قال حدثنا عبد الله بن

382
02:18:19.950 --> 02:18:39.950
قال سيدنا الموتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يباشر امرأة من نسائه امرها فاتزرت وهي حال سفيان عن الشيباني قال حدثنا سعيد بن ابي هريرة قال محمد بن جعفر قال اخبرني زيد هو ابن اسلم عن عياض

383
02:18:39.950 --> 02:18:59.950
عبدالله عن ابي سعيد الخضير انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اضحى او فطر الى المصلى فمر على النساء فقال يا معشر النساء صدقن فاني اكثر اهلنا فقلنا وبم يا رسول الله؟ قال تكثرنا اللعن وتكفرون العشير ما رأيتم الناقصة عقل مدين اذهب لنب الرجل الحازم

384
02:18:59.950 --> 02:19:19.950
اذا كنت قلنا وما نقصان ديننا هو عقلنا يا رسول الله؟ قال اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قل بلى. قال كذلك من نقصان عقله اليست اذا اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ قل بلى. قال فذلك من نقصان دينها. باب تقضي الحائض

385
02:19:19.950 --> 02:19:40.950
الدليل ان الانسان حتى لو نقص دينه بسبب خارج عنه فانه لا يكون من كمل دينه يعني انسان قليل الحفظ مثلا في العلم. قليل الفهم في العلم. واخر كثير الحفظ كثير الفهم. فلا يكون هذا مثل هذا عند الله عز وجل

386
02:19:40.950 --> 02:20:00.950
في الايمان والعلم والعمل. هذا كثير الصلاة وهذا قليل الصلاة. لا يكون هذا مثل هذا عند الله عز وجل. لان الايمان تتفاضل بتفاضل الاعمال عند اهل السنة. نعم. قال رحمه الله باب تقضي الحائض المناسك كلها الى الطواف في البيت فقال ابراهيم لا بأس ان

387
02:20:00.950 --> 02:20:20.950
الاية ولم يرى ابن عباس بالقراءة للجنب كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. وقالت ام عطية كنا نؤمر ان يخرج بتكبيرهم ويدعون قال ابن عباس اخبرني ابو سفيان انه رقد عن كتاب النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ في

388
02:20:20.950 --> 02:20:40.950
بسم الله الرحمن الرحيم ويا اهل الكتاب تعالوا يا كريم الاية وقال عطاء عن جابر عائشة فنسكت اسم المناسك غير الطواف للبيت ولا تصلي وقال الحكم اني لاذبحه وانا الجنب. وقال الله قال الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. ايه هذا الباب اورده البخاري

389
02:20:40.950 --> 02:21:00.050
رحمه الله لان الحال تقضي المناسك كلها الا الطواهر بالبيت ليش؟ الا الطواف مثل الصلاة يقول ابراهيم لا تبأس ان تقرأ الاية. يعني المحايط تقرأ الاية لكن ما تقرأ للمصحف. ولم يرى ابن عباس بالقراءة

390
02:21:00.050 --> 02:21:25.450
بأسا يعني غيبا ما في بأس يعني ما في بأس ان الجنب يقرأ القرآن غيبا. لكن ليش يقرأ اية وايتين هذا المراد نعم قال رحمه الله حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن عبد الرحمن بن القاسم بن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم

391
02:21:25.450 --> 02:21:45.450
فلما جينا فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك؟ قلت لوددت والله اني لم احج اني اني لم احج قال لعلك قال قلت نعم. قال فان ذلك شيء كتبه الله على بنات ادم فافعل ما يفعل الحاج غير ان لا

392
02:21:45.450 --> 02:22:14.500
استشهد لا اية ايتين تستشهد بهما او تقرأهما استنباط او تقرأهما للورد هذا ما فيه بأس. فهذا مشرك قيصر. وقرأ الاية ترى الآية التي كتبها النبي صلى الله عليه وسلم. ومعلومة ان هذا الكتاب يلمسه من؟ الكافر. هذا اية وايتين وليس قرآن

393
02:22:14.800 --> 02:22:40.150
من المنهي عنه هو مس المصحف قال رحمه الله باب الاستحاضة قال حدثنا عبد الله بن ابيه عن عائشة رضي الله عنهما قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيش لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني لا اطهر افادع الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيطة فاذا

394
02:22:40.150 --> 02:23:16.550
الحيطة فاترك الصلاة فاذا ذهب فاذا دام قدرها انما ذلك ذلك كاستذكاف نعم النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعلم العلم لا انما فيه دلالة على الجواز قرأت اية وايتين شيء قليل يعني وليس للتلاوة

395
02:23:16.700 --> 02:23:30.700
الاستشهاد هذا شيء جائز نعم قال رحمه الله باب غسل الدم المحيض. قال حدثنا عبد الله بن يوسف ومالك بن هشام بن فاطمة بنت المنذرية عن اسماء بنت ابي بكر انها قالت سألت امرأة رسول

396
02:23:30.700 --> 02:23:50.700
صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ارأيت ادانا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصاب ثوب احداه الدم من الحيض فلتقرص ثم ثم لتنضحوا بماء ثم تصلي فيه. فاطمة بنت المنذر تروي عن جدتها اسماء

397
02:23:50.700 --> 02:24:10.700
ابي بكر الصديق وهذه من رواية الابناء عن الاباء. نعم. قال رحمه الله حدثنا اصله قال قال اخبرني عمرو الحسن عبد الله ابن القاسم عبد الرحمن ابن القاسم قال حدثه عن ابيه عن عائشة انها قال كانت احدانا تحيض ثم

398
02:24:10.700 --> 02:24:30.700
وبالتالي صدم من ثوبها عند طهر عند طهرها فتغسله وتنضعه على سائره ثم تصلي فيه. قال رحمه الله بعض الاعتكاف قال حدثنا اسحاق قال حدثنا خالد بن عبد الله عن خالد عن عكرمة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم معه بعض النساء وهي مستحاضة

399
02:24:30.700 --> 02:24:50.700
ترى الدم فربما وضعت الطستة تحتها من الدم زعما ان عائشة فراس ما العصفر فقالت اكان هذا شيء كانت فلانة تجدهم قال حدثنا قال حدثنا يزيد بن زراع قال عائشة انها قالت ارتكبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من ازواجه فكانت

400
02:24:50.700 --> 02:25:10.700
ترى الدم الصغرى والطشق تحتها وهي تصلي. قال حدثنا مسلم قال احدثنا معتمر عن خالد عن عائشة ان بعض امهات المؤمنين ارتكب الدنيا مستحاضة طبعا حفاظا على طهارة المكان المسجد وهذا دليل ان المستحاضة حكمها

401
02:25:10.700 --> 02:25:33.250
ما حكم المريضة تتوضأ اذا دخل وقت الصلاة ثم لا يظرها اذا نزل الدم عنها حالها كحال مريظ بسلس البول حالك حال المريض بسبب البول قوله في السائل الاول حدثنا اسحاق هو ابن شاهين الواسطي ابو بشير

402
02:25:33.250 --> 02:25:56.900
اول مرة يأتي ذكره؟ نعم لا ما يدري عن جالسة لكن دم الحيض والنفاس نجس لكن كيف تؤدي الى غير الدم؟ المستحب من اين خرج الدم اتفقنا ان ما خرجنا من السبيلين فهو نجس الا المني. نعم

403
02:25:57.350 --> 02:26:19.950
لكن تعدي هذا الدم الى دم اخر ما في يعني دليل يقول هذا دم وهذا دم لكن ليس هذا الدم كهذا الدم قال رحمه الله باب هل تصلي المرأة في ثوب الحاضر فيه؟ قال حدثنا ابو نعيم قال حدثني ابراهيم نافع لابن ابي نجيب عن مجاهد قال قال

404
02:26:19.950 --> 02:26:39.950
عائشة ما كان لي حداها الا ثوب واحد تفيض فيه فاذا اصابه شيء من دمه قالت برئتها فقصعته بظفرها. قال باب الطيب قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد بن زيد بن ايوب عن انه قال عن حصة قال ابو عبد الله او هشام ابن حسان عن حفصة عن ام عطية

405
02:26:39.950 --> 02:26:59.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كنا ننهى ان نحد عن الميت فوق ثلاث الا على زوجنا اربعة اشهر وعشرا. ولا نكتهر طيب لا نلبس ولا نلبس ثوبا مصبوغا والا ثوب عصب وقد رخص لنا عند الطهر اذا قست احدانا من محيضها في نقلة من

406
02:26:59.950 --> 02:27:19.950
اظفارا وكنا ننهى عن اتباع الجنائز قال رواه هشام ابن حسان عن حفصة عن ام عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب للمرأة عند غسلها من المحيض هذا امر مطلوب. تنظفا وتطيبا سواء كان من اظفار او غيره. كس تظفر

407
02:27:19.950 --> 02:27:39.950
نوع من انواع الطيب. والافضل ان المرأة اذا طهرت من الحيض ان تغتسل بسدر نعم. قال باب دف المرأة نفسها اذا تطهرت من المحيض وكيف تغتسل وتأخذ وتثير فرصة ممسكة فتتبع اثر الدم. قال

408
02:27:39.950 --> 02:27:59.950
حدثنا عيسى قال حدثنا ابن عيينة منصور عن المنصور بن صفية. عن امه عن عائشة ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم موسى من المحيض فامرها كيف قال خذي فرصة من مسك فتطهر بها. قال كيف لا اتطهر؟ قال تطهري بها. قالت كيف؟ قال سبحان الله تطهري

409
02:27:59.950 --> 02:28:19.950
اثبتها الي فقلت تتبعي بها اثر الدم. يعني الفرصة او الفرصة الممسكة يعني قطعة من القطن يوضع فيها المسك ها ثم ينظف به المكان نعم قال رحمه الله باب غسل مجيد قال

410
02:28:19.950 --> 02:28:39.950
النبي صلى الله عليه وسلم كيف اغتسل قال خذي فرصة ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم استحيى فاعرض عنه الوجه او قال توضأ بها فاخذتها فجذبتها فاخبرتها بما يريد النبي صلى الله عليه وسلم

411
02:28:39.950 --> 02:29:09.950
وفي استحباب الكنايات وعدم التصريح لا سيما للمرأة الاجنبية. نعم. قال رحمه الله باب انتشار المرأة عند مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وكنت ممن ولم يسق الهدي فزعمت انها حاضت ولم تنقض. حتى حتى دخلت ليلة عرفة فقالت يا رسول

412
02:29:09.950 --> 02:29:29.950
هذه ليلة عرفة انما كنتم تمتعتم بعمرة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انقضي رأسك وتشد نفسك عن عورتك وفعلت فلم قضيت الحج عمر عبدالرحمن ليلة الحصبة فام فاعمرني من التنعيم فكان عمرتي التي نسكت. قال باب نقل

413
02:29:29.950 --> 02:29:49.950
شعرها عند غسل الحيض قال حدثنا عبيد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة لانها قالت خرجنا موافينا لهلال ذي الحجة وقال رسول صلى الله عليه وسلم من احب ان يهل بعمرة فليهده. فاهل بعضهم بعمرة واهل بعضهم بحج وكنت انا ممن

414
02:29:49.950 --> 02:30:09.950
بعمرة فادركني يوم عرفة فشكرت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال دع مرتك وانقضي رأسك وامتشطي واهلي ففعلت حتى اذا كان ليلة الحصبة هي ليلة الحصبة ارسل معي اخي عبدالرحمن. ارسل معي اخي عبدالرحمن

415
02:30:09.950 --> 02:30:28.200
عمر وكان عمرته قال هشام لم يكن في شيء من ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة. نقض المرأة شعرها عند غسل باتفاق الفقهاء امر واجب لابد ان تغسل كل شعرك

416
02:30:28.600 --> 02:30:55.100
وتنقظ ظفائرها. لكن في غسل الجنابة الواجب عليها ان تروي ثروة شعر فروة رأسها اما الشعر نفسه فليس بلازم عليها ان تغسله نعم. قال باب مخلفة وغير مخلقة. حددنا مسند قال حدثنا حماد عن عبيد الله بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم

417
02:30:55.100 --> 02:31:15.100
لو قال ان الله عز وجل وكل بالرحم ملكا. يقول يا ربي لطفه يا ربي عفا يا ربي مضى. فاذا اراد ان يقضي خلقه قال ذكرنا انثى شقي ام سعيد والاجل فيكتب في بطن امه. وش وجهه الشاهد في هذا

418
02:31:15.100 --> 02:31:54.400
الحديث في كتاب الحيض  يكون فيقول يا رب   اه لا الشاهد ليش اورد هذا الحديث في كتاب الحيض؟ للدلالة على انه متى ما وجد في الجنين نفخ فان المرأة لا تحل

419
02:31:55.100 --> 02:32:18.000
هذا مراده رحمه الله يعني اذا نفخ في الجنين الروح اصبح حيا يعني بعد الاربعين يوم خلاص المرأة ما تحيض فاذا وجد منها الدم فليس الدم دم حيض. نعم صفحة كاملة

420
02:32:18.200 --> 02:32:43.150
بعد طويل كل مرة تقول لي كلام طويل. يلا. لا قال رحمه الله باب كيف تهل الحائض بالحج والعمرة؟ قال قال عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فمنها من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج فقد ان من كفر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احرم بعمرة

421
02:32:43.150 --> 02:33:03.150
ولم يهد ولم يهد فليحلل فليحل من احرى بعمرة واهدى فلا يحل حتى يحل بنحر هديه ومن اهل ومن اهل فليتم حجه قال شهدت فلم ازل حائرا حتى كان يوم عرفة. ولم اهدي الا بعمرة. فامرني فامرني النبي صلى الله عليه وسلم

422
02:33:03.150 --> 02:33:23.150
ان انفض رأسي وامتشطه الا بحجي قلت اتركه العمرة وفعلت ذلك حتى قضيت حجي فبعث معي عبد الرحمن ابن ابي بكر وامر ان نعتبر من كان عمرتي من التنعيم. قال رحمه الله وكنا نساء يبعثن الى عائشة في الدرجة في

423
02:33:23.150 --> 02:33:43.150
فيها الكسف فيه الصفرة فتقول لا تعجلن حتى ترين القصة. البيضة تريد بذلك الطهر من الحيضة وبلغ ابنتا زيد ان نساء ان نساء يدعون بالمصابيح من جوف الليل ينظرن الى الظهر فقالت

424
02:33:43.150 --> 02:34:03.150
النساء ويصنعن هذا واعابت عليهن. سفيان بن هشام عن ابيه عن عائشة ان فاطمة بنت ابي حويش كانت تستحب فسادا النبي صلى الله عليه وسلم وقال ذلك علم وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة بداعي الصلاة اذا ادبرت فاغتسلي وصلي باب لا

425
02:34:03.150 --> 02:34:23.150
قل حارثوا الصلاة وقال جابر وابو زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن قال حدثنا قال حدثتني معاذا ان امرأة قالت اتجزي احدانا صلاتها اذا طهرت؟ فقالت فقالت كنا وقالت حضورية انت كنا نفيض على

426
02:34:23.150 --> 02:34:43.150
النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنا به او قالت ولا نفعله. قال بعضنا وهي في ثيابه قال حدثنا سعد ابن حفص قال احدثنا شيبان عليه ابنتي ابي سلمة رضي الله عنها حدثتنا ام سلمة قالت انا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال

427
02:34:43.150 --> 02:35:03.150
وانا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخميرة فانسندت فخرجت منها فاخذت ثياب حيظة فلبستها فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انفزت؟ فقلت نعم فدعاني فادخلني معه في الخميرة قالت وحدثتني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم وكنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من بناء واحد من

428
02:35:03.150 --> 02:35:23.150
باب من اخذ ثياب الحيض سوى استبعد اليهود هم الذين كانوا اذا المرأة حاضت ولا زالوا لا يؤاكلونها لا يشربونها لا يلامسونها لا ينامون معها. هذا فعل اليهود. مبالغة وتنطعا منهم فيما يسمونه

429
02:35:23.150 --> 02:35:51.700
البعد عن النجاسة هذا الطائفة اليهودية متشددة موجودة الى الان بل من عجائب تشددهم انهم يقولون اذا مشيت بين امرأتين كانك تمشي بين كلبتين فتغتسل هذا من العجايب لا. قال رحمه الله باب من اخذ ثياب الحلم سوى ثياب كفر. قال حدثنا معاوية قال حدثني هشام عن يحيى عن ابي

430
02:35:51.700 --> 02:36:11.700
زينب ابنة ابي سلمة عن ام سلمة قالت النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعا في خبية فاخذت ثياب الحيضتي فقال فقلت نعم فدعاني فاتجعت معه في الخميرة. باب شهود حائض الايدين ودعوة المسلمين ويعتزلن المصلى. قال احدثنا محمد

431
02:36:11.700 --> 02:36:31.700
وابن سلامة قال اخبرنا عبد الوهاب علي الصدقات كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن في العيدين. فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خليفة بني خلف فحدثت عن اختها وكان زوج اختها غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة غدوة

432
02:36:31.700 --> 02:36:51.700
كانت اختي معه في ست قالت كنا نداوم كلمة ونقوم على المرضى فسألت اختي النبي صلى الله عليه وسلم بأس النداء لم يكن لها جلباب الا تخرج قالت لتفلت لتلبسها صاحبتها صاحبتها من جلبابها لتشهد الخير

433
02:36:51.700 --> 02:37:11.700
دعوة المسلمين فلما قدمت ام عطية سألتها هل اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت بابي نعم. وكانت لا تذكر والا قالت لابي سمعته يقول يخرج العواتف ذوات الخدور او العواتق توات الخدور والحيض وليشهدن

434
02:37:11.700 --> 02:37:31.700
تنصير دعوة المؤمنين ويعتزل الحيض والمصلى قالت حفصة فقلت الحيض وقالت اليس تشهد عرفة؟ وكذا وكذا هذا استدلال طيب. فقالت اليس تشهد عرفة؟ الحياة تشهد عرفة. وهذا دعاء المسلمين. فكذلك تشهد صلاة

435
02:37:31.700 --> 02:37:51.700
العيدين نعم قال رحمه الله باب الى حاض في شهر ثلاثة هي وما وما يصدق النساء في الحيل في الحيض والحمل فيما يمكن من الحيض لقول الله تعالى ولا يحل لهن يكتم ما خلق الله في ارحامه. ويذكر عن علي

436
02:37:51.700 --> 02:38:11.700
ولكن ان امرأة ان امرأة جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضى دينه انها حاضت. ثلاثا في شهر اقرأها ما كانت وبه قال ابراهيم قال عطاء الحيض يوم الى خمس عشرة. وقال عطاء

437
02:38:11.700 --> 02:38:31.700
ما كان يقرأها يعني حيضتها ما كانت نعم. وقال المعتمر عن ابيه سألت ابن سيرين عن المرأة ترى الدم بعد خمسة ايام قال النساء اعلم بذلك. قال حدثنا احمد بن ابي رجاء قال حدثنا ابو اسامة قال سمعت قال اخبرني ابي عن عائشة

438
02:38:31.700 --> 02:38:51.700
ان فاطمة بنت ابيح به سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت اني استحاض فلا اقول افاد الصلاة وقال لا ان ذلك يدخل ولكن دع الصلاة فجر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي. قال باب السفرة والكدرة في غيرها

439
02:38:51.700 --> 02:39:07.250
هذا الاسم الايوب عن محمد ابن عطية قال كنا لا نعد القدرة شيئا. يعني في ايام الحي. واما اه يعني خارج ايام واما في ايام الحيض فان الكدرة والصفرة تابع للحيض

440
02:39:07.750 --> 02:39:29.150
نعم قال رحمه الله باب علم الاستحارة قال احدثني ابراهيم قال احدثنا معا قال حدثني ابن ابي زيد عن عروة وعن عورة عائشة لزوج النبي صلى الله عليه وسلم ان ام حبيبة استحيظت سبع سنين فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك امرها ان تغتسل وقال هذا عظ فكانت تغتسل لكل صلاة باب

441
02:39:29.150 --> 02:39:49.150
المرأة تحيض بعد الافاضة في محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن عمرة بنت عبدالرحمن النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان الصبية في التوحيد قد حاضت فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

442
02:39:49.150 --> 02:40:09.150
عندها تحبسنا الم تكن طاقت ما كنا؟ فقالوا بلى. قال فاخرجي. قال احدثهم عن ابن الاسد قال حدثنا عن عبد الله ابن اوسى نبي عن ابن عباس قال رخص للحائض ان تنتهي ان تنفر الى حاضته كان ابن عمر يقول في اول امره انها لا تنثر ثم ثم

443
02:40:09.150 --> 02:40:29.150
يقول في التنفير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخصهم. وهذا فيه دلالة ان الواجبات في الحج الواجبات وليست الاركان ان الواجبات الحج اذا جاء مانع يمنع الانسان من اتيانه فانه لا شيء عليه. نعم. قال رحمه الله باب اذا

444
02:40:29.150 --> 02:40:49.150
المستحاضة الطهرة قال ابن عباس تغتسل وتصلي ولو ساعة ولو ساعة ويأتيها زوجها اذا صلت الصلاة الصلاة اعظم. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا عن ال سهيل قال حدثنا هشام عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكلت الحيضة

445
02:40:49.150 --> 02:41:09.150
بدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك فاقصي عنك الدم وصلي. باب الصلاة على النفساء وسنتها. قال حدثنا احمد ابن ابي سريج قال اخبرنا الشباب قال اخبرنا شعبة عن حسين المعلم عن ابن بريدة عن سمرة ابن جندب ان امرأة ماتت في بقي

446
02:41:09.150 --> 02:41:30.750
في باطن فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقام وساقها. وسطها يعني لان في بطنها الحمد فصارت الصلاة عليها وعلى حملها  نعم قال رحمه الله حدثنا الحسن قال حدثنا يحيى بن حماد اسمه وضاح من كتاب سليمان الشيباني عن عبدالله

447
02:41:30.750 --> 02:41:48.450
قال سمعت خالتي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت تكون حائضا لا تصلي وهي مفترشة بارتداء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي على قدرته اذا سجن اصابني بعض ثوبه. هذا لا يضر. كون بعض الثوب

448
02:41:48.700 --> 02:42:20.850
يعني يصيب الانسان وهو الثوب طاهر لكن هي الحائض نعم قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم باب التيمم. كتابك   لا لا المرأة المرأة في كل حال يصلى في وسطها نعم

449
02:42:20.950 --> 02:42:40.950
كتاب التيمم وقول الله تعالى فلن تجدوا ماء فتيمموا صيدا طيبا فامسحوا في وجوهكم وايديكم منه. قال حدثنا عبد الله ابن مسعود قال اخبرنا مالك عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة كزوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش

450
02:42:40.950 --> 02:43:00.950
انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الالتماس واقام الناس معه وليسوا علماء وليسوا علماء فاتى الناس الى من فات الناس الى قالوا الا ترى ما صنعت عائشة؟ اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا علماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم

451
02:43:00.950 --> 02:43:20.950
رأسه على خفيه قد نام وقال حبستي رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وليسوا علماء وليس معهم ماء فقالت عائشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله يقول وجعلني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم

452
02:43:20.950 --> 02:43:40.950
فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اصبح على غير ماء فانزل الله تعالى اية التيمم فتيمموا فقال اسيد ابن حضير وما هي باول يا ابا بكر قال فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاصبنا العقد تحته. واحدثنا محمد بن قال

453
02:43:40.950 --> 02:44:00.950
وحدثني السيد الناظر قال اخبره شيء. قال اخبر سيار قال اخبرنا حدثنا يزيد هو ابن صهيب. الفقيه قال اخبرنا ابن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا يرضهن احد قبلي يسب دروب مسيرة شهر وجوع وجعلت فيه ارض مسجد

454
02:44:00.950 --> 02:44:20.950
فان رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي واحلت لي المغانم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت من الناس عامة. يزيد الفقير ليس لكونه فقيرا. وانما نسبة الى فقير الظهر

455
02:44:20.950 --> 02:44:44.250
لالم كان يشتهي يشتكيه في فقار ظهره والحديث فيه دلالة على ان التيمم ما شرع الا في المدينة نعم والوضوء لم يشرع الا في المدينة اية الوضوء اية المائدة نزلت في المدينة. لكن هل كانوا يتوضأون في

456
02:44:44.250 --> 02:45:04.250
كاولاد يتوضؤون؟ نعم. قال رحمه الله باب اذا لم يجد ماء ولا ترابا. قال حدثنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا قال حدثني هشام ابن عروة عن ابي عن عائشة ان استعارت من اسماء قلادة فهلكت فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فوجد

457
02:45:04.250 --> 02:45:24.250
ادركتهم الصلاة فليس معه ما فصلوا فصلوا فشكوا فشكوا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانزل الله اية فقاله سيدنا عائشة جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله ذلك لك وللمسلمين فيه خيرا

458
02:45:24.250 --> 02:45:44.250
باب التيمم بالحظر اذا لم يجد لم يجد مال ولا ترابا ماذا يفعل؟ هذا سؤال مهم اذا لم يجد الذي ليس عليه وضوء المحدث اذا لم يجد الماء ولا التراب او الذي عليه الجنابة لم يجد مال ولا

459
02:45:44.250 --> 02:46:04.000
ولا ترابا ماذا يفعل؟ قال بعض العلماء ينهي الوضوء ويصلي. نعم قال رحمه الله باب التيمم في الحظر اذا لم يجد ماء وخاف فوت الصلاح فيه قال اقامه وقال الحسن في المريض عنده الماء لا يجد من يناوله

460
02:46:04.000 --> 02:46:33.300
واقبل ابن عمر من ارضه بالجرف فحضرت العصر بمربد النعل فصلى ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد نفسه وآآ المربد او المربد للنعم والمربظ للغنم. نعم. قال احدثنا يحيى ابن القيم قال حدثنا ليث عن جعفر ابن ربيعة ابي الاعرج قال سمعت

461
02:46:33.300 --> 02:46:53.300
ابن عباس قال اقبلتنا وعبد الله ابن نسار ومولى ميمونة تؤذي النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخلنا على ابي جهيم ابي جهيم بن الهادي الانصاري فقال ابو الجهيم فقال ابو الجهيم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم النحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى اقبل على

462
02:46:53.300 --> 02:47:13.300
ومسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام. باب المتيمم هل ينفخ فيهما؟ قال حدثنا ادم قال عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابجى نبيه انه قال جاء رجل الى عمر ابن الخطاب فقال اني اذهبت فلم اصب الماء

463
02:47:13.300 --> 02:47:33.300
فقال عمار ابن ياسر لعمار ابن الخطاب اما اما تذكر انا كنا في سفر انا وانت فاما اما فاما انت فلم تصل ظن انا فتمعدت فصليت فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك هكذا فضرب النبي صلى الله

464
02:47:33.300 --> 02:47:53.300
كفي الارض ولا نفخ فيهما ثم مسح فيهما وجهه وكفيه. باب من التيمم للوجه الكثير. قال حدثنا الحجاج قال اخبرهم شعبة قال اخبرنا حكموا عن عن ذر عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن الجنبي انه قال ان نبيه قال عمار بهذا وضرب شعبة بيديه الارض ثم ادناهما من

465
02:47:53.300 --> 02:48:13.300
ثم مسح وجهه وكفيه وقال النظر اخبر من شعلت عن الحاكم قال سمعت ذرا يقول يعني ابني يا عبد الرحمن ابن ابزة ان قال الحكم قد سمعتم من عبد الرحمن بن عن ابيه قال عمار حدثنا سليمان قال حدثنا شعبان الحكم انزل انزل. قال عمار بس

466
02:48:13.300 --> 02:48:33.300
فقط شيخ بني ادم السنة. ها؟ وقد سمعت من عبد الرحمن عن ابيه. قال قال عمار يعني باللفظ ونعم. قال رحمه الله حدثنا سليمان عن عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه انه شيد

467
02:48:33.300 --> 02:49:03.300
ان نشيد عن ان نشيد عمر وقال له عمار كنا في فأذنبنا وقال اكتفل فيهما قال قال عمار ابن عمر تمعت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يكفيك الوجه الكفين. قال حدث مسلم شعبة عن الحكم عن ذر عن

468
02:49:03.300 --> 02:49:23.100
عن عن ابن عبد الرحمن عبد الرحمن قال شهدت عمر وقال وعمار وساق الحديث. الدار الذي مر ذكره كثيرا هو ذر ابن عبد الله المرهبي زار ابن عبدالله المرغبي وعن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه عبدالرحمن ابن ابزى نعم

469
02:49:23.350 --> 02:49:42.250
تمعكت يعني تمرغت. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن قال حدثنا بندر قال ابن شعبة من حكم عن ذر عن عبد الرحمن عن ابني عبد الرحمن ابن اجانبي انه قال قال عن ماذا

470
02:49:42.250 --> 02:50:02.250
النبي صلى الله عليه وسلم بيده الارض فمسح وجهه وكفيه. باب الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء. وقال الحسن ابن تيمم ما لم يحدث. وامه ابن عباس وهو متيمم وقال يحيى ابن سيد لا بأس بالصلاة على السبخة والتيمم بها

471
02:50:02.250 --> 02:50:22.250
لو ان الانسان تيمم وصلى بالناس والناس متوظئون لا بأس بهذا. كما فعله ابن عباس والسبخة هو نوع من تراب نعم. قال حدثنا مسلم قال حدثني يحيى ابن سعيد قال حدثنا عنكم قال عمران قال كنا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم

472
02:50:22.250 --> 02:50:42.250
ثم ان اسرينا حتى كنا في اخر الليل. وقعنا وقعة ولا وقعة احلى عند المسافر منها فما ايقظنا الا الشمس وكان اول من استيقظ فلان ثم فلان ثم فلان. يسميهم ابو رجاء فنسى عوف ثم عمر بن الخطاب الرابع. وكان النبي

473
02:50:42.250 --> 02:51:02.250
الله عليه وسلم اذا نام يوتر حيث يوقظ حتى يكون هو. النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام لم يوقع. وكان النبي صلى الله اذا نام لم يوقظ حتى يكون هو يستيقظ. لانا لا ندري ما يحدث له في يومه. فلما استيقظ عمر ورأى ما اصاب الناس وكان رجلا

474
02:51:02.250 --> 02:51:27.100
جديدا جليدا هنا سؤال كيف النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم. وقد نام ولم يحس النبي صلى الله عليه واله وسلم بطلوع الشمس وخروج وقت الفجر

475
02:51:29.050 --> 02:52:01.400
ها فالجواب  قول يا ابو ناصر الشعوب في احسنت يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لا تنام قلبه حتى يكون مستعدا لمجيء جبريل في اي لحظة اما الامور الخارجة عن نفسه هذا لا علاقة له. النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام

476
02:52:01.450 --> 02:52:25.450
لا   ايوه فلما استيقظ عمر ورأى ما اصاب الناس كان رجلا جديدا فكبر ورفع صوته بالتكبير فما زال يكبر ويرفع صوته حتى استيقظ بصوته النبي صلى الله عليه وسلم فلما استيقظ شكوا اليه الذي اصابهم قال لا ضيق ولا يضيق ولا يضيق

477
02:52:25.450 --> 02:52:45.450
وقال لا ضير ولا يضير ارتحل ارتحلوا. ارتحلوا فارتحلا فسار غير بعيد. ثم نزل فدعا بالوضوء فتوضأ ونودي فصلى بالناس فلما انفتن من صلاته اذا هو برجل معتزل لم يصلي لم يصلي مع القوم قال ما منعك يا فلان ان تصلي مع القوم؟ قال اصابتني جناب

478
02:52:45.450 --> 02:53:05.450
ولا ما قال عليك بالصعيد الطيب السعيد. قال عليك بالصعيد في انه يكفيك ثم سار النبي صلى الله عليه وسلم فاشتكى اليه الناس من العطش فنزل فدعا كان يسميه ابو رجاء وكان يسميه ابو رجاء نسيه ابو كان يسميه ابو رداء نسيه عرف ودعا عليا فقال اذهب

479
02:53:05.450 --> 02:53:30.500
فابتغي اما انطلق هذا الذي نسي كثيرا من حديث رجاء هو عوف ابن ابي جميل الاعرابي راوية رجاء كراوية برجاء عوف بن ابي جميلة الاعرابي. نعم  حدثه رجاء ونسي هو عون

480
02:53:30.600 --> 02:53:50.600
نعم. ودعا عليا فقال اذهبا فابتغي الماء فانطلقا فتلقيا امرأة بين مزالتين او او سطحيتين من ماء على بعيد لها فقال لها اين الماء؟ قالت عهدي بالماء امسي آآ امس. امسي هذه الساعة ونفرنا

481
02:53:50.600 --> 02:54:10.600
خلوف خلوفا قال لها انطلقي اذا انطلقي. اذا قالت الى انطلقي اذا قالت الى اين؟ قالا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الذي يقال للصابي قال هو الذي تعني فانطلقي فجاء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم

482
02:54:10.600 --> 02:54:40.600
وحدثه في الحديث قال فاستنزلوها بعيدها ودعا النبي صلى الله عليه وسلم تفرغ فيه من افواه المزادتين والصحيحتين او واوكى افواههما واطلق العزالي ونودي في الناس اسقوا فسقى من شاء واستقى من شاء وكان اخر ذاك ان اعطي الذي اصابته الجنابة هنا

483
02:54:40.600 --> 02:55:00.600
وكان اخر ذلك اعطى الذي اصابته الجنابة اناء من ماء قال اذهب فافرغه عليك وهي قائمة تنظر الى ما يفعل بمائها ويم الله فقد اقلع عنها وانه ليخيل الينا انها اشد مؤمنات منها حين ابتدأ فيها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

484
02:55:00.600 --> 02:55:20.600
لها فجمعوا لها من بين عجوة ودقيق وسويقة وسويقة حتى جمعوا لها طعاما فجعلوها في ثوب وحملوها على بعيدها ووضعوا الثوب بين يديها قال لها تعلمين ما رزقنا من ماءك هذا مين

485
02:55:20.600 --> 02:55:40.600
ما زنا تعلمين ما يعني ما نقصنا. نعم. تعلمين؟ قال لها هل تعلمين ما رزقنا من ماءك شيئا ولكن الله هو الذي اسقانا فاتت اهلها وقد احتبست عنهم قالوا ما حبس في يا

486
02:55:40.600 --> 02:56:00.600
قالت العجب لقيني رجلان فذهبا بي الى هذا الذي يقال له الصابر. ففعل كذا وكذا فوالله انه لا لا سحر لا سحر انه لا سحر انه لاسحر الناس. يا سلام. وقال والله كذا فوالله انه

487
02:56:00.600 --> 02:56:20.600
اسحر الناس من بين هذه وهذه وقالت باصبعيها الوسطى والسبابة فرفعتهما الى السماء تعني السماء والارض او انه رسول الله حقا فكان المسلمون بعد ذلك ينيرون على من حولها من المشركين ولا يشركون الصين والذي منه الذي هي منه فقالت يوما لقومها ما

488
02:56:20.600 --> 02:56:39.350
ان هؤلاء القوم يدعونكم عمدا فهل لكم في لسان فاطاعوها فدخلوا في الاسلام. باب اذا قال الجنب على نفسه المرض. عندنا زيادة. قال ابو عبد الله صبا خرج من دين الى غيره

489
02:56:39.700 --> 02:57:06.000
خرج من دين الى غيره. ما معنى الصبا؟ هذا الصابر. صبا خرج من دين الله. وقال ابو العالية الصابئين فرقة من اهل الكتاب يقرأون الزبور    قال رحمه الله باب الى خاف الجنب على نفسه المرض والموت او خاف العطش يتيمم ويذكر ان عمرو ابن العاص اثمن في ليلة باردة فتيمم وابتلى

490
02:57:06.000 --> 02:57:26.000
ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. وذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف. فلم يعنف ولم يعنف قال قال ابو موسى لعبدالله بن مسعود اذا لم يجد الماء لا يصلي قال عبد الله لو لو

491
02:57:26.000 --> 02:57:46.000
رخصت لهم في هذا كان اذا وجد احدهم قال هكذا يعني تيمم وصلى قال قلت فاين قول عمار ابن عمر؟ قال اني لم عمر قنع بقول عمار قال حدثنا عمر بن حص قال حدثنا ابي قال حدثنا عمر لم يقلع بقول عمار

492
02:57:46.000 --> 02:58:05.350
لأنه ناس وليس قول بعض الصحابة على بعض الحجة ليس قول بعض الصحابة على بعض حجة وليس قول بعضهم علينا حجة انما قولهم علينا حجة اذا لم يخالفوا بعضهم بعض واذا خالف بعضهم بعضا

493
02:58:05.350 --> 02:58:25.350
فالحجة علينا بما دل عليه الدليل من قوله. لا. قال رحمه الله حدثنا عمر بن حفصة قال حدثنا ابي قال حدثنا امن قال دقيقة من سنة قال كنت عند ابن عبده كنت عند عبد الله وابي موسى فقال له موسى ارأيت يا ابا عبد الرحمن اذا اكذب

494
02:58:25.350 --> 02:58:45.350
فلم يجد ماءا كيف يصعب؟ فقال عبد الله لا يصلي حتى يجد الماء. فقال ابو موسى فكيف تصنع بقول عمار؟ حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم كان يكفيك قال الم ترى عمر لم يقلع بذلك بذلك؟ قال فقال ابو موسى فدعنا من قول عمار كيف تصنع بهذه الاية

495
02:58:45.350 --> 02:59:05.350
فما ترى عبد الله ما ما يقول؟ فقال انا لو فقال انا لو رخصنا لهم في هذا لاوشك اذا على احدهم الماء ان يدعه يتيمم فقلت لشقيق فانما كره عبدالله لهذا؟ قال نعم. هذا فيه دلالة ان المفتي قد يكره

496
02:59:05.350 --> 02:59:30.600
شيء خشية ان يفهمه الناس غلطا نعم قال رحمه الله قال حدثنا محمد ابن سلام قال اخبرنا ابو معاوية قال كنت جالسا مع عبد الله وابي موسى شهيد وقالوا موسى وان رجلا اجنبا فلم يجد المال شهرا. اما كان يتم من يصلي فيه فكيف تصنعون بهذه الاية في سورة المائدة؟ فلن تجدوا ماء فتيمم صعيدا طيبا

497
02:59:30.600 --> 02:59:50.600
قال عبد الله لو رخص لو رخص له في هذا لاوشكوا اذا برد عليهم ما يتم من الصعيد. قلت انما كرهتم هذا لاهلي اذا قال نعم فقال موسى لم تسمع قول عمار لعمر بعثي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فاذنبت فلم اجد الماء فتمرات في الصيد كما

498
02:59:50.600 --> 03:00:10.600
الدابة فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك ان تصنع هكذا فضرب بكفه ضربة على الارض ثم نفى الله ثم نسعى فيهما ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح فيهما وجه. فقال عبدالله افلم افلم يعني هكذا؟ يضرب

499
03:00:10.600 --> 03:00:32.250
باليدين ظاهر الارض ثم يمسح باليمين على ظهر كف الشمال وباليسار على ظهر كف اليمين ثم يمسح على وجهه هذا الفعل هذا الفعل فيه تقديم المسح اليدين على الوجه. وفي الاية فامسح بوجوهكم وايديكم منه. تقديم الوجه

500
03:00:32.250 --> 03:00:45.900
من اي ذلك فعلت الامر واسع؟ نعم فقال عبد الله افلم ترى عمر لم يقنع بقول عمار وزاد يعني عن الاعمشة كنت مع عبد الله وابي موسى فقال ابو موسى الم تسمع قول

501
03:00:45.900 --> 03:01:05.900
ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث لنا وانت فاذنبت فتمعكت بالصعيد فاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرناه وقال انما كان يكفيك هكذا مسح وجهه وكفيه واحدة. باب حدثنا عدنان قال اخبرنا عبد الله قال اخونا عوف عن ابي رجاء قال حدثنا عمران والحسين خذين رسول الله صلى الله عليه وسلم

502
03:01:05.900 --> 03:01:25.600
معتزلا لم يصلف القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم؟ فقال فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء؟ قال عليك سعيد في انه يكفيك. نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

503
03:01:26.450 --> 03:01:49.450
السلام عليكم. اهلين عساكم طيبين؟ الله يرضى عليك طال عمرك. السلامة